KAMAL, KAMALKA og, w. camail m. 1. Kort kappe med hette for det katolske presteskapet. Mikhelson 1883. 2. Damekappe med hette. Tenk deg: en lys silkekjole, med svart fløyelskant, sjokoladefarget kamal med noe... ... Historisk ordbok for gallisisme av det russiske språket

- (fransk camail). 1) typen kappe båret av romersk-katolske biskoper. 2) en type damekappe. Ordbok med utenlandske ord inkludert i det russiske språket. Chudinov A.N., 1910. KAMAL fransk. camail, det. camaglio, prov. campalh, campail, ringbrynje på hodet og... ... Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

- (pers. کمال‌الملک‎; ekte navn Muhammad Ghaffari; 1847 ... Wikipedia

Koran hafiz Yrke: Koran hafiz Fødselsdato: 3. oktober 1974 (1974 10 03) (38 år gammel) ... Wikipedia

arabisk. كمال الجنزورى‎ ... Wikipedia

- (1917 1977) fremtredende libanesisk politiker, grunnlegger av Progressive Socialist Party of Lebanon (PSP), medlem av Socialist International, en av de mest autoritative sekulære lederne i det drusiske samfunnet i Libanon. Tilhørte den innflytelsesrike libanesiske Jumblatt-familien... Wikipedia

- (ellers Kamani og Kamati), med kallenavnet Farinella, en berømt italiensk sanger som tjenestegjorde i Russland siden 1756 (flyttet fra Berlin Theatre), og ble avskjediget av Catherine II, 1762, som en person som nøt stor innflytelse fra sin forgjenger og svært ... ... Stort biografisk leksikon

KAMAL Hussein- KAMA L Hussein (f. 7.8.1932) Egypt. regissør. I 1956 ble han uteksaminert fra IDEC i Paris. I 1965-innlegg, satirisk. f. Umulig, i 1968 En postmester som avslørte fortidens relikvier i folks sinn. Drama A Little Fear (1969) og musikk. komedie Min far ... ... Kino: Encyclopedic Dictionary

Kamal Sido (født 1961 (1961)) tysk oversetter fra kurdisk, arabisk og russisk. Biografi Han er født og oppvokst i den kurdiske regionen Syria (Afrin), og har bodd i Forbundsrepublikken Tyskland siden 1990. Etter skolen dro han til Moskva... Wikipedia

Kamal Jumblatt (1917 1977) en fremtredende libanesisk politiker, grunnlegger av Progressive Socialist Party of Lebanon (PSP), medlem av Socialist International, en av de mest autoritative sekulære lederne i det drusiske samfunnet i Libanon. Prisvinner av den internasjonale... ... Wikipedia

Bøker

• , White Andrew, Kamal Eric. E-metrikk betraktes som et verktøy for å analysere samlinger og den økonomiske effektiviteten ved bruk av digitale og virtuelle bibliotekressurser, bestående av sammendrag,...
• Statistiske metoder for å arbeide med elektroniske dokumenter i bibliotekfeltet, eller E-metrics, Andrew White, Eric Jeeva Kamal. E-metrikk betraktes som et verktøy for å analysere samlinger og den økonomiske effektiviteten ved bruk av digitale og virtuelle bibliotekressurser, bestående av sammendrag,...
• Statistiske metoder for å arbeide med elektroniske dokumenter, eller E-metrikk: hvordan bruke data til å administrere og evaluere elektroniske ressurser og samlinger, Andrew White, Eric Jeeva Kamal. 400 s. E-metrikk betraktes som et verktøy for å analysere samlinger og den økonomiske effektiviteten ved bruk av digitale og virtuelle bibliotekressurser, bestående av abstrakter,...

Kamal El Zant(født 3. oktober 1974) - Koran-hafiz (leser av Koranen), holder prekener i moskeer i Kazan. Kamal El Zant forklarer nåværende problemer Islam enkel og i klart språk, ved hjelp av hvilken han oppnådde berømmelse i Russland. Forfatter av flere bøker om islamsk verdenssyn og etikk ("Fortell meg om tro", "Moral of a Muslim"). Han ga også ut DVD-er og MP3-er med forelesninger om religion.

Encyklopedisk YouTube

1 / 3

✪ Dr. Kamal el-Zant | Moralen til en muslim [et av de viktige temaene]

✪ "Ektefellers rettigheter" | Kamal el-Zant - Seminar i Tyrkia 2017

✪ Hva bestemmer nivået på din #tro (Aqida)? | Dr. Kamal el-Zant

Undertekster

Biografi

Født 3. oktober 1974. I 1992 kom Kamal El Zant fra Libanon til Kazan. I 1992 begynte han på Det medisinske fakultet ved KGM(I)U, og ble uteksaminert med suksess i 1999. Fra 1999 til 2002 fullførte han residensutdanning i onkologi og 2 år i generell kirurgi. Jobber for tiden i klinikken til City Oncology Center som onkolog. Han mottok sin første religiøse kunnskap i Libanon. I løpet av 10-15 år ble han en kjent predikant i Russland. Siden 2003 har han vært en Koran-hafiz. Siden 2008 har han studert in absentia ved det libanesiske universitetet «Al-Jinan» (Tripoli) i masterstudiet i retning «Quranic Sciences».

Forbud mot bokdistribusjon

El Zant Kamal Abdul Rahmans bok "Tell Me About Faith", utgitt i 2009, fikk godkjenning av eks-muftien til Tatarstan Gusman Iskhakov. Med ankomsten til Ildus Fayzov anbefalte imidlertid rådet i ulama i Tatarstan muftien å forby denne boken for bruk i moskeer på grunn av dens inkonsistens med kanonene til Hanafi madhhab.

Forelesninger av Kamal Zant som finner sted i Kazan-moskeen "Ometlelar". Som om en av bøkene hans ble anerkjent som ikke samsvarer med kanonene til Hanafi madhhab. Men samtidig fortsetter han å samle folk om kveldene og holde foredrag.

Imamen til denne moskeen, Almaz Hazrat Safin, mener at det ikke er noen skade i Zants forelesninger. Ifølge ham selv satte han mange på rett vei.

"Det er mange som, etter å ha hørt på ham, frigjorde seg fra narkotikaavhengighet, alkoholisme, røyking, generelt begynner folk nytt liv. Folk deltar på forelesningene hans med glede, sier Hazrat.

Samtidig understreker Safin at Zant ikke holder sine foredrag i moskeen, og at kanskje avisen fører noe av sin egen politikk.

«Dette blir sannsynligvis gjort for å splitte muslimer. Kamal holder sine foredrag i den regionale organisasjonen "Familie", som åpnet i sommer. Det holdes ingen forelesninger i moskeen. Moskeen og denne organisasjonen ligger imidlertid i samme bygning. Kanskje ble de bare forvirret, sier han.

Årsaken til slike angrep, ifølge islamnews.ru, er vår tro, nasjonale identitet, tradisjoner, skikker - alt dette er en hindring som må elimineres. Det er ikke vanskelig å forstå dette; du må bare lytte nøye til talene til noen radikale politikere eller representanter for den uforsonlige fløyen ortodokse kirke. Og derfor, etter å ha avsluttet med imamene, vil de snart gå videre til den tatariske intelligentsiaen, som nå er i suspendert animasjon.

Søksmål mot TV-selskapet TNV

Tidligere imam fra Enilar-moskeen Shavkat Abubekerov og predikant Kamal El Zant appellerte til granskingskomiteen med en uttalelse om spredning av bevisst falsk informasjon mot dem i TV-programmet "Seven Days" på Tatarstan TV-kanalen "Tatarstan New Century" (TNV) ) datert 30. januar 2011. Rettssaken vil finne sted i Kazan 29. april 2011.

Den religiøse renessansen som begynte i Russland etter sammenbruddet av Sovjetunionen, ble ledsaget av penetrasjonen til dets territorium og den frie aktiviteten til forkynnere av nye religiøse bevegelser. Ofte ble rollen som slike misjonærer utført av utlendinger som på grunn av sin egen karisma, sjarm og evne til å formidle religiøs lære på en profesjonell og forståelig måte til de brede massene av nye troende, utvidet kretsen av sine tilhengere og bidro til å styrke posisjonen til den nye religiøse bevegelsen i et land der ateisme inntil nylig var en del av statsideologien. Tilstrømningen av slike utenlandske forkynnere til Russland har blitt en av kanalene for religiøs ekspansjon av fremmede stater, som i dag oppfattes som en trussel nasjonal sikkerhet land. Det faktum at aktivitetene til utenlandske utsendinger fra nye religiøse bevegelser er beheftet med en viss fare, er i dag den dominerende oppfatningen blant myndighetspersoner og sikkerhetstjenestemenn, så vel som blant presteskapet og vitenskapsmenn. " På 90-tallet begynte en intensiv penetrasjon av ikke-statlige nasjonale og internasjonale organisasjoner i Russland, hvorav noen forfulgte pedagogiske og humanitære, og noen også politiske mål.", skriver Alexey Podtserob om det islamske aspektet av russisk-arabiske forhold, og bemerker at " Den internasjonale islamske organisasjonen for nødhjelp og redning (Al-Igasa), Society for the Revival of the Islamic Heritage (Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami), den islamske stiftelsen for de to hellige moskeer (Al-Haramain) og veldedighet (“Al-Kheiriya”), International Charitable Assistance Organization “Taiba”, International Charitable Foundation (“Binevelence International Foundation”), “Qatar”, etc.." . Den aktive deltakelsen fra arabiske stiftelser i religiøs vekkelse i de muslimske regionene i Russland bekreftes også av forskere fra Saudi-Arabia: " Siden slutten av 1980-tallet. I de "muslimske" autonomiene i Russland, så vel som i de sentralasiatiske republikkene og Transkaukasia, begynte saudiarabiske veldedige stiftelser å operere, med mål om å fremme gjenopplivingen av muslimsk utdanning og tradisjoner der"- skriver den saudiske statsviteren Majid bin Abdulaziz al-Turki.

Et spesifikt trekk ved ankomsten av arabiske forkynnere av utenlandske former for islam til regioner som er tett befolket av muslimer (spesielt i Tatarstan) er at de av brede lag av troende oppfattes som mer avanserte og litterære i spørsmål om islamsk teologi enn de lokale. presteskap. Ifølge Ildus Fayzov, som hadde stillingen i 2011-2013. post av mufti av Tatarstan, " enhver araber ble sett på nesten på samme måte som profeten Muhammed selv". Dessuten, hvis denne araberen holdt en religiøs preken. En av disse skikkelsene som forlot sin bestemte plass i den moderne historien til det islamske samfunnet i Tatarstan var Kamal el-Zant, som fra 1992 til 2013, bosatt i Kazan før han dro fra Russland, var engasjert i religiøs forkynnelse i Volga-regionen for mer enn 20 år. Det er verdt å dvele mer detaljert på denne figuren og hans plass i den moderne historien til muslimer i Tatarstan.

Kamal Abdul Rahman el-Zant ble født 3. oktober 1974 i Libanon. Som mange andre representanter for arabisk ungdom i andre halvdel av det tjuende århundre, som ønsket å få høyere utdanning, drar han til Russland: i en alder av 18 i 1992 kommer el-Zant til Kazan, hvor han går inn på Kazan State Medical Institute ved Det medisinske fakultet. I 1999 fullførte han det med suksess, hvoretter han begynte på residens ved onkologisk avdeling (studieår: 1999-2002), og deretter til avdelingen for generell kirurgi (studieår: 2002-2004). Gjennom årene gifter han seg med en lokal tater og har fire barn. Takket være dette mottar el-Zant russisk statsborgerskap, mens han beholder passet sitt som libanesisk statsborger (dvs. han har dobbelt statsborgerskap). Etter dette begynte han offisielt å jobbe ved City Oncology Dispensary i Kazan; ifølge anmeldelser fra arbeidskollegene hans ble han ansett som en god spesialist.

La oss merke seg at i tillegg til El-Zant, er det andre arabere som jobber i Tatarstan som kom til Russland for å studere som leger, men som deretter, etter å ha giftet seg med lokale kvinner og bosatt seg i vertslandet, fikk jobb i spesialiteten deres (for eksempel , han bor i Kazan og jobber som kirurg ved det republikanske kliniske sykehuset Mohammed Hamed fra Libya, som også noen ganger fungerte som predikant).

Parallelt med dette arbeidet var imidlertid Kamal el-Zant aktivt engasjert i religiøse forkynnelsesaktiviteter blant muslimene i Tatarstan, og dette var ingen tilfeldighet. Som eksperter bemerker, " Mens de studerer ved russiske universiteter eller jobber i representasjonskontorer for utenlandske veldedige organisasjoner i Russland, distribuerer borgere av arabiske land - tilhengere av ikke-statlige religiøse og politiske organisasjoner islamsk litteratur av radikal karakter, gir ideologisk og materiell støtte til sine russiske likesinnede mennesker"," skriver orientalisten Konstantin Polyakov om slike arabiske studenter.

Ifølge Kamal el-Zant selv fikk han religiøs kunnskap hjemme i Libanon mens han studerte på skolen. Mange arabiske studenter som kom til Kazan falt under det sosiale livets fristelser. For på en eller annen måte å motvirke dette, bestemte de arabiske studentene seg for å velge en predikant blant seg selv: Kamal el-Zant var egnet for denne rollen. Siden han ved ankomst først kunne lite russisk, ble religiøse prekener holdt på en gang på arabisk blant hans medstammer. Samtidig var det en oversetter som samtidig oversatte fra arabisk til russisk for de lokale innbyggerne i Tatarstan som kom for å lytte til den arabiske predikanten.

I forordet til sin første bok, «Fortell meg om troen», husker Kamal el-Zant at han underviste sine første klasser om islamsk doktrine blant lokale tatariske kvinner, hvorav mange var i pensjons- eller førpensjonsalder: « forskjell fra unge mennesker, apalar(oversatt fra tatarisk som "tanter", bare i form av henvendelse til en eldre kvinne. - ca.) De var veldig tålmodige med meg da det på grunn av språkbarrieren var vanskelig for meg å forklare dem noe. Jeg har ofte innrømmet for dem at de er en eksperimentell gruppe, og de har vært tålmodige med det også, og jeg er takknemlig for hver av dem". Under forholdene med mangel på muslimsk prestepersonell i Tatarstan på 1990-tallet, samt det faktum at en araber ville snakke foran dem (det ovenstående var meningen om den fantastiske opphøyelsen av noen av muslimene i Tatarstan av enhver utlending fra Muslimske land i øst som ekspert på islam), var hans suksess sikret. Og det var visse omstendigheter for dette.

Da han kom for å studere som lege, fant el-Zant seg selv på et tidspunkt da en massiv religiøs vekkelse fant sted i Tatarstan, så vel som i hele Russland. For el-Zant ble dette en utmerket mulighet til å realisere seg selv innen religiøs forkynnelse. På 1990-tallet, da gamle moskebygninger ble returnert til muslimer i republikken og nye ble bygget, ble forkynnelsen i dem utført på tatarisk språk. Kamal el-Zant kjente ikke det tatariske språket, men mestret gradvis det russiske språket godt, klarte å tiltrekke seg mange unge urbane tatarer som ble tiltrukket av religion, men samtidig ble assimilert språklig: de kjente og forsto det tatariske språket dårlig. Dette er ikke et sjeldent bilde for Kazan. Etter at bygningen av Burnaevskaya-moskeen ble returnert til troende i 1994, begynte Kamal el-Zant å holde sine prekener der på fredager. Imamen til Burnaevskaya-moskeen, Fargat Mavletdinov, lot villig en arabisk predikant gjennomføre fredagsbønn: menighetens publikum vokste bare. Kamal el-Zant, i tillegg til det faktum at han forkynte på russisk, hadde ytterligere to egenskaper som gjorde ham populær: for det første, som etnisk araber, stolte vanlige folk mer på ham som en ekspert på islam, selv om han i utgangspunktet ikke hadde noen spesiell religiøs utdanning kom det ikke til Russland; for det andre, en godt levert tale, evnen til å snakke karismatisk med en intonasjon som «tenkte på» de troende, trakk også mange vanlige troende til denne arabiske predikanten. Til hans karisma var det at han jobbet som lege, og var engasjert i religiøs forkynnelse på fritiden, d.v.s. han var ikke en lønnet mullah, og dette skapte en aura rundt ham av en ulegesoldat og ikke-gjærlig person. Antallet fans vokste.

For å kompensere for gapet i religiøs utdanning, og også for å unngå beskyldninger om at han var selvlært, bestemte Kamal el-Zant seg for å få et diplom. I 2008 gikk han inn i ekstramural til det libanesiske universitetet "Al-Jinan" (Tripoli) for en mastergrad i Koranvitenskap. Enda tidligere hadde han lært Koranen utenat innen 30. august 2001, og i 2003 ble han en Koran-hafiz (en profesjonell oppleser av Koranen som memorerte teksten til Muslimenes hellige bok).

Gradvis vokste Kamal el-Zants popularitet: han begynte å opptre i forskjellige moskeer i Kazan, reise til distrikter og andre byer i Tatarstan, han ble invitert til forelesninger og prekener i Bashkortostan, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov og Tyumen-regionene, Khanty-Mansiysk autonome okrug. Til å begynne med var det vanskelig å forstå den arabiske predikantens religiøse syn, siden han på 1990-tallet - første halvdel av 2000-tallet ikke ga ut bøkene sine, og lyd-CDer med forelesningene hans ble ikke solgt. Hans berømmelse var jungeltelegrafen. De visste om ham, men siden han ikke hadde noen offisiell status blant det islamske presteskapet, gjorde han ikke krav på noen spesiell posisjon i det muslimske samfunnet som lovet materiell støtte, og var ikke en prest i noen moske (el-Zant ble karakterisert av rollen som en nomadisk predikant som talte i forskjellige moskeer), ble han ikke sett på som en konkurrent om de troendes sympati. En betydelig rolle i veksten av el-Zants berømmelse ble spilt av muftien av Tatarstan Gusman Iskhakov (som mufti i 1998-2011), en wahhabisympatisør som tydelig sympatiserte med den arabiske predikanten. Faktisk steg Kamal el-Zants stjerne nettopp under Gusman Iskhakov: hans bøker og lyd-CDer begynte å bli publisert akkurat mens Mufti Iskhakov var i embetet. Og det faktum at han fritt og uten nødvendige dokumentariske tillatelser holdt prekener i moskeer, skyldtes i stor grad muftiens manglende motstand mot dette.

På midten av 2000-tallet forlot han Russland for en stund. Årsakene til hans presserende avgang er fortsatt ukjent, men fansen hans tok til orde for retur av el-Zant. I følge en av historiene forfatteren har hørt, i en rekke moskeer i Kazan, der Kamal el-Zant holdt prekener og hvor han ble godt husket, la de til og med spesielt ut en hatt etter fredagsbønnen slik at de troende kunne "chippe inn» for retur av den arabiske predikanten tilbake til Kazan. Til slutt kom Kamal el-Zant tilbake til Kazan. Det kan ikke utelukkes at jeg har andre mål og mål enn bare å jobbe som lege. Leiligheten ble levert til ham av sognet til Ometlelyar-moskeen, som senere ble nært knyttet til det kulturelle islamske senteret "Familie", som el-Zant også ville være i slekt med.

I andre halvdel av 2000-tallet begynte populariteten til Kamal el-Zant å vokse, noe som var assosiert med begynnelsen av massetilgjengelighet av Internett på den tiden, fremveksten av sosiale nettverk, som sikret en bredest mulig popularisering av prekenene hans. og forelesninger. Etter egen innrømmelse ble han snart tilbudt å publisere bøker, fans sponset åpningen av hans personlige nettsted (www.kamalzant.ru) og begynte å gjenskape forestillingene hans på CDer og DVDer. Suksess var sikret. I 2007 ble hans første bok, "Fortell meg om Vera," utgitt (senere gjengitt flere ganger).

Etter dette ble hans andre bok "Morals of a Muslim" (2010-2011) utgitt i 3 bind, og begge bøkene ble gitt en positiv anmeldelse av Mufti av Tatarstan Gusman Iskhakov og andre religiøse skikkelser. Disse to bøkene hans ble veldig populære, ble trykt godt på nytt, og lydversjoner av bøkene ble også gitt ut. La oss legge til at selv nå kan bøker kjøpes i muslimske bokhandlere i Tatarstan uten store problemer, til tross for at situasjonen for Kamal el-Zant vil endre seg senere.

Stort sett etter at Kamal el-Zants taler dukket opp på trykk, var det mulig å gjøre seg mer detaljert kjent med hans synspunkter. Det var bare det at før dette var det vanskelig: alle visste at det var en arabisk predikant som talte i moskeer på russisk med brennende prekener, men lite var kjent om innholdet. Og etter det begynte skarpe kritiske anmeldelser å bli hørt fra de tatariske imamene. Den tatariske teologen Farid Salman var den første som reiste spørsmålet om innholdet i Kamal el-Zants bøker: " Her er et nylig eksempel. Med personlig godkjenning fra Mufti G. Iskhakov ble boken «Fortell meg om troen» av Kamal el-Zant, nylig libaneser, og nå russisk statsborger, utgitt. Boken er full av latterliggjøring av oss tatarer. Det viser seg at vi utfører hajj for bulgarene, vi har en spesiell "helgen" Khidr Ilyas, som kommer ut av graven (!) og hjelper de som ber ham om noe. Boken, tror jeg, ble skrevet, ikke uten intensjon, på et språk som selv en landsbyboer med svært dårlig beherskelse av russisk perfekt kan forstå. Alt dette er ledsaget av rikelig sitering av koranvers. Forfatteren har som mål å programmere muslimske tatarer og fremfor alt innbyggere på landsbygda for spesifikke mål. Det er tross alt på landsbygda at den opprinnelige renheten til tatarisk islam fortsatt er bevart. Generelt tar vi feil, og tatarisk islam er ikke det samme. Men Mufti G. Iskhakov likte boken. I forordet til boken skriver han: «Den foreslåtte boken er et utmerket verk av forfatteren Kamal el-Zant for de som ønsker å bli etablert i sin tro, så vel som for de som står på veien til å søke etter sannhet." Kommentarer, som de sier, er unødvendige...»

En av anmeldelsene påpekte at i boken "Fortell meg om troen" (2007) gir Kamal el-Zant en antropomorfistisk tolkning av Allahs egenskaper, uakseptabel fra synspunktet til Hanafi madhhab og mer karakteristisk for wahhabister: " Forfatteren, basert på en bokstavelig forståelse av islams hellige tekster, argumenterer for at Allah har en bestemt plass i himmelen. Samtidig sier han at himmelen er alt som er over oss, og den er grenseløs.Alt dette sammenfaller i hovedsak med oppfatningen til representanter for wahhabis lære. Og dette strider mot det tradisjonelle sunni-synet om at Gud eksisterer uten sted, uten bilde og uten retning, for han er selv skaperen av sted og rom» .

Styreleder for Ulemas råd for den åndelige administrasjonen av muslimer i republikken Tatarstan Rustam Batrov trakk oppmerksomheten til det faktum at i sin bok "Fortell meg om troen" (2007), tilskriver Kamal el-Zant grunnleggeren av madhab ( religiøs og juridisk skole i islam) til Abu Hanifa (699-767), som muslimer i Tatarstan holder seg til ordene om en tredelt definisjon av den islamske troen (overbevisning med hjertet, bekreftelse med tungen og henrettelse ved handlinger), som er en forvrengning og ikke samsvarer med virkeligheten (fra Batrovas synspunkt krevde ikke Abu Hanifa utførelse av handlinger som bekreftelse på tro for muslimer). Batrov mener at inkluderingen av dette postulatet i definisjonen av den muslimske troen er mer nødvendig for wahhabiene, siden det er de som, med behovet for å bekrefte sin tro med handlinger, mener å begå terrorangrep: " Vi i Tatarstan har også tatt denne veien. Og det ser slik ut: en tredelt definisjon av tro – takfir – terrorangrep. De to første stasjonene er passert. Nylige hendelser i Nurlat(et forsøk på å sprenge en politibil) viser at avstigning har begynt på den tredje siste stasjonen"- skriver Batrov i en kritisk artikkel om Kamal el-Zants bok.

Imidlertid begynte ytterligere kritikk av Kamal el-Zant å få enda større fart, og fikk en seriøs karakter. 30. januar 2011, på den republikanske TV-kanalen "Tatarstan - New Century" (TNV) i programmet "7 Days", ble det vist en video der Kamal el-Zant og imamen til Kazan Enilar-moskeen Shavkat Abubakirov ble vist. som tilhengere av wahhabismen. Alt dette skjedde på bakgrunn av dramatiske personalendringer i den åndelige administrasjonen av muslimer i republikken Tatarstan: 13. januar 2011 forlot Gusman Iskhakov stillingen som mufti, og han ble erstattet av en sterk motstander av wahhabismen, Ildus Fayzov, som begynte å føre en av-wahhabiseringspolitikk. Iskhakov, som beskyttet el-Zant, kunne ikke lenger hjelpe den arabiske predikanten. Dessuten viste det seg at el-Zant villedet muslimene i Tatarstan ved tidligere å erklære at han var en ansatt i dagwat-avdelingen (propaganda) til det muslimske åndelige direktoratet i republikken Tatarstan. Etter å ha sett nøye gjennom muftiatets bemanningstabell, fant ikke Ildus Fayzov Kamal el-Zants ansatt noe sted. Sistnevntes forsøk på, sammen med Imam Abubakirov, å straffeforfølge den republikanske TV-kanalen for injurier i henhold til artikkel 129 i den russiske føderasjonens straffelov, som viste dem begge som propagandister for wahhabismen, ga ikke resultater.

Den 16. juni 2011 anerkjente rådet for Ulema ved den åndelige administrasjonen av muslimer i Tatarstan at boken til Kamal el-Zant "Fortell meg om troen" (2007), samt bøkene til flere andre forfattere, var inkonsistente med den tradisjonelle tatariske islam av Hanafi madhhab. Likevel fortsatte han sitt misjonsarbeid, og holdt foredrag i forskjellige moskeer i Tatarstan, uten å ha noe sertifikat eller tillatelse til det. Faktisk var det ulovlig, underjordisk arbeid. Som forskerne bemerker, " Uten teologisk utdannelse (bare i 2008 gikk han inn på det islamske universitetet Al-Jinan i Libanon, hvor han studerte ved korrespondanse), stort sett selvlært, fikk han en viss popularitet blant urbane tatariske ungdommer. Prekenene hans var basert på ideen om pan-islamsk enhet, ifølge hvilken tilhengere av enhver bevegelse i islam er sanne muslimer. I praksis resulterte dette i at forelesningene hans ble deltatt av representanter for ulike islamistiske bevegelser» .

Eksperter trakk oppmerksomhet til aktivitetene til den regionale offentlige organisasjonen "Cultural Islamic Center "Family" (president - Rafael Aflyatunov, som også er involvert i hotellvirksomheten i Kazan, han eier Gulf Stream Hotel), som ligger i Kazan og har en representant kontor i Vysoka Gora (regionsenteret ligger 19 km fra Kazan). Familiesenteret (Kazan, 2nd Azinskaya St., 1v) ble registrert 24. juni 2011, hvis aktiviteter ble identifisert med ideologien til Det muslimske brorskapet. På samme adresse er Kazan-moskeen "Ometlelyar", der den arabiske predikanten også jevnlig holdt foredrag. Forskere anser selve moskeen for å være en av dem som islamister grupperer seg rundt. I 2012 begynte Kamal el-Zant å jobbe som visepresident for dette "Familie"-senteret, som ga ut avisen "Strong Family" på russisk og tatarisk. Til slutt innså de regionale myndighetene i Tatarstan hvor hans misjonsvirksomhet blant tatariske ungdommer førte, tiltak ble iverksatt: "Familie"-senteret ble likvidert som en juridisk enhet ved en avgjørelse fra Sovetsky District Court of Kazan 12. oktober 2012 ( basert på brudd på føderal lov "Om offentlige foreninger": "Familie"-senteret er registrert som offentlig organisasjon, men er engasjert i religiøse aktiviteter). Presidenten for "Familie"-senteret, Rafael Aflyatunov, prøvde å bekjempe oppmerksomheten til sikkerhetsstyrkene, og kom til og med med en åpen appell til innenriksministeren i Tatarstan Artem Khokhorin, der han ikke la skjul på at i organisasjon " arbeid forskjellige folk og som ikke deler handlingene til våre åndelige ledere, og de som ble sparket fra det muslimske åndelige direktoratet, og de som ble tvunget til å trekke seg fra stillingene til imamer i moskeer"Og" Det er umulig å tvinge dem alle til én Mashab, å diktere for dem hvordan de skal oppføre seg", men det hadde ingen effekt.

Økningen i terroraktivitet i Tatarstan, hvor muftien i Tatarstan Ildus Faizov ble såret den 19. juli 2012, og den fremtredende muslimske teologen Valiulla Yakupov ble skutt i hjel nær inngangen til huset hans, etterfulgt av spesielle operasjoner av sikkerhetsstyrker mot terrorister, reiste spørsmålet om behovet for å stoppe aktivitetene til predikanter som ikke har noen offisiell status i systemet til det muslimske åndelige styret i republikken Tatarstan og som bestemt ikke overholder kravene for å følge Hanafi-madhhaben vedtatt i Tatarstan. Til tross for Kamal el-Zants gjentatte forsøk på å understreke at han selv ikke og aldri uttalte seg kritisk mot madhhaben til Abu Hanifa (699-767), var det ingen tillit til ordene hans. Til slutt tok tiden da arabiske predikanter kunne operere fritt i Tatarstan. Kamal el-Zant ble gjort klart om dette, og han innså at dette kunne få konsekvenser for ham. Og det ville være lettere å forlate Russland tilbake til sitt hjem i Libanon, spesielt siden han beholdt sitt libanesiske statsborgerskap.

Det er bemerkelsesverdig at den siste offentlige taler El-Zant begynte å delta i det samme "7 Days"-programmet på TNV-kanalen i januar 2013, som 2 år tidligere hadde vist en video der den arabiske predikanten ble vist som en tilhenger av wahhabismen, som han uten hell ble saksøkt for. I nesten to timer i kringkastingsstudioet hadde Kamal el-Zant en samtale med generaldirektøren for TNV og programlederen for «7 Days»-programmet, Ilshat Aminov, og daværende leder av Council of Ulema i Muslim Spiritual Directorate fra republikken Tatarstan, Rustam Batrov (nå er han den første varamuftien i Tatarstan): dette ble, som det viste seg, en avskjedstale av en arabisk predikant i Russland, ikke i en moske, men i et TV-kanalstudio i foran et mye større publikum. Sannsynligvis appellerte arrangørene av hele denne begivenheten på denne måten til en stor masse fans av el-Zant, og viste sitt åndelige idol som en tilhenger av lojalitet til regjeringsorganer og det muslimske åndelige styret i Republikken Tatarstan. Som pressen skrev, " på den ene siden forventet noen radikale tilhengere flammende taler fra ham til forsvar for muslimer(etter terrorangrepet den 19. juli 2012 fant muslimer sted i Kazan, selv om alle senere ble løslatt - ca.), på den annen side begynte sikkerhetsstyrkene å undertrykke eventuelle protester ganske hardt". El-Zant selv antydet ikke sitt standpunkt i denne saken i det hele tatt på det tidspunktet, og på noen måter skuffet han sannsynligvis sine ivrige støttespillere, som ventet en telefon og høylytte uttalelser fra ham. Som et resultat, etter at stengingen av familiesenteret begynte i 2012 (merk at til tross for avviklingen av organisasjonen som juridisk enhet, utgivelsen av avisen "Strong Family", muslimske kalendere og bøker av imamer knyttet til denne organisasjonen vil fortsette) Kamal el-Zant begynte selv å innse at det ville være bedre for ham å forlate Russland. I de nye etablerte betingelsene for kontroll over den religiøse sfæren i Tatarstan er det ikke plass for selverklærte og alternative forkynnere. Det er åpenbart at el-Zant ikke vil være i stand til å forkynne tradisjonell islam, og vet det ikke. Da vil ikke dette stemme overens med hans tidligere bilde, med hans publiserte bøker, der han uttalte seg kritisk om tatarfolkets religiøse tradisjoner. Det ville være lettere og tryggere for ham å forlate Tatarstan. Og 14. januar 2013 forlot Kamal el-Zant Russland til Libanon med familien. I hjemlandet jobber han i sin hovedspesialitet – som lege.

Ved å vurdere aktivitetene til Kamal el-Zant, bør det bemerkes at hans rolle og hans plass i den moderne historien til den islamske Ummah of Tatarstan ligger i det faktum at av alle de arabiske predikantene som kom til Tatarstan, hadde han størst innflytelse på muslimene i Tatarstan. For det første okkuperte han nisjen til en russisktalende predikant, som det ikke er mange av i Tatarstan: de aller fleste imamer i regionen, selv de mest populære, snakker hovedsakelig tatarisk til et publikum av troende, mens El-Zant tiltrakk seg de som enten hadde dårlig forståelse tatarisk språk, eller kjente ham ikke i det hele tatt (prosentandelen russifiserte tatarer i Kazan er veldig høy). Dessuten, takket være hans oratoriske talent og veltrente stemme, når han under en preken begynner å rope, tydelig varme opp det muslimske publikum som lyttet til ham, fikk han berømmelse som en karismatisk predikant som vet hvordan han skal "tenne" mengden. For å være ærlig er det ingen andre russisktalende predikant i Tatarstan ennå. For det andre klarte Kamal el-Zant å tiltrekke muslimer fra forskjellige retninger av islam til sin side: fra hanafier til Hizb-ut-Tahrirov og wahhabier. Alt dette passet inn i ideologien til Det muslimske brorskapet, som var basert på prinsippet om pan-islamisme: det spiller ingen rolle hva dine ideologiske preferanser er, hovedsaken er at du er muslim, og alle muslimer skal være brødre til hverandre. Bare dette ble vanligvis fulgt av handling. Og hendelsene i Egypt viste dette da det muslimske brorskapet tok en aktiv del i den «arabiske revolusjonen».

Bøker, lyd- og videoplater med prekener av Kamal el-Zant selges fortsatt fritt i Tatarstan; han blir aktivt utgitt på nytt av forlaget Risala i Nizhnekamsk, som utgir verkene til utenlandske wahhabi-sjeiker, dvs. Selv det fysiske fraværet av en arabisk predikant i regionen betyr ikke at arven hans ikke gjøres krav på av muslimer som deler hans tro.

I 2015 ble Kamal el-Zants masteroppgave om emnet "Morals of the Muslim Family in the Noble Quran" utgitt i Nizhnekamsk, forsvart i Libanon som en egen bok på russisk. De. forfatteren har ikke vært i Russland på 2 år, og verkene hans er utgitt av hans tilhengere og sympatisører. Og selv om det ikke er noe direkte forhold mellom prekenene til Kamal el-Zant og terroraktiviteten til islamske radikaler i Tatarstan, klarte el-Zant og lokale tatarpredikanter som ham, som holdt seg til en utradisjonell gren av islam for Russland, å skape gunstig jord for utvidelse av tilstedeværelsen av islamsk radikalisme.

Merknader:

1. At-Turki Majid bin Abdul Aziz. Saudi-russiske relasjoner i globale og regionale prosesser (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 s.

2. Batrov R. Vi blir lurt av en grunn // "Islamsk portal", 28. februar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (gratis tilgang)

3. Vatoropin A.S. Islamistisk bevegelse i moderne Russland: genesis, karaktertrekk og utviklingsutsikter // Sosiologisk tidsskrift. - 2013. - N2. - s.97-110

4. I Tatarstan heter en liste over muslimske bøker «utenfor loven» // «Argumenter og fakta» (Kazan), 16. juni 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (gratis tilgang)

6. Kamal el-Zant. Fortell meg om Vera. - Kazan: Forlag "Idel-Press", 2007. - 528 s.

7. Kamal El Zant. Fortell meg om Vera. 2. utgave, rettet og utvidet. - Kazan: Forlag "Idel-press", 2009. - 544 s.

8. Konferanse “Muslim Brotherhood in Russia: penetration, nature of activity, consequenties for the country’s muslim community” // Muslim World. - 2014. - N3. - s.151-153

9. Minvaleev A. Forkynneren av "ikke-tradisjonell" islam forlot Kazan // "BUSINESS Online", 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (gratis tilgang)

10. Appell fra det kulturelle islamske senteret “Familie” til innenriksministeren i Republikken Tatarstan // “Voice of Islam”, 15. august 2012. URL: http://goloselama.ru/news.php?id =10788 (gratis tilgang)

11. "Det er ikke lenger mulig å nekte religiøs fundamentalismes inntrengning i republikken": intervju med skuespill. Mufti av Tatarstan Ildus Fayzov // “REGNUM”: 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (gratis tilgang)

12. Podtserob A.B. Russisk-arabiske relasjoner: virkningen av den islamske faktoren // Russland og den islamske verden: historie og utsikter til sivilisatorisk interaksjon. Samling av artikler og materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen dedikert til 120-årsjubileet til Karim Khakimov (24.-26. mars 2011). - Ufa: Vagant, 2011. - s. 127-132

13. Polyakov K.I. Arabisk øst og Russland: problemet med islamsk fundamentalisme. Ed. 2., stereotypisk - M.: Redaksjonell URSS, 2003. - 160 s.

14. Postnov G. Tatariske muslimske brødre går under jorden // Nezavisimaya Gazeta, 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (gratis tilgang)

15. Anmeldelse av Kamal El Zants bok «Tell me about Faith» (Kazan: Idel-Press Publishing House, 2007. - 528 s.) // Author's archive.

16. Salman F. Tatarisk islams fremtid // Konfesjonell faktor i utviklingen av tatarene: konseptuelle studier. - Kazan: Institutt for historie. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - s. 194-204

17. Suleymanov R.R.. Arabiske predikanter i Tatarstan på slutten av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre: måter å penetrere, aktiviteter, konsekvenser // Ural Oriental Studies. Vol. 5. - Ekaterinburg: Ural University Publishing House, 2013. - S. 200

18. Den 11. november 2010, i Chistopol, forsøkte lokale terrorister å sprenge bilen til sjefen for Senter for bekjempelse av ekstremisme i innenriksdepartementet for byen Chistopol. Deretter dro gruppen av arrangører av dette terrorangrepet, som heldigvis endte uten skader, til Nurlatsky-distriktet i Tatarstan, hvor de slo seg ned i skogen nær landsbyen Novoye Almetyevo. Der prøvde militantene (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) å opprette en permanent leir (en gravplass ble gravd, et solid arsenal av våpen ble forberedt, inkludert granatkastere, mat). Den 24. november 2010 ble imidlertid militantene oppdaget av en lokal viltvokter, som i utgangspunktet forvekslet dem med krypskyttere. De åpnet ild mot ham, men han klarte å komme seg til landsbyen og informere innenriksdepartementet. Etter dette, 25. november 2010, gjennomførte innenriksdepartementet og spesialstyrker fra militærenhet N5598 en spesiell operasjon for å nøytralisere terroristene: de kom ut av skogen og gikk inn på territoriet til landsbyen Novoye Almetyevo, hvor de gjemte seg i et av husene. Som et resultat av den spesielle operasjonen ble de væpnede militantene eliminert. Hendelsene som fant sted i Nurlat-distriktet i Tatarstan ble kalt "Nurlat-syndromet", hvis essens var at islamistene i Tatarstan gikk fra propaganda til aktive handlinger i form av terrorangrep.

Den religiøse renessansen som begynte i Russland etter sammenbruddet av Sovjetunionen, ble ledsaget av penetrasjonen til dets territorium og den frie aktiviteten til forkynnere av nye religiøse bevegelser. Ofte ble rollen som slike misjonærer utført av utlendinger som på grunn av sin egen karisma, sjarm og evne til å formidle religiøs lære på en profesjonell og forståelig måte til de brede massene av nye troende, utvidet kretsen av sine tilhengere og bidro til å styrke posisjonen til den nye religiøse bevegelsen i et land der ateisme inntil nylig var en del av statsideologien. Tilstrømningen av slike utenlandske forkynnere til Russland har blitt en av kanalene for religiøs ekspansjon av fremmede stater, som i dag oppfattes som en trussel mot landets nasjonale sikkerhet. Det faktum at aktivitetene til utenlandske utsendinger fra nye religiøse bevegelser er beheftet med en viss fare, er i dag den dominerende oppfatningen blant myndighetspersoner og sikkerhetstjenestemenn, så vel som blant presteskapet og vitenskapsmenn. " På 90-tallet begynte en intensiv penetrasjon av ikke-statlige nasjonale og internasjonale organisasjoner i Russland, hvorav noen forfulgte pedagogiske og humanitære, og noen også politiske mål.", skriver Alexey Podtserob om det islamske aspektet av russisk-arabiske forhold, og bemerker at " Den internasjonale islamske organisasjonen for nødhjelp og redning (Al-Igasa), Society for the Revival of the Islamic Heritage (Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami), den islamske stiftelsen for de to hellige moskeer (Al-Haramain) og veldedighet (“Al-Kheiriya”), International Charitable Assistance Organization “Taiba”, International Charitable Foundation (“Binevelence International Foundation”), “Qatar”, etc.." . Den aktive deltakelsen fra arabiske stiftelser i religiøs vekkelse i de muslimske regionene i Russland bekreftes også av forskere fra Saudi-Arabia: " Siden slutten av 1980-tallet. I de "muslimske" autonomiene i Russland, så vel som i de sentralasiatiske republikkene og Transkaukasia, begynte saudiarabiske veldedige stiftelser å operere, med mål om å fremme gjenopplivingen av muslimsk utdanning og tradisjoner der"- skriver den saudiske statsviteren Majid bin Abdulaziz al-Turki.

Et spesifikt trekk ved ankomsten av arabiske forkynnere av utenlandske former for islam til regioner som er tett befolket av muslimer (spesielt i Tatarstan) er at de av brede lag av troende oppfattes som mer avanserte og litterære i spørsmål om islamsk teologi enn de lokale. presteskap. Ifølge Ildus Fayzov, som hadde stillingen i 2011-2013. post av mufti av Tatarstan, " enhver araber ble sett på nesten på samme måte som profeten Muhammed selv". Dessuten, hvis denne araberen holdt en religiøs preken. En av disse skikkelsene som forlot sin bestemte plass i den moderne historien til det islamske samfunnet i Tatarstan var Kamal el-Zant, som fra 1992 til 2013, bosatt i Kazan før han dro fra Russland, var engasjert i religiøs forkynnelse i Volga-regionen for mer enn 20 år. Det er verdt å dvele mer detaljert på denne figuren og hans plass i den moderne historien til muslimer i Tatarstan.

Kamal Abdul Rahman el-Zant ble født 3. oktober 1974 i Libanon. Som mange andre representanter for arabisk ungdom fra andre halvdel av det tjuende århundre som ønsket å få høyere utdanning, dro han til Russland: i en alder av 18 år, i 1992, kom El-Zant til Kazan, hvor han gikk inn i Kazan-staten Medisinsk institutt ved Det medisinske fakultet. I 1999 fullførte han det med suksess, hvoretter han begynte på residens ved onkologisk avdeling (studieår: 1999-2002), og deretter til avdelingen for generell kirurgi (studieår: 2002-2004). Gjennom årene gifter han seg med en lokal tater og har fire barn. Takket være dette mottar el-Zant russisk statsborgerskap, mens han beholder passet sitt som libanesisk statsborger (dvs. han har dobbelt statsborgerskap). Etter dette begynte han offisielt å jobbe ved City Oncology Dispensary i Kazan; ifølge anmeldelser fra arbeidskollegene hans ble han ansett som en god spesialist.

La oss merke seg at i tillegg til El-Zant, er det andre arabere som jobber i Tatarstan som kom til Russland for å studere som leger, men som deretter, etter å ha giftet seg med lokale kvinner og bosatt seg i vertslandet, fikk jobb i spesialiteten deres (for eksempel , han bor i Kazan og jobber som kirurg ved det republikanske kliniske sykehuset Mohammed Hamed fra Libya, som også noen ganger fungerte som predikant).

Parallelt med dette arbeidet var imidlertid Kamal el-Zant aktivt engasjert i religiøse forkynnelsesaktiviteter blant muslimene i Tatarstan, og dette var ingen tilfeldighet. Som eksperter bemerker, " Mens de studerer ved russiske universiteter eller jobber i representasjonskontorer for utenlandske veldedige organisasjoner i Russland, distribuerer borgere av arabiske land - tilhengere av ikke-statlige religiøse og politiske organisasjoner islamsk litteratur av radikal karakter, gir ideologisk og materiell støtte til sine russiske likesinnede mennesker"," skriver orientalisten Konstantin Polyakov om slike arabiske studenter.

Ifølge Kamal el-Zant selv fikk han religiøs kunnskap hjemme i Libanon mens han studerte på skolen. Mange arabiske studenter som kom til Kazan falt under det sosiale livets fristelser. For på en eller annen måte å motvirke dette, bestemte de arabiske studentene seg for å velge en predikant blant seg selv: Kamal el-Zant var egnet for denne rollen. Siden han ved ankomst først kunne lite russisk, ble religiøse prekener holdt på en gang på arabisk blant hans medstammer. Samtidig var det en oversetter som samtidig oversatte fra arabisk til russisk for de lokale innbyggerne i Tatarstan som kom for å lytte til den arabiske predikanten.

I forordet til sin første bok, «Fortell meg om troen», husker Kamal el-Zant at han underviste sine første klasser om islamsk doktrine blant lokale tatariske kvinner, hvorav mange var i pensjons- eller førpensjonsalder: « forskjell fra unge mennesker, apalar(oversatt fra tatarisk som "tanter", bare i form av henvendelse til en eldre kvinne. - ca.) De var veldig tålmodige med meg da det på grunn av språkbarrieren var vanskelig for meg å forklare dem noe. Jeg har ofte innrømmet for dem at de er en eksperimentell gruppe, og de har vært tålmodige med det også, og jeg er takknemlig for hver av dem". Under forholdene med mangel på muslimsk prestepersonell i Tatarstan på 1990-tallet, samt det faktum at en araber ville snakke foran dem (det ovenstående var meningen om den fantastiske opphøyelsen av noen av muslimene i Tatarstan av enhver utlending fra Muslimske land i øst som ekspert på islam), var hans suksess sikret. Og det var visse omstendigheter for dette.

Da han kom for å studere som lege, fant el-Zant seg selv på et tidspunkt da en massiv religiøs vekkelse fant sted i Tatarstan, så vel som i hele Russland. For el-Zant ble dette en utmerket mulighet til å realisere seg selv innen religiøs forkynnelse. På 1990-tallet, da gamle moskebygninger ble returnert til muslimer i republikken og nye ble bygget, ble forkynnelsen i dem utført på tatarisk språk. Kamal el-Zant kjente ikke det tatariske språket, men mestret gradvis det russiske språket godt, klarte å tiltrekke seg mange unge urbane tatarer som ble tiltrukket av religion, men samtidig ble assimilert språklig: de kjente og forsto det tatariske språket dårlig. Dette er ikke et sjeldent bilde for Kazan. Etter at bygningen av Burnaevskaya-moskeen ble returnert til troende i 1994, begynte Kamal el-Zant å holde sine prekener der på fredager. Imamen til Burnaevskaya-moskeen, Fargat Mavletdinov, lot villig en arabisk predikant gjennomføre fredagsbønn: menighetens publikum vokste bare. Kamal el-Zant, i tillegg til det faktum at han forkynte på russisk, hadde ytterligere to egenskaper som gjorde ham populær: for det første, som etnisk araber, stolte vanlige folk mer på ham som en ekspert på islam, selv om han i utgangspunktet ikke hadde noen spesiell religiøs utdanning kom det ikke til Russland; for det andre, en godt levert tale, evnen til å snakke karismatisk med en intonasjon som «tenkte på» de troende, trakk også mange vanlige troende til denne arabiske predikanten. Til hans karisma var det at han jobbet som lege, og var engasjert i religiøs forkynnelse på fritiden, d.v.s. han var ikke en lønnet mullah, og dette skapte en aura rundt ham av en ulegesoldat og ikke-gjærlig person. Antallet fans vokste.

For å kompensere for gapet i religiøs utdanning, og også for å unngå beskyldninger om at han var selvlært, bestemte Kamal el-Zant seg for å få et diplom. I 2008 begynte han på korrespondansekurset ved det libanesiske universitetet "Al-Jinan" (Tripoli) for en mastergrad i Koranvitenskap. Enda tidligere hadde han lært Koranen utenat innen 30. august 2001, og i 2003 ble han en Koran-hafiz (en profesjonell oppleser av Koranen som memorerte teksten til Muslimenes hellige bok).

Gradvis vokste Kamal el-Zants popularitet: han begynte å opptre i forskjellige moskeer i Kazan, reise til distrikter og andre byer i Tatarstan, han ble invitert til forelesninger og prekener i Bashkortostan, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov og Tyumen-regionene, Khanty-Mansiysk autonome okrug. Til å begynne med var det vanskelig å forstå den arabiske predikantens religiøse syn, siden han på 1990-tallet - første halvdel av 2000-tallet ikke ga ut bøkene sine, og lyd-CDer med forelesningene hans ble ikke solgt. Hans berømmelse var jungeltelegrafen. De visste om ham, men siden han ikke hadde noen offisiell status blant det islamske presteskapet, gjorde han ikke krav på noen spesiell posisjon i det muslimske samfunnet som lovet materiell støtte, og var ikke en prest i noen moske (el-Zant ble karakterisert av rollen som en nomadisk predikant som talte i forskjellige moskeer), ble han ikke sett på som en konkurrent om de troendes sympati. En betydelig rolle i veksten av el-Zants berømmelse ble spilt av muftien av Tatarstan Gusman Iskhakov (som mufti i 1998-2011), en wahhabisympatisør som tydelig sympatiserte med den arabiske predikanten. Faktisk steg Kamal el-Zants stjerne nettopp under Gusman Iskhakov: hans bøker og lyd-CDer begynte å bli publisert akkurat mens Mufti Iskhakov var i embetet. Og det faktum at han fritt og uten nødvendige dokumentariske tillatelser holdt prekener i moskeer, skyldtes i stor grad muftiens manglende motstand mot dette.

På midten av 2000-tallet forlot han Russland for en stund. Årsakene til hans presserende avgang er fortsatt ukjent, men fansen hans tok til orde for retur av el-Zant. I følge en av historiene forfatteren har hørt, i en rekke moskeer i Kazan, der Kamal el-Zant holdt prekener og hvor han ble godt husket, la de til og med spesielt ut en hatt etter fredagsbønnen slik at de troende kunne "chippe inn» for retur av den arabiske predikanten tilbake til Kazan. Til slutt kom Kamal el-Zant tilbake til Kazan. Det kan ikke utelukkes at jeg har andre mål og mål enn bare å jobbe som lege. Leiligheten ble levert til ham av sognet til Ometlelyar-moskeen, som senere ble nært knyttet til det kulturelle islamske senteret "Familie", som el-Zant også ville være i slekt med.

I andre halvdel av 2000-tallet begynte populariteten til Kamal el-Zant å vokse, noe som var assosiert med begynnelsen av massetilgjengelighet av Internett på den tiden, fremveksten av sosiale nettverk, som sikret en bredest mulig popularisering av prekenene hans. og forelesninger. Etter egen innrømmelse ble han snart tilbudt å publisere bøker, fans sponset åpningen av hans personlige nettsted (www.kamalzant.ru) og begynte å gjenskape forestillingene hans på CDer og DVDer. Suksess var sikret. I 2007 ble hans første bok, "Fortell meg om Vera," utgitt (senere gjengitt flere ganger).

Etter dette ble hans andre bok "Morals of a Muslim" (2010-2011) utgitt i 3 bind, og begge bøkene ble gitt en positiv anmeldelse av Mufti av Tatarstan Gusman Iskhakov og andre religiøse skikkelser. Disse to bøkene hans ble veldig populære, ble trykt godt på nytt, og lydversjoner av bøkene ble også gitt ut. La oss legge til at selv nå kan bøker kjøpes i muslimske bokhandlere i Tatarstan uten store problemer, til tross for at situasjonen for Kamal el-Zant vil endre seg senere.

Stort sett etter at Kamal el-Zants taler dukket opp på trykk, var det mulig å gjøre seg mer detaljert kjent med hans synspunkter. Det var bare det at før dette var det vanskelig: alle visste at det var en arabisk predikant som talte i moskeer på russisk med brennende prekener, men lite var kjent om innholdet. Og etter det begynte skarpe kritiske anmeldelser å bli hørt fra de tatariske imamene. Den tatariske teologen Farid Salman var den første som reiste spørsmålet om innholdet i Kamal el-Zants bøker: " Her er et nylig eksempel. Med personlig godkjenning fra Mufti G. Iskhakov ble boken «Fortell meg om troen» av Kamal el-Zant, nylig libaneser, og nå russisk statsborger, utgitt. Boken er full av latterliggjøring av oss tatarer. Det viser seg at vi utfører hajj for bulgarene, vi har en spesiell "helgen" Khidr Ilyas, som kommer ut av graven (!) og hjelper de som ber ham om noe. Boken, tror jeg, ble skrevet, ikke uten intensjon, på et språk som selv en landsbyboer med svært dårlig beherskelse av russisk perfekt kan forstå. Alt dette er ledsaget av rikelig sitering av koranvers. Forfatteren har som mål å programmere muslimske tatarer og fremfor alt innbyggere på landsbygda for spesifikke mål. Det er tross alt på landsbygda at den opprinnelige renheten til tatarisk islam fortsatt er bevart. Generelt tar vi feil, og tatarisk islam er ikke det samme. Men Mufti G. Iskhakov likte boken. I forordet til boken skriver han: «Den foreslåtte boken er et utmerket verk av forfatteren Kamal el-Zant for de som ønsker å bli etablert i sin tro, så vel som for de som står på veien til å søke etter sannhet." Kommentarer, som de sier, er unødvendige...»

En av anmeldelsene påpekte at i boken "Fortell meg om troen" (2007) gir Kamal el-Zant en antropomorfistisk tolkning av Allahs egenskaper, uakseptabel fra synspunktet til Hanafi madhhab og mer karakteristisk for wahhabister: " Forfatteren, basert på en bokstavelig forståelse av islams hellige tekster, argumenterer for at Allah har en bestemt plass i himmelen. Samtidig sier han at himmelen er alt som er over oss, og den er grenseløs.Alt dette sammenfaller i hovedsak med oppfatningen til representanter for wahhabis lære. Og dette strider mot det tradisjonelle sunni-synet om at Gud eksisterer uten sted, uten bilde og uten retning, for han er selv skaperen av sted og rom» .

Styreleder for Ulemas råd for den åndelige administrasjonen av muslimer i republikken Tatarstan Rustam Batrov trakk oppmerksomheten til det faktum at i sin bok "Fortell meg om troen" (2007), tilskriver Kamal el-Zant grunnleggeren av madhab ( religiøs og juridisk skole i islam) til Abu Hanifa (699-767), som muslimer i Tatarstan holder seg til ordene om en tredelt definisjon av den islamske troen (overbevisning med hjertet, bekreftelse med tungen og henrettelse ved handlinger), som er en forvrengning og ikke samsvarer med virkeligheten (fra Batrovas synspunkt krevde ikke Abu Hanifa utførelse av handlinger som bekreftelse på tro for muslimer). Batrov mener at inkluderingen av dette postulatet i definisjonen av den muslimske troen er mer nødvendig for wahhabiene, siden det er de som, med behovet for å bekrefte sin tro med handlinger, mener å begå terrorangrep: " Vi i Tatarstan har også tatt denne veien. Og det ser slik ut: en tredelt definisjon av tro – takfir – terrorangrep. De to første stasjonene er passert. Nylige hendelser i Nurlat(et forsøk på å sprenge en politibil) viser at avstigning har begynt på den tredje siste stasjonen"- skriver Batrov i en kritisk artikkel om Kamal el-Zants bok.

Imidlertid begynte ytterligere kritikk av Kamal el-Zant å få enda større fart, og fikk en seriøs karakter. 30. januar 2011, på den republikanske TV-kanalen "Tatarstan - New Century" (TNV) i programmet "7 Days", ble det vist en video der Kamal el-Zant og imamen til Kazan Enilar-moskeen Shavkat Abubakirov ble vist. som tilhengere av wahhabismen. Alt dette skjedde på bakgrunn av dramatiske personalendringer i den åndelige administrasjonen av muslimer i republikken Tatarstan: 13. januar 2011 forlot Gusman Iskhakov stillingen som mufti, og han ble erstattet av en sterk motstander av wahhabismen, Ildus Fayzov, som begynte å føre en av-wahhabiseringspolitikk. Iskhakov, som beskyttet el-Zant, kunne ikke lenger hjelpe den arabiske predikanten. Dessuten viste det seg at el-Zant villedet muslimene i Tatarstan ved tidligere å erklære at han var en ansatt i dagwat-avdelingen (propaganda) til det muslimske åndelige direktoratet i republikken Tatarstan. Etter å ha sett nøye gjennom muftiatets bemanningstabell, fant ikke Ildus Fayzov Kamal el-Zants ansatt noe sted. Sistnevntes forsøk på, sammen med Imam Abubakirov, å straffeforfølge den republikanske TV-kanalen for injurier i henhold til artikkel 129 i den russiske føderasjonens straffelov, som viste dem begge som propagandister for wahhabismen, ga ikke resultater.

Den 16. juni 2011 anerkjente rådet for Ulema ved den åndelige administrasjonen av muslimer i Tatarstan at boken til Kamal el-Zant "Fortell meg om troen" (2007), samt bøkene til flere andre forfattere, var inkonsistente med den tradisjonelle tatariske islam av Hanafi madhhab. Likevel fortsatte han sitt misjonsarbeid, og holdt foredrag i forskjellige moskeer i Tatarstan, uten å ha noe sertifikat eller tillatelse til det. Faktisk var det ulovlig, underjordisk arbeid. Som forskerne bemerker, " Uten teologisk utdannelse (bare i 2008 gikk han inn på det islamske universitetet Al-Jinan i Libanon, hvor han studerte ved korrespondanse), stort sett selvlært, fikk han en viss popularitet blant urbane tatariske ungdommer. Prekenene hans var basert på ideen om pan-islamsk enhet, ifølge hvilken tilhengere av enhver bevegelse i islam er sanne muslimer. I praksis resulterte dette i at forelesningene hans ble deltatt av representanter for ulike islamistiske bevegelser» .

Eksperter trakk oppmerksomhet til aktivitetene til den regionale offentlige organisasjonen "Cultural Islamic Center "Family" (president - Rafael Aflyatunov, som også er involvert i hotellvirksomheten i Kazan, han eier Gulf Stream Hotel), som ligger i Kazan og har en representant kontor i Vysoka Gora (regionsenteret ligger 19 km fra Kazan). Familiesenteret (Kazan, 2nd Azinskaya St., 1v) ble registrert 24. juni 2011, hvis aktiviteter ble identifisert med ideologien til Det muslimske brorskapet. På samme adresse er Kazan-moskeen "Ometlelyar", der den arabiske predikanten også jevnlig holdt foredrag. Forskere anser selve moskeen for å være en av dem som islamister grupperer seg rundt. I 2012 begynte Kamal el-Zant å jobbe som visepresident for dette "Familie"-senteret, som ga ut avisen "Strong Family" på russisk og tatarisk. Til slutt innså de regionale myndighetene i Tatarstan hvor hans misjonsvirksomhet blant tatariske ungdommer førte, tiltak ble iverksatt: "Familie"-senteret ble likvidert som en juridisk enhet ved en avgjørelse fra Sovetsky District Court of Kazan 12. oktober 2012 ( basert på brudd på føderal lov "Om offentlige foreninger": "Familie"-senteret er registrert som en offentlig organisasjon og er engasjert i religiøse aktiviteter). Presidenten for "Familie"-senteret, Rafael Aflyatunov, prøvde å bekjempe oppmerksomheten til sikkerhetsstyrkene, og kom til og med med en åpen appell til innenriksministeren i Tatarstan Artem Khokhorin, der han ikke la skjul på at i organisasjon " forskjellige mennesker jobber og som ikke deler handlingene til våre åndelige ledere, og de som ble sparket fra det muslimske åndelige direktoratet, og de som ble tvunget til å trekke seg som imamer for moskeer"Og" Det er umulig å tvinge dem alle til én Mashab, å diktere for dem hvordan de skal oppføre seg", men det hadde ingen effekt.

Økningen i terroraktivitet i Tatarstan, hvor muftien i Tatarstan Ildus Faizov ble såret den 19. juli 2012, og den fremtredende muslimske teologen Valiulla Yakupov ble skutt i hjel nær inngangen til huset hans, etterfulgt av spesielle operasjoner av sikkerhetsstyrker mot terrorister, reiste spørsmålet om behovet for å stoppe aktivitetene til predikanter som ikke har noen offisiell status i systemet til det muslimske åndelige styret i republikken Tatarstan og som bestemt ikke overholder kravene for å følge Hanafi-madhhaben vedtatt i Tatarstan. Til tross for Kamal el-Zants gjentatte forsøk på å understreke at han selv ikke og aldri uttalte seg kritisk mot madhhaben til Abu Hanifa (699-767), var det ingen tillit til ordene hans. Til slutt tok tiden da arabiske predikanter kunne operere fritt i Tatarstan. Kamal el-Zant ble gjort klart om dette, og han innså at dette kunne få konsekvenser for ham. Og det ville være lettere å forlate Russland tilbake til sitt hjem i Libanon, spesielt siden han beholdt sitt libanesiske statsborgerskap.

Det er bemerkelsesverdig at El-Zants siste offentlige opptreden var deltakelse i det samme "7 Days"-programmet på TNV-kanalen i januar 2013, som 2 år tidligere hadde vist en video der den arabiske predikanten ble vist som en tilhenger av wahhabismen, som er hvorfor han saksøkte uten hell. I nesten to timer i kringkastingsstudioet hadde Kamal el-Zant en samtale med generaldirektøren for TNV og programlederen for «7 Days»-programmet, Ilshat Aminov, og daværende leder av Council of Ulema i Muslim Spiritual Directorate fra republikken Tatarstan, Rustam Batrov (nå er han den første varamuftien i Tatarstan): dette ble, som det viste seg, en avskjedstale av en arabisk predikant i Russland, ikke i en moske, men i et TV-kanalstudio i foran et mye større publikum. Sannsynligvis appellerte arrangørene av hele denne begivenheten på denne måten til den store massen av fans av el-Zant, og viste sitt åndelige idol som en tilhenger av lojalitet til regjeringsorganer og det muslimske åndelige styret i Republikken Tatarstan. Som pressen skrev, " på den ene siden forventet noen radikale tilhengere flammende taler fra ham til forsvar for muslimer(etter terrorangrepet den 19. juli 2012 fant muslimer sted i Kazan, selv om alle senere ble løslatt - ca.), på den annen side begynte sikkerhetsstyrkene å undertrykke eventuelle protester ganske hardt". El-Zant selv antydet ikke sitt standpunkt i denne saken i det hele tatt på det tidspunktet, og på noen måter skuffet han sannsynligvis sine ivrige støttespillere, som ventet en telefon og høylytte uttalelser fra ham. Som et resultat, etter at "Familie"-senteret begynte å stenge i 2012 (merk at til tross for avviklingen av organisasjonen som en juridisk enhet, vil utgivelsen av avisen "Strong Family", muslimske kalendere og bøker av imamer knyttet til denne organisasjonen fortsett) Kamal el-Zant begynte selv å innse at det ville være bedre for ham å forlate Russland. I de nye etablerte betingelsene for kontroll over den religiøse sfæren i Tatarstan er det ikke plass for selverklærte og alternative forkynnere. Det er åpenbart at el-Zant ikke vil være i stand til å forkynne tradisjonell islam, og vet det ikke. Da vil ikke dette stemme overens med hans tidligere bilde, med hans publiserte bøker, der han uttalte seg kritisk om tatarfolkets religiøse tradisjoner. Det ville være lettere og tryggere for ham å forlate Tatarstan. Og 14. januar 2013 forlot Kamal el-Zant Russland til Libanon med familien. I hjemlandet jobber han i sin hovedspesialitet – som lege.

Ved å vurdere aktivitetene til Kamal el-Zant, bør det bemerkes at hans rolle og hans plass i den moderne historien til den islamske Ummah of Tatarstan ligger i det faktum at av alle de arabiske predikantene som kom til Tatarstan, hadde han størst innflytelse på muslimene i Tatarstan. For det første okkuperte han nisjen til en russisktalende predikant, som det ikke er mange av i Tatarstan: de aller fleste imamer i regionen, selv de mest populære, snakker hovedsakelig tatarisk til et publikum av troende, mens El-Zant tiltrakk seg til sin side de som enten dårlig forsto det tatariske språket, eller ikke kunne det i det hele tatt (prosentandelen russifiserte tatarer i Kazan er veldig høy). Dessuten, takket være hans oratoriske talent og veltrente stemme, når han under en preken begynner å rope, tydelig varme opp det muslimske publikum som lyttet til ham, fikk han berømmelse som en karismatisk predikant som vet hvordan han skal "tenne" mengden. For å være ærlig er det ingen andre russisktalende predikant i Tatarstan ennå. For det andre klarte Kamal el-Zant å tiltrekke muslimer fra forskjellige retninger av islam til sin side: fra hanafier til Hizb-ut-Tahrirov og wahhabier. Alt dette passet inn i ideologien til Det muslimske brorskapet, som var basert på prinsippet om pan-islamisme: det spiller ingen rolle hva dine ideologiske preferanser er, hovedsaken er at du er muslim, og alle muslimer skal være brødre til hverandre. Bare dette ble vanligvis fulgt av handling. Og hendelsene i Egypt viste dette da det muslimske brorskapet tok en aktiv del i den «arabiske revolusjonen».

Bøker, lyd- og videoplater med prekener av Kamal el-Zant selges fortsatt fritt i Tatarstan; han blir aktivt utgitt på nytt av forlaget Risala i Nizhnekamsk, som utgir verkene til utenlandske wahhabi-sjeiker, dvs. Selv det fysiske fraværet av en arabisk predikant i regionen betyr ikke at arven hans ikke gjøres krav på av muslimer som deler hans tro.

I 2015 ble Kamal el-Zants masteroppgave om emnet "Morals of the Muslim Family in the Noble Quran" utgitt i Nizhnekamsk, forsvart i Libanon som en egen bok på russisk. De. forfatteren har ikke vært i Russland på 2 år, og verkene hans er utgitt av hans tilhengere og sympatisører. Og selv om det ikke er noe direkte forhold mellom prekenene til Kamal el-Zant og terroraktiviteten til islamske radikaler i Tatarstan, klarte el-Zant og lokale tatarpredikanter som ham, som holdt seg til en utradisjonell gren av islam for Russland, å skape gunstig jord for utvidelse av tilstedeværelsen av islamsk radikalisme.

Merknader:

1. At-Turki Majid bin Abdul Aziz. Saudi-russiske relasjoner i globale og regionale prosesser (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 s.

2. Batrov R. Vi blir lurt av en grunn // "Islamsk portal", 28. februar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (gratis tilgang)

3. Vatoropin A.S. Islamistisk bevegelse i det moderne Russland: genesis, karakteristiske trekk og utviklingsutsikter // Sosiologisk tidsskrift. - 2013. - N2. - s.97-110

4. I Tatarstan heter en liste over muslimske bøker «utenfor loven» // «Argumenter og fakta» (Kazan), 16. juni 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (gratis tilgang)

6. Kamal el-Zant. Fortell meg om Vera. - Kazan: Forlag "Idel-Press", 2007. - 528 s.

7. Kamal El Zant. Fortell meg om Vera. 2. utgave, rettet og utvidet. - Kazan: Forlag "Idel-press", 2009. - 544 s.

8. Konferanse “Muslim Brotherhood in Russia: penetration, nature of activity, consequenties for the country’s muslim community” // Muslim World. - 2014. - N3. - s.151-153

9. Minvaleev A. Forkynneren av "ikke-tradisjonell" islam forlot Kazan // "BUSINESS Online", 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (gratis tilgang)

10. Appell fra det kulturelle islamske senteret “Familie” til innenriksministeren i Republikken Tatarstan // “Voice of Islam”, 15. august 2012. URL: http://goloselama.ru/news.php?id =10788 (gratis tilgang)

11. "Det er ikke lenger mulig å nekte religiøs fundamentalismes inntrengning i republikken": intervju med skuespill. Mufti av Tatarstan Ildus Fayzov // “REGNUM”: 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (gratis tilgang)

12. Podtserob A.B. Russisk-arabiske relasjoner: virkningen av den islamske faktoren // Russland og den islamske verden: historie og utsikter til sivilisatorisk interaksjon. Samling av artikler og materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen dedikert til 120-årsjubileet til Karim Khakimov (24.-26. mars 2011). - Ufa: Vagant, 2011. - s. 127-132

13. Polyakov K.I. Arabisk øst og Russland: problemet med islamsk fundamentalisme. Ed. 2., stereotypisk - M.: Redaksjonell URSS, 2003. - 160 s.

14. Postnov G. Tatariske muslimske brødre går under jorden // Nezavisimaya Gazeta, 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (gratis tilgang)

15. Anmeldelse av Kamal El Zants bok «Tell me about Faith» (Kazan: Idel-Press Publishing House, 2007. - 528 s.) // Author's archive.

16. Salman F. Tatarisk islams fremtid // Konfesjonell faktor i utviklingen av tatarene: konseptuelle studier. - Kazan: Institutt for historie. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - s. 194-204

17. Suleymanov R.R.. Arabiske predikanter i Tatarstan på slutten av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre: måter å penetrere, aktiviteter, konsekvenser // Ural Oriental Studies. Vol. 5. - Ekaterinburg: Ural University Publishing House, 2013. - S. 200

18. Den 11. november 2010, i Chistopol, forsøkte lokale terrorister å sprenge bilen til sjefen for Senter for bekjempelse av ekstremisme i innenriksdepartementet for byen Chistopol. Deretter dro gruppen av arrangører av dette terrorangrepet, som heldigvis endte uten skader, til Nurlatsky-distriktet i Tatarstan, hvor de slo seg ned i skogen nær landsbyen Novoye Almetyevo. Der prøvde militantene (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) å opprette en permanent leir (en gravplass ble gravd, et solid arsenal av våpen ble forberedt, inkludert granatkastere, mat). Den 24. november 2010 ble imidlertid militantene oppdaget av en lokal viltvokter, som i utgangspunktet forvekslet dem med krypskyttere. De åpnet ild mot ham, men han klarte å komme seg til landsbyen og informere innenriksdepartementet. Etter dette, 25. november 2010, gjennomførte innenriksdepartementet og spesialstyrker fra militærenhet N5598 en spesiell operasjon for å nøytralisere terroristene: de kom ut av skogen og gikk inn på territoriet til landsbyen Novoye Almetyevo, hvor de gjemte seg i et av husene. Som et resultat av den spesielle operasjonen ble de væpnede militantene eliminert. Hendelsene som fant sted i Nurlat-distriktet i Tatarstan ble kalt "Nurlat-syndromet", hvis essens var at islamistene i Tatarstan gikk fra propaganda til aktive handlinger i form av terrorangrep.