Sociocultural system at ang istraktura nito. Open Library - isang bukas na aklatan ng impormasyong pang-edukasyon Lipunan bilang isang sosyo-kultural na mga elemento ng sistema at mga relasyon

Ang lipunan ay ang komunidad na nabuo ng mga tao at kung saan sila nakatira. Ang lipunan ay hindi anumang mekanikal na koleksyon ng mga tao, ngunit tulad ng isang asosasyon kung saan mayroong higit o hindi gaanong pare-pareho, matatag at medyo malapit na pakikipag-ugnayan ng mga tao.

Ang pagiging kumplikado ng pangkalahatang kahulugan ng konsepto ng "lipunan" ay nauugnay sa isang bilang ng mga pangyayari. Una, ito ay isang napakalawak at abstract na konsepto. Pangalawa, ang lipunan ay isang napaka-kumplikado, multilayered at multifaceted phenomenon, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito mula sa iba't ibang mga pananaw. Pangatlo, ang lipunan ay isang makasaysayang konsepto, ang pangkalahatang kahulugan nito ay dapat sumaklaw sa lahat ng yugto ng pag-unlad nito. Pang-apat, ang lipunan ay isang kategoryang pinag-aaralan ng panlipunang sikolohiya, sosyolohiya, kasaysayan, pilosopiyang panlipunan, at iba pang mga agham, na bawat isa, sa sarili nitong paraan, alinsunod sa paksa at pamamaraan ng pananaliksik nito, ay tumutukoy at nag-aaral sa lipunan.

Isaalang-alang natin ang iba't ibang mga diskarte sa tanong kung ano ang batayan ng lipunan: ang unang diskarte ay ang paniniwala na ang paunang selula ng lipunan ay mga nabubuhay na kumikilos na mga tao, na ang magkasanib na aktibidad, na nakakakuha ng higit pa o hindi gaanong matatag na karakter, ay bumubuo ng lipunan.

Nakita ni E. Durkheim ang pangunahing prinsipyo ng matatag na pagkakaisa ng lipunan sa "kolektibong kamalayan". Ayon kay M. Weber, ang lipunan ay ang pakikipag-ugnayan ng mga tao, na produkto ng mga aksyong panlipunan, i.e. mga aksyon na nakadirekta sa ibang tao. Tinukoy ni T. Parsons ang lipunan bilang isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang simula ng pagkonekta ay mga halaga at pamantayan. Mula sa pananaw ni K. Marx, ang lipunan ay isang umuunlad na hanay ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao na umuunlad sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad.

Para sa lahat ng mga pagkakaiba sa mga diskarte sa pagbibigay-kahulugan sa lipunan sa bahagi ng mga klasiko ng sosyolohiya, mayroon silang magkakatulad na pagsasaalang-alang sa lipunan bilang isang integral na sistema ng mga elemento na nasa isang estado ng malapit na pagkakaugnay. Ang pamamaraang ito sa lipunan ay tinatawag na sistematiko. Sistema- ito ay isang tiyak na paraan na nakaayos na hanay ng mga elemento na magkakaugnay at bumubuo ng isang uri ng integral na pagkakaisa. Ang panloob na katangian ng anumang integral na sistema, ang materyal na batayan ng organisasyon nito ay tinutukoy ng komposisyon, ang hanay ng mga elemento nito. sistemang panlipunan ay isang holistic na edukasyon, ang pangunahing elemento nito ay ang mga tao, ang kanilang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon. Ang mga ito ay matatag at muling ginawa sa proseso ng kasaysayan, na dumadaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Binumula ni T. Parsons ang pangunahing mga kinakailangan sa pagganap, ang katuparan nito ay nagsisiguro sa matatag na pag-iral ng lipunan bilang isang sistema:

1. Kakayahang umangkop, umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon at pagtaas ng materyal na pangangailangan ng mga tao (economic subsystem).

2. Goal-oriented, ang kakayahang magtakda ng mga pangunahing layunin at layunin at suportahan ang proseso ng pagkamit ng mga ito (political subsystem).

3. Ang kakayahang isama ang mga bagong henerasyon sa sistema ng itinatag na mga ugnayang panlipunan (customs at legal na institusyon).

4. Ang kakayahang magparami ng istrukturang panlipunan at mapawi ang tensyon sa sistema (paniniwala, moralidad, pamilya, mga institusyong pang-edukasyon).

Ang mga paksa ng lipunan at relasyon sa publiko ay indibidwal na tao, grupo ng mga tao at kanilang mga institusyon. Ang mga pangkat ng mga tao ay nahahati sa: natural(pamilya, angkan, tao, bansa); artipisyal, batay sa pagiging miyembro(asosasyon ayon sa mga propesyon, interes). Ang mga likas na kolektibo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas mataas na antas ng pagsasama at bumubuo ng mas malakas na mga subsystem kaysa sa mga artipisyal na kolektibo.

Ang systemic at structural-functional approach, na pinayaman ngayon ng mga natuklasan at pamamaraan ng cybernetics, synergetics, ay ginagawang posible na iisa ang pinaka makabuluhang mga katangian ng system-integrative ( katangian ng karakter) lipunan:

1. Ang lipunan ay itinuturing sa kabuuan bilang isang sistemang integral sa lipunan ( integridad).2. Ang lipunan ay gumagana sa espasyo at oras ( katatagan).3. Ang integridad ng lipunan ay organic, i.e. mas malakas ang panloob na interaksyon nito panlabas na mga kadahilanan (sosyalidad) apat. Ang anumang lipunan ay nagsusumikap para sa kalayaan, regulasyon at pamamahala ( awtonomiya, pagsasarili, regulasyon sa sarili).5. Ang anumang lipunan ay naghahangad na matiyak ang pagpapatuloy ng mga henerasyon.6. Nakikilala ng lipunan ang pagkakaisa karaniwang sistema mga halaga (tradisyon, pamantayan, batas, panuntunan).

Sa pinakamalapit na pagkakaugnay ng mga konsepto tulad ng "lipunan", "bansa" at "estado", dapat silang mahigpit na makilala. Ang "Bansa" ay isang konsepto na pangunahing sumasalamin sa mga heograpikal na katangian ng isang bahagi ng ating planeta, na tinukoy ng mga hangganan ng isang malayang estado. Ang "estado" ay isang konsepto na sumasalamin sa pangunahing bagay sa sistemang pampulitika ng bansa. Ang “lipunan” ay isang konsepto na direktang nagpapakilala sa panlipunang organisasyon ng isang bansa.

Lipunanay isang hanay ng lahat ng anyo ng samahan at pakikipag-ugnayan ng mga tao na umunlad sa kasaysayan, may isang karaniwang teritoryo, karaniwang mga halaga ng kultura at mga pamantayan sa lipunan, at nailalarawan sa pamamagitan ng sosyo-kultural na pagkakakilanlan ng mga miyembro nito.

Ang lipunan ay isang panlipunang realidad ng isang espesyal na uri, isang produkto ng pakikipag-ugnayan ng tao. Ito ay isang masalimuot na sistema ng pang-ekonomiya, panlipunan, pambansa, relihiyon at iba pang relasyon.

Ngayon sa sosyolohiya ay walang iisang kahulugan ng konsepto ng "lipunan". Nagtatalo ang mga teorista tungkol sa mga tampok na bumubuo sa kategoryang ito, tungkol sa kakanyahan ng termino. Ang paghahanap para sa huli ay nagpayaman sa sosyolohikal na agham na may dalawang magkasalungat na posisyon tungkol sa pangunahing katangian lipunan. T. Parsons at iba pang mga tagasuporta ng unang diskarte ay nagtalo na ang lipunan ay, una sa lahat, isang koleksyon ng mga tao. E. Si Giddens at mga siyentipiko na kapareho ng kanyang pananaw ay naglalagay sa sistema ng mga relasyon na umuunlad sa pagitan ng mga tao sa harapan.

Ang kabuuan ng mga tao, sa kawalan ng isang komunidad na nagbubuklod sa kanila, ay hindi matatawag na isang lipunan. Ang mga kondisyong ito ay tipikal para sa mga taong nabuhay noong sinaunang panahon. Sa kabilang banda, ang sistema ng mga relasyon at mga halaga ay hindi maaaring umiral nang nakapag-iisa, sa kawalan ng mga nagdadala ng mga halagang ito. Nangangahulugan ito na ang mga tampok na kinilala ng mga kinatawan ng parehong mga diskarte ay mahalagang katangian ng lipunan. Gayunpaman, kung ang mga halaga ay nawala nang walang mga carrier, kung gayon ang isang hanay ng mga tao na hindi nabibigatan ng mga halaga sa proseso ng magkasanib na aktibidad sa buhay ay makakabuo ng kanilang sariling sistema ng mga relasyon. Samakatuwid, ang lipunan bilang isang sistemang sosyo-kultural ay isang hanay ng mga tao na, sa proseso ng magkasanib na aktibidad, ay bumuo ng isang tiyak na sistema ng mga relasyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga halaga, kultura.

Alinsunod sa functional paradigm, ang lipunan bilang isang sociocultural system ay kinabibilangan ng ilang bahagi:

Ang mga kolektibo ay magkakaibang mga komunidad na pinag-isa ng ilang mga layunin;
Mga halaga - mga pattern ng kultura, ideya at mga haligi na ibinabahagi at itinataguyod ng mga miyembro ng lipunan;
Mga pamantayan - mga regulator ng pag-uugali na nagsisiguro ng kaayusan at pag-unawa sa isa't isa sa lipunan;
Ang mga tungkulin ay mga modelo ng pag-uugali ng personalidad, na tinutukoy ng mga anyo ng kanilang mga relasyon sa ibang mga paksa.

Lipunan bilang isang socio-cultural system - isang set mga pangkat panlipunan at mga indibidwal na ang pakikipag-ugnayan ay inuugnay at inuutusan ng mga espesyal na institusyong panlipunan: legal at mga pamantayang panlipunan, tradisyon, institusyon, interes, ugali, atbp.

Ang lipunan bilang isang sistemang sosyo-kultural ay hindi lamang isang teoretikal na kategorya, ito ay isang buhay na dinamikong sistema na patuloy na kumikilos. Ang mga halaga ng lipunan ay hindi static, nagbabago sila bilang isang resulta ng repraksyon ng mga panlabas na kaganapan sa pamamagitan ng prisma ng kamalayan ng mga pangkat ng lipunan. Ang mga tradisyon at saloobin ay nagbabago, ngunit hindi tumitigil sa pag-iral, bilang ang pinakamahalagang ugnayan sa pagitan ng mga tao.

Ang isa sa pinakamahalagang halaga ng modernong lipunan ay ang materyal na kagalingan. Ang lipunan ng mga mamimili ay bunga ng pag-unlad ng kapitalismo. Ang malawakang pagkonsumo ng mga materyal na kalakal at ang pagbuo ng kaukulang katangian ay katangian ng naturang lipunan. Ang pilosopiya ng mga miyembro ng naturang lipunan ay ang pag-unlad ng pag-unlad at ang pagpapabuti ng mga teknolohiya upang madagdagan ang dami ng mga benepisyo.

Ang kinabukasan ng lipunan ay nakasalalay sa anyo at kalidad ng trabaho.

Panimula

Sa buong kasaysayan ng sosyolohiya, ang isa sa pinakamahalagang problema ay ang problema: ano ang lipunan? Sinubukan ng sosyolohiya sa lahat ng panahon at mga tao na sagutin ang mga tanong: paano posible ang pagkakaroon ng lipunan? Ano ang orihinal na selula ng lipunan? Ano ang mga mekanismo ng panlipunang integrasyon na tumitiyak sa kaayusan ng lipunan, sa kabila ng malaking pagkakaiba-iba ng mga interes ng mga indibidwal at panlipunang grupo?

Ano ang orihinal na selula ng lipunan?

Ano ang nasa kaibuturan nito?

Kapag tinutugunan ang isyung ito sa sosyolohiya, iba't ibang mga diskarte ang matatagpuan. Ang unang diskarte ay binubuo sa assertion na ang paunang cell ng lipunan ay nabubuhay na kumikilos na mga tao, na ang magkasanib na aktibidad ay bumubuo sa lipunan.

Kaya, mula sa punto ng view ng diskarteng ito, ang indibidwal ay ang elementarya na yunit ng lipunan.

Ang lipunan ay isang hanay ng mga tao na nagsasagawa ng magkasanib na mga aktibidad at relasyon.

Ang layunin ng gawain ay ipaliwanag ang konsepto ng lipunan bilang isang sistemang sosyo-kultural.

Mga gawain sa trabaho:

magbigay ng mga konsepto ng panlipunan, aksyon, pakikipag-ugnayan, relasyon at relasyon

tukuyin ang mga pangunahing uri mga institusyong panlipunan

upang ipakita ang sosyolohikal na pagsusuri ng mga prosesong sosyokultural.

1. Mga aksyong panlipunan, pakikipag-ugnayan, pagkakaugnay at relasyon

Ang pagsasama ng isang tao sa lipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamayanang panlipunan, kung saan ang bawat indibidwal na tao ay personified, sa pamamagitan ng mga institusyong panlipunan, mga organisasyong panlipunan at mga kumplikadong mga pamantayan at mga halaga na tinatanggap sa lipunan, iyon ay, sa pamamagitan ng kultura.

Ang sistemang sosyo-kultural ay isang sosyal na sistema, na isang hanay ng mga panlipunang ugnayan at koneksyon sa pagitan ng mga tao, at isang kultural, na kinabibilangan ng mga bagay, pangunahing pagpapahalagang panlipunan, ideya, simbolo, kaalaman, paniniwala, at tumutulong sa pag-regulate ng pag-uugali ng mga tao.

Ang terminong "sociocultural" ay inilaan upang bigyang-diin ang pagkakaisa at intersection ng dalawang spheres ng lipunan, at isang tiyak na primacy ng "social", na nagpapahayag ng kakanyahan ng makasaysayang tinukoy na pakikipag-ugnayan ng mga tao (komunidad, asosasyon, grupo, institusyon).

Ang sosyokultural na diskarte sa sosyolohiya ay nauugnay sa paglalaan ng mga sistemang panlipunan - pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, ideolohikal na mga subsystem ng lipunan, na bumubuo ng isang tiyak na hierarchical na pag-asa.

Sa pagsusuri ng sociocultural ng lipunan, mahalagang isaalang-alang ang pagnanais ng ilang grupo na ipataw ang mga pamantayan ng kanilang subkultura sa iba pang mga paksang panlipunan.

Kaya, ang lipunan ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal, ang kanilang mga koneksyon at pagkilos, pakikipag-ugnayan, relasyon at institusyon, ngunit isang integral na sistemang sosyo-kultural, isang panlipunang organismo na gumagana at umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas.

Ang lipunan ay isang unibersal na paraan ng pag-oorganisa ng mga ugnayang panlipunan, pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga tao.

Ang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon ng mga tao ay nabuo sa ilang karaniwang batayan. Bilang batayan, isinasaalang-alang ng iba't ibang paaralan ng sosyolohiya ang "mga interes", "pangangailangan", "motibo", "saloobin", "mga halaga", atbp.

Mga pangunahing konsepto ng isang sistematikong diskarte:

Ang sistema ay isang hanay ng mga elemento na nakaayos sa isang tiyak na paraan, magkakaugnay at bumubuo ng isang tiyak na integral na pagkakaisa. Ang panloob na katangian ng anumang integral na sistema, ang materyal na batayan ng organisasyon nito ay tinutukoy ng komposisyon, ang hanay ng mga elemento nito.

Ang sistemang panlipunan ay isang holistic na pormasyon, ang pangunahing elemento nito ay ang mga tao, ang kanilang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon. Ang mga ito ay matatag at muling ginawa sa proseso ng kasaysayan, na dumadaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang koneksyon sa lipunan ay isang hanay ng mga katotohanan na tumutukoy sa magkasanib na aktibidad ng mga tao sa mga partikular na komunidad sa isang tiyak na oras upang makamit ang ilang mga layunin.

Ang mga ugnayang panlipunan ay itinatag hindi sa kagustuhan ng mga tao, ngunit sa layunin.

Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay ang proseso kung saan kumikilos ang mga tao at nakakaranas ng mga pakikipag-ugnayan sa isa't isa.

Ang pakikipag-ugnayan ay humahantong sa pagbuo ng mga bagong ugnayang panlipunan.

Ang mga ugnayang panlipunan ay medyo matatag at independiyenteng ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at mga grupong panlipunan.

Mula sa pananaw ng mga tagasuporta ng isang sistematikong diskarte sa pagsusuri ng lipunan, ang lipunan ay hindi isang summative, ngunit isang integral na sistema. Sa antas ng lipunan, ang mga indibidwal na aksyon, koneksyon at relasyon ay bumubuo ng isang bagong sistematikong kalidad.

Ang sistematikong kalidad ay isang espesyal na estado ng husay na hindi maaaring ituring bilang isang simpleng kabuuan ng mga elemento.

Ang mga pakikipag-ugnayan at relasyon sa lipunan ay may supra-indibidwal, transpersonal na kalikasan, iyon ay, ang lipunan ay isang uri ng independiyenteng sangkap na pangunahin kaugnay sa mga indibidwal. Ang bawat indibidwal, na ipinanganak, ay bumubuo ng isang tiyak na istraktura ng mga koneksyon at relasyon at kasama dito sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang isang holistic na sistema ay may maraming koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon. Ang pinaka-katangian ay mga kaugnay na link, kabilang ang koordinasyon at subordination ng mga elemento.

Ang koordinasyon ay isang tiyak na pagkakapare-pareho ng mga elemento, na espesyal na katangian ng kanilang pag-asa sa isa't isa, na nagsisiguro sa pangangalaga ng isang integral na sistema.

Ang subordination ay subordination at subordination, na nagpapahiwatig ng isang espesyal na tiyak na lugar, ang hindi pantay na kahalagahan ng mga elemento sa isang integral system.

Kaya, ang lipunan ay isang integral na sistema na may mga katangian kung saan walang isa sa mga elemento na kasama dito nang hiwalay.

Bilang resulta ng mga integral na katangian nito, ang sistemang panlipunan ay nakakakuha ng isang tiyak na kalayaan na may kaugnayan sa mga elementong bumubuo nito, isang medyo independiyenteng paraan ng pag-unlad nito.

Sa anong mga prinsipyo nagaganap ang organisasyon ng mga elemento ng lipunan, anong uri ng mga koneksyon ang itinatag sa pagitan ng mga elemento?

Sa pagsagot sa mga tanong na ito, ang isang sistematikong diskarte sa lipunan ay dinagdagan sa sosyolohiya na may mga deterministiko at functionalist na diskarte.

Ang deterministikong diskarte ay pinakamalinaw na ipinahayag sa Marxismo. Mula sa pananaw ng doktrinang ito, ang lipunan bilang isang integral na sistema ay binubuo ng mga sumusunod na subsystem: pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at ideolohikal. Ang bawat isa sa kanila ay maaaring ituring bilang isang sistema. Upang makilala ang mga sistemang ito mula sa wastong sistemang panlipunan, tinatawag itong mga sistemang panlipunan. Sa ugnayan sa pagitan ng mga sistemang ito, ang mga ugnayang sanhi ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel, ibig sabihin, ang mga sistema ay nasa isang ugnayang sanhi.(2)

Ang lipunan ay isang tiyak na uri ng sistema, na binubuo ng magkakaibang magkakaugnay na mga elemento at subsystem, pag-aari at relasyon, na nilikha ng mga indibidwal batay sa mekanismo ng feedback, ang layunin nito ay upang ipatupad ang matinding mga prinsipyo sa buhay ng mga indibidwal sa tulong ng mga batas. gumagana sa loob ng ilang mga hangganan. (1)

Ang lipunan ay isang makasaysayang itinatag na medyo matatag na sistema ng mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga tao, batay sa isang tiyak na paraan ng paggawa, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal, na sinusuportahan ng kapangyarihan ng pampulitika, moral, espirituwal, panlipunang institusyon, kaugalian, tradisyon, kaugalian, panlipunan, institusyong pampulitika at organisasyon.

Kasama ng economic determinism, may mga paaralan at agos sa sosyolohiya na bumuo ng politikal at kultural na determinismo.

Determinismong pampulitika sa pagpapaliwanag pampublikong buhay binibigyang prayoridad ang kapangyarihan, awtoridad.

Ang isang halimbawa ng political determinism ay ang konsepto ng lipunan ng American sociologist na si Edward Shils. Nag-iisa siya ng isang bilang ng mga tampok, ang kabuuan nito ay nagbibigay ng ideya kung ano ang lipunan.

Ang isang sistemang panlipunan ay isang lipunan lamang kung ito ay hindi bahagi ng isang mas malaking lipunan bilang isang mahalagang bahagi.

Ang mga kasal ay natapos sa pagitan ng mga kinatawan ng asosasyong ito.

Ito ay pangunahing pinupunan ng mga anak ng mga taong iyon na kinikilala nang mga kinatawan.

Ang asosasyon ay may sariling teritoryo na itinuturing nitong sarili.

Ito ay may sariling sistema ng pamahalaan.

Ito ay may sariling pangalan at sariling kasaysayan, iyon ay, isang kasaysayan kung saan marami sa mga miyembrong nasa hustong gulang ang nakakakita ng paliwanag sa kanilang sariling nakaraan.

Ito ay may sariling kultura.

Ang deterministikong diskarte ay kinukumpleto sa sosyolohiya ng functionalist. Mula sa pananaw ng functionalism, pinagsasama ng lipunan ang mga elemento ng istruktura nito hindi sa pamamagitan ng pagtatatag ng sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan nila, ngunit sa batayan ng functional dependence.

Ang functional dependency ay kung ano ang nagbibigay sa sistema ng mga elemento sa kabuuan ng mga pag-aari na walang isang elemento na mayroong indibidwal.

Ang functionalism ay binibigyang kahulugan ang lipunan bilang isang mahalagang sistema ng mga coordinated acting people, na ang matatag na pag-iral at pagpaparami ay sinisiguro. ang mga ideya ng functionalism ay higit na likas sa Anglo-American na sosyolohiya. Ang mga pangunahing probisyon ng functionalism ay binuo ng English sociologist na si G. Spencer (1820 - 1903) sa kanyang three-volume work na The Foundation of Sociology at binuo ng mga Amerikanong sosyologo na si A. Radcliffe - Brown, R. Merton, T. Parsons.

Mga pangunahing prinsipyo ng functional na diskarte:

Tulad ng mga tagasuporta ng sistematikong diskarte, itinuturing ng mga functionalist ang lipunan bilang isang mahalagang solong organismo, na binubuo ng maraming bahagi: pang-ekonomiya, pampulitika, militar, relihiyon, atbp.

Ngunit sa parehong oras, binigyang-diin nila na ang bawat bahagi ay maaaring umiral lamang sa loob ng balangkas ng integridad, kung saan ito ay gumaganap ng mga tiyak, mahigpit na tinukoy na mga pag-andar.

Ang mga tungkulin ng mga bahagi ay palaging nangangahulugan ng kasiyahan ng ilang panlipunang pangangailangan. Gayunpaman, ang mga ito ay naglalayong mapanatili ang katatagan ng lipunan at ang pagpaparami ng sangkatauhan.

Dahil ang bawat isa sa mga bahagi ng lipunan ay gumaganap lamang ng likas na tungkulin nito, kung sakaling may paglabag sa aktibidad ng bahaging ito, mas magkaiba ang mga tungkulin sa isa't isa, mas mahirap para sa ibang mga bahagi na magbayad para sa paglabag sa function.

Sa pinaka-binuo at pare-parehong anyo, ang functionalism ay binuo sa sociological system ng T. Parsons. Binumula ni Parsons ang pangunahing mga kinakailangan sa pag-andar, ang katuparan nito ay nagsisiguro sa matatag na pagkakaroon ng lipunan bilang isang sistema:

Dapat itong magkaroon ng kakayahang umangkop, umangkop sa nagbabagong mga kondisyon at lumalaking materyal na pangangailangan ng mga tao, makatwiran na makapag-organisa at makapamahagi ng mga panloob na mapagkukunan.

Ito ay dapat na nakatuon sa layunin, may kakayahang magtakda ng mga pangunahing layunin at layunin at suportahan ang proseso ng pagkamit ng mga ito.

Dapat itong magkaroon ng kakayahang magsama-sama, upang maisama sa sistema ng mga bagong henerasyon.

Dapat itong magkaroon ng kakayahang magparami ng istraktura at mapawi ang pag-igting sa system.

Ang paglipat sa isang bagong uri ng lipunan ay sinamahan ng mga pangunahing pagbabago sa mga institusyong panlipunan. Ang mga pagbabagong ito ay nagaganap sa harap ng ating mga mata, kadalasang nakakatanggap ng negatibong pagtatasa.

2. Pangunahing uri ng mga institusyong panlipunan

Kung isasaalang-alang ang mga social phenomena at proseso, ang konsepto ng "institusyong panlipunan" ay kadalasang ginagamit bilang paunang selula ng pagsusuri sa sosyolohikal. Ang hanay ng mga phenomena at proseso na tinutukoy ng mga sosyologo bilang isang "institusyong panlipunan" ay medyo malawak. Tulad ng nabanggit ni Maurice Cornforth sa kanyang panahon, sa UK wikang Ingles, sistemang kapitalista, croquet club, kompetisyon sa paggaod, department store sa London, British mga riles, ang Council for Control of Prices and Revenues, Parliament, Department of Commerce, mga unyon ng manggagawa, mga partidong pampulitika at ang lihim na pulisya - "lahat ito ay mga institusyong panlipunan." Tanging ang mga pamagat ng mga gawa na inilathala ng mga domestic author sa nakalipas na limang taon: D.V. Klepikov "Hazing bilang isang institusyong panlipunan" (1997), O.V. Krachinskaya "Wika bilang isang institusyong panlipunan" (1998), V.L. Musikero "Advertising bilang isang institusyong panlipunan" (1998), P.V. Popov "Medikal na seguro bilang isang institusyong panlipunan" (1998), O.V. Lysenko "Paaralan bilang isang institusyong panlipunan sa isang lipunan sa paglipat" (1998), A.A. Terentiev "Paaralan bilang isang institusyong panlipunan ng lipunang Ruso" (1998), V.B. Kukharenko "Serbisyo sa customs bilang isang institusyong panlipunan", A.F. Kalinin "Pamilya bilang isang institusyong panlipunan" (1999), N.I. Mironova "Lokal na self-government bilang isang institusyong panlipunan: genesis, pagbuo, pangunahing mga uso" (2000), V.V. Khukhlin "Non-profit na sektor bilang isang institusyong panlipunan" (2000), E.Yu. Gerasimov "Soviet communal apartment bilang isang institusyong panlipunan" (2000), V.P. Peshkov "Ang pagsalungat sa politika bilang isang institusyong panlipunan ng nabagong lipunang Ruso: ang ebolusyon ng pang-unawa sa pamamagitan ng kamalayan ng masa" (2000), V.I. Bashmakov "Mga unyon sa kalakalan bilang isang institusyong panlipunan" (2001), A.A. Vladimirov "Higher School bilang isang Social Institute of Civil Society" (2001), A.V. Rybakov "Ang hukbo ng Russia bilang isang institusyong panlipunan" (2002), N.B. Baraeva "Organized crime bilang isang institusyong panlipunan" (2002), O.V. Lobz "Rehiyonal na kapangyarihan bilang isang institusyong panlipunan" (2002) ay nagpapatotoo sa pagkakaiba-iba ng hanay ng mga phenomena at proseso na maaaring italaga ng konseptong ito.

Sa sosyolohiya, ang terminong "institusyon" ay nagmula sa jurisprudence, kung saan ito ay ginamit upang sumangguni sa isang hanay ng mga pamantayan na namamahala sa mga legal na relasyon: ang institusyon ng ari-arian, ang institusyon ng mana, ang institusyon ng kasal. AT Sinaunang Roma mga manwal para sa mga abogado, na nagbibigay ng isang sistematikong pangkalahatang-ideya ng kasalukuyang mga batas ng pribadong batas, ay tinatawag na mga institusyon. Sa sosyolohikal na panitikan, ang terminong "institusyon" ay ginamit mula nang mabuo ang sosyolohiya bilang isang agham at naging pinakalaganap na may kaugnayan sa paggamit ng institusyonal na pagsusuri ng mga social phenomena at proseso.

Ang pedigree ng institutional analysis ay bumalik sa mga tagapagtatag ng sosyolohiya - sina Auguste Comte at Herbert Spencer. Bagama't walang depinisyon ng isang institusyong panlipunan sa kanilang mga gawa, tinitingnan nila ang buhay ng lipunan sa pamamagitan ng prisma ng mga espesyal na anyo ng panlipunang organisasyon, na kalaunan ay tinawag na mga institusyong panlipunan. Kinakatawan ang lipunan bilang isang sistema sa social statics, tinawag ni O. Comte ang mga institusyong panlipunan tulad ng pamilya, kooperasyon, simbahan, estado bilang mga pangunahing elemento nito. Ang iba't ibang mga institusyong panlipunan G. Spencer ay binabawasan sa anim na pangunahing grupo: domestic, ritwal, propesyonal, industriyal, pampulitika, simbahan. Para sa mga tagapagtatag ng sosyolohiya, ang pangunahing layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang mapanatili ang balanse sa lipunan at ayusin ang paggana ng mga pamayanang panlipunan.

Sa kabila ng katotohanang matagal nang binalewala ng Marxismo ang pagsusuri sa institusyon bilang produkto ng sosyolohiyang burges, ginamit ng mga tagapagtatag ng Marxismo ang terminong "institusyong panlipunan" at inilapat ang pagsusuring institusyonal sa pagsasaalang-alang sa mga pangunahing institusyong panlipunan ng lipunan, tulad ng pamilya, estado. , sambayanan. K. Marx, sa isang liham sa manunulat na Ruso na si Pavel Vasilievich Annenkov na may petsang Disyembre 28, 1846, ay nagsabi na "ang mga pampublikong institusyon ay mga produkto Makasaysayang pag-unlad". Sa kanyang unang gawain na "On the Criticism of the Hegelian Philosophy of Law" (1844), sinabi niya na para sa kanya ang mga institusyong panlipunan tulad ng pamilya, estado, civil society ay hindi abstractions, ngunit "social forms of human existence" Ang makasaysayang pagsusuri ng mga institusyong panlipunan ay ibinigay ni F Engels sa "The Origin of the Family, Private Property and the State" (1884).

Ang pinakalaganap na pagsusuri sa institusyon ay noong 20-50s ng XX siglo. sa Anglo-American na sosyolohiya, nang ang mga monograp ni Joyce Hertzler "Social Institutions" (1929) at "American Social Institutions" (1961), Francis Chapin's "Modern American Institutions" (1935), Lloyd Ballard's "Social Institutions" na espesyal na nakatuon sa Ang pagsusuri ng mga institusyong panlipunan ay lumitaw (1936), Harry Barnes "Mga Institusyong Panlipunan" (1942), Constantine Panunzio "Mga Pangunahing Institusyon ng Panlipunan" (1946), James Feiblman "Ang mga Institusyon ng Lipunan" (1956). Ang mga kahulugan ng isang institusyong panlipunan na ibinigay ng mga sosyologong Anglo-Amerikano, sa kabila ng magkakaibang mga interpretasyong pandiwa, ay mahalagang magkatulad. Kaya, para kay Charles Cooley, ang mga institusyong panlipunan ay tiyak na itinatag na mga anyo ng pag-iisip. Naiintindihan ni Walton Hamilton ang mga institusyong panlipunan bilang mga verbal na simbolo na naglalarawan sa isang pangkat ng mga kaugaliang panlipunan na laganap at hindi nagbabago. Para kay Glen Gilman, ang mga institusyong panlipunan ay hindi materyal na bagay, ngunit mga ideya. Ang F. Chapin ay binibigyang kahulugan ang mga institusyong panlipunan bilang mga modelo ng organisasyon ng mga saloobin ng mga miyembro ng grupo. Mula sa pananaw ni T. Parsons, ang mga institusyong panlipunan ay mga halimbawa ng mga pamantayang inaasahan na namamahala sa pag-uugali ng mga indibidwal at mga relasyon sa lipunan. Naniniwala si L. Ballard na ang mga institusyong panlipunan ay mga anyo ng organisadong relasyon ng tao na may layuning magtatag ng isang karaniwang kalooban. Ayon kay D. Homans, ang mga institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga tuntunin at pamantayan na tumutukoy kung paano dapat o hindi dapat kumilos ang isang tao sa ilalim ng ilang mga pangyayari sa isang partikular na sitwasyon. Ipinapangatuwiran ni Joyce Hertzler na ang mga institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga itinatag at sinang-ayunan na mga tuntunin at patnubay para sa pag-uugali ng isang indibidwal sa lipunan. Para kay Konstantin Panunzio, ang mga institusyong panlipunan ay ilang mga sistema ng mga ideya, kaugalian, asosasyon at kasangkapan na, na bumangon mula sa pagsasagawa ng sangkatauhan, ay nagdidirekta at nagkokontrol sa mga aktibidad ng mga tao. Binibigyang-kahulugan ni James Feiblman ang mga institusyong panlipunan bilang mga layunin ng grupo na tinutugunan sa tulong ng materyal na paraan ng pagpapahayag. Sa interpretasyon ng mga sosyologong Anglo-Amerikano mula sa mga posisyong sosyo-sikolohikal at etikal, lumilitaw ang mga institusyong panlipunan bilang mga mekanismo para sa pagpapasok ng rasyonalistikong mga saloobin at pamantayan ng indibidwal na pag-uugali sa lipunan sa kamalayan ng tao.

Ang Polish na sociologist na si Jan Szczepanski ay nagsasaad na ang terminong "institusyong panlipunan" sa sosyolohiya at iba pang mga agham panlipunan ay may ilang mga kahulugan. Binabawasan ni J. Shchepansky ang mga kahulugan ng isang institusyong panlipunan sa apat na pangunahing mga: 1) isang tiyak na grupo ng mga tao na nagsasagawa ng magkasanib na mga aktibidad; 2) isang tiyak na organisasyon ng mga tao na nagsasagawa ng isang hanay ng mga tungkulin sa ngalan ng buong pangkat; 3) mga institusyon at paraan ng aktibidad na kumokontrol sa pag-uugali ng mga miyembro ng grupo; 4) ilang mga tungkulin sa lipunan, lalo na mahalaga para sa grupo. Ang sariling kahulugan ng sosyolohista ng Poland ay ang mga sumusunod: ang mga institusyong panlipunan ay "mga sistema ng mga institusyon kung saan ang ilang mga tao, na inihalal ng mga miyembro ng mga grupo, ay binibigyang kapangyarihan na magsagawa ng tiyak at hindi personal na mga tungkulin upang matugunan ang mga umiiral na indibidwal at panlipunang pangangailangan at upang ayusin ang pag-uugali ng ibang miyembro ng grupo."

Hanggang sa simula ng 1970s, ang terminong "institusyong panlipunan" ay halos wala sa sosyolohikal na panitikan ng Russia, at ang mga kritiko ng Marxist ay nag-uugnay sa pagsusuri ng institusyonal sa mga prerogative ng metodolohiya ng burgis. Ang isa sa mga una sa sosyolohiya ng Sobyet na tumugon sa pagsusuri sa institusyon ay ang I.I. Leiman. Sa kanyang akdang "Agham bilang isang institusyong panlipunan", tinukoy niya ang isang institusyong panlipunan bilang "isang asosasyon ng mga tao na gumaganap ng mga tiyak na tungkulin sa loob ng balangkas ng integridad ng lipunan at konektado sa pamamagitan ng mga karaniwang tungkulin, pati na rin ang mga tradisyon, pamantayan, mga halaga; isang asosasyon. na may panloob na istraktura at hierarchy at nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na matatag na katangian ng mga koneksyon at relasyon, parehong panloob at panlabas. Mula sa mga posisyong Marxist, ang kahulugan ng isang institusyong panlipunan ay ibinigay sa dissertation research na "Social institution as a social phenomenon" ni N.B. Kostina. Ayon sa kanyang kahulugan, ang isang institusyong panlipunan ay "isang panlipunang entidad na nagpapahayag ng isang partikular na matatag na hanay ng mga ugnayang panlipunan na umuunlad sa proseso ng magkasanib na mga aktibidad ng mga tao, na inayos sa isang organisadong paraan upang maisagawa ang mga makabuluhang tungkulin sa lipunan."

Ang isang positibong aspeto ng maraming mga kahulugan ng isang institusyong panlipunan ay ang indikasyon na ito ay isang uri ng paghubog, na, sa isang banda, ang pagiging matatag, sa kabilang banda, nababago sa kasaysayan, ay idinisenyo upang ayusin at ayusin ang mga aktibidad ng mga tao bilang kinatawan ng iba't ibang pamayanang panlipunan at pakikipag-ugnayang panlipunan na nabubuo sa mga proseso ng interaksyon.koneksyon. Mga institusyong panlipunan, bilang mga elemento istraktura ng organisasyon lipunan, kumikilos bilang mga tiyak na mekanismo para sa pag-aayos at pamamahala ng mga proseso ng pampublikong buhay ng mga tao, sa gayo'y tinitiyak ang katatagan ng sistemang panlipunan at ang karagdagang pag-unlad nito. Ang mga institusyong panlipunan bilang mga regulator ng mga proseso ng pakikipag-ugnayan at mga relasyon ng mga tao ay idinisenyo upang makatulong na matugunan ang kanilang materyal at espirituwal, personal at panlipunang mga pangangailangan sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon ng paggana.

Ang isang mas malalim na pag-unawa sa isang institusyong panlipunan ay maaaring ibigay sa pamamagitan ng pagsusuri sa istruktura nito. Isinasaalang-alang ang mga institusyong panlipunan, kinikilala ng karamihan sa mga sosyologo ang sistematikong katangian ng istraktura nito. Halimbawa, naniniwala si K. Panunzio na ang bawat institusyong panlipunan, bilang isang sistema, ay binubuo ng apat na subsystem: 1) isang subsystem ng mga simboliko at utilitarian na kasangkapan (mga bahay, pabrika, kotse, watawat, insignia, atbp.); 2) mga subsystem ng kontraktwal, pamilya at sapilitang asosasyon (mga unyon sa paggawa, mga lupon ng paaralan, mga partidong pampulitika, mga asosasyon sa palakasan, atbp.); 3) mga subsystem ng mga kaugalian at alituntunin ng buhay at mga kaugalian (seremonya ng kasal, sapilitang pagpasok sa paaralan, kampanya sa halalan, atbp.); 4) mga subsystem ng mga ideya, paniniwala, mithiin (paniniwala sa Diyos, ang ideal ng demokrasya sa politika, atbp.). Tinukoy ni J. Feiblman ang anim na elemento sa istruktura ng isang institusyong panlipunan: isang pangkat ng lipunan, mga institusyon, mga kaugalian, mga kagamitang materyal, isang organisasyon, isang tiyak na layunin. Ang J. Shchepansky ay tumutukoy sa mga sangkap na bumubuo ng istraktura ng isang institusyong panlipunan: ang layunin, mga tungkulin, mga institusyon at paraan ng pagkamit ng layunin, mga parusang panlipunan. I.I. Tinutukoy ni Leiman ang mga sumusunod na bahagi ng istruktura ng isang institusyong panlipunan: isang pangkat, isang makabuluhang tungkulin sa lipunan, mga yunit ng pamamahala, at mga materyal na institusyon. Ayon kay N.B. Kostina, ang mga paksa ng aktibidad, ang mga layunin ng aktibidad, ang paraan at pamamaraan ng aktibidad ay dapat isaalang-alang bilang mga elemento ng isang institusyong panlipunan. Ang mga iskema para sa istruktura ng isang institusyong panlipunan na iminungkahi ng mga kinatawan ng pagsusuri sa institusyon ay hindi sumasalamin sa istraktura nito at kumakatawan sa isang hanay, kung minsan ay arbitrary, ng ilang mga elemento. Sa mga iskema ng istruktura ng isang institusyong panlipunan, walang layunin na batayan para sa pagbubuo ng mga elemento. Ang pag-aaral ng genesis ng mga institusyong panlipunan ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang istruktura ng aksyong panlipunan ay maaaring kumilos bilang isang layunin na batayan para sa istruktura ng isang institusyong panlipunan, dahil ito ay ang pangangailangan upang ayusin at ayusin ang mga aksyong panlipunan na nagbibigay-buhay sa paglitaw ng mga institusyong panlipunan. Ang isang institusyong panlipunan ay dapat na maunawaan bilang mga anyo ng organisasyon ng buhay panlipunan ng mga tao, na itinatag sa proseso ng makasaysayang pag-unlad upang makontrol ang kanilang mga aksyong panlipunan at mga ugnayang panlipunan.

3. Sociological analysis ng sociocultural na proseso

panlipunan sociocultural institusyon lipunan

) mga subsystem ng simbolikong at utilitarian na mga instrumento (mga bahay, pabrika, kotse, watawat, insignia, atbp.);

) mga subsystem ng kontraktwal, pamilya at sapilitang asosasyon (mga unyon ng manggagawa, mga lupon ng paaralan, mga partidong pampulitika, mga asosasyon sa palakasan, atbp.);

) mga subsystem ng mga kaugalian at alituntunin ng buhay at mga kaugalian (seremonya ng kasal, sapilitang pagpasok sa paaralan, kampanya sa halalan, atbp.);

) mga subsystem ng mga ideya, paniniwala, mithiin (paniniwala sa Diyos, ang ideal ng demokrasya sa pulitika, atbp.).

Tinukoy ni J. Feiblman ang anim na elemento sa istruktura ng isang institusyong panlipunan: isang pangkat ng lipunan, mga institusyon, mga kaugalian, mga kagamitang materyal, isang organisasyon, isang tiyak na layunin. Ang J. Shchepansky ay tumutukoy sa mga sangkap na bumubuo ng istraktura ng isang institusyong panlipunan: ang layunin, mga tungkulin, mga institusyon at paraan ng pagkamit ng layunin, mga parusang panlipunan. I.I. Tinutukoy ni Leiman ang mga sumusunod na bahagi ng istruktura ng isang institusyong panlipunan: isang pangkat, isang makabuluhang tungkulin sa lipunan, mga yunit ng pamamahala, at mga materyal na institusyon. Ayon kay N.B. Kostina, ang mga paksa ng aktibidad, ang mga layunin ng aktibidad, ang paraan at pamamaraan ng aktibidad ay dapat isaalang-alang bilang mga elemento ng isang institusyong panlipunan.

Ang mga iskema para sa istruktura ng isang institusyong panlipunan na iminungkahi ng mga kinatawan ng pagsusuri sa institusyon ay hindi sumasalamin sa istraktura nito at kumakatawan sa isang hanay, kung minsan ay arbitrary, ng ilang mga elemento. Sa mga iskema ng istruktura ng isang institusyong panlipunan, walang layunin na batayan para sa pagbubuo ng mga elemento. Ang pag-aaral ng genesis ng mga institusyong panlipunan ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang istruktura ng aksyong panlipunan ay maaaring kumilos bilang isang layunin na batayan para sa istruktura ng isang institusyong panlipunan, dahil ito ay ang pangangailangan upang ayusin at ayusin ang mga aksyong panlipunan na nagbibigay-buhay sa paglitaw ng mga institusyong panlipunan. Sa ganitong diwa, ang mga salita ni T. Parsons na "ang pangunahing paksa ng pagsusuri sa sosyolohikal ay ang aspetong institusyonal ng aksyong panlipunan" ay dapat kilalanin bilang nauugnay.

Sa monograph na "The Structure of Social Action" (1937), pinangalanan ni T. Parsons ang mga pangunahing bahagi ng social action: ang aktor ("ego" at "alter"), ang layunin ng aksyon (ang subjective na pananaw ng "ego " ng resulta ng aksyon), ang sitwasyon ng aksyon (kondisyon at paraan ng pagkilos ), normatibong oryentasyon ng aksyon (berbal na paglalarawan ng isang tiyak na kurso ng aksyon). Sa interpretasyon ni T. Parsons sa istruktura ng panlipunang aksyon, mayroong isang pamamayani ng mga sikolohikal at axiological na bahagi. Nang hindi itinatanggi ang buong diskarte ni T. Parsons sa pagsusuri ng istruktura ng aksyong panlipunan, mas kapaki-pakinabang na kilalanin ang mga sumusunod na sangkap bilang mga istrukturang elemento ng istruktura ng aksyong panlipunan: mga aktor (paksa at layon ng aksyong panlipunan), mga puwersang nag-uudyok. ng panlipunang aksyon (pangangailangan, interes, layunin, layunin at motibo ), mga kondisyon at paraan ng panlipunang pagkilos, ang mga resulta ng panlipunang pagkilos.

Ang paggamit ng prinsipyo ng isomorphism ng istruktura ng isang institusyong panlipunan sa istruktura ng aksyong panlipunan ay nagbibigay-daan sa amin upang kumatawan sa istruktura ng isang institusyong panlipunan bilang isang sistema na ang mga elemento ay mga tauhan, mga tungkuling panlipunan (isang kadahilanan na bumubuo ng system), kagamitang panlipunan at mga resulta. ng paggana.

Ang mga kawani ng isang institusyong panlipunan ay binubuo ng mga indibidwal bilang mga kinatawan ng ilang mga pamayanang panlipunan. Ang kanilang mga aksyon ay napapailalim sa pagpapatupad ng mga tungkulin ng institusyong panlipunan na ito sa proseso ng pagtupad sa kanilang mga tungkulin sa lipunan.

Sa loob ng balangkas ng pagsusuri ng institusyonal, mula sa iba't ibang mga kahulugan ng mga tungkuling panlipunan, makatuwirang bigyang-pansin ang mga kung saan sila ay binibigyang kahulugan bilang mga tungkuling panlipunan (mga gawain) na ang isang naibigay na institusyong panlipunan ay tinatawag na gampanan (lutasin) . Ang mga pag-andar ng lipunan ay maaaring panlabas - na may kaugnayan sa sistema kung saan ang institusyong panlipunan na ito ay isang elemento, at panloob - sa mga proseso ng pag-aayos ng mga aksyong panlipunan at pag-regulate ng mga ugnayang panlipunan ng mga tauhan nito. Bilang isang patakaran, ang isang institusyong panlipunan ay polyfunctional. Ang pagiging tiyak nito ay tinutukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng kabuuan ng mga tungkuling panlipunan na itinalaga dito, at, sa kabilang banda, ng pangunahing (pangunahing) tungkuling panlipunan. Halimbawa, ang pangunahing tungkulin ng konseho ng disertasyon ay ayusin ang pagtatanggol sa mga disertasyon. Kasabay nito, ang konseho ng disertasyon ay maaaring magtalaga ng mga panlipunang tungkulin bilang eksperto (pagsusuri sa pananaliksik sa disertasyon upang magpasya sa pagpasok ng aplikante sa depensa) o komunikasyon (organisasyon ng komunikasyon sa pagitan ng aplikante at ng Higher Attestation Commission).

Ang kagamitang panlipunan ng isang institusyong panlipunan ay tinutukoy ng spatio-temporal at material-symbolic na mga parameter. Tinutukoy ng ilang sosyologo ang mga kagamitang panlipunan sa institusyon kung saan inorganisa ang paggana ng institusyong panlipunang ito. Kaya, tinawag ni J. Feyblman ang institusyon na "ang puso ng isang institusyong panlipunan." Sa kabila ng katotohanan na ang pangalan ng karamihan sa mga institusyon ay sumasalamin sa mga detalye ng isang partikular na institusyong panlipunan, ang mga proseso ng paggana ng isang institusyon at ang mga proseso ng paggana ng isang institusyong panlipunan ay hindi magkapareho. Una, ang isang institusyon ay isang solong anyo ng pagkakaroon ng isang institusyong panlipunan (halimbawa, ang Academy of Sciences ay isang institusyong panlipunan, at ang Russian Academy of Sciences ay isang institusyon). Pangalawa, ang institusyon, bilang pokus ng mga tiyak na kagamitang panlipunan, sa tulong kung saan isinasagawa ang paggana ng isang institusyong panlipunan, ay maaari ring magsagawa ng maraming mga inilapat na pag-andar dahil sa mga proseso ng aktibidad ng mga tauhan.

Ang paggana ng isang institusyong panlipunan ay nagpapahiwatig ng pagkamit ng isang tiyak na layunin at ang solusyon ng mga tiyak na gawain na nakumpleto sa mga resulta ng mga aktibidad ng mga tauhan nito. Ang mga resulta ng paggana ng isang institusyong panlipunan ay maaaring ang nilikha na materyal at espirituwal na mga halaga, kasiyahan ng mga personal at panlipunang pangangailangan at interes, "gantimpala at parusa" (P. Sorokin) ng mga tauhan, mga pagbabago sa mga proseso ng buhay panlipunan. Ang mga resulta ng paggana ng isang institusyong panlipunan ay nagpapatotoo sa estado at pag-unlad nito, nagsisilbing panimulang punto para sa karagdagang paggana ng institusyong panlipunan na ito at ang mga institusyong panlipunan na nauugnay dito.

Ang pag-uuri ng mga institusyong panlipunan na iminungkahi ng mga dayuhang kinatawan ng pagsusuri sa institusyon ay arbitrary at kakaiba. Kaya, iminungkahi ni Luther Bernard na makilala sa pagitan ng "mature" at "immature" na mga institusyong panlipunan, Bronislav Malinovsky - "unibersal" at "partikular", Lloyd Ballard - "regulatory" at "sanctioned o operational", F. Chapin - "specific o nucleating " at "basic o diffuse-symbolic", G. Barnes - "primary", "secondary" at "tertiary".

Ang mga dayuhang kinatawan ng functional analysis, kasunod ni G. Spencer, ay tradisyonal na nagmumungkahi na uriin ang mga institusyong panlipunan batay sa mga pangunahing tungkuling panlipunan. Halimbawa, naniniwala sina K. Dawson at W. Gettys na ang buong iba't ibang mga institusyong panlipunan ay maaaring pangkatin sa apat na grupo: namamana, instrumental, regulatory at integrative. Mula sa pananaw ni T. Parsons, tatlong grupo ng mga institusyong panlipunan ang dapat makilala: kamag-anak, regulasyon, kultura.

Hinahangad na uriin ang mga institusyong panlipunan depende sa mga tungkulin na kanilang ginagampanan iba't ibang larangan at mga sangay ng pampublikong buhay at J. Shchepansky. Ang paghahati ng mga institusyong panlipunan sa "pormal" at "impormal", iminungkahi niyang makilala ang mga sumusunod na "pangunahing" panlipunang institusyon: pang-ekonomiya, pampulitika, pang-edukasyon o kultura, panlipunan o pampubliko sa makitid na kahulugan ng salita, at relihiyon. Kasabay nito, sinabi ng sosyolohista ng Poland na ang pag-uuri ng mga institusyong panlipunan na kanyang iminungkahi ay "hindi kumpleto"; sa mga modernong lipunan, makakahanap ng mga institusyong panlipunan na hindi sakop ng klasipikasyong ito.

Ang pagkilala sa posibilidad ng pag-uuri ng mga institusyong panlipunan depende sa mga tungkuling panlipunan na kanilang isinasagawa, makatuwiran din na pag-uri-uriin ang mga ito depende sa mga saklaw at sangay ng pampublikong buhay kung saan gumagana ang mga institusyong panlipunan na ito. Mula sa isang sosyolohikal na pananaw, apat na pangunahing grupo ng mga institusyong panlipunan ang dapat makilala: mga institusyong panlipunan sa mga larangan ng materyal at espirituwal na produksyon, pampulitika at lokal na mga globo. Ang prinsipyong sektoral ay nagpapahintulot sa amin na pag-aralan nang mas detalyado ang mga institusyong panlipunan ng isang partikular na industriya, na idinisenyo upang matiyak ang organisasyon at regulasyon ng mga aksyong panlipunan at mga relasyon sa lipunan sa mga proseso ng paggana at pag-unlad nito. Halimbawa, ang pagsusuri ng institusyonal ng mga sangay ng globo ng espirituwal na produksyon tulad ng edukasyon, agham, kultural na sining, relihiyon, ay nagsasangkot ng pag-aaral sa kanila bilang mga sistema ng mga institusyong panlipunan.

Maraming mga kahulugan ng isang institusyong panlipunan ang nagpapahiwatig na ito ay isang uri ng paghubog, na, sa isang banda, ang pagiging matatag, sa kabilang banda, nababago sa kasaysayan, ay idinisenyo upang ayusin at ayusin ang mga aktibidad ng mga tao bilang mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang panlipunan at ang mga ugnayang panlipunan na nabubuo sa mga proseso ng pakikipag-ugnayan. Ang mga institusyong panlipunan, bilang mga elemento ng lipunan bilang isang organisasyon, ay kumikilos bilang mga tiyak na mekanismo para sa pamamahala ng mga proseso ng buhay panlipunan ng mga tao, sa gayon tinitiyak ang katatagan ng sistema at istruktura ng lipunan, at ang kanilang karagdagang pag-unlad. Ang mga institusyong panlipunan bilang mga regulator ng mga proseso ng pakikipag-ugnayan at pagkakaugnay ng mga tao, sa huli, ay idinisenyo upang makatulong na matugunan ang kanilang materyal at espirituwal, personal at panlipunang mga pangangailangan sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon ng pagkakaroon. Sa kanyang Ph.D. thesis na "Artistic Culture as a System of Social Institutions". Sa ngayon, ang pag-unawa sa kakanyahan nito ay hindi nagbago, gayunpaman, ang ilang mga pagsasaayos ay ginawa sa kahulugan dahil sa isang mas malalim na pag-aaral ng institusyong panlipunan bilang isang panlipunang kababalaghan.

Konklusyon

Hanggang ngayon, ang paglapit sa lipunan bilang isang sistema ng kontrol, ang indibidwal at lipunan ay itinuturing na dalawang entidad na magkasalungat sa isa't isa.

Bawat isa sa atin ay nababalot sa mga lumang pagkakakilanlan at katapatan, at ang mga pagpili na gagawin natin sa anumang sandali ay hindi makikitang ganap na arbitrary. Sinusubukan ng iba't ibang awtoridad na bilhin ang ating katapatan, ngunit kasabay nito ay itinatag ang kanilang kontrol sa atin, gusto man natin o hindi, tanging sa kanila lamang ang ating pag-asa na mapanatili ang mga halagang ating pinahahalagahan. Sa ganitong kahulugan, ang lipunang Ruso, sa isang mas malawak na lawak kaysa sa matatag na mga lipunang Kanluranin, ay kumikilos bilang isang uri ng "lugar ng pagsubok" kung saan ang mga phenomena na ganap na magpapakita ng kanilang sarili sa hinaharap sa pandaigdigang format ay nasubok.

Ang Russia, na naging isang larangan ng pagsubok ng modernong sibilisasyon, ay nagpapakita sa komunidad ng mundo ng mga tampok ng hinaharap, na haharapin nito sa malapit na hinaharap. Ito ang "bagong matapang na mundo", na, marahil, ay hindi lahat ng pinangarap ng "lahat ng progresibong sangkatauhan". Batay sa naunang nabanggit, maaari itong ipagpalagay na ang mga kabalintunaan na ipinahiwatig sa itaas - ang mga kontradiksyon ng katotohanan ng Russia, sa katunayan, ay hindi ganoon.

Ito ay walang iba kundi isang projection ng mga pandaigdigang uso.

Sinubukan kong ibunyag ang paksang "Ang Lipunan bilang isang sistemang sosyo-kultural" sa materyal sa itaas.

Nasa ibaba ang isang listahan ng mga sanggunian kung saan isiniwalat ang abstract.

Bibliograpiya

1.Zolotov V.I. Sosyolohiya: Pagtuturo. 2nd ed. Tama. at karagdagang - Alt. Estado. Tech. Univ. I.I. Polzunov. - Barnaul, 2003. - 140 p.

.Cornforth M. Open Philosophy at Open Society. M., 1972.

.Marx K.P.V. Annenkov, Disyembre 28, 1846 // Marx K., Engels F. Op. Ed. ika-2. T. 27.

.Marx K. Sa pagpuna sa pilosopiya ng batas ng Hegelian // Marx K., Engels F. Soch. Ed. ika-2. T. 1.

Anotasyon: Ang layunin ng lektura: upang magbigay ng ideya ng lipunan bilang isang pang-ekonomiya, pampulitika, personal, espirituwal, intelektwal, impormasyon at panlipunang sistema, upang ipakita ang kakanyahan ng mga konsepto tulad ng panlipunang pamayanan, relasyon sa lipunan, panlipunang globo.

Ang mga relasyon sa lipunan ay tumagos sa anumang iba pang mga relasyon - personal, pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, intelektwal. Ang mga ugnayang panlipunan ay naiiba sa pagsasalamin ng mga paksa (mga tao) na may isang tiyak na katayuan. Ang mga ugnayan ng mga independyenteng paksa ang nagpapabago sa kabuuan ng mga grupo sa lipunan bilang isang integral na sistema.

Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang isang sistema ay isang pagkakaugnay ng iba't ibang mga elemento na bumubuo ng isang solong kabuuan. Ang pagsusuri ng siyentipikong panitikan ay nagpapahintulot sa amin na pangalanan ang mga ito mga tampok ng system, paano integridad(irreducibility ng mga bahagi ng kabuuan sa kabuuan), istraktura(panloob na istraktura na tumutukoy sa pagkakasunud-sunod ng mga elemento ng kabuuan), invariance(ang kakayahang mapanatili ang mahahalagang katangian nito sa ilalim ng ilang partikular na pagbabago ng bagay at kapaligiran nito) at iba pa. Ang lipunan ay may lahat ng mga katangian na nagpapakilala sa anumang sistema.

Ang isang sistemang panlipunan ay isang lipunan lamang kung ito ay hindi bahagi ng isang mas malaking lipunan bilang isang mahalagang bahagi. "Upang maging isang lipunan, - ang sabi ng sosyologong Amerikano na si E. Shils, - ang isang sistemang panlipunan ay dapat magkaroon ng sarili nitong "sentro ng grabidad", ibig sabihin, dapat itong magkaroon ng sarili nitong sistema ng kapangyarihan sa loob ng sarili nitong. mga hangganan. Bilang karagdagan, dapat siyang magkaroon ng kanyang sarili kultura. Ang mga lipunan ay may posibilidad na maging "pambansa". Ang mga modernong "pambansang" lipunan ay mga lipunang nag-aangkin na nagtataglay ng pambansang pagkakaisa at may sariling pambansang kultura, sarili nilang independyente kaysa sa umaasa na mga sistemang pang-ekonomiya, sarili nilang sistema ng pamahalaan, sariling genetic self-reproduction, at sariling soberanya sa isang teritoryong tinukoy. sa pamamagitan ng mga hangganan - ay ang pinaka-independiyente sa lahat ng mga sistemang panlipunan na kilala sa atin mula sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang pinaka-independiyenteng mga lipunan kanilang panahon."

Itinuring ng American sociologist na si T. Parsons na ang lipunan ay isang self-sufficient system, "na kayang gumana nang mag-isa nang walang panlabas na kontrol at regulasyong impluwensya ng iba. mga panlabas na sistema at may ganitong mga panloob na mapagkukunan na nagbibigay-daan dito upang gamitin ang sariling pamamahala at regulasyon sa sarili. Ang isang self-sufficient system ay hindi isang pamilya, o isang lungsod, o isang nayon, o isang organisasyon, o isang rehiyon.

Tulad ng anumang sistema, ang lipunan ay dumadaan sa iba't ibang yugto sa pag-unlad nito: pinagmulan, pagbuo, pag-unlad, kamatayan o pagbabago sa ibang lipunan. Kaya, ang lipunan ay isang self-sufficient na sistema ng mga pakikipag-ugnayan at relasyon ng mga tao, na may sariling spatio-temporal na katangian.

Ang teoretikal na pagsusuri ay nagpapahintulot sa amin na magmungkahi ng dalawang uri ng mga modelo ng lipunan: ang modelo ng pakikipag-ugnayan at ang modelo ng pagkakaugnay. Ang uri ng modelo ng pakikipag-ugnayan ay interactive (ang interaksyon sa pagsasalin mula sa Ingles ay pakikipag-ugnayan). Ang uri ng modelo ng relasyon ay komunikasyon ( komunikasyon - mensahe, paghahatid, komunikasyon). Ang mga komunikasyon ay nagsisilbi sa layunin ng paghahatid ng iba't ibang mga mensahe na kinakailangan para sa pampulitika, personal, pang-ekonomiya at espirituwal na buhay ng mga tao. Ang mga mensaheng naglalaman ng elemento ng bago ay tinatawag na impormasyon. Kaya, ang espirituwal na impormasyon ay isang kinakailangang kondisyon para sa proseso ng edukasyon at pagpapalaki. Ang lipunan sa pangkalahatan at ang sistema ng edukasyon sa partikular ay mailalarawan bilang isang napakalaking larangan ng komunikasyon. Samakatuwid, angkop na imodelo ang lipunan bilang isang sistema ng impormasyon at komunikasyon, at ang sistema ng edukasyon bilang isang espirituwal at komunikatibong subsystem.

Sa proseso ng paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan tungo sa isang pang-industriya, ang mga spheres ng buhay ay nakahiwalay at naging mga independiyenteng sistema. Ang pagpapalaya ng lipunan mula sa dominasyon ng relihiyon at simbahan (sekularisasyon) ay humantong sa paghihiwalay ng espirituwal na buhay sa ekonomiya at pulitika. Sa espirituwal na kultura mismo, ang sistema ng edukasyon at agham ay nakakuha ng kamag-anak na awtonomiya.

Ang paglalarawan sa mga paksa ng mga relasyon, pagsagot sa tanong na "sino ang pumapasok sa komunikasyon, sino ang konektado sa pamamagitan ng pagpapalitan ng impormasyon?", May karapatan tayong ilarawan ang lipunan bilang isang sistemang sosyo-komunikatibo. Gayunpaman, sa anumang organisasyon, hindi lamang ang relasyon ang matatagpuan, kundi pati na rin ang proseso ng may layunin na impluwensya sa pag-uugali ng mga bagay at, samakatuwid, ang organisasyon ay pantay na gumaganap bilang isang modelo ng isang socially interactive na sistema.

Ang mga relasyon sa lipunan ay isang pagkakaisa ng dalawang estado - relasyon (kondisyon sa relasyon) at interaksyon (proseso ng relasyon) sa pagitan ng mga tao. Para sa karamihan, ang mga tao ay pumapasok sa mga relasyon dahil sa iba't ibang mga benepisyo, mga kondisyon ng pamumuhay na kinakailangan para sa kanilang pag-iral at pag-unlad. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ang mga tao ay gumagawa ng materyal at espirituwal na mga kalakal, ipinagpapalit ang mga ito, ipinamamahagi at ubusin ang mga ito. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya at espirituwal ay hindi isinasagawa sa kanilang sarili, hindi awtomatiko. Nangangailangan ito ng pagpapakita ng kalooban ng mga tao na may kaugnayan sa bawat isa, may mga relasyon ng dominasyon-subordination, mga relasyon ng mga tao sa lipunan tungkol sa pagbuo, pamamahagi, pamamahagi at paggamit ng kapangyarihan (ang kalooban ay nakadirekta sa iba). ito - relasyong pampulitika.

Kasabay nito, ang mga saklaw ng buhay ng lipunan sa primitive at tradisyonal na lipunan ay walang kalayaan at integridad. ang mga spheres ng buhay ay nagsisimula at nagiging mga subsystem ng lipunan. Ang sekularisasyon (pagpalaya ng lipunan mula sa dominasyon ng relihiyon at simbahan) ay humahantong, sa isang banda, sa paghihiwalay ng ekonomiya at buhay pampulitika mula sa espirituwal, sa kabilang banda, hanggang sa paghihiwalay ng espirituwal na buhay mismo mula sa ibang mga larangan. Kasabay nito, sa espirituwal na buhay mismo, ang pagbuo ng malaya mga anyo ng relasyon - moral, aesthetic, siyentipiko, ideolohikal, pang-edukasyon, atbp. Ang resulta ng mga pagbabagong ito ay ang pagbuo ng isang malaya at integral sistemang espirituwal lipunan. Sa pagbuo ng panloob na merkado at ang komplikasyon ng "mekanismo ng ekonomiya", ang pagbuo ng sistemang pang-ekonomiya lipunan, na may sariling integridad at kakayahan sa self-regulation. Sa modernong panahon, lumilitaw ang mga liberal na doktrina na nangangailangan ng hindi interbensyon ng estado sa "panloob" na mga gawain ng ekonomiya, ang pagkilala sa wastong mga batas pang-ekonomiya sa ekonomiya. Kasabay nito, nagaganap din ang pagiging kumplikado ng "mekanismong pampulitika". Kaya, ito ay umuunlad sistemang pampulitika lipunan, na may sariling kalayaan at integridad. Kasabay nito, ang personalidad ay nagsisimulang magkaroon ng hugis bilang isang malayang sistema at lugar ng personal na buhay independyente sa iba pang larangan - relihiyon, pulitika, atbp. Noong ika-20 siglo, nakakuha ito ng awtonomiya globo ng impormasyon ng lipunan, at sa ika-21 siglo, ang kahalagahan ng intelektwal na globo, na ang ubod ay ang agham at mga makabagong teknolohiya, ay lumago. Kaya, ang lipunan ay isang sistema ng pang-ekonomiya, pampulitika, personal, espirituwal, impormasyon at intelektuwal na relasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao.

Lipunan bilang isang sociocultural system

Ang mga aksyon ng ilang tao ay palaging direkta o hindi direkta, lantaran o patagong konektado sa mga aksyon ng iba. Gaya ng nabanggit sa itaas, ang pagkakaugnay ng mga tao ay tinitiyak ng komunikasyon ng lipunan at ng iba't ibang impormasyong umiikot dito. Nagbibigay ito sa atin ng pagkakataong bumuo ng isang modelo ng lipunan bilang isang sistema ng impormasyon at komunikasyon.

Sa sosyolohiya, ang mga pamamaraan (teknolohiya, mekanismo) na binuo sa lipunan na nagsisiguro sa pagkakaugnay (interconnection) ng mga tao ay tinatawag mga institusyon. Ang proseso ng pagbuo ng mga institusyon (teknolohiya, pormalisasyon ng mga bagong anyo ng mga relasyon ng tao) ay tinatawag na institusyonalisasyon.

Ang lipunan ay isang sistema ng mga pagkakaugnay ng maraming pang-ekonomiya, politikal na espirituwal, mga institusyong pang-impormasyon. AT modernong lipunan araw-araw ay "nakikisali" tayo sa mga institusyong pang-ekonomiya tulad ng ari-arian, pamilihan, bangko, kalakalan, atbp. . Ang mga institusyon ng pagmamay-ari ay maaaring magkakaiba (estado, pribado, munisipal, atbp.), ngunit sa kasong ito hindi natin pinag-uusapan ang isang bagay (lupa, gusali, makina), ngunit tungkol sa itinatag na mga pamamaraan ng pagmamay-ari, pagtatapon at paggamit ng mga ito at iba pang mga bagay. . Bagaman, ayon sa mga sosyologo, ang bilang ng mga mamamayang Ruso na nahiwalay sa pulitika noong 2000-2008 ay tumaas mula 32 hanggang 45%, kailangan din nating harapin ang mga institusyong pampulitika ng lipunan. Kabilang dito ang mga institusyon kapangyarihan ng estado(presidency, parliamentarism, pagpapatupad ng batas, atbp.) Kabilang sa mga institusyong pampulitika na hindi estado ang isang partidong pampulitika, pampublikong organisasyon, komunikasyong pampulitika. Kami rin ay "kasama" sa iba't ibang mga institusyon ng espirituwal na buhay - moralidad, sining, edukasyon, relihiyon, gayundin sa mga institusyon ng intelektwal at impormasyong buhay. Ang mga institusyon ng personal na buhay at personal na komunikasyon ay dumarami din, na nauugnay sa paglitaw ng mga social network sa Internet.

Kaya, ang produkto (paglikha) ng mga interaksyon ng mga tao ay iba't ibang institusyon ng lipunan. Bilang resulta, ang lipunan ay isang sistema ng mga pagkakaugnay ng maraming institusyong pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal. Gayunpaman, ang mga institusyon ay hindi nababago. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya, pampulitika, personal at espirituwal ay nagbabago, bilang isang resulta, maaga o huli, ang institusyonalisasyon ng mga bagong pakikipag-ugnayan at relasyon ay nangyayari. Sa madaling salita, nabubuo ang mga bagong paraan at teknolohiya ng aktibidad ng tao. Samakatuwid, ang parehong instituto iba't ibang uri ibang-iba ang lipunan sa bawat isa.

Bilang karagdagan sa mga institusyong panlipunan, ang buhay ng mga tao ay naiimpluwensyahan ng mga halaga at pamantayan. Ang mga halaga ay bumubuo sa pinakamahalagang elemento ng kultura ng isang lipunan. Nakikilala nila ang lipunan mula sa kalikasan, na nagbibigay ng kahulugan, layunin sa mga pakikipag-ugnayan ng tao. Sa tulong ng mga halaga, tinutukoy ng mga tao ang "kung ano ang mabuti at kung ano ang masama", "kung ano ang mabuti at masama", "kung ano ang mabuti". Sa halos bawat hakbang, nakikitungo tayo sa iba't ibang mga halaga - pang-ekonomiya, espirituwal, pampulitika, mga halaga sa larangan ng personal na komunikasyon at komunikasyon sa lipunan. Maaari itong maging pera, at kapangyarihan, at awtoridad, at kaalaman, at transportasyon. Ang mga halaga ay hindi isang bagay na walang hanggan na ibinigay at hindi nagbabago. Kaya, sa panahon ng USSR, hindi pera ang nangingibabaw na halaga. Ang pera ay nagiging halaga lamang sa isang lipunan kung saan mayroong ugnayang kalakal-pera at isang ekonomiya sa pamilihan.

Ang aming pag-uugali ay kinokontrol ng iba't ibang mga pamantayan ng impormasyon, pang-ekonomiya, espirituwal, personal at pampulitikang relasyon. Ito ay mga pamantayan at pamantayan sa paggawa, mga pamantayan sa pagkonsumo, mga pamantayang moral, batas sa elektoral, at, sa mga nakaraang taon, mga pamantayan sa pagkarga ng impormasyon. Maaaring katawanin ang isang lipunang may market economy modelong normatibo"Ang hindi ipinagbabawal ay pinahihintulutan." Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga detalye ng pang-ekonomiya, pampulitika, moral, aesthetic, impormasyon, pang-araw-araw at iba pang mga pamantayan, maiisip natin ang istruktura ng lipunang Amerikano, Hapon, Indian, Ruso, Suweko.

Kaya, ang lipunan ay isang sistema ng mga ugnayan ng mga tao, na kinokondisyon ng mga institusyon, mga halaga at pamantayan, at mga pakikipag-ugnayan na isinasagawa sa isang simbolikong anyo. Kaya, ang lipunan ay nagpapakita ng sarili bilang isang sistemang sosyo-kultural.

Lipunan bilang isang sistemang panlipunan

Sa lahat ng mga pagkakaiba sa mga kahulugan ng "sosyal", karaniwan sa sosyolohiya ay ang ideya na ang konseptong ito ay nagpapahayag ng pagkakaugnay ng mga tao, mga aksyon na tinutugunan na may kaugnayan sa ibang tao o grupo. Ang lahat na hindi nagpapakilala sa direktang relasyon ng isang tao sa ibang tao (halimbawa, ang saloobin sa kalikasan, artistikong imahe, kaalaman, teknolohiya, estado, atbp.) ay hindi kasama sa konsepto ng "sosyal". Ang ibig sabihin ng "panlipunan" ay mga relasyon gaya ng "tao - tao", "tao - grupo", "tao - grupo - lipunan".

Ang mga ugnayang panlipunan ay ang mga ugnayan at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal, grupo at lipunan - ang mga paksa at bagay ng publiko (kabilang ang mga relasyong pang-ekonomiya, pampulitika, personal, intelektwal, espirituwal).

Ang lipunan ay maaaring katawanin bilang isang socio-communicative system. Ang modelong sosyo-komunikatibo ay kumakatawan sa lipunan bilang isang sistema ng patuloy na pagpaparami ng mga proseso ng komunikasyon sa pagitan ng indibidwal, komunidad ng mga tao at lipunan sa kabuuan. Ang modelo ng komunikasyon ay nagpapahintulot sa iyo na tuklasin ang mga sosyo-sikolohikal na detalye ng mga relasyon sa lipunan. Ito ang kapaligirang panlipunan, fashion, opinyon ng publiko, mga imahe at ideya sa lipunan, imitasyon at impeksyon ng masa, mga mito at stereotype kung saan nalantad ang mga naninirahan sa modernong lipunang masa.

Ang pangalawang bahagi ng relasyong panlipunan ay mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang konseptong ito ay nagpapakilala sa gayong mga ugnayan kung saan ang indibidwal, komunidad ng mga tao at lipunan ay kumikilos bilang mga salik sa mga gawain ng bawat isa.

Ang huling kahulugan ay ang mga sumusunod: ang mga ugnayang panlipunan ay ang mga pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal, mga komunidad ng mga tao at lipunan sa kabuuan, na magkakaugnay sa bawat isa sa pamamagitan ng isang network ng mga komunikasyon.

Ang parehong mga relasyon ay umiiral, halimbawa, bilang pang-ekonomiya at panlipunang mga relasyon sa parehong oras. Kung isasaalang-alang natin sila mula sa pananaw kung sino ang pumasok sa isang relasyon kung kanino, kung gayon ipinakikita nila ang kanilang sarili bilang panlipunan. Ang mga relasyon sa lipunan ay maaaring tukuyin bilang isang proseso ng pakikipag-ugnayan at komunikasyon ng isang indibidwal, mga komunidad ng mga tao at lipunan sa kabuuan, na kumikilos bilang mga paksa at mga bagay ng pang-ekonomiya, pampulitika, personal, espirituwal at intelektwal na relasyon. Ang mga ugnayang panlipunan ay nagpapakilala sa lipunan bilang isang sistema ng mga relasyon na tumutukoy sa komunidad ng mga taong nagkakaisa sa ekonomiya, pampulitika, personal, espirituwal, impormasyon ...

Batay sa mga nabanggit, posibleng makabuo ng modelong panlipunan ng lipunan

ang lipunan ay lumilitaw sa atin bilang isang sistemang panlipunan - magkakaugnay at nakikipag-ugnayan sa pang-ekonomiya, pampulitika, impormasyon at espirituwal na mga pigura, na pinagsama ng isang karaniwang kultura. Ito ay kung paano namin kinakatawan ang lipunan bilang isang "civil society" na binubuo ng mga pamilya, henerasyon, uri, grupong etniko, organisasyon at iba pang komunidad ng mga tao.

Ang mga tunay na komunidad ng mga tao ay nahahati sa masa at grupo. Sa totoong buhay, madalas tayong makitungo sa mga komunidad na nakararami sa grupo - ilang grupo ng mga tao na bumubuo ng isang integral na sistema. Sa mga pangkat na komunidad, mayroong mga target na komunidad - mga organisasyon. Sa gayong mga pamayanan ang isang institusyong pang-edukasyon ay nabibilang.

Ang mga nominal na komunidad ay pinag-isa ng ilang karaniwang mga tampok na makabuluhang panlipunan. Hindi tulad ng mga tunay na komunidad, maaaring wala silang direktang kontak. Mga uri ng nominal na pamayanan: socio-class, socio-professional, socio-demographic, socio-ethnic, confessional.

Ang mga sumusunod na tiyak na uri ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring makilala:

interpersonal na relasyon;
ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at komunidad;
relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan;
relasyon sa pagitan ng mga henerasyon;
relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan;
relasyon sa pagitan ng mga taong-bayan at mga naninirahan sa kanayunan;
relasyon sa pagitan ng mga rehiyonal na komunidad;
relasyon sa pamilya at kasal;
pambansang relasyon;
propesyonal na relasyon;
ugnayan ng klase;
mga relasyon sa organisasyon;
kumpisalan, atbp.

Ang mga ugnayang panlipunan ay isinasagawa hindi lamang "sa labas", kundi pati na rin sa "loob" na mga komunidad. Ang mga mag-aaral ay pumasok sa mga relasyon sa mga guro, at bumubuo rin ng isang sistema ng panloob (intra-estudyante) na mga relasyon. Malinaw na ang mga relasyon sa lipunan ay kumakatawan sa isang kumplikadong network ng iba't ibang mga tiyak na uri.

"Walang hindi mapapalitang mga tao," sabi ni I. Stalin. Gayunpaman, bilang resulta ng malawakang panunupil, ang mga edukado ay pinalitan ng mga hindi nakapag-aral, at ang mataas na kwalipikado ay pinalitan ng mga hindi sanay. Ang kahusayan at kalidad ng paggawa ay natural na bumagsak, at ang mga palatandaan ng pagkasira at pagbabalik ay malinaw na lumitaw sa ekonomiya, politika at espirituwal na buhay.

Kung paanong ang mga relasyong pang-ekonomiya, pampulitika, personal, espirituwal, at impormasyon ay bumubuo sa kaukulang mga sphere ng lipunan, isa pang globo ang namumukod-tangi - panlipunan. Ano ang social sphere ng lipunan? Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng mga ideya sa journalistic at siyentipiko tungkol sa lugar na ito. Sa media, at sa mga opisyal na dokumento (badyet ng bansa, halimbawa), ang social sphere ay nangangahulugang edukasyon, agham, pangangalaga sa kalusugan, seguridad sa lipunan at proteksyon ng populasyon, mga sinehan, museo, atbp. Ang pananaw na ito ay hindi mahigpit na siyentipiko. Ang mga institusyon at organisasyong ito ay kumikilos sa pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na buhay ng lipunan. Sa wastong sosyolohikal na pag-unawa, ang panlipunang globo ay ang globo ng buhay ng indibidwal at komunidad ng mga tao. Halimbawa, ito ang sphere ng buhay ng mga henerasyon, bansa, propesyonal na grupo, klase, atbp. Ang agham ay dapat na mas tumpak na maiugnay sa intelektwal na globo, edukasyon, sining - sa espirituwal na globo.

Ang panlipunang globo ay hindi isang hiwalay na isla ng lipunan. Ito ay "nag-intersect" sa iba pang larangan ng lipunan. Ang mga relasyong pang-ekonomiya ay lilitaw bilang panlipunan kung sila ay isasaalang-alang mula sa punto ng view ng mga paksa ng mga relasyon na ito. At, sa kabaligtaran, ang mga ugnayang panlipunan ay lumilitaw bilang pang-ekonomiya, pampulitika, personal, impormasyon o espirituwal, kung susuriin natin ang mga ito mula sa punto ng view ng nilalaman (dahil sa kung ano ang kanilang nakikipag-ugnayan). Samakatuwid, ang paglalaan ng panlipunang globo ng lipunan ay medyo may kondisyon. Nasaan man tayo (sa trabaho, sa bahay, sa isang tindahan, sa isang teatro), makikita natin ang ating sarili sa panlipunang globo ng lipunan. Sa madaling salita, ang social sphere ay isang cross-cutting sphere na tumatagos sa lahat ng iba pang spheres ng lipunan, dahil ang katayuan sa lipunan ng mga paksa ay mahalaga sa pulitika, ekonomiya, at personal na buhay, na tumutukoy sa lahat ng uri ng relasyon sa pagitan nila. Samakatuwid, mahalaga na ang mga kinatawan ng kapangyarihan ng estado (political elite) ay lubos na panlipunan, iyon ay, ipinahayag nila ang mga interes ng lipunan sa kabuuan, ang mga rehiyon, grupo at indibidwal nito.

Maikling buod:

Ang lipunan bilang isang sistema ay binubuo ng mga subsystem tulad ng pang-ekonomiya, pampulitika, personal, panlipunan, espirituwal at intelektwal
Ang mga relasyon sa lipunan ay hindi nabawasan sa mga relasyon sa publiko, ngunit nailalarawan ang mga ito mula sa punto ng view ng kanilang mga paksa, mga carrier (mga tao, grupo).
Ang relasyon sa pagitan ng indibidwal, komunidad ng mga tao at lipunan sa kabuuan ay tinatawag na panlipunan.
Ang mga institusyong panlipunan ay mga teknolohiya, pamamaraan at mekanismo ng mga ugnayang panlipunan na karaniwang tinatanggap sa lipunan.
Ang mga organisasyong panlipunan ay mga target na komunidad ng mga tao.
Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan (interaksyon) ay isang proseso kung saan naiimpluwensyahan ng mga indibidwal at grupo ang iba pang mga indibidwal at iba pang mga grupo sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali, na nagiging sanhi ng mga tugon.
Ang panlipunang globo ay isang medyo independiyenteng globo ng buhay ng lipunan, na sumasaklaw sa mga relasyon sa pagitan ng mga komunidad, mga indibidwal na may iba't ibang katayuan sa lipunan.

Itakda ang pagsasanay

Mga tanong:

Ano ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "lipunan" at "estado"?
Tama bang tukuyin ang isang lipunang may populasyon (isang hanay ng mga tao)?
Paano nauugnay ang mga ugnayang panlipunan sa personal, pampulitika, pang-ekonomiya, espirituwal, impormasyon?
Ipakita sa mga tiyak na halimbawa na ang lipunan ay hindi isang koleksyon ng mga tao, ngunit isang sistema ng kanilang mga relasyon?
Saan mo nakikita ang integridad ng lipunan?
Gamit ang mga halimbawa mula sa personal at panlipunang karanasan, ipakita ang kaugnayan sa pagitan ng panlipunang globo at globo ng personal na buhay, sa pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal at impormasyon?

Ano ang orihinal na selula ng lipunan?

Ano ang nasa kaibuturan nito?

Kapag tinutugunan ang isyung ito sa sosyolohiya, iba't ibang mga diskarte ang matatagpuan. Ang unang diskarte ay upang igiit na ang unang cell ng lipunan ay buhay na kumikilos na mga tao na ang magkasanib na aktibidad ay bumubuo sa lipunan.

Kaya, mula sa punto ng view ng diskarteng ito, ang indibidwal ay ang elementarya na yunit ng lipunan.

Ang lipunan ay isang hanay ng mga tao na nagsasagawa ng magkasanib na mga aktibidad at relasyon.

Ngunit kung ang isang lipunan ay binubuo ng mga indibidwal, kung gayon ang tanong ay natural na bumangon, hindi ba dapat ang lipunan ay ituring bilang isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal?

Ang paglalagay ng tanong sa ganitong paraan ay nagdududa sa pagkakaroon ng isang independiyenteng realidad sa lipunan tulad ng lipunan. Ang mga indibidwal ay talagang umiiral, at ang lipunan ay bunga ng kaisipan ng mga siyentipiko: mga pilosopo, sosyolohista, istoryador, atbp.

Kung ang lipunan ay isang obhetibong realidad, dapat itong kusang magpakita ng sarili bilang matatag, umuulit, nakakagawa ng sarili na kababalaghan.

Samakatuwid, sa interpretasyon ng lipunan, hindi sapat na ipahiwatig na ito ay binubuo ng mga indibidwal, ngunit dapat bigyang-diin na ang pinakamahalagang elemento sa pagbuo ng lipunan ay ang kanilang pagkakaisa, komunidad, pagkakaisa, at koneksyon ng mga tao.

Ang lipunan ay isang unibersal na paraan ng pag-oorganisa ng mga ugnayang panlipunan, pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga tao.

Para sa lahat ng mga pagkakaiba sa mga diskarte sa pagbibigay-kahulugan sa lipunan sa bahagi ng mga klasiko ng sosyolohiya, kung ano ang mayroon sila sa karaniwan ay ang pagsasaalang-alang ng lipunan bilang isang integral. mga sistema ng elemento na nasa malapit na relasyon. Ang pamamaraang ito sa lipunan ay tinatawag na sistematiko.

Mga pangunahing konsepto ng isang sistematikong diskarte:

Ang mga ugnayang panlipunan ay itinatag hindi sa kagustuhan ng mga tao, ngunit sa layunin.

Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay isang proseso kung saan kumikilos ang mga tao at nakakaranas ng mga pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang pakikipag-ugnayan ay humahantong sa pagbuo ng mga bagong ugnayang panlipunan.

Ang mga ugnayang panlipunan ay medyo matatag at independiyenteng mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal at mga grupong panlipunan.

Ang sistematikong kalidad ay isang espesyal na estado ng husay na hindi maaaring ituring bilang isang simpleng kabuuan ng mga elemento.

Ang mga pakikipag-ugnayan at pakikipag-ugnayan sa lipunan ay supra-indibidwal, transpersonal na katangian, iyon ay, ang lipunan ay ilang independiyenteng sangkap, na pangunahin sa kaugnayan sa mga indibidwal. Ang bawat indibidwal, na ipinanganak, ay bumubuo ng isang tiyak na istraktura ng mga koneksyon at relasyon at kasama dito sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang isang holistic na sistema ay may maraming koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon. Ang pinaka-katangian ay mga kaugnay na link, kabilang ang koordinasyon at subordination ng mga elemento.

Koordinasyon - ito ay isang tiyak na pagkakapare-pareho ng mga elemento, na espesyal na katangian ng kanilang pag-asa sa isa't isa, na nagsisiguro sa pangangalaga ng isang integral na sistema.

Subordination - ito ay subordination at subordination, na nagpapahiwatig ng isang espesyal na tiyak na lugar, ang hindi pantay na kahalagahan ng mga elemento sa isang integral system.

Kaya, ang lipunan ay isang integral na sistema na may mga katangian na hindi naglalaman ng alinman sa mga elementong kasama dito nang hiwalay.

Sa anong mga prinsipyo nagaganap ang organisasyon ng mga elemento ng lipunan, anong uri ng mga koneksyon ang itinatag sa pagitan ng mga elemento?

Sa pagsagot sa mga tanong na ito, ang isang sistematikong diskarte sa lipunan ay dinagdagan sa sosyolohiya na may mga deterministiko at functionalist na diskarte.

Ang deterministikong diskarte ay pinakamalinaw na ipinahayag sa Marxismo. Mula sa pananaw ng doktrinang ito, ang lipunan bilang isang integral na sistema ay binubuo ng mga sumusunod na subsystem: pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at ideolohikal. Ang bawat isa sa kanila ay maaaring ituring bilang isang sistema. Upang makilala ang mga sistemang ito mula sa wastong sistemang panlipunan, tinatawag itong mga sistemang panlipunan. Sa ugnayan sa pagitan ng mga sistemang ito, ang nangingibabaw na papel ay ginagampanan ng mga relasyong sanhi, ibig sabihin, ang mga sistema ay nasa isang ugnayang sanhi.

Malinaw na sinasabi ng Marxismo sa pag-asa at kondisyon ng lahat ng mga sistema sa mga katangian ng sistemang pang-ekonomiya, na batay sa materyal na produksyon, batay sa isang tiyak na katangian ng mga relasyon sa pag-aari. Batay sa deterministikong diskarte sa Marxist na sosyolohiya, ang sumusunod na kahulugan ng lipunan ay naging laganap.

Kasama ng economic determinism, may mga paaralan at agos sa sosyolohiya na bumuo ng politikal at kultural na determinismo.

Ang political determinism sa pagpapaliwanag ng buhay panlipunan ay binibigyang prayoridad ang kapangyarihan at awtoridad.

1. Ang sistemang panlipunan ay isang lipunan lamang kung ito hindi kasama bilang bahagi sa isang mas malaking lipunan.

2. mga kasal nagtapos sa pagitan ng mga kinatawan ng asosasyong ito.

3. Ito ay replenished higit sa lahat sa kapinsalaan ng mga anak ng mga taong iyon na kinikilala nang mga kinatawan.

4. Ang samahan ay may teritoryo na itinuturing niyang kanyang ari-arian.

5. Ito ay may sariling sistema ng pamahalaan.

6. Siya ay may sariling pamagat at ang sarili nitong kasaysayan, iyon ay, isang kasaysayan kung saan marami sa mga miyembrong nasa hustong gulang nito ang nakakakita ng paliwanag sa sarili nilang nakaraan.

7. Siya ay may sariling kultura.

Alam ni E. Shils na marami sa mga palatandaang ito ay maaaring maiugnay sa ilang mga panlipunang pormasyon: mga tribo, estado, atbp. At kaya nag-formulate siya tampok na bumubuo ng sistema ng lipunan: "Upang maging isang lipunan, ang isang sistemang panlipunan ay dapat magkaroon ng sarili nitong "center of gravity", ibig sabihin, dapat itong magkaroon ng sarili nitong sariling sistema mga awtoridad sa kanilang sarili mga hangganan tsaka dapat may sarili siya kultura". Ang pagbanggit ng kultura bilang karagdagang salik na tumutukoy sa pagkakaroon ng lipunan ay mahalaga sa konsepto ng E. Shils. Binigyang-diin niya na ang ilang mga “collectives forms a society by virtue of their existence. sa ilalim ng karaniwang awtoridad na nagsasagawa ng kontrol sa teritoryo, itinalaga mga hangganan, sumusuporta at nagpapatupad ng higit pa o mas kaunti karaniwang kultura».

Ang deterministikong diskarte ay kinukumpleto sa sosyolohiya ng functionalist. Mula sa pananaw ng functionalism, pinagsasama ng lipunan ang mga elemento ng istruktura nito hindi sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga ugnayang sanhi-at-bunga sa pagitan nila, ngunit sa batayan ng functional dependency.

Ang functional dependence ay kung ano ang nagbibigay sa sistema ng mga elemento sa kabuuan ng mga pag-aari na walang indibidwal na elemento.

Ang functionalism ay binibigyang-kahulugan ang lipunan bilang isang mahalagang sistema ng mga taong kumikilos sa konsyerto, na ang matatag na pag-iral at pagpaparami ay sinisiguro ng kinakailangang hanay ng mga pag-andar. Ang lipunan bilang isang sistema ay nabuo sa panahon ng paglipat mula sa isang organiko tungo sa isang integral na sistema.

Ang pagbuo ng isang organikong sistema ay binubuo sa paghiwa-hiwalay ng sarili, pagkita ng kaibhan, na maaaring mailalarawan bilang isang proseso ng pagbuo ng mga bagong function o kaukulang elemento ng system. Sa sistemang panlipunan, nangyayari ang pagbuo ng mga bagong tungkulin batay sa dibisyon ng paggawa. Ang nagtutulak na puwersa sa likod nito ay pangangailangan ng publiko.

Ang paggawa ng mga paraan na kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan, at ang patuloy na henerasyon ng mga bagong pangangailangan, tinawag nina Marx at Engels ang unang kondisyon para sa pagkakaroon ng tao. Sa batayan ng pag-unlad na ito ng mga pangangailangan at pamamaraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila, ang lipunan ay bumubuo ng ilang mga pag-andar, kung wala ito ay hindi magagawa nang wala. Ang mga tao ay nakakakuha ng mga espesyal na interes. Kaya, ayon sa mga Marxist, ang panlipunan, pampulitika at espirituwal na mga globo ay itinayo sa ibabaw ng larangan ng materyal na produksyon, na gumaganap ng kanilang mga tiyak na tungkulin.