Este Raga'ib o inovație (bid'ah)?

Prima noapte de joi până vineri a lunii Rajab se numește Raga'ib, care înseamnă „vise”, „dorințe” în arabă. După părerile unor cărturari, în această noapte un mare număr de îngeri s-au coborât la Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) iar Atotputernicul a arătat mare milă față de mesagerul Său. În acea noapte, oferindu-i recunoştinţă Domnului, Profetul a făcut 12 rak'yaat de rugăciune suplimentară. Se crede că în această noapte mama profetului Amin și-a determinat sarcina. Dar oricare ar fi motivele caracterului distinctiv al acestei nopți, această perioadă a lunii Rajab este binecuvântată. Cine petrece această noapte în rugăciune va primi o mare răsplată. Observ că nu există nicio justificare canonică de încredere pentru toate cele de mai sus. Nu există dovezi clare că rugăciunea citită în această noapte este o sunnah sau o acțiune dezirabilă, spun oamenii de știință. Trebuie menționat că astfel de rugăciuni, dacă sunt îndeplinite, sunt îndeplinite de fiecare în parte, deoarece citirea colectivă a oricărei rugăciuni suplimentare (an-nafil), cu excepția rugăciunii Tarawih, este condamnată (makruh).

Nu există nimic sigur despre luna Rajab și semnificația ei, cu excepția faptului că este una dintre cele patru luni sacre (interzise) din calendar lunar, printre care se numără și Zul-ka‘da, Zul-hija și al-Muharram, care au o semnificație specială înaintea Domnului (vezi Sfântul Coran, 9:36).

Există, de asemenea, un hadith al nivelului de fiabilitate parțială (hasan) pe care Profetul a postit în cea mai mare parte a lunii Shaban și, întrebat despre motivul acestui post, el a răspuns: „Aceasta este luna dintre Rajab și Ramadan, deci oamenii sunt neatenți la asta.” Un avantaj al lui Rajab față de alte luni este înțeles indirect din declarația Profetului.

În ceea ce privește hadith-ul potrivit căruia „Rajab este luna lui Allah, Shaban este luna mea (adică profetul Muhammad), iar Ramadanul este luna urmașilor mei”, atunci acest hadith este nesigur și inventat.

Din toate cele de mai sus rezultă că Raga'ib nu are o preferinţă canonică clară, superioritate. Efectuarea unor rugăciuni suplimentare-rugăciuni sau rugăciuni-du‘a este permisă, ca și în alte zile.

În Shaban, Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a postit un număr mai mare de zile. Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. S. 262, 263; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab „at-targhib wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. S. 304, hadith nr. 532, „sahih”.

Vezi: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 270, hadith nr. 4411, "da'if".

Pentru musulmani, există multe tradiții de nezdruncinat și ritualuri obligatorii, fiecare dintre ele având propria istorie și nume. Și totul pentru că Muhammad, fondatorul islamului, la un moment dat a descris clar totul în Cartea Sfântă. Așa că a creat un aparat religios puternic, care este legea pentru toți credincioșii până în ziua de azi. Alături de acesta a apărut și un termen, care poate fi numit o comunitate de oameni care urmează aceeași credință - ummah. Vom discuta acum despre acest cuvânt, istoria și semnificația lui.

Traducere și interpretare

Ca toți termenii legați de credința musulmană, „ummah” este un cuvânt arab. Traducerea sa exactă sună ca „națiune” sau „comunitate”. Nu este un secret pentru nimeni că, în trecut, oamenii nu puteau călători repede și să vadă toată diversitatea lumii și a locuitorilor ei. De aceea toată lumea a fost grupată în așa-zise comunități. Aceste comunități trăiau într-un anumit teritoriu (ar putea fi un oraș sau un ansamblu de mici așezări), aveau un singur mod de viață și tradiții. Drept urmare, religia în astfel de comunități a fost formată una pentru toți, iar oamenii credeau cu sfințenie în zeul lor, fără să știe că alte popoare aveau altele. După cum știți, Orientul Mijlociu a devenit o regiune a lumii, care în secolul al VII-lea s-a convertit la islam, al cărei părinte a fost profetul Mahomed. Fondatorul Islamului a creat literalmente Legea Sfântă pentru toți adepții săi, a definit clar limitele a ceea ce este permis, ordinele și îndatoririle oamenilor, desigur, prin voința lui Allah. În acest moment a apărut umma islamică sau comunitatea de adepți ai credinței musulmane.

Extinderea valorii

După ce Mahomed a lăsat în urmă cea mai mare moștenire sacră - Sfântul Coran. Cartea, care nu s-a schimbat de zeci de secole, a devenit fortăreață, lege și sprijin pentru fiecare musulman. Din Coran credincioșii au învățat ce este Ummah și în ce semnificații poate fi reprezentat acest termen. De asemenea, merită menționat că acest cuvânt apare de mai mult de șaizeci de ori în carte, iar sensul său devine extins de aici. Desigur, în principal ummah este o comunitate musulmană, și nu în cadrul unui anumit oraș sau țară. Aceasta îi include pe toți cei care cred în Allah, indiferent cât de departe sunt ei. În viitor, devine, de asemenea, clar că ummah este, de asemenea, ceea ce unește oamenii, animalele și chiar păsările care se află pe același teritoriu într-un singur întreg. După cum subliniază Marele Profet, mai devreme toți oamenii și animalele care trăiau pe planetă erau o singură Ummah, trăind în pace și armonie. Războaiele de mai târziu și împărțirea teritoriilor au împărțit populația în diferite comunități.

Islamul și iudaismul

Originea incredibil de rapidă și formarea foarte puternică și durabilă a islamului este unul dintre misterele istoriei. Literal, într-un secol, Muhammad a reușit să-l audă pe Allah și să scrie toate cuvintele sale în Sfântul Coran, apoi să transmită această carte oamenilor. Ca și creștinismul, islamul are multe în comun cu iudaismul, dar datorită lui Mahomed, a apărut o diferență semnificativă. Cert este că evreii nu au acceptat niciodată în sânul lor oameni care nu aparțineau rasei semitice. Mai mult, dacă nu te-ai născut într-o familie de evrei, nu vei putea accepta această credință în viitor. Allah este gata să accepte orice persoană, indiferent de culoarea pielii și a ochilor, din trecutul și prezentul său. Ummah musulmană este o comunitate deschisă tuturor raselor și popoarelor, familiilor numeroase și orfanilor. Acesta a fost motivul principal pentru care islamul este astăzi o religie mondială, alături de creștinism și budism.

Umma Muhammad

Istoricii știu cu siguranță că societatea pre-musulmană (adică oamenii care se aflau pe teritoriul Orientului Mijlociu modern) a trăit în așa-numitul regim al conflictului continuu pe motive religioase. Acest lucru nu este surprinzător, pentru că fiecare stat individual avea propria sa credință și îl considera drept, încercând să-și impună Dumnezeul în alte orașe și regiuni, pelerinii s-au lovit de conflicte constante și, uneori, a venit la război. Locuitorii din Orient datorează sfârşitul acestei perioade sângeroase profetului Mahomed. El a fost cel care a unit orașele și țările, le-a făcut să înțeleagă că se luptă fără motiv. Pentru oamenii din această regiune, singura divinitate a devenit acum Allah, ale cărui cuvinte și sfaturi puteau fi citite de toată lumea prin deschiderea Cărții Sfânte numită Coran. Ummah, sau comunitatea de oameni, pe care Profetul a creat-o, așa cum am observat mai sus, a constat din oameni de naționalități și origini diferite. Pentru a deveni musulman, era suficient ca o persoană să se întoarcă la Mahomed și să jure că trăiește în conformitate cu dogmele consacrate în Coran.

S-a schimbat ceva în vremurile noastre?

O disciplină precum istoria religiilor ne poate spune despre schimbările și inovațiile care au avut loc asupra unei anumite religii. Vedem clar cum Biserica creștină odată unită s-a împărțit în ortodoxie și catolicism cu toate ramurile sale. Budismul a progresat și a devenit accesibil nu numai elitei, iluminaților, ci tuturor celor care sunt gata să caute o esență spirituală în ei înșiși. Dar islamul nu a cunoscut nicio schimbare critică de la naștere. Deschiderea acestei religii a fost păstrată până astăzi, astfel încât o persoană de orice religie se poate converti la islam și poate deveni un adevărat slujitor al lui Allah. În ceea ce privește umma, pe care Muhammad a menționat-o atât de des în Coran, ea există până în zilele noastre. Este doar de remarcat faptul că acest termen are, într-o oarecare măsură, un dublu sens. În primul rând, ummah este comunitatea tuturor musulmanilor de pe planetă. Nu contează unde sunt, în ce țară locuiesc sau doar lucrează. Ei încă aparțin comunității islamice. În al doilea rând, ummah este un cuvânt care este folosit într-un sens mai restrâns. Poate fi o comunitate de oameni care locuiesc în aceeași regiune. Ei merg la moschee să se roage împreună, să mănânce împreună, să-și petreacă timpul liber și să lucreze împreună.

Superioritatea lingvistică

Mahomed a respins complet orice idee de rasism, mai ales în cadrul unei religii pe care a creat-o practic. Dar merită să spunem că Marele Profet era arab după naționalitate, prin urmare, limba sa maternă era arabă. Este ușor de ghicit că toate legile și regulile, toate instrucțiunile de viață și recomandările prezentate în K oran, au fost făcute în limba maternă a lui Mahomed. În zilele noastre, în cazuri rare, Coranul este „adaptat” la vorbirea altor popoare estice, dar în majoritatea cazurilor fiecare musulman care se respectă studiază toate rugăciunile și surele în arabă, iar această limbă este oficială la toate slujbele și sărbători. . Pentru rezidenții Rusiei și ai altor țări care nu sunt vorbitoare de arabă, există numeroase traduceri ale Coranului. Deci, puteți face cunoștință cu această carte și religia în general, dar dacă sunteți serios pasionat de islam, atunci ar trebui să învățați limba sa maternă.

Pelerinajul Ummah-ului musulman

În îndepărtatul 630 d.Hr., profetul Mahomed i-a convertit pe toți locuitorii Orientului la islam. Cu toate acestea, anul acesta, alături de noua religie, a existat și un loc de pelerinaj pentru toți cei care l-au recunoscut pe Allah ca zeu al lor. Din acel moment și până în prezent, orașul sfânt este Mecca, care se află în Arabia Saudită, literalmente la o sută de kilometri de Marea Roșie. În acest oraș a avut loc un ritual de convertire a oamenilor din diverse credințe la islam. Mohammed s-a născut aici și a trăit toată viața, primind mesaje de la Allah și creând Coranul pe baza lor. Și deși a murit la Medina, Mecca a rămas un loc sacru pentru toți adepții săi. Adevărații musulmani vizitează în mod regulat orașul, care găzduiește cea mai mare moschee din lume. Miliarde de oameni din întreaga planetă vin aici pentru a deveni și mai aproape de zeitatea lor, pentru a-i cere iertare pentru faptele lor rele și pentru a cere ceea ce le lipsește atât de mult în viață.

Rezumând

Pe vremuri, comunitatea musulmană creată de Muhammad acoperea doar regiunea Orientului Mijlociu a planetei noastre. Oamenii care au locuit acolo și-au dedicat viața slujirii lui Allah. Pe vremea noastră, unii dintre strămoșii lor au rămas acasă, alții au plecat să locuiască în alte țări. De aceea, sensul cuvântului „ummah” s-a schimbat oarecum și s-a extins. Dar esența sa a fost păstrată în forma sa originală.

Versiunea audio a acestui articol:

Mâncatul ar trebui oprit înainte de a începe să devină lumină, înainte de primele semne evidente ale apropierii zorilor:

„... Mănâncă, bea până începi să deosebești firul alb de cel negru [până când la orizont apare linia de despărțire dintre ziua care vine și noaptea de ieșire] în zori. Și apoi postește până noaptea [înainte de apus, abținându-te de la mâncare, băutură și relații intime cu soțul (soțul)]... „().

Dacă nu există moschee într-un anumit oraș și o persoană nu poate găsi un orar local pentru post, atunci pentru o mai mare siguranță este mai bine să finalizați Suhoor nu mai târziu de o oră și jumătate înainte de răsărit. Orele răsăritului pot fi găsite pe orice calendar de rupere.

Importanța mesei de dimineață este evidențiată, de exemplu, de următoarele cuvinte ale Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Mâncați mâncare înainte de zori [în zilele de post]! Cu adevărat, în suhoor - harul lui Dumnezeu (barakat)! . De asemenea, într-un hadith de încredere se spune: „Există trei practici, a căror utilizare îi va da unei persoane puterea de a posti (în cele din urmă va avea puterea și energia de a posti): (1) mănâncă și apoi bea [aceasta. este, să nu bei mult în timp ce mănânci, să nu diluezi sucul gastric, ci să bei după ce apare senzația de sete, la 40-60 de minute după masă] , (2) să mănânci [nu numai seara, întreruperea postului, dar și ] dimineața devreme [înainte de azan pentru rugăciunea de dimineață], (3) luați un pui de somn de după-amiază (aproximativ 20–40 de minute sau mai mult între orele 13:00 și 16:00)” .

Dacă o persoană care intenționează să postească nu mănâncă înainte de zori, atunci acest lucru nu afectează valabilitatea postului său, dar va pierde o parte din sawab (recompensă), deoarece nu va îndeplini una dintre acțiunile incluse în Sunnah profetul Muhammad.

Iftar (masa de seara) este indicat să începeți imediat după apusul soarelui. Amânarea acesteia pentru o perioadă ulterioară nu este de dorit.

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Ummah-ul meu va fi prosper până când va începe să amâne conversația pentru o oră ulterioară și să efectueze suhoor din noapte [și nu dimineața, în special să se trezească înainte de rugăciunea de dimineață. timp] » .

Este indicat să începeți să întrerupeți postul cu apă și un număr impar de curmale proaspete sau uscate. Dacă nu există curmale, atunci puteți începe iftar cu ceva dulce sau puteți bea apă. Potrivit unui hadith de încredere, profetul Muhammad, înainte de a săvârși rugăciunea de seară, a început să rupă postul cu curmale proaspete sau uscate, iar dacă nu erau, atunci cu apă plată.

Dua nr. 1

Transcriere:

„Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaykya tavakkaltu va bikya aamant. Ya waasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazii e‘aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Traducere:

„Doamne, am postit pentru Tine (de dragul plăcerii Tale cu mine) și, folosind binecuvântările Tale, mi-am rupt postul. Sper în Tine și cred în Tine. Iartă-mă, Cel a cărui milă este infinită. Slavă fie Atotputernicului, Care m-a ajutat să postesc și m-a hrănit când am rupt postul”;

Dua nr. 2

Transcriere:

“Allahumma lakaya sumtu va bikya aamantu va aleykya tavakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Traducere:

„Doamne, am postit pentru Tine (de dragul plăcerii Tale cu mine), am crezut în Tine, m-am bizuit pe Tine și am rupt postul folosind darurile Tale. Iartă-mă păcatele trecute și viitoare, O, Iertător!

În timpul conversației, este indicat ca un credincios să se întoarcă la Dumnezeu cu orice rugăciune sau cerere și poate întreba Creatorul în orice limbă. Un hadith autentic vorbește despre trei rugăciuni-du‘a (cereri), pe care Domnul le acceptă cu siguranță. Una dintre ele este rugăciunea în timpul ruperii postului, când o persoană termină ziua postului.

Te rog spune-mi cum să încep o masă lună sfântă Ramadanul? Indira.

Apă, curmale, fructe.

Imamul moscheii în care fac o rugăciune colectivă a spus că mâncatul trebuie oprit după apelul la rugăciunea de dimineață, iar restul mâncării care se află în gură în momentul chemării trebuie scuipat și clătit. În locul în care locuiesc, apelurile pot fi auzite simultan din mai multe moschei, cu un interval de timp de la 1 la 5 minute. Cât de important este să nu mănânc din momentul în care am auzit primul apel? Și dacă s-au făcut astfel de omisiuni, este necesar să se compenseze postul? Gadzhi.

Nu trebuie să completați postarea. În orice caz, calculul este aproximativ, iar versetul spune în acest sens:

„... Mănâncă, bea până începi să deosebești un fir alb de unul negru [până când linia de despărțire dintre ziua care vine și noaptea de ieșire apare la orizont] în zori. Și apoi postește până noaptea [înainte de apus, abținându-te de la mâncare, băutură și relații intime cu soțul tău (soțul)] ”(vezi).

În zilele de post, nu mai mâncați la începutul adhan-ului de la orice moschee locală, inclusiv cele unde 1-5 minute mai târziu.

Prietenul meu în timpul postului a mâncat de seară și nu s-a trezit pentru suhoor. Postarea lui este corectă din punct de vedere al canoanelor? La urma urmei, din câte știu eu, trebuie să te trezești înainte de răsărit, să spui intenția și să mănânci. Vildan.

Masa de dimineață este de dorit. Intenția este, în primul rând, intenționalitate cu inima, o atitudine mentală, și se poate realiza seara.

Până la ce oră poți mânca dimineața? Programul include Fajr și Shuruk. Pe ce să te concentrezi? Arina.

Este necesar să nu mai mâncați cu aproximativ o oră și jumătate înainte de zori. Sunteți ghidat de timpul lui Fajr, adică de începutul timpului de rugăciune de dimineață.

În timpul Ramadanului, s-a întâmplat că fie nu am auzit alarma, fie că nu a funcționat, l-am adormit peste Suhoor. Dar când m-am trezit de serviciu, mi-am spus intenția. Spune-mi, contează un post respectat în acest fel? Arslan.

Seara aveai de gând să te trezești dimineața și să postești, ceea ce înseamnă că aveai o intenție de inimă. Este suficient să ai asta. Intenția verbală este doar un plus la intenția inimii, în gânduri.

De ce începe postul înainte de azan de dimineață? Dacă mănânci după imsak și înainte de adhan, postul este valabil? Dacă nu, de ce nu? Homar.

Postul este valabil, iar rezerva de timp (prescrisă în unele orare) este pentru plasă de siguranță, dar nu este nevoie canonică de el.

De ce toate site-urile scriu timpul „imsak” și este întotdeauna diferit, deși toată lumea se referă la hadith-ul pe care, chiar și în timpul adhan pentru rugăciunea de dimineață, Profetul a permis să mestece? Gulnara.

Imsak este o graniță de dorit, în unele cazuri foarte de dorit. Este mai bine să opriți postul cu o oră și douăzeci de minute sau cu o oră și jumătate înainte de răsărit, indicat în calendarele obișnuite de rupere. Granița care nu poate fi trecută este azanul pentru rugăciunea de dimineață, a cărei oră este indicată în orice program local de rugăciune.

Am 16 ani. Este prima dată când țin cu ochiul și încă nu știu mare lucru, deși în fiecare zi găsesc ceva nou pentru mine despre islam. Azi dimineață am dormit mai mult decât de obicei, m-am trezit la 7 dimineața, nu mi-am spus intenția, mă chinuia remuşcări. Și am avut și un vis că țin post și luam mâncare din timp. Poate acestea sunt niște semne? Toată ziua nu îmi pot veni în fire, inima mea este oarecum grea. Mi-am rupt postarea?

Postul nu a fost rupt, pentru că ai intenționat să postești în această zi și știai despre asta din seară. Este de dorit doar să pronunți intenția. Dacă este greu sau ușor, depinde în mare măsură de tine însuți: contează nu ceea ce se întâmplă, ci felul în care simțim în legătură cu asta. Credinciosul este pozitiv, entuziast, energizează pe alții, optimist și nu își pierde niciodată speranța în mila și iertarea lui Dumnezeu.

M-am certat cu un prieten. El ia suhoor după rugăciunea de dimineață și spune că este permis. I-am cerut să depună dovezi, dar nu am auzit nimic inteligibil de la el. Explicați, dacă nu vă deranjează, este posibil să mâncați după ora rugăciunii de dimineață? Și dacă da, până în ce perioadă? Muhammad.

Nu există o astfel de opinie și nu a existat niciodată în teologia musulmană. Dacă o persoană intenționează să postească, atunci termenul limită pentru a mânca este azanul pentru rugăciunea Fajr de dimineață.

Eu ocup un post sacru. Când vine vremea celei de-a patra rugăciuni, mai întâi beau apă, mănânc, apoi mă duc să mă rog... Îmi este foarte rușine că nu mă rog la început, dar foamea dobândește. Fac un păcat mare? Louise.

Nu există păcat dacă timpul de rugăciune nu a expirat. Și iese odată cu începerea timpului celei de-a cincea rugăciuni.

Postul este valabil dacă am mâncat în 10 minute de la adhan pentru rugăciunea de dimineață? Magomed.

Va trebui să compensați cu o zi de post după luna Ramadan.

Citim o rugăciune înainte ca ei să înceapă să întrerupă postul, deși pe site-ul tău scrie că se citește după iftar. Cum să fii? farangis.

Dacă te referi la rugăciune-rugăciune, atunci primul lucru pe care ar trebui să-l faci este să bei apă, apoi să te rogi și după aceea să te așezi să mănânci. Dacă vorbești despre o rugăciune-du‘a, atunci poate fi citită oricând și în orice limbă.

Mai multe despre absența nevoii canonice de a opri mâncarea în avans (imsak) înainte de azan pentru rugăciunea de dimineață, care se practică în locuri astăzi,

Hadith de la Anas, Abu Hurairah și alții; Sf. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasa'i, at-Tirmizi și alții. S. 197, hadith nr. 3291, „sahih”; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab „at-targhib wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. S. 312, hadith nr. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. S. 631.

Sensul este că, în conformitate cu Sunnah, o persoană în timpul, de exemplu, o conversație de seară, în primul rând bea apă și poate mânca câteva curmale. Apoi face rugăciunea-rugăciunea de seară și după aceea mănâncă. Prima băutură de apă după o zi de post îndepărtează tractul gastro-intestinal. Apropo, este foarte util să bei apă caldă cu miere diluată în ea pe stomacul gol. În hadith, se recomandă ca alimentele (consumate după rugăciunea de seară) să nu fie diluate în mod deosebit cu apă. Consumul intens de alcool și alimente simultan duce la dificultăți în digestie (concentrația sucului gastric scade), indigestie și uneori arsuri la stomac. În perioada de post, acest lucru implică inconveniente din cauza faptului că masa de seară nu are timp să fie digerată, iar după aceea persoana fie nu mănâncă dimineața devreme, pentru că nu îi este foame, fie mănâncă, dar se dovedește „hrană pentru mâncare”, care este încă într-o măsură mai mare complică procesul de digestie a alimentelor și nu aduce beneficiile așteptate.

Hadith de la Anas; Sf. X. al-Barraza. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 206, Hadith nr. 3429, „Hasan”.

Hadith din Abu Dharr; Sf. X. Ahmad. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 579, Hadith nr. 9771, Sahih.

Hadith de la Anas; Sf. X. Abu Dawud, la-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 437, Hadith nr. 7120, „Hasan”; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab „at-targhib wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. S. 314, hadith nr. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. S. 632.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. S. 632.

Voi oferi textul integral al hadith-ului: „Există trei categorii de oameni a căror rugăciune nu va fi respinsă de Dumnezeu: (1) post când se întrerupe postul, (2) un imam drept (întâlnitor în rugăciune, mentor spiritual; conducător). , om de stat) și (3) asupriți [ jignit nemeritat, umilit]”. Hadith din Abu Hurairah; Sf. X. Ahmad, at-Timizi și Ibn Maja. Vezi, de exemplu: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: În 2 vol. S. 296, hadith nr. 513; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 213, hadith nr. 3520, „hasan”.

Un alt hadith autentic spune: „Într-adevăr, rugăciunea persoanei care postește [adresată lui Dumnezeu] în timpul conversației nu va fi respinsă”. Hadith de la Ibn ‘Amr; Sf. X. Ibn Maja, al-Hakim și alții. Vezi, de exemplu: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab „at-targhib wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. S. 296, hadith nr. 512; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 144, Hadith nr. 2385, Sahih.

Există și un hadith pentru care „rugăciunea unei persoane care postește toată ziua post." Sf. x. al-Barraza. Vezi, de exemplu: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296.

Vezi, de exemplu: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. În 2 vol. T. 1. S. 312, 313.

Vezi, de exemplu: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. În 2 vol. T. 1. S. 312, 313.

Umma

comunitatea credincioșilor care i-au acceptat pe profeți, i-au ascultat și au crezut în Allah. Plural „minți”. Aceste cuvinte sunt menționate de mai mult de șaizeci de ori în Coran, de exemplu: „Nu există animale pe pământ și nici o pasăre care zboară pe aripi care să nu fie comunități ca tine” (6:38). Unii interpreți ai Coranului credeau că acest verset spune că omenirea a fost cândva o singură comunitate de credincioși, dar apoi a început discordia printre ei și au încetat să mai fie o singură minte. Alți interpreți credeau că, dimpotrivă, omenirea a fost cândva o singură comunitate de necredincioși. Prin urmare, conceptul de ummah poate fi aplicat nu numai credincioșilor. Potrivit acestora, la început a existat o ummah de necredincioși, iar după sosirea lui Mahomed, o ummah de credincioși s-a separat de ea. În sprijinul acestei idei, interpreții au citat hadith-ul: „Această ummah (islamică) este cea mai înaltă dintre altele” (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Cu toate acestea, un alt hadith spune că conceptul de ummah poate fi aplicat doar acelor comunități care s-au supus profeților: „Fiecare ummah se supune propriului profet” (Bukhari). Acest punct de vedere este susținut de majoritatea ulemelor. Ummah poate consta dintr-un popor sau mai multe popoare, triburi și rase. Nu se face nicio diferenta intre ele. Superioritatea unor oameni asupra altora nu stă în originea sau culoarea pielii, ci în frica de Dumnezeu, neprihănirea și credința sinceră: „O, oameni buni! Cu adevărat, v-am creat bărbat și femeie, v-am făcut popoare și triburi, ca să vă cunoașteți unii pe alții, căci cel mai respectat de Allah dintre voi este cel mai evlavios” (49:13). Un exemplu în acest sens l-a arătat profetul Muhammad, în a cărui ummah, pe lângă arabi, se aflau reprezentanți ai altor popoare și rase. Toți aveau drepturi egale cu arabii. Profetul a vorbit întotdeauna despre unitatea tuturor oamenilor și a respins prejudecățile rasiale și tribale. Și după el, religia islamică nu s-a opus niciodată limbi naționale, obiceiuri și tradiții ale diferitelor popoare. Limba arabă este obligatorie doar în slujbele divine, care este o expresie a unității Ummah-ului musulman.

(Sursa: „Dicționar enciclopedic islamic” A. Alizade, Ansar, 2007)

Vedeți ce este „Umma” în alte dicționare:

Oraș-stat antic în sud. Mesopotamia (așezarea modernă a lui Jokha în Irak). În mileniul III î.Hr. e. unul dintre concurenţii la dominaţie în Mesopotamia. În con. secolul 24 î.Hr e. Umma este cucerită de regele Akkadului, Sargon cel Antic... Mare Dicţionar enciclopedic

- (Ebr. trib, popor, comunitate, uniune), un oraș din lotul lui Așer (Ios 19:30), locația sa exactă nu este cunoscută... Enciclopedia Biblică Brockhaus

- 'Umma (Ios. 19:30) analog. Alamelech... Biblie. dărăpănat și Noile testamente. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.

Exist., număr de sinonime: 2 oraș (2765) comunitate (45) Dicționar de sinonime ASIS. V.N. Trishin. 2013... Dicţionar de sinonime

Umma- 'Ummah (Ios.19:30) analog. Alamelech... Dicționar biblic complet și detaliat pentru Biblia canonică rusă

Acest articol este despre orașul sumerian. Vezi Ummah (Islam) pentru o explicație a conceptului islamic. Coordonate: 31°38′ s. SH. 45°52′ E  / 31,633333° N SH. 45,866667° E etc... Wikipedia

Un oraș-stat antic din sudul Mesopotamiei (orașul modern Jokha din Irak). În mileniul III î.Hr. e. unul dintre concurenţii la dominaţie în Mesopotamia. La sfârşitul secolului XXIV. î.Hr e. Umma a fost cucerită de regele din Akkad, Sargon cel Bătrân. * * * UMMA UMMA,… … Dicţionar enciclopedic

ummahot- [امهات] a. balenă., ҷ. mind(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chahor unsur... Farhangi tafsiria zaboni tojiki

Umma- Umma, al Umma, Partidul Poporului, partidul politic din Comore. Fondată în 1972 pe insula Marii Comore de către Prințul Said Ibrahim (în urma revocării acestuia din funcția de președinte al Consiliului guvernamental al Comorelor). U. a participat la organizare. Transportul… Carte de referință enciclopedică „Africa”

- (Sumerian. Ubme) oraș antic statul Sumer din sudul Mesopotamiei (așezarea modernă a lui Jokha din Irak). În mileniul III î.Hr. e. s-a luptat cu Lagash din cauza teritoriilor și canalelor de graniță. În secolul al 24-lea domnitorul U. Lugalzaggisi a învins ...... Marea Enciclopedie Sovietică

Cărți

• Tradiții de încredere din viața Profetului Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-l ureze bun venit, Imam al-Bukhari. Imam al-Bukhari a intrat în istorie prin faptul că, pentru prima dată, a adunat în colecția sa hadithuri (zice și fapte) excepțional de sigure ale Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și...

hadith pe acest subiect

„Îngerul Jabrail (Gabriel) a venit [o dată] la profet și a exclamat: „Scoală-te și roagă-te!” Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a săvârșit-o când soarele a trecut de zenit. Apoi, îngerul a venit la el după-amiază și a strigat din nou: „Scoală-te și roagă-te!” Trimisul Celui Atotputernic a făcut o altă rugăciune când umbra obiectului a devenit egală cu el. Apoi Jabrail (Gabriel) a apărut seara, repetându-și chemarea la rugăciune. Profetul s-a rugat imediat după apusul soarelui. Îngerul a venit seara târziu, îndemnându-i încă o dată: „Scoală-te și roagă-te!” Profetul a săvârșit-o de îndată ce zorile serii au dispărut. Apoi un înger al lui Dumnezeu a venit cu aceeași reamintire în zori, iar Profetul s-a rugat în zori.

A doua zi, la prânz, îngerul a venit din nou, iar Profetul s-a rugat când umbra obiectului a devenit egală cu el. Apoi a apărut după-amiaza, iar profetul Muhammad s-a rugat când umbra obiectului era de două ori lungimea ei. Seara, îngerul a venit la aceeași oră cu o zi înainte. Îngerul a apărut și după jumătate (sau prima treime) a nopții și a făcut rugăciunea de noapte. Ultima dată când a venit în zori, când era deja bine lumina (cu puțin timp înainte de răsărit), făcându-l pe Profet să îndeplinească rugăciunea de dimineață.

După aceea, îngerul Jabrail (Gabriel) a spus: „Între aceste două (limite temporale) este timpul [al rugăciunilor obligatorii]”.

În toate aceste rugăciuni, rugăciuni, imamul pentru Profetul Muhammad a fost îngerul Jabrail (Gabriel), care a venit să-l învețe pe Profet rugăciunile. Prima rugăciune a prânzului și toate cele ulterioare au fost săvârșite după noaptea Înălțării (al-Mi'raj), în timpul căreia a devenit obligatoriu prin voința Creatorului săvârșirea a cinci rugăciuni zilnice.

În lucrările și codurile teologice în care este dat acest hadith, se subliniază că, alături de alte narațiuni de încredere, are cel mai înalt grad de fiabilitate. Aceasta a fost și opinia imamului al-Bukhari.

Limitele temporare ale rugăciunilor

Opinia savanților musulmani este unanimă prin aceea că principala preferință în timpul celor cinci rugăciuni obligatorii este dată de începutul intervalului de timp al fiecăreia dintre ele. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Cea mai bună faptă este să faci rugăciunea (rugăciunea) la începutul timpului său.” Cu toate acestea, este important să știți că rugăciunea este considerată finalizată la timp până în ultimele minute ale perioadei sale de timp.

1. Rugăciunea de dimineață (Fajr)- din momentul zorilor până la începutul răsăritului.

Este timpul de rugaciune. Atunci când se stabilește începutul timpului de rugăciune de dimineață, este foarte important să se țină cont de îndrumarea valoroasă conținută în Tradiția profetică: „Trebuie să se distingă două soiuri de zori: zorile adevărate, care interzice mâncatul [în timpul postului] și permite rugăciunea. [cu care vine timpul rugăciunii de dimineață]; și un zori fals, în care mâncarea este permisă [în zilele de post] și rugăciunea de dimineață este interzisă [căci timpul rugăciunii nu a venit încă]”, a spus profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui).

În aceste cuvinte ale Profetului, vorbim despre fenomene naturale asociate cu misterul schimbării zilei și nopții - zorile „adevărate” și „false”. Un zori „fals”, care apare ca o dâră verticală de lumină care se întinde pe cer, dar urmată din nou de întuneric, are loc cu puțin timp înainte de zorii adevărate, când strălucirea dimineții se răspândește uniform la orizont. Determinarea corectă a orei zorilor este extrem de importantă pentru respectarea rugăciunilor de post, de dimineață și de noapte stabilite de Sharia.

Sfârșitul timpului de rugăciune vine odată cu începutul răsăritului. Un hadith autentic spune: „Timpul [înfăptuirii] rugăciunii de dimineață (Fajr) continuă până când soarele va rasari» . Odată cu răsăritul soarelui, timpul împlinirii la timp (ada’) a rugăciunii de dimineață se încheie, iar dacă nu a fost săvârșită în acest interval, atunci devine deja datorie (kada’, kaza-namaze). Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Oricine reușește să îndeplinească o rak’yah a rugăciunii de dimineață înainte de răsăritul soarelui, a depășit-o.”

Teologii spun: acesta și alte hadithuri de încredere pe această temă indică faptul că, dacă o persoană reușește să facă un rak'yat cu toate componentele sale, inclusiv prosternarea, el completează rugăciunea în mod obișnuit, în ciuda apariției răsăritului sau apusului soarelui. Din contextul hadithurilor rezultă că, în acest caz, rugăciunea este socotită ca fiind îndeplinită la timp. Această opinie este împărtășită de toți savanții musulmani, deoarece textul hadithului este clar și de încredere.

În cartea sa „Gyybadate Islamia”, scrisă la începutul secolului trecut, celebrul savant și teolog tătar Ahmadkhadi Maksudi (1868–1941), referindu-se la această problemă, scrie că „rugăciunea de dimineață este încălcată dacă soarele începe să răsară. în timpul ei”. Aceste cuvinte trebuie înțelese în contextul hadith-ului de mai sus și al interpretării sale teologice: răsăritul în timpul rugăciunii de dimineață îl încalcă numai dacă rugăciunea nu a avut timp să finalizeze (sau să înceapă să facă) primul său rak'yaat.

În concluzie, observăm că o analiză atât de detaliată a acestei probleme nu indică deloc permisiunea de a lăsa rugăciunea pentru un timp atât de târziu.

Preferințe. Este extrem de nedorit să lăsați rugăciunea de dimineață la sfârșitul perioadei de timp, efectuând chiar înainte de răsărit.

2. Rugăciunea de la amiază (Zuhr)- din momentul în care soarele trece de zenit și până când umbra obiectului devine mai lungă decât el însuși.

Timp pentru rugăciune. De îndată ce soarele trece de zenit, punctul de cea mai înaltă locație pe cer pentru o anumită zonă.

Sfârșitul timpului de rugăciune apare de îndată ce umbra obiectului devine mai lungă decât el însuși. De remarcat că umbra care era în momentul în care soarele era la zenit nu este luată în considerare.

Preferințe. De la începutul perioadei ei până la „până când vine timpul după-amiezii”.

3. Rugăciunea de după-amiază (‘Asr)- începe din momentul în care umbra obiectului devine mai lungă decât el însuși. De remarcat că umbra care era în momentul în care soarele era la zenit nu este luată în considerare. Timpul pentru această rugăciune se încheie la apus.

Este timpul de rugaciune. Odată cu încheierea intervalului de timp al prânzului (Zuhr), vine timpul rugăciunii de după-amiază (‘Asr).

Sfârșitul timpului de rugăciune vine la apus. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Oricine reușește să îndeplinească un rak'yah din rugăciunea de după-amiază înainte de apusul soarelui, a depășit rugăciunea de după-amiază”.

Preferințe. Este indicat să-l faci înainte ca soarele să „înceapă să se îngălbenească” și să-și piardă luminozitatea.

Lăsarea acestei rugăciuni în cele din urmă, când soarele se apropie de orizont și deja devine roșu, este extrem de nedorită. Mesagerul Celui Atotputernic (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) despre rugăciunea de după-amiază, lăsată chiar la sfârșitul timpului său, a spus: „Aceasta este rugăciunea unui ipocrit [în cazurile în care nu există un motiv întemeiat pentru astfel de lucruri. o întârziere semnificativă]. El stă și așteaptă ca soarele să apune între coarnele lui Satana. După aceea, el se ridică și începe să execute rapid patru rak'yaat, fără a-L menționa pe Domnul, cu excepția faptului că este nesemnificativ.

4. Rugăciunea de seară (Maghrib)- începe imediat după apusul soarelui și se termină cu dispariția zorilor de seară.

Este timpul de rugaciune. Imediat după apus, când discul soarelui este complet sub orizont.

Sfârșitul timpului de rugăciune vine „odată cu dispariția zorilor de seară”.

Preferințe. Intervalul de timp al acestei rugăciuni, în comparație cu altele, este cel mai scurt. Prin urmare, ar trebui să fiți deosebit de atenți la oportunitatea implementării sale. Hadith-ul, care povestește în detaliu despre sosirea îngerului Jabrail (Gabriel) timp de două zile, face posibil să se înțeleagă clar că în această rugăciune se preferă chiar începutul perioadei sale de timp.

Profetul Muhammad a spus: „Binele și prosperitatea nu-i vor părăsi pe adepții mei până când nu vor începe să părăsească rugăciunea de seară până când stelele vor apărea.”

5. Rugăciunea de noapte (‘Isha’). Timpul împlinirii ei cade în perioada de după dispariția zorilor de seară (la sfârșitul timpului de rugăciune de seară) și înainte de zori (înainte de începutul rugăciunii de dimineață).

Timp pentru rugăciune- odată cu dispariția strălucirii serii.

Sfârșitul timpului de rugăciune- cu aspectul semnelor zorilor dimineții.

Preferințe. Este indicat să faceți această rugăciune „înainte de sfârșitul primei jumătăți a nopții”, în prima treime sau jumătate a nopții.

Unul dintre hadith-uri menționează: „Fă-o (rugăciunea ‘Isha’) în intervalul dintre dispariția strălucirii și expirarea unei treimi din noapte.” Au fost mai multe cazuri când Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a îndeplinit a cincea rugăciune cu o întârziere semnificativă.

Câteva hadith-uri care indică dezirabilitatea acestui lucru:

- „profetul [uneori] a lăsat rugăciunea a cincea pentru un timp mai târziu”;

- „a cincea rugăciune a fost săvârșită în intervalul de timp dintre dispariția zorilor și expirarea unei treimi din noapte”;

- „Profetul Muhammad a făcut uneori rugăciunea a cincea la începutul timpului ei, iar uneori a amânat-o. Dacă vedea că oamenii s-au adunat deja pentru rugăciune, a făcut-o imediat. Când oamenii au întârziat, el a amânat pentru o dată ulterioară.

Imam an-Nawawi a spus: „Toate referirile la amânarea celei de-a cincea rugăciuni înseamnă doar prima treime sau jumătate a nopții. Niciunul dintre cărturari nu a subliniat oportunitatea de a lăsa rugăciunea a cincea obligatorie pentru mai târziu de jumătatea nopții.

Unii savanți și-au exprimat părerea că este de dorit (mustahab) să se înfăptuiască rugăciunea a cincea puțin mai târziu decât începutul timpului său. Dacă întrebați: „Care este mai bine: să o faceți imediat după ce a venit momentul sau mai târziu?”, atunci există două opinii principale despre aceasta:

1. Este mai bine să te angajezi puțin mai târziu. Cei care au susținut acest lucru și-au argumentat opinia cu mai multe hadith-uri, care menționează că Profetul a săvârșit rugăciunea a cincea de mai multe ori mult mai târziu decât începutul timpului său. Unii Însoțitori l-au așteptat și apoi s-au rugat împreună cu Profetul. Unele hadith subliniază dezirabilitatea acestui lucru;

2. Este mai bine, dacă este posibil, să te rogi la începutul timpului său, deoarece regula principală urmată de Trimisul Celui Atotputernic era săvârșirea rugăciunilor obligatorii la începutul intervalelor lor de timp. Aceleași cazuri în care Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a făcut rugăciuni mai târziu au fost doar un indiciu că acest lucru era posibil.

În general, există hadith-uri despre dezirabilitatea unei a cincea rugăciuni ulterioare, dar se vorbește despre prima treime a nopții și jumătate din ea, adică părăsirea a cincea rugăciune fără motiv într-un moment ulterior devine nedorită (makruh).

Durata totală a celei de-a cincea rugăciuni obligatorii începe cu dispariția zorilor de seară și se termină cu apariția zorilor, adică începutul rugăciunii Fajr de dimineață, așa cum este menționat în hadith. Este de preferat să faceți rugăciunea „Isha” la începutul timpului său, precum și în prima treime a nopții sau până la sfârșitul jumătății de noapte.

În moschei, imamii trebuie să facă totul conform programului, cu unii posibile așteptări pentru întârziați. În ceea ce privește situațiile private, credinciosul acționează în conformitate cu circumstanțele și ținând cont de hadithurile și explicațiile de mai sus.

Vremuri interzise pentru rugăciune

Sunnah a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) stipulează mai multe perioade de timp în care rugăciunile sunt interzise.

‘Uqba ibn ‘Amir a spus: „Profetul a interzis săvârșirea rugăciunilor și înmormântarea morților în următoarele cazuri:

- în timpul răsăritului și până la răsărit (până la înălțimea a una sau două sulițe);

- la momentul în care soarele este la zenit;

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Rugăciunea nu se face după rugăciunea de dimineață și înainte de răsăritul soarelui și nici după rugăciunea de după-amiază până când soarele dispare sub orizont”.

De asemenea, în Sunnah există povești despre nedorirea somnului atunci când timpul se apropie de apus și la răsărit. Cu toate acestea, acest lucru nu ar trebui să dezorienteze o persoană în reglarea bioritmurilor sale, ținând cont diverși factori viaţă. Indezirabilitatea canonică este anulată în prezența unei necesități obiective și cu atât mai mult - constrângerea.

Dificultăți în stabilirea timpului de rugăciune

În ceea ce privește practica rituală în latitudinile nordice, unde există o noapte polară, timpul rugăciunilor într-o astfel de zonă este stabilit în funcție de programul de rugăciune al celui mai apropiat oraș sau regiune, unde există o linie de demarcație între zi și noapte, sau conform programului de rugăciune Meccan.

În cazuri dificile (fără date despre ora curentă; condiții meteorologice dificile, lipsă de soare), când nu este posibilă determinarea cu exactitate a timpului rugăciunilor, acestea se efectuează aproximativ, provizoriu. În același timp, este de dorit să se săvârșească cu o oarecare întârziere rugăciunile de la prânz (Zuhr) și de seară (Maghrib), iar după aceea, executarea imediată a rugăciunilor de după-amiază ('Asr) și de noapte ('Isha'). Astfel, are loc un fel de apropiere-unificare a celei de-a doua cu a treia și a patra cu a cincea rugăciuni, care este permisă în situații excepționale.

S-a întâmplat a doua zi după noaptea importantă și remarcabilă din punct de vedere istoric a Înălțării (al-Mi'raj).

Hadith din Jabir ibn ‘Abdullah; Sf. X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki și alții.Vezi, de exemplu: Al-Benna A. (cunoscut ca-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Revelația lui Dumnezeu (ajutor) pentru eficientizarea setului de hadith-uri ale lui Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani]. La 12 t., 24 h. Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [n. G.]. T. 1. Partea 2. S. 241, hadith nr. 90, „hasan, sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul Hadith al Imamului la-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. p. 68, hadith nr. 150, „hasan, sahih”; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [O faptă nobilă în apropierea (pentru cititori) a setului de hadith-uri ale lui Ibn Habban]. În vol. 18 Beirut: al-Risalya, 1997. Vol. 4. S. 335, hadith nr. 1472, „hasan, sahih”, „sahih”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 322, hadith nr. 418.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: Al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Partea 2. S. 239, hadith nr. 88 (de la Ibn ‘Abbas), „hasan”, după unii - „sahih”; ibid hadith nr 89 (din Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. În 11 volume.Beirut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, hadiths No. 581–583.

Vezi, de exemplu: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadith nr. 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.

Vezi, de exemplu: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 68; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Partea 2. S. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 11 volume. Damasc: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 vol. Egipt: al-Maktaba at-tavfiqiya [b. G.]. T. 1. S. 256.

Hadith de la Ibn Mas'ud; Sf. X. at-Tirmidhi și al-Hakim. În colecțiile de hadith-uri ale imamilor al-Bukhari și Muslim, în loc de „la începutul timpului ei” se spune „la timp”. Vezi, de exemplu: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadithurile nr. 1474, 1475, ambele „sahih”; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadith nr. 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. S. 75, secțiunea „Credință” (kitab al-iman), hadith nr. 59.

Pentru mai multe despre acest subiect, vezi, de exemplu: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. pp. 69–75, Hadith #151–173.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.

Hadith de la Ibn ‘Abbas; Sf. X. Ibn Khuzayma și al-Hakim, conform cărora hadith-ul este de încredere, „sahih”. Vezi, de exemplu: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [The Ways of the World (ediție re-verificată, cu clarificarea autenticității hadith-urilor)]. În 4 volume.Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. S. 263, 264, hadith nr. 156/19.

Vezi hadith-ul de la 'Abdullah ibn 'Amr; Sf. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai și Abu Dawud. Vezi, de exemplu: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Colecție de hadith-uri ale imamului musulman cu comentarii ale imamului an-Nawawi]. La 10 vol., ora 18.00 Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. G.]. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadiths Nr. (612) 171-174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadith nr.1473, „sahih”.

De obicei, în programele de rugăciune, după coloana Fajr, există coloana Shuruk, adică ora răsăritului, astfel încât o persoană să știe când se termină perioada de timp pentru rugăciunea de dimineață (Fajr).

Hadith din Abu Hurairah; Sf. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi și alții.Vezi, de exemplu: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith nr. 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadith nr. 1484, „sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul Hadith al Imamului la-Tirmizi]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadith nr. 186, „sahih”.

Vezi, de asemenea, de exemplu: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, hadith nr. 8365, „sahih”; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.

Teologii madhhab-urilor Hanafi și Hanbali cred că un minim suficient în această situație este „takbir” la începutul rugăciunii (takbiratul-ihram). Ei interpretează cuvintele „cine face un rak’yaat” ca însemnând „cine începe să facă un rak’yaat”. Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.

Vezi, de exemplu: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. În 8 vol. Beirut: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [Practica ritualică islamică]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. P. 58 (în limba tătără).

Vezi, de exemplu: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 124, explicația hadithului nr. (622) 195.

Opinia că ora sfârșitului rugăciunii de la amiază (Zuhr) și începutul rugăciunii de după-amiază (‘Asr) vine atunci când umbra obiectului devine de două ori mai lungă decât el însuși nu este suficient de corectă. Dintre teologii hanafi, doar Abu Hanifa a vorbit despre aceasta și doar într-una dintre cele două judecăți ale sale pe această temă. Opinia de comun acord a savanților madhhab-ului hanafi (opinia imamilor Abu Yusuf și Muhammad al-Shaybani, precum și una dintre opiniile lui Abu Hanifa) coincide complet cu opinia savanților altor madhhab, conform căreia timpul rugăciunii de la amiază se termină, iar rugăciunea de după-amiază începe când umbra obiectului devine mai lung el însuși. Vezi, de exemplu: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Manual]. În 2 vol., 4 ore. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. Partea 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadithuri ale lui al-Bukhari]. În 25 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, vol. 5, p. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Descoperirea de către Creator (pentru o persoană care înțelege noul) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În 18 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. S. 32, 33.

Vezi, hadith de la ‘Abdullah ibn ‘Amr; Sf. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai și Abu Dawud. Vezi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadiths Nr. (612) 171-174.

Timpul de rugăciune (‘Asr) poate fi calculat și matematic prin împărțirea intervalului de timp dintre începutul rugăciunii de la amiază și apusul soarelui în șapte părți. Primele patru dintre ele vor fi ora amiezii (Zuhr), iar ultimele trei vor fi ora rugăciunilor de după-amiază (‘Asr). Această formă de calcul este aproximativă.

Hadith din Abu Hurairah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith nr. 579.

Acolo. S. 121, 122, hadithul nr. (621) 192 și explicația acestuia.

Vezi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partea 5. S. 124; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.

Hadith de la Anas; Sf. X. Musulman, an-Nasai, at-Tirmizi. Vezi, de exemplu: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 123, hadith nr. (622) 195; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadith nr. 426.

Vezi hadith-ul de la 'Abdullah ibn 'Amr; Sf. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai și Abu Dawud. Vezi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadiths Nr. (612) 171-174.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667, 668.

Hadith din Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir și al-'Abbas; Sf. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim și Ibn Maj. Vezi: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, p. 579, hadith nr. 9772, „sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Colecție de Hadith a lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999, p. 70, hadith nr. 418.

Vezi hadith-ul de la 'Abdullah ibn 'Amr; Sf. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai și Abu Dawud. Vezi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadiths Nr. (612) 171-174.

Vezi hadith-ul de la Abu Hurairah; Sf. X. Ahmad, at-Tirmidhi și Ibn Maja. Vezi: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. În vol. 11, Beirut: al-Fikr, 1992, vol. 2, p. 535, hadith nr. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul Hadith al Imamului la-Tirmizi]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadith nr. 167, „hasan, sahih”.

Hadith din Jabir ibn Samr; Sf. X. Ahmad, musulman, an-Nasai. Vezi: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. S. 12, hadith nr. 454. Același hadith în St. X. al-Bukhari din Abu Barz. Vezi: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 1. S. 187, cap. nr. 9, secțiunea nr. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 c. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 15 t. T. 2. S. 235 și, de asemenea, p. 239, hadith nr.567.

Aceasta este de aproximativ 2,5 metri sau, când soarele în sine nu este vizibil, aproximativ 20-40 de minute după începerea răsăritului. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.

Sf. x. Imam musulman. Vezi, de exemplu: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadith nr. 151.

Hadith din Abu Sa'id al-Khudri; Sf. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai și Ibn Maja; și hadith de la ‘Umar; Sf. X. Ahmad, Abu Dawud și Ibn Maja. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 584, Hadith nr. 9893, Sahih.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.