Gruppebarns kreative prosjekt

"Skikker og tradisjoner til sirkasserne".

Prosjektet er utviklet av: lærer Khapacheva Saida Makhmudovna

Prosjekttype: kreative, barns med deltakelse av lærere, elever barnehage, foreldre til elever, musikalske ledere.

Prosjekttema: "Skikker og tradisjoner til sirkasserne". Temaets relevans:

«Det du viser et barn er ham kjært» – slik har sirkasserne lenge sagt. Folkets visdom krever faktisk ikke kommentarer. Det er flott når et barn blir oppdratt i utgangspunktet, i ånden til deres nasjonale tradisjoner og skikker. For uten å kjenne sin historie, språk, kunst, er det umulig å fullt ut forstå og studere kulturen til et annet folk.

Vårt lærerteam jobber for å utdanne og utdanne barn om tradisjonene til alle folk som bor på territoriet til republikken Adygea, og introduserer førskolebarn til folkekunst, nasjonal kultur, skikker og tradisjoner.

Den didaktiske betydningen av kreativ aktivitet ligger i det faktum at den bidrar til å koble læring med livet, danner kreative ferdigheter, utvikler kognitiv aktivitet, selvstendighet.

Mål med prosjektet:

Introduserer barn til kulturarven, åndelige verdier til folk.

Prosjektmål:

Gi følelser i neste generasjon
nasjonal stolthet over sitt morsmål og kultur.

nysgjerrighet, ønske om selverkjennelse
og kontemplasjon.

Introduserer barn av en annen nasjonalitet for Adyghe
kultur, tradisjoner.

Integrering av utdanningsområder: Kognisjon. Kunstnerisk kreativitet. Kommunikasjon. Lese skjønnlitteratur. Musikk. Sosialisering.

Prosjektets varighet: kort.

Prosjektdeltakere: eldre barn og forberedende grupper, lærere, foreldre.

Prosjektgjennomføringsplan:

Gjennomføre konsultasjoner for foreldre om organisasjonen,
forberedelse og gjennomføring av prosjektet.

Forventet resultat:

1. Opprettelse av et enkelt innovasjonsrom,forene lærerstaben i førskoleninstitusjoner.

2. Utvide barns kunnskap om folkenes historie, tradisjoner og kultur.

3. Utvikling hos barn av aktive, selvstendige, kreativepersonlighet.

Prosjektprodukter:

fotografisk materiale,

videoopptak,

Scenario for høytiden "Skikker og tradisjoner til sirkasserne",

prosjektmappe,

Utstilling av barns verk,

Opprettelse av et minimuseum med husholdningsartikler og musikkinstrumenter,

TV-historie.

Scenario

En høytid dedikert til skikkene og tradisjonene til Adyghe-folket.

Oppgaver: bekjentskap med Adyghe-folkelekene, sangene, dansene, med poesien til Adyghe-forfatterne og poetene.

(Musikk høres ut, lederen går inn i salen i dansen)

Ledende : Å kup!!! Nepe tizehahe kyek1ol1ag'ekhem zek1emi salam fabe shjosehi. Tizehahe zyfeg'ehhyg'er adyge shen-khabzekhem yazehetyk1e sabykher ne1uase fetsh1yneu ary.

God ettermiddag venner! Vi er glade for å ønske deg velkommen til vårfest i dag! Gutter, dere vet at republikken vår er multinasjonal og mange mennesker bor i den. forskjellige folkeslag.

Ledende : Si meg, vet du navnet på republikken vår?

Barn : Ja, republikken Adygea.

Ledende : Riktig. Vet du hvilke folk som bor i vår republikk?

Barn : Adyger, russere, armenere, grekere.

Ledende : Godt gjort gutter. Hvert av disse folkene hedrer sitt språk, tradisjoner og historie. Så i dag ønsker vi å invitere deg til Adyghe-kulturens verden og vise deg all skjønnheten, storheten og tradisjonene til Adyghe-folket.

Vår ferie er åpnet av gutta senior gruppe som har forberedt en veldig vakker og uvanlig dans for deg.

(Barnas dans "Zefak")

Ledende : Ferien vår fortsetter, og nå skal vi lytte til diktene til adyghiske diktere.

(Leser dikt av barn)

"Adyghe table" ble skrevet av Ruslan Nekhay, lest av Stepan Kachura

"My Adygea" skrevet av Jafar Chuyako, lest av Lunin Matvey og Rudenko Arina

"Adagabzer syan" ble skrevet av Iskhak Mashbash, Kushu Amin, Bizhev Samir og Khapachev Rasit leste.

Ledende : Gutta på ferien vår er bestemødre, og hva de driver med skal vi finne ut nå, la oss høre på hva de snakker om her.

1- Jeg er bestemor : I dag er det høytid, våren er på gata, alle er i godt humør, barnebarna våre har kommet på besøk, det er så mange av dem, mashallah! Og vi sitter her og triste, la meg steke sjalene dine, og mens sjalene steker, la oss synge en vakker sang for barna våre.

(Bestemødre synger Adyghe-folkesangen "Ade syda dzhi kyehugger to her").

Ledende : Våre bestemødre sang en veldig vakker sang for oss. Likte dere sangen?

Barn : Ja jeg liker.

Ledende : Mens bestemødrene sang, strikket en av dem en uvanlig leke og vil leke med deg.

2- Jeg er bestemor : Spillet heter "Het nah psynkG?" ("Hvem er raskere?") Jenter vil delta i dette spillet.

(Det spilles en lek med jentene.)

2- Jeg er bestemor : Og neste kamp er for guttene våre. Finn ut hvem som er sterkest og flinkest av dem. Spillet heter "Hat nah lesh?" ("Hvem er sterkere?")

(Leken spilles med guttene.)

Ledende : Her er det noe Interessante spill våre bestemødre vet, likte du det?

Barn : Jaaa, jeg likte det.

(Mens barna leker folkespill, en babyvugge (kush'e) bringes inn i hallen).

Ledende: Barn, hør... Jeg tror jeg hører en baby gråte.

D-Ibestemor: (Han kommer inn i midten av salen med en baby i armene) Gutter, se, vi har en baby. I dag skal vi gjennomføre seremonien for den første badingen av barnet.

(Et ritual for å bade et barn utføres, som er ledsaget av vertens ord.)

Ledende : Etter fødselen av et barn ble ritualet til det første badet utført av en "mamyka", som betyr "snill kvinne" i oversettelse. Hvordan ble det gjort i gamle dager: de tok et kobberbasseng, helte kaldt vann i det, tilsatte aske og kastet gullsmykker i dette vannet. Hva betydde disse egenskapene?

PÅ kaldt vann et barn ble temperert med aske. Gull varslet et langt og lykkelig liv for dette barnet.

Ritualet med bading ble ledsaget av slike klager: Vokse armene, gå med beina, ha på kroppen, Snakk tungen, gi hodet ditt!

Deretter ble barnet pakket inn i en myk bleie, tørket grundig, så tok de på ham en "musekjole" - "tsygyo dzhan", som ikke var hemmet slik at barnets liv ikke skulle bli kort. Og vannet som barnet ble badet i ble helt på et utilgjengelig rent sted. Dette avsluttet ritualen med å bade babyen.

Ledende : Omtrent 2 uker etter fødselen av barnet ble seremonien med å legge barnet i vuggen utført.

(Den tredje bestemoren utfører leggingsritualet, ledsaget av vertens ord.)

Ledende : Denne seremonien ble utført omtrent 2 uker etter fødselen. Her er det viktig å merke seg hva vuggen ble laget av. Den var laget av hagtorn. Siden hagtorn ble ansett som det sterkeste og lykkeligste treet.

I begynnelsen ble det lagt en katt i vuggen slik at barnet kunne sove søtt. Et egg ble lagt der, som varslet babyen et langt liv.

I ønsket om å beskytte barnet mot det "onde onde øyet", observerte sirkasserne en rekke skikker: I nærheten av vuggen satte de en kopp med innviet bønnevann og la et egg der, og trodde at når en ond ånd dukket opp, ville egget sprekke. . Derfor måtte hver besøkende fukte hånden med vann og tørke av pannen til barnet.

Som regel ble ritualet "kush'ehapkhe" ledsaget av en vuggevise eller en vuggevise. Under den lette vuggingen av vuggen sovnet barnet gradvis.

Ledende : Så at barnet vårt sover godt, la oss synge ham sangen "Glory to the Adyghe language"

(Barn synger en sang.)

Ledende :

ledende uy:

Ledende : Sirkasserne har lenge feiret vårens ankomst. På denne dagen ble et hellig tre dekorert. De bandt fargerike bånd på et tre og ønsket at året skulle bli rikt og fruktbart.

Gutter, kom igjen, så knytter vi bånd på et tre og ønsker.

Barn dekorerer det hellige treet. Høres folkemusikk "Uj" ut

ledende uy: Her kom vi med våre ønsker. Og nå inviterer jeg alle til vennskapsdansen "Uj khurai"

Barn, lærere, gjester danser. 1. bestemor kommer inn med et brett.

1- Jeg er bestemor : Gutter, mens dere danset og hadde det gøy, er vår klar. Hjelp deg selv. (Utdeling av godbiter)

Ledende : Ferien vår har gått mot slutten. Ha det

Anmeldelse

førskolealder- en lys, unik side i livet til hver person. I løpet av denne perioden begynner sosialiseringsprosessen, forbindelsen mellom barnet og de ledende sfærene av å være etablert: menneskenes verden, naturen. I denne alderen er dannelsen av moralens grunnlag gjennom folkepedagogikk, emosjonell respons relevant.

Det kreative kortsiktige prosjektet "Terkassernes skikker og tradisjoner", ledet av seniorpedagogen ved MBDOU nr. 16 Kachura O.A., ble utviklet og implementert med sikte på å gjøre barn kjent med folkenes kulturarv, åndelige verdier .

I prosessen med å jobbe med prosjektet ble følgende oppgaver løst:

Å danne i den yngre generasjonen en følelse av nasjonal
stolthet over sitt morsmål og kultur.

Å utdype kunnskap om folks historie, tradisjoner og kultur.

Å utvikle kreativ kognitiv aktivitet hos barn,
nysgjerrighet, lyst til selverkjennelse og
speilbilde.

Bekjentskap med Adyghe-folkespillene.

Å introdusere barn av en annen nasjonalitet til Adyghe-kulturen,
tradisjoner.

En av de lovende metodene som bidrar til å gjøre førskolebarn kjent med folkepedagogikk er designmetoden, som gjør det mulig å oppdra barn til å være omgjengelige, snille, nysgjerrige, proaktive, streve etter selvstendighet og kreativitet. Maksimal bruk av ulike typer barneaktiviteter, deres integrering, kreativ organisering (kreativitet), variasjon i bruken av materiale - dette er nøklene til suksess i å oppdra og utdanne barn.

Følgende prosjektgjennomføringsplan ble brukt:

Å skape en situasjon for å motivere starten på prosjektet.

^ Gjennomføre konsultasjoner for foreldre om organisering, forberedelse og gjennomføring av prosjektet.

Gjennomføre samtaler med barn om det kommende arbeidet.

I løpet av arbeidet med prosjektet utvidet barnas kunnskap om folks historie, tradisjoner og kultur. De ble mer aktive, selvstendige i kreativ aktivitet. Kreative ferdigheter ble dannet, kognitiv aktivitet utvidet.

Den ervervede kunnskapen gjenspeiles i prosjektproduktene:

fotografisk materiale,

videomateriale,

utstilling av barneverk,

opprettelse av et minimuseum med husholdningsartikler og musikkinstrumenter,
^ historie på TV.

Dermed kan prosjektet "Customs and Traditions of the Circassians" betraktes som effektivt:

utvidet kunnskapen om barn;

det er skapt et enhetlig innovasjonsrom som forener
lærerpersonale barnehage;

På intensivert samarbeid med foreldrene.

Dette arbeidet er av stor praktisk betydning, kan brukes i arbeid med barn på ulike områder: sosial og personlig utvikling, kognitiv tale, kunstnerisk og estetisk.

Den pedagogiske verdien av dette prosjektet ligger i at det er mulig for hvert barn å gjennomføre det.

De bygget vanligvis store turluch (fra tregrener) hus uten fundament. Fordelen med disse husene var at de raskt kunne restaureres eller bygges, og dette er viktig i tider med hyppige kriger og interne stridigheter. Circassians hadde en åpen peis rett på gulvet. Kvinner opprettholdt en konstant brann i ildstedet, dekket varme kull med aske om natten og tente dem om morgenen. For gjester ble et spesielt rom tildelt, som ble kalt Kunatskaya, eller til og med et helt hus ble bygget.

Klærne til sirkasserne var pittoreske. Kvinner hadde lange, til hælen - kjoler og haremsbukser. Kjolen var dekorert med gull eller annet broderi og strammet i midjen med et vakkert belte. Kvinners klær ble skapt på en slik måte at de understreker harmonien og verdigheten til figuren.

Enda mer eksotisk var herredressen. Dens øvre del besto av bukser, en beshmet (halv kaftan som en skjorte), en cherkeska (en smal lang kaftan, uten krage og med utskjæring på brystet), en hette (stoffhette med store ender), en kappe , og en lue. På Circassian, på begge sider av brystet, ble det sydd reir for patroner, som ble plassert i spesielle ermer (gazyry). Noble Circassians hadde hvite Circassians, resten - svarte.

Historiske sanger, bryllup, vuggesanger, som ble komponert av folkediktere og musikere, var veldig populære blant sirkasserne. For å fremføre dem var det et helt sett med originale musikkinstrumenter, som minner om utseendet og lyden til fløyter, fioliner, trommer, etc. Musikkinstrumenter ble også mye brukt i fremføringen av danser, som var sirkassernes favorittsyssel. Det er kjent at dansen reflekterer sjelen til folket, og dette ble spesielt følt når man utførte folkedanser på fjellet, enten rolige og majestetiske, som de snødekte toppene i de kaukasiske fjellene, eller raske og glitrende, som stormfulle fjellelver.

Kosakker bygde boliger (hytter-kurens) fra lokale naturlige materialer(halm, siv, børstemark, leire, løktur). I gården var uthus: en låve, en kjeller, en base for husdyr, en kilde (vel), en sommerovn (kabytsa), et skur for vogner. Et wattle-gjerde laget av børsteved eller siv fungerte som et gjerde, som kosakkene hang kanner og makitras på for å tørke. Under ett tak - en låve, bak den et takle for en vogn. I stua var en stor plass besatt av en komfyr hvor det ble laget mat og som de sov på. I hjørnet sto en servant med broderte håndklær og håndklær.

Kosakker var kledd inn mørke blå Circassian med seksten chucker og røde epauletter. Under uniformen rødmet arkhaluken rødt, hodet var dekket med en rund cubaner med rød topp. Om sommeren og våren bærer kosakkene en lett beshmet, om vinteren legger de til en burka og en hette. Ved festlige anledninger tok kosakkene på seg satengbeshmets trimmet med sølv; knirkende leggstøvler, uniformsbukser i tøy omgjordt med et beltebelte med sølvsett og dolk.

Bodnya kar for smult Vaganytrough for vask av klær Glachikclay kanne Balzankader for olje eller parafin Baklaga P flat kar med lokk eller kork Dizhakovshnya Kaganetsgrip for å sette støpejern og gryter i ovnen Rogachuggrip for å sette støpejern og gryter i ovnen

Symbolet på fylden av kosakkenes rettigheter var en brikke. Checkeren ble overlevert kosakken av de gamle mennene i en alder av 17 år uten snor, og i en alder av 21 år, da han ble sendt til tjenesten, fikk han også en snor for å ha på seg brikke. Kosakkene var veldig fromme. I kirken, under gudstjenesten, var sabelen halvt sliret ut, noe som betydde kosakkens vilje til å stå opp for troen. I familien ble den holdt på et iøynefallende sted og gikk fra bestefar til barnebarn. Hvis det ikke var noen arvinger igjen i familien, ble sabelen knekt i to og lagt i kisten til den avdøde. En kosakk kunne miste sabelen og luen bare med hodet. I sirkelen stemte kosakkene med brikker, som ikke hadde fulle rettigheter til å bære en brikke ikke turte. Straffen for kosakken var kretsens beslutning om å frata ham retten til å bære våpen, og deretter utvisning fra landsbyen og å bli tonsurert med en "chuprina"

Leksjonsevalueringskort 1. Var formålet med leksjonen tydelig? 2. Hva virket mest interessant og minneverdig? 3. Hadde du et ønske om å lære mer om disse menneskene? 4. Hva vil du endre i løpet av timen? 5. Dine forslag: hvordan gjøre disse timene mer interessante.

De som av ulike grunner besøkte Nordvest-Kaukasus på 1700- og 1800-tallet etterlot seg mange minner fra fjellområdet i poesi og prosa. Spesielt bemerkelsesverdig er verkene til M.Yu. Lermontov, som klarte å trenge gjennom karakteren til sirkasserne mer enn andre.

Det er ikke overraskende at bildet av de sirkassiske krigerne tok mye plass i arbeidet hans. I diktene og diktene "Circassians", "Prisoner of the Kaukasus", "Callas", "Izmail Bey", "Aul Bastunji", "Hadji Abrek", "Dagger", "Gifts of the Terek" - M.Yu. Lermontov vender stadig tilbake til dette bildet.

Fra kvalitetene til de sirkassiske krigerne M.Yu. Lermontov satte kjærligheten til frihet i første omgang. Frihet var deres viktigste helligdom. Røttene til kjærligheten til friheten vokste ut av kjærligheten til fedrelandet. Av hensyn til sin opprinnelige side kunne sirkasserne ofre livet. Selv om de var i et fremmed land, fortsatte sirkasserne å følge dem, bevare og understreke deres etnisitet.

Et av de sentrale stedene i sirkassernes liv ble okkupert av krig, på grunn av det faktum at de hele tiden måtte beskytte sin frihet og fedrelandet mot krigerske naboer. Krigens innflytelse, militærlivet, var konstant til stede og manifesterte seg i hele livssystemet til sirkassiske samfunn. Krigen var naturlig forbundet med meningen med livene deres.

Krigen forårsaket ikke tristhet blant sirkasserne. Det som har blitt en del av hverdagen kan ikke skremme eller triste. Tvert imot, krigen begeistret blodet, fikk det til å skjelve av gru og lykke, og ga opphav til en spesiell, hellig glede hos mennesker. Sirkasserne var ikke redde for å dø i kamp. En slik død ble ansett som den beste og mest verdige andelen for en kriger.

M.Yu. Lermontov presenterer sirkasserne som dyktige og vågale krigere. Deres krigføringstaktikk var nært knyttet til områdets natur og ble diktert av omstendighetene: ... Han vandrer gjennom de ukjente fjellene, kjemper med kosakkene, og etter å ha lokket regimentene deres bak seg, dekker han ørkenen med beinene deres. Og lokker nye langs den veien. Russerne er lei av å jage ham, Klatring på naturlige festninger; Men sirkasserne gir ikke hvile; De gjemmer seg, for så å angripe igjen. De er som en skygge, som et røykfylt syn, og fjernt og nært i samme øyeblikk. Ishmael Bey

Militær dyktighet er uatskillelig fra evnen til å bruke våpen. I følge M.Yu. Lermontov, sirkasserne eide sabelen best av alle. Med virtuositet leverte de lynraske og forferdelige slag: ... Overalt, venstre og høyre, Tegner sirkler i luften, Slagenes slag faller; Fiender ser ikke glansen og dør forsvarsløst!.. Ishmael Bey

Den militære livsstilen tvang sirkasserne til å være følsomme for våpnene deres, å verne om dem, siden våpenet ikke bare var og ikke så mye et krigsmiddel, men også dets viktigste rikdom og et gjenstand for spesiell stolthet. Veggene til den sirkassiske sakli var utsmykket med våpen: ... Høylendingens rikdom skinner på veggene rundt omkring: våpen, piler, dolk med et fromt vers ...

Våpenet ga krigeren selvtillit og styrke. M.Yu. Lermontov i diktet "Gifts of the Terek" understreket denne enheten til de sirkassiske krigerne med våpnene sine. Settet med våpen til den sirkassiske krigeren inkluderte: en dolk, en sabel, en bue og piler, en pistol, en pistol, samt ringbrynje, et skall, en hjelm og albuestykker (båret av edle krigere).

Den uunnværlige kvaliteten til de sirkassiske krigerne var deres mot. Med vekt på denne siden i sirkassernes karakter, M.Yu. Lermontov bemerket at de ikke hadde frykt for døden og møtte den med verdighet. I kamp angrep de nidkjært fiendene sine, gjorde det åpent og raskt, og brøt inn i fiendens rekker:

Ismael ble stående en kort stund: Han lot bare hesten puste, Han så, og skyndte seg, og knuste fiendene, og den blodige stien bak ham ble synlig mellom rekkene deres!, spredte døden, En vågal gjeng brøt inn ... Ishmael Bey

Motet til sirkasserne i kamp er hensynsløst. De stormet desperat mot fiendene, til tross for deres overlegenhet. Sirkassiske krigere foraktet feiger. Det var ikke noe mer forferdelig enn dette navnet blant dem. De foretrakk døden i kamp for å rømme med flukt, da de umiddelbart ville bli til utstøtte, ikke bare i landsbyen deres, men også i sin egen familie med et uutslettelig skamstempel.

Circassianerne var overveldende ryttere. Circassieren og hesten hans var en uatskillelig helhet. Den gjensidige forståelsen av menneske og dyr var så fullstendig at hesten selv tilpasset seg rytteren og under alle omstendigheter gjorde det som måtte gjøres.

På hestene sine utførte sirkasserne de farligste triksene, som for en utenforstående virket hensynsløse. Slik ferdighet ble oppnådd gjennom konstant trening, som ble gitt mye tid. Selv om de allerede var i alderdommen, mistet ikke sirkasserne sine rideferdigheter. Hesten var en likeverdig kamerat av de sirkassiske krigerne, en uunnværlig del av deres militære liv. Sirkasserne stolte like godt på hestene sine som de stolte på våpnene deres: En god hest vil ikke forandre seg: Med ham - både til vann og ild; Han er som en virvelvind i den vide steppen, alt er nær ham, alt er langt... Ishmael Bey

blodfeide var en langvarig og hardhendt mekanisme for å opprettholde balanse i fjellsamfunnet. Denne siden av livet til highlanders M.Yu. Lermontov vist i diktene "Calla", "Hadji Abrek". Ære tillot ikke sirkasserne å unndra seg den eldgamle og obligatoriske hevnskikken, hvis henrettelse kunne ta lang tid. Noen ganger viet de hele livet til det. Hevn i dette tilfellet ble meningen med livet til den sirkassiske.

Hevn som meningen med livet ble hele folkets sak hvis de ble fornærmet og ydmyket. Og så var det ingen fred i de sirkassiske landsbyene - hver kriger anså seg forpliktet til å delta i gjengjeldelse og straff for lovbrytere: skammen over fornærmelse kunne bare sones med fiendenes blod.

Det poetiske talentet til M.Yu. Lermontov skapte på mange måter perfekt bilde Circassian kriger, omgir ham med en aura av romantikk og eksotisme. Samtidig bidro dikteren sterkt til at heltene i verkene hans mistet sin litterære karakter og ble til levende mennesker.

Respekt for eldste «Ikke bare sønnen foran sin far, men selv den yngre broren foran den eldste tør ikke å sette seg ned og går ikke inn i en samtale i nærvær av fremmede. Det er det samme i samtaler der det er den eldste på mange år, unge mennesker tør ikke å snakke høyt eller le, men er forpliktet til å svare beskjedent på spørsmålene de stiller "(russisk historiker Bronevsky, 1823)

Spørsmål til grupper: Hva heter spesialrommet for gjester? Hva er dekorasjonen på gjestehuset? Hvor lenge kan en reisende bli som gjest? Hva var vertens viktigste plikt i forhold til gjesten?

Hovedpoengene med adyghisk gjestfrihet: Gjesten er en hellig, ukrenkelig person. Gjestfrihetsskikken strekker seg til alle sirkassere, uavhengig av deres tilstand.Det er hver sirkasses plikt å invitere til sitt hus de som måtte trenge mat og losji for natten. Retten til gjestfrihet nyter gammel og ung, rik og fattig, mann og kvinne, fiende og venn. En gjest fra fjerne land nyter den største ære - en fjern gjest er mer hederlig (dyrere) enn en nabo. Dette forklarer de praktfulle møtene og det å se utenlandske reisende, som deretter snakket entusiastisk om adyghisk gjestfrihet.

"Den beste delen av alt bonden får fra arbeidet sitt, bemerket Khan-Girey, er lagret for å ta imot gjester." "Den beste delen av alt bonden får fra arbeidet sitt, bemerket Khan-Girey, er lagret for å ta imot gjester." Gjesten nøt spesiell immunitet. "For oss er hver reisende som krysset terskelen til sakli en hellig person," skrev Sh. Nogmov. Gjesten nøt spesiell immunitet. "For oss er hver reisende som krysset terskelen til sakli en hellig person," skrev Sh. Nogmov.

Kunachestvo er en gammel kaukasisk skikk, ifølge hvilken to menn som tilhørte forskjellige klaner, stammer eller nasjonaliteter inngikk så nære vennskapsrelasjoner at disse relasjonene er nære i betydningen til blodsrelasjoner, noe som gjorde det til en æresak for dem å gi hver andre med hjelp og beskyttelse. "Skikken med kunakry ble hellig observert av sirkasserne. Det var mulig å ta en kunak fra en sirkassisk sakli bare ved å tråkke over liket til eieren av sakli.

Hjemmelekser: avsnitt - 12 Kreative oppgaver etter eget valg: Tegn et gjestehus, dekorasjon av kunatskaya. Plukk opp ordtak, ordtak fra forskjellige nasjonaliteter (russisk, armensk, georgisk, etc.) om gjestfrihet, respekt for eldste. Finn i litteraturen en beskrivelse av skikken med gjestfrihet blant sirkasserne A.S. Pushkin, Lermontov og andre.

Ordspråk om å hedre de eldste: 1. Hedre den eldste selv, og du vil bli æret. 2. Til den eldste, han som lytter i forretninger lykkes. 3. Den eldste har en æresplass. 4. Der det ikke er gode gamle, er det heller ingen gode unge. 5. Den som ikke respekterer eldste, fortjener ikke selv respekt. 6. Ikke tvil på foreldrene dine. 7. De unge blir instruert, de gamle blir ikke undervist. Om gjestfrihet: 1. Adyghe-gjesten, som om han satt i en festning. 2. Den reisende setter seg ikke fast på veien. 3.Fra god mann gjester kommer ikke ut.