Scrisul

TALE OF TIME YEARS este una dintre primele și mai vechi dintre cronicile rusești care au ajuns până la noi. Numele ei este dat conform primelor cuvinte ale listei laurențiane a cronicii: „Iată poveștile vremii ani, de unde provin țara rusă (l) eu, care la Kiev a început înaintea prințului și de unde rusul. pământul a început să mănânce.” PVL a fost creat chiar de la început. Secolul al XII-lea, după cum cred majoritatea cercetătorilor, călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor. Nestor a folosit cronica anterioară compilată la început. anii 90 în aceeași mănăstire (acest cod se numește Primarul), dar l-a revizuit semnificativ și l-a completat cu o descriere a evenimentelor din ultimele două decenii. Întrucât PVL nu a fost păstrat în liste separate, ci ca parte inițială a altor cronici, rămâne întrebarea în ce an a fost adusă narațiunea de Nestor însuși: se spune 1110, 1113 sau 1115.

Reelaborând Codul primar, Nestor a adâncit baza istoriografică a scrierii cronicilor ruse: istoria slavilor și a Rusiei a fost considerată de el pe fundalul istoriei mondiale. Nestor a prefațat povestea Codului primar despre întemeierea Kievului cu o introducere istorică și geografică extinsă, spunând despre originea și istoria antică a popoarelor slave. A intrat în anale extrase din „Povestea Începutului Scrierea slavă” pentru a sublinia vechimea și autoritatea alfabetizării slave și a culturii de carte slavă. Nestor întărește conceptul istoriografic propus de predecesorii săi, cronicarii, potrivit căruia familia prinților de la Kiev provine din prințul varangian Rurik, numit voluntar de novgorodieni. Toate evenimentele, începând cu 852 - primul numit în PVL - Nestor se străduiește să dateze cu exactitate, deși, desigur, datarea evenimentelor din secolele IX-X, descrise retrospectiv, în 150-250 de ani, trebuie abordată cu mare grijă. . O dovadă documentară importantă a relațiilor ruso-bizantine din secolul al X-lea. au fost introduse de Nestor în textul tratatelor PVL cu Bizanțul 907 (911) și 945.

Vorbind despre războaiele cu grecii, Nestor folosește pe scară largă sursele bizantine, în timp ce vorbește despre primii prinți ruși, el, ca și predecesorii săi, reproduce constant legende istorice populare: acestea sunt poveștile despre moartea prințului Oleg, despre modul în care Igor văduva, prințesa Olga, s-a răzbunat cu cruzime pe drevlyeni pentru uciderea soțului ei, povești despre eroi populari: un tânăr care, prin viclenie, a scăpat din Kievul asediat de pecenegi și l-a chemat pe voievodul Pretich să vină în ajutorul Olgăi. cu nepoții săi în oraș, despre un tânăr kozhemyak care a învins într-un duel un erou peceneg, despre un bătrân înțelept care a reușit să-i depășească pe ambasadorii peceneg și să-i convingă pe dușmani să ridice asediul orașului.
Este descris în detaliu în PVL despre botezul Rusiei sub Vladimir. Din păcate, este foarte greu de stabilit cursul real al evenimentelor din anale: aici este prezentată una dintre versiuni (botezul lui Vladimir la Korsun), care nu este confirmată de alte surse; un dispozitiv pur literar este povestea testului de credință - cunoașterea lui Vladimir cu reprezentanții diferitelor religii. În PVL, se citește un lung „discurs” al unui filozof grec, care i-a spus lui Vladimir despre istoria omenirii și a bisericii într-o interpretare creștină.

Însuși episodul convorbirii lui Vladimir cu filozoful este o ficțiune literară, dar acest „discurs” (se numește în știință „Discursul filosofului”) a avut o mare semnificație teologică și cognitivă pentru cititorii cronicii, expunând într-un mod concis. formează principalele parcele ale Istoriei Sacre. Articolul din 1015 vorbește despre uciderea fiilor lui Vladimir - Boris și Gleb - de către fratele lor vitreg Svyatopolk. Aceste evenimente, pe lângă versiunea cronică, au fost reflectate și în cele mai vechi monumente hagiografice despre Boris și Gleb (vezi Viețile lui Boris și Gleb). Povestind domnia lui Iaroslav Vladimirovici, cronica relatează despre activitățile de scriere și traducere de carte care s-au desfășurat sub acest principe, despre crearea mănăstirilor în Rusia și despre construcția intensivă de biserici.

Articolul din 1051 citește o „Legendă, de ce a fost supranumită Mănăstirea Peșterilor”, care conturează una dintre versiunile despre istoria creării acestei mănăstiri cele mai autoritare din Rusia Kieveană. De o importanță fundamentală este povestea PVL sub 1054 despre voința lui Yaroslav cel Înțelept, care a determinat principiile structurii politice a Rusiei timp de multe decenii: testamentul a subliniat rolul dominant al Kievului și a stabilit că masa Kievului ar trebui să aparțină cel mai mare din familia descendenților lui Yaroslav (adică, fiul său cel mare, apoi nepotul din fiul cel mare etc.), căruia „ca tată” trebuie să se supună toți ceilalți prinți specifici.

În 1061, cumanii au atacat Rusia pentru prima dată. De atunci, PVL a dat mare atentie lupta împotriva stepelor: cronicarii descriu în detaliu consecințele tragice ale raidurilor polovtsiene (vezi articolele 1068, 1093, 1096), glorific campaniile comune ale principilor ruși în stepa polovtsiană, condamnă aspru principii care îi folosesc pe polovtsieni ca aliați într-un război intestin. Un loc special îl ocupă în PVL povestea introdusă în articolul din 1097 despre orbirea prințului Vasilko Terebovlsky de către prințul Kiev Svyatopolk Izyaslavich și prințul Volyn Davyd Igorevich. Scrisă independent de cronică (deși, probabil, destinată includerii în ea) de un participant la evenimente, un anume Vasily, această poveste a avut scopul de a expune instigatorii unei alte lupte civile în cea mai nefavorabilă lumină și de a justifica acțiunile decisive ale Vladimir Monomakh, care a vorbit împotriva prinților criminali.

Ideea principală a poveștii despre Vasilko Terebovlsky este exprimată în apelul poporului din Kiev (probabil formulat de cronicar sau de autorul povestirii): „Dacă începeți să vă certați unul cu celălalt, atunci murdarul (adică. , păgânul Polovtsy) se va bucura și se va pune stăpânire pe pământul nostru, pe care l-au adunat părinții tăi și bunicii tăi cu multă osteneală și curaj”; luptele civile princiare au împrăștiat forțele necesare pentru o respingere decisivă a nomazilor.

Astfel, PVL conține o prezentare a istoriei antice a slavilor, apoi a Rusiei, de la primii prinți Kieveni până la început. secolul al XII-lea Cu toate acestea, PVL nu este doar o cronică istorică, ci în același timp un monument literar remarcabil. Datorită viziunii de stat, amploarea perspectivei și talentul literar al lui Nestor, PVL, conform lui D.S. Lihaciov, a fost „nu doar o colecție de fapte din istoria Rusiei și nu doar o lucrare istorică și jurnalistică legată de sarcinile urgente, dar trecătoare ale Realitatea rusă, dar o integrală, literară a conturat istoria Rusiei” (L și xa-chev D.S. Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică.-M.; L., 1947.-S. 169).

După cum am menționat deja, multe cronici au început cu PVL. Cele mai vechi liste PVL fac parte din Cronica Laurențiană (1377), Cronica Ipatiev (1 sfert al secolului al XV-lea) și Cronica Radzivilov (secolul al XV-lea).

Academicianul A. A. Șahmatov, care a consacrat o serie de lucrări fundamentale istoriei scrierii cronicilor antice rusești, credea că cea mai veche ediție primară a PVL nu a ajuns la noi; în cronicile Laurentian și Radzivilov găsim a doua ediție a PVL, revizuită (sau rescrisă) de către starețul mănăstirii Vydubitsky (lângă Kiev) Sylvester în 1116, iar în cronica Ipatiev - ediția a treia a acesteia.

PVL a fost publicat de multe ori ca parte a cronicilor. În plus, sunt indicate doar edițiile principale ale textului PVL în sine.

Povestea anilor trecuti (PVL) este cea mai importantă sursă a istoriei Rusia anticăși cel mai controversat. Unii cercetători sugerează să o trateze ca pe o colecție de legende și povești, alții continuă să studieze, găsind fapte noi din istoria Rusiei, alții (în principal arheologi) încearcă să conecteze informațiile topografice și etnonimice din Povestea cu datele cercetării arheologice și, pentru a spune adevărul, nu întotdeauna reușesc. Cea mai presantă problemă rămâne problema atribuirii Poveștii multitudinii de izvoare istorice. Se pare că nu există o soluție unică, adevărul este întotdeauna undeva la mijloc. În acest articol, vom încerca să răspundem la întrebarea: Povestea anilor trecuti poate fi o sursă pentru studierea istoriei și culturii Rusiei Antice și, dacă da, este această sursă de încredere.

Povestea anilor trecuti a fost „remarcată” în aproape toate cronicile cunoscute științei de astăzi. A fost creat la sfârșitul secolelor XI-XII. și este de natură compilatoare. PVL este format din două părți. Primul - cosmogonic - descrie formarea poporului rus și a statului rus, derivând genealogia lor de la Noe și fiii săi. În prima parte nu există date și fapte, este mai legendar, epic-mitic și servește scopului - de a explica și consolida independența Bisericii Ortodoxe Ruse nou-născute. Acest lucru este destul de logic, autorul poveștii este un călugăr al mănăstirii Kiev-Pechersk - Nestor, respectiv, explică istoria Rusiei pe baza paradigmei creștine, cu toate acestea, aceasta nu are nimic de-a face cu știința în sine, cu excepția istoria religiei. Aflăm despre formarea slavilor ca grup etnic, din păcate, nu dintr-o sursă care ne spune în primele rânduri că va spune despre „de unde a venit țara rusă”, ci din cronica goților - Iordan, care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. anunț. Este ciudat că „Nestor” nu știe nimic despre acest Iordan. Măcar nu există împrumuturi sau ecouri cu această cronică în textul PVL. Istoriografia subliniază faptul că pentru lucrarea sa Nestor a folosit un alt cod care nu a ajuns până la noi (cel mai vechi, așa cum îl numesc cercetătorii cu dragoste și trepidare), însă, din anumite motive, nu a folosit cronica Iordaniei. Setul inițial, care, după toți istoricii, a fost folosit de Nestor, este aceeași cronică, dar revizuită, în care se adaugă evenimente contemporane autorului operei.

Se poate presupune că Nestor nu cunoștea goții și, respectiv, istoricii lor, nu avea acces la Getica lui Iordan. Nu suntem de acord cu această presupunere. Pe vremea lui Nestor, și cu mult înaintea lui, Rusia nu trăia izolat, goții erau cei mai apropiați vecini ai ei. În plus, mănăstirile erau în orice moment o colecție de cunoștințe și înțelepciune, în ele se păstrau cărți, iar aceste cărți erau copiate pentru păstrarea urmașilor de acolo. Adică, de fapt, era Nestor și, mai mult, doar el avea acces la alte surse scrise, nu doar rusești, ci și bizantine și gotice. Biblioteca de la Lavra Kiev-Pechersk a fost creată sub Iaroslav cel Înțelept. Prințul a trimis special călugării la Constantinopol să aducă cărți de acolo și, cred, nu a insistat ca să fie selectate doar cărțile bisericești. Așa că biblioteca din Mănăstirea Peșterilor era demnă și, cel mai probabil, avea o mulțime de cronici pe care Nestor se putea baza. Dar din anumite motive nu s-a lipit. Niciunul dintre celebrii istorici ai antichității sau ai Evului Mediu timpuriu (cu excepția lui Armatol, despre care mai jos) nu este citat în PVL, de parcă nu ar exista deloc, de parcă Rusia, descrisă în Povestea, ar fi un fel. de țară mitică, ca Atlantida.

Povestea anilor trecuti este și cea mai veche cunoscută nouă. După cum am menționat mai sus, s-a constatat că PVL a fost scris pe baza unei alte surse (cod) și mai vechi, care nu a ajuns până la noi, dar aceasta este concluzia lingviștilor, nu a istoricilor. Deși istoricii au acceptat această ipoteză. Cunoscutul lingvist Șahmatov a studiat textul PVL aproape toată viața și a evidențiat straturile lingvistice caracteristice unei anumite epoci, pe baza cărora a concluzionat că cronica împrumută câteva fragmente dintr-un text mai vechi. De asemenea, se știe că, pe lângă această colecție străveche, autorul Poveștii s-a bazat pe larg pe Cronica lui George Armatol, scrisă în secolul al IX-lea. Armatol bizantin spune o poveste generală de la crearea lumii până în 842. Partea cosmogonică a Poveștii repetă acest text bizantin aproape cuvânt cu cuvânt.

Astfel, nu se știe pe ce surse s-a bazat cronicarul la crearea părții datate a cronicii din 842, cu excepția Codului primar deja menționat, părți din care Nestor a descris faptele primilor prinți ruși. Nu s-a păstrat nicio dovadă materială a existenței acestei cronici (nu există?)

În ceea ce privește întrebarea principală, despre atribuirea PVL surselor istorice, aceasta a fost rezolvată fără ambiguitate în știință. PVL a fost și este o cronică pe baza căreia se reconstruiește istoria antică a Rusiei. De fapt, absolut totul poate fi recunoscut ca izvor istoric, orice dovadă a unei epoci, atât orală, cât și scrisă, precum și picturală și chiar psihologică (culturală), de exemplu, un obicei sau un meme. Astfel, Povestea este într-adevăr o sursă foarte mare și semnificativă - câte fapte, nume și evenimente sunt descrise în ea! Povestea enumeră, de asemenea, primii prinți ai pământului rusesc, povestește despre chemarea varangiilor în Rusia.

Din fericire, astăzi nu ne mai putem limita la o singură Povestea, ci privim la așa-numitele surse paralele, adică. documente și certificate create în același timp cu PVL sau care descriu aceeași perioadă de timp. În aceste surse, din fericire, găsim atât pe Prințesa Olga, cât și pe Kagan Vladimir cel Sfânt, așa că da, în această parte a Poveștii poate fi într-adevăr considerată o sursă, deoarece este în concordanță cu alte dovezi și, prin urmare, scrie sincer. Numai că datele nu sunt de acord: Povestea ne vorbește despre unele evenimente, dând detalii, dar tace despre unele. Adică, putem spune că autorul cronicii nu a inventat principalele personaje istorice, dar nu le-a transmis întotdeauna corect „actele” - a înfrumusețat ceva, a inventat ceva, a tăcut despre ceva.

O întrebare acută rămâne problema autorului Poveștii. Conform versiunii canonice, autorul PVL este călugărul Mănăstirii Peșterilor Nestor, care a compilat întregul text. Unele inserții din Povestea aparțin unui alt călugăr - Sylvester, care a trăit mai târziu decât Nestor. În istoriografie, părerile cu privire la această problemă sunt împărțite. Cineva crede că Nestor a scris doar partea introductivă sacră a cronicii, cineva îi acordă autorul în întregime.

Nestor. Reconstituirea sculpturală a craniului, autor S. A. Nikitin, 1985

Tatishchev, care a scris o lucrare fundamentală despre istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri și a inclus Povestea în cronica autorului său, nu are nicio îndoială că Nestor este un personaj istoric și nu o imagine colectivă a tuturor cronicarilor și că el este autorul PVL. Istoricul este surprins că episcopul Constantinopolului biserică ortodoxă Petru Mogila din secolul al XVII-lea nu vede, din anumite motive, că Nestor este autorul Codului inițial, pe baza căruia scribii ulterioare au făcut inserții în cronică. Tatishchev credea că cel mai vechi cod care nu a ajuns până la noi aparține condeiului lui Nestor, iar Povestea în sine, în forma în care a ajuns până la noi, este rodul lucrării călugărului Sylvester. Este curios că Tatishchev relatează că episcopul Mohyla are una dintre cele mai bune biblioteci și că Vladyka ar fi putut să se uite acolo mai atent și ar fi găsit Codul primar.

Mențiunea paternității lui Nestor o găsim doar în lista PVL Hlebnikov, aceasta este o cronică a secolului al XVI-lea, care a fost restaurată și editată în secolul al XVII-lea, sub îndrumarea cui ați crede? - acelasi Petru Mogila. Episcopul a studiat cu atenție cronica, a făcut notițe în margini (aceste semne s-au păstrat), totuși, din anumite motive nu a văzut numele călugărului, sau l-a văzut, dar nu a acordat nicio importanță. Și după aceea a scris: „Scrierile lui Nestor despre faptele rusești prin război sunt pierdute pentru noi, citiți-o, a scris Simon Episcopul de Suzdal”. Tatishchev crede că Mormântul vorbește despre continuarea cronicii lui Nestor, care s-a pierdut, iar începutul, adică ceea ce s-a păstrat, aparține cu siguranță condeiul lui Nestor. Rețineți că primul episcop de Suzdal pe nume Simon (și au fost mai mulți dintre ei) a trăit la începutul secolului al XII-lea. Nestor a murit în 1114, așa că este foarte posibil ca Tatishchev să fi înțeles corect Mormântul și să însemne că Simon Episcopul de Suzdal a continuat povestea lui Nestor, cu toate acestea, nu se știe exact din ce moment s-a oprit Nestor.

În general, întrebarea cu privire la paternitatea lui Nestor este acum aproape fără îndoială. Dar trebuie amintit că Nestor nu a fost singurul autor al Poveștii. Co-autorii au fost Simon din Suzdal și un alt călugăr - Sylvester și numeroși cărturari din generațiile următoare.

Deși acest punct poate fi contestat. Același Tatișciov a observat în „Istoria Rusului” un fapt curios, în opinia sa, întreaga cronică a fost scrisă de același adverb, adică stilul, în timp ce dacă există mai mulți autori, atunci silaba literei ar trebui să fie măcar puțin diferită. Cu excepția, poate, înregistrările de după 1093, care sunt în mod clar făcute de o altă mână, dar nu mai există niciun secret - starețul mănăstirii Vydubetsky Sylvester scrie direct că el este cel care acum alcătuiește cronica. Este posibil ca noi cercetări lingvistice să ajute la luminarea acestei întrebări interesante.

Problema cronologiei este rezolvată foarte prost în Povestea anilor trecuti. Și acest lucru este foarte surprinzător. Cuvântul „cronică” înseamnă că evidența se ține pe an, în ordine cronologica, in rest nu este deloc o cronica, dar piesă de artă, de exemplu, o epopee sau o poveste. În ciuda faptului că PVL este tocmai o cronică, o sursă de istorie, în aproape toate lucrările de istoriografia PVL se pot găsi astfel de sintagme: „data este calculată aici incorect”, „adică... (anul astfel și astfel)”, „de fapt campania a avut loc cu un an mai devreme, ”etc. Absolut toți istoriografii sunt de acord că o dată, dar greșită. Și acest lucru este, desigur, nu doar așa, ci pentru că acesta sau acela eveniment a fost documentat într-o altă sursă (s-ar dori să spunem „mai de încredere decât cronica lui Nester”). Chiar și în primul rând din partea datată a cronicii (!) Nestor greșește. Anul 6360, indicția 15. „Michael a început să domnească...”. Conform epocii Constantinopolului (unul dintre sistemele de socoteală de la crearea lumii), 6360 este anul 852, în timp ce împăratul bizantin Mihail al III-lea a urcat pe tron ​​în 842. Greseala in 10 ani! Și acesta nu este cel mai grav, pentru că a fost ușor de urmărit, dar cum rămâne cu evenimentele în care sunt implicați doar ruși, pe care cronografele bizantine și bulgare nu au acoperit? Se poate doar ghici despre ele.

În plus, cronicarul dă la începutul textului un fel de cronologie, calculând câți ani au trecut de la un eveniment la altul. În special, citatul: „și de la nașterea lui Hristos până la Constantin 318 ani, de la Constantin la Mihai acest 542 de ani”. Acest Mihail, credem noi, este cel care a început să domnească în 6360. Prin simple calcule matematice (318 + 542) obținem anul 860, care acum nu este de acord cu datele cronicii în sine, sau cu alte surse. Și astfel de discrepanțe sunt legiune. Apare o întrebare complet logică: de ce a fost necesar să se aranjeze date, dacă sunt luate aproximativ și unele în general, din cronologii și cronologii diferite. D. Lihaciov, care a dedicat mult timp studierii PVL, crede că nu Nestor însuși a stabilit datele în anale, ci scribii de mai târziu, care nu numai că i-au „îndemnat” în ce an s-a întâmplat acest sau acel eveniment. , dar și uneori pur și simplu răsucite toată povestea. Mai mult de o generație de istorici a încercat să separe adevărul de ficțiune într-o astfel de lucrare colectivă.

Istoricul I. Danilevsky consideră că cuvântul „cronică” nu înseamnă neapărat o descriere a evenimentelor în ordine cronologică, confirmând acest lucru prin faptul că, de exemplu, „Faptele apostolilor” este numită și cronică, deși nu există referințe. la date în ele. De aici putem concluziona că, de fapt, opera lui Nestor nu este o reelaborare a vreunei alte surse, același Cod primar, ci esența unei povestiri pe care cronicarul a extins-o, iar cărturarii ulterioare au pus date în ea. Adică, Nestor nu și-a propus să stabilească cronologia evenimentelor antice rusești, ci doar să transmită contextul cultural general în care Rusia s-a format ca stat. În opinia noastră, a reușit.

Se remarcă în literatură că în perioada în care Povestea a fost creată, genul istoriei a fost nedezvoltat în Rusia, în care, de exemplu, „Istoria războiului evreiesc” de Josephus Flavius ​​​​sau istoria lui Herodot. a fost scris. În consecință, PVL este un fel de lucrare inovatoare, al cărei autor a reelaborat legendele, faptele și viețile existente astfel încât să corespundă genului analistic. De aici confuzia cu datele. Din același punct de vedere, Povestea este în primul rând un monument cultural și doar în al doilea rând o sursă de istoria Rusiei Antice.

Involuntar, fiecare istoriograf care studiază PVL fie ia postul de avocat, inventând scuze pentru Nestor, de exemplu, de ce titlul subliniază de două ori că va fi „unde există pământul rusesc a plecat" (literal: " unde este a mers pământ rusesc care la Kiev a început înaintea prințului și de unde este pământul rusesc a devenit există”) sau de ce formarea etnosului rus este descrisă conform Vechiului Testament, și nu după cronicile istorice. Alții iau poziția acuzatorului și subliniază că, de exemplu, Nestor a inventat totul despre botezul Rusiei și povestea celor trei ambasade care i-au oferit lui Vladimir Soarele Roșu o alegere între trei credințe nu este altceva decât un basm, întrucât Rusia până atunci era deja creștină și sunt disponibile dovezi în acest sens (Istoricul a scris deja despre acest lucru în articolul „Botezul Rusiei: cum a fost”).

Dar istoriografii sunt cei care folosesc Povestea ca o sursă importantă pentru cercetarea lor, deoarece prezența autorului-compilator este citită în fiecare rând din PVL: Nestor iubește unii prinți, îi stigmatizează pe unii, unele evenimente sunt scrise cu o grijă deosebită. , unii ani sunt ratați deloc - se spune că nu a fost nimic semnificativ, deși surse paralele susțin contrariul. Este imaginea autorului care ajută la o mai bună înțelegere a mentalității părții iluminate a populației Rusiei Antice (cărturari, preoți) în raport cu rolul pe care Rusia îl joacă în arena politică a Europei feudale în curs de dezvoltare, precum și să exprime opinia autorului cu privire la exteriorul şi politica domestica elita conducătoare.

În opinia noastră, atunci când definim genul și, prin urmare, fiabilitatea PVL ca sursă istorică, ar trebui să ne ghidăm după numele pe care autorul l-a dat operei sale. Nu l-a numit un ceas, nici un cronograf, nici anale, nici viață, nici fapte, l-a numit „ Poveste ani temporari”. În ciuda faptului că „verile temporare” sună mai degrabă tautologic, definiția „povestei” este foarte potrivită pentru opera lui Nestor. Vedem însăși narațiunea, uneori sărind din loc în loc, alteori discordante cronologic - dar acest lucru nu a fost necesar. Autorul s-a confruntat cu o sarcină, pe care o dezvăluie cititorului, și anume: „De unde a venit pământul rusesc, care la Kiev a început înaintea prințului”. Și, după ce am aflat despre asta, înțelegem că autorul trebuie să fi îndeplinit o oarecare ordine socială, altfel de ce este atât de important cine a devenit „primul” prinț? Contează cine a fost Kyi și de unde a venit?

Totuși, pentru cronicar, întrebarea primului domnitor este foarte importantă și asta pentru că, cel mai probabil, la momentul scrierii cronicii, autorul avea sarcina de a arăta legitimitatea prințului de atunci și a tribului său. La ora indicată, Marele Prinț al Kievului a fost Svyatopolk Izyaslavich, apoi Vladimir Monomakh. Era necesar ca acesta din urmă să-și justifice drepturile față de Kiev, conform ordinului său, cronicarul a stabilit cine „a fost primul care a început prințul”. Pentru aceasta, legenda este dată în Povestea despre împărțirea pământului de către fiii lui Noe - Sem, Ham și Iafet. Acest lucru a fost observat în lucrarea sa „Citind povestea anilor trecuti” Vladimir Egorov. Potrivit lui Yegorov, aceste cuvinte din Povestea „Sim, Ham și Iafet au împărțit pământul prin tragere la sorți și au decis să nu se alăture nimănui în partea fratelui și fiecare a trăit în partea lui. Și a existat un singur popor „care are scopul de a submina fundamentele dreptului scării, când tronul Kievului a fost moștenit de cel mai mare din familie, și nu de un descendent direct (fiu). Și dacă Vladimir Monomakh i-a succedat fratelui său Svyatopolk tocmai în funcție de vechimea în familie, atunci după moartea lui Monomakh, fiul său, Mstislav Vladimirovici, poreclit cel Mare, devine prințul Kievului. Astfel, se realizează dreptul fiecăruia de a trăi în felul său. Apropo, legenda despre fiii lui Noe și despre împărțirea pământului de către aceștia, potrivit lui Yegorov, este pură ficțiune. Vechiul Testament nu oferă detalii despre tranzacția cu pământ.

Pe lângă textul PVL în sine, traducerea acestuia în rusă modernă este adesea criticată. Astăzi, se cunoaște o singură versiune a traducerii literare, realizată de D.S. Likhachev și O.V. Tvorogov, și există multe plângeri cu privire la aceasta. Se susține, în special, că traducătorii tratează textul original destul de liber, completând golurile de ortografie cu concepte moderne, ceea ce duce la confuzii și inconsecvențe în textul cronicii în sine. Prin urmare, istoricii avansați sunt sfătuiți în continuare să citească Povestea în original și să construiască teorii și să propună prevederi bazate pe textul rus vechi. Adevărat, pentru aceasta trebuie să înveți slavona bisericească veche.

Același V. Egorov subliniază astfel de neconcordanțe, de exemplu, între traducere și sursa rusă veche. Text slavon bisericesc vechi: „tu Var ѧ̑ gy Rus. Pentru că acești prieteni se numesc Svee. prietenii sunt ai noștri. Engleză. Inѣy și Goethe”, dar iată traducerea lui Lihachev-Tvorogov: „Acei varangi se numeau Rus, așa cum alții se numesc suedezi, iar alții sunt normanzi și unghii, și încă alți gotlandezi”. După cum puteți vedea, suedezii din anale se numesc de fapt Svei, așa cum ar trebui să fie în epoca indicată, dar din anumite motive traducătorul a decis să le modernizeze. Din anumite motive, „Goethe” sunt numiti Gotlanders, deși astfel de popoare nu sunt observate nicăieri altundeva, în nicio altă cronică. Dar există cei mai apropiați vecini - goții, care sunt foarte în acord cu „Goethe”. De ce traducătorul a ales să-i introducă pe Gotlanderi în loc de Goți rămâne un mister.

Multă confuzie în Povestea este remarcată în legătură cu luarea în considerare a etnonimului Rus, care este atribuit fie varangilor, fie slavilor originari. Fie că se spune că Varangii-Ros au venit să domnească în Novgorod și de la ei a venit numele de Rus, apoi se spune că triburile care au trăit inițial pe Dunăre au fost Rus. Astfel, nu este posibil să ne bazăm pe Tale în această chestiune, ceea ce înseamnă că nu va funcționa pentru a înțelege „de unde a venit pământul rusesc” - fie de la varangi, fie în numele râului Ros. Ca sursă aici, PVL nu este de încredere.

Există o mulțime de inserții ulterioare în Povestea anilor trecuti. Au fost realizate în secolul XIII, și în secolul XIV și chiar în secolele XVI. Uneori pot fi urmărite atunci când termenii și etnonimele sunt deja foarte diferiți de vechii ruși, de exemplu, când popoarele germane sunt numite „germani”, înțelegem că aceasta este o inserție târzie, în timp ce în secolele XI-XII ei se numeau friag. Uneori se contopesc cu conturul general al narațiunii și doar analiza lingvistică le poate distinge. Concluzia este că adevărul și ficțiunea s-au contopit în Povestea într-un singur strat epic mare, de care este dificil să izolați motivele individuale.

Rezumând toate cele de mai sus, putem concluziona că Povestea anilor trecuti este, desigur, o lucrare fundamentală despre istoria culturii Rusiei Antice, dar este o lucrare tendențioasă care îndeplinește ordinea socială a marelui guvernanți. dinastie ducală și urmărește, de asemenea, scopul de a plasa Rusia în continuum-ul lumii creștine pentru a-și găsi propriul loc legal. În acest sens, merită să folosim Povestea ca sursă istorică cu extremă precauție, bazându-ne pe textul slavon bisericesc vechi atunci când derivăm orice prevederi, sau mai des comparând traducerea cu originalul. În plus, atunci când se derivă anumite date și se întocmesc cronologii, este imperativ să se consulte cu sursele paralele, dând preferință cronicilor și analelor, și nu vieții anumitor sfinți sau stareți ai mănăstirilor.

Subliniem încă o dată că, în opinia noastră, PVL este un excelent operă literară, presărată cu personaje și fapte istorice, dar în niciun caz nu poate fi o sursă istorică sau istoriografică.

Iată mărturiile din anii trecuți despre când a fost menționat pentru prima dată și de la ce provine numele „Țara Rusiei” și cine a început să domnească la Kiev mai devreme - vom spune o poveste despre asta.

Despre slavi

După potop și moartea lui Noe, cei trei fii ai săi împart Pământul între ei și sunt de acord să nu calce în posesiunile celuilalt. Ei aruncă o mulțime. Iafet primește țările din nord și vest. Dar omenirea de pe Pământ este încă unită și de mai bine de 40 de ani, pe câmpul de lângă Babilon, a construit un stâlp către cer. Cu toate acestea, Dumnezeu nu este mulțumit vânt puternic distruge stâlpul neterminat și împrăștie oamenii pe Pământ, împărțindu-i în 72 de națiuni. Din unul dintre ei provin slavii, care locuiesc în posesiunile urmașilor lui Iafet. Apoi slavii vin la Dunăre, iar de acolo se împrăștie prin toate ținuturile. Slavii se stabilesc pașnic de-a lungul Niprului și primesc nume: unii sunt poieni, pentru că trăiesc pe câmp, alții sunt derevlyani, pentru că stau în păduri. Polienii sunt blânzi și tăcuți în comparație cu alte triburi, sunt puși în fața nuroarelor, surorilor, mamelor și soacrelor lor și, de exemplu, Derevlyanii trăiesc bestial: se ucid între ei, mănâncă. tot felul de necurăție, nu cunosc căsătoria, dar, după ce au atacat, răpesc fete.

Despre Călătoria Apostolului Andrei

Sfântul Apostol Andrei, învățând credința creștină oamenilor de-a lungul coastei Mării Negre, vine în Crimeea și află despre Nipru, că gura lui nu este departe, și urcă pe Nipru. Noaptea se oprește sub dealurile pustii de pe mal, iar dimineața se uită la ei și se întoarce către ucenicii din jurul său: „Vedeți dealurile acestea?” Și prorocește: „Harul lui Dumnezeu va străluci pe aceste dealuri – se va ridica o cetate mare și se vor ridica multe biserici”. Iar apostolul, aranjând o întreagă ceremonie, urcă pe dealuri, îi binecuvântează, pune cruce și se roagă lui Dumnezeu. Kievul va apărea într-adevăr în acest loc mai târziu.

Apostolul Andrei se întoarce la Roma și le spune romanilor că în țara Slovenei, unde mai târziu va fi construit Novgorod, se întâmplă în fiecare zi ceva ciudat: sunt clădiri din lemn, nu din piatră, dar slovenii le încălzesc cu focul, nefiind. frică de incendiu, își scot hainele și par complet goi, fără să-i pese de decență, se stropesc cu kvas, în plus, cu kvas din henbane (intoxicant), încep să se taie cu ramuri flexibile și se termină atât de mult încât se târăsc. abia în viață și, în plus, se stropesc cu apă cu gheață - și prind brusc viață. Auzind aceasta, romanii sunt uimiți de ce slovenii se chinuie. Iar Andrei, care știe că slovenii „se îndreaptă” în acest fel, explică ghicitoarea romanilor cu minte: „Aceasta este abluție, nu chin”.

Despre cue

Trei frați trăiesc în țara poienilor, fiecare cu familia lui stă pe dealul său de lângă Nipru. Numele primului frate este Kiy, al doilea - Shchek, al treilea - Khoriv. Frații creează un oraș, îl numesc Kiev după fratele lor mai mare și locuiesc în el. Iar langa oras este o padure in care pajistile prind animale. Kiy călătorește la Constantinopol, unde regele bizantin îi face o mare onoare. Din Tsargrad, Kiy vine la Dunăre, îi place un loc unde își construiește un orășel numit Kievets. Dar localnicii nu-i permit să se stabilească acolo. Kiy se întoarce la Kievul său legal, unde își încheie viața cu demnitate. Și Shcek și Khoriv mor aici.

Despre khazari

După moartea fraților, un detașament khazar dă peste o poiană și cere: „Plătiți-ne tribut”. Pajiștile se consultă și dau fiecărei colibe câte o sabie. Războinicii khazar aduc asta prințului și bătrânilor lor și se laudă: „Iată, au adunat un nou tribut.” Bătrânii întreabă: „Unde?” Războinicii, neștiind evident numele tribului care le dădea tribut, răspund doar: „S-au adunat în pădure, pe dealuri, deasupra râului Nipru”. Bătrânii întreabă: „Ce ți-au dat?” Războinicii, neștiind nici măcar numele lucrurilor aduse, își arată în tăcere săbiile. Dar bătrânii experimentați, după ce au ghicit semnificația tributului misterios, îi prezic prințului: „Un tribut de rău augur, o, prințe. L-am luat cu sabii, arme ascuțite pe o parte, iar acești afluenți au săbii, arme cu două tăișuri. Vor primi un omagiu de la noi.” Această predicție se va împlini, prinții ruși vor intra în posesia khazarilor.

Despre numele „pământ rusesc”. 852−862

Aici începe să fie folosit pentru prima dată denumirea de „Țara Rusiei”: cronica bizantină de atunci menționează o campanie a unei anumite Rusii împotriva Constantinopolului. Dar pământul este încă împărțit: varangii primesc tribut de la triburile nordice, inclusiv de la slovenii din Novgorod, iar khazarii primesc tribut de la triburile de sud, inclusiv de poieni.

Triburile nordice îi conduc pe varangi peste Marea Baltică, încetează să le mai plătească tribut și încearcă să se guverneze singure, dar nu au un set comun de legi și, prin urmare, sunt atrași în lupte civile, duc un război de autodistrugere. În cele din urmă, se înțeleg între ei: „Să căutăm un singur prinț, dar în afara noastră, ca să ne stăpânească, și să judece după lege”. Estoniei Chud, slovenii din Novgorod, slavii Krivichi și poporul finno-ugric își trimit reprezentanții peste mare către alți varangi, al căror trib se numește „Rus”. Acesta este același nume comun ca și numele altor naționalități - „suedezi”, „normani”, „englez”. Și cele patru triburi enumerate oferă Rusiei următoarele: „Țara noastră este mare în spațiu și bogată în pâine, dar nu există nicio structură statală în el. Vino la noi să domnești și să guvernezi”. Trei frați se pun la treabă cu familiile lor, iau toată Rusia cu ei și ajung (într-un loc nou): cel mai mare dintre frați - Rurik - se așează să domnească la Novgorod (printre sloveni), al doilea frate - Sineus - în Belozersk (lângă sat), iar al treilea frate - Truvor - în Izborsk (lângă Krivichi). Doi ani mai târziu, Sineus și Truvor mor, toată puterea este concentrată de Rurik, care distribuie orașele sub controlul Vikingilor-Rus. Din toți acei Varangi-Rus, se naște numele (noului stat) - „Țara Rusiei”.

Despre soarta lui Askold și Dir. 862−882

Rurik are doi boieri - Askold și Dir. Nu sunt deloc rude cu Rurik, așa că îi cer (să servească) la Tsargrad împreună cu familiile lor. Plutesc de-a lungul Niprului și văd un oraș pe un deal: „A cui este orașul acesta?” Locuitorii le răspund: „Au trăit trei frați - Kyi, Shchek, Khoriv - care au construit acest oraș, dar au murit. Și stăm aici fără conducător, plătind un omagiu rudelor fraților - khazarii. Aici Askold și Dir decid să rămână la Kiev, să recruteze mulți varangi și să înceapă să conducă țara pajiștilor. Și Rurik domnește la Novgorod.

Askold și Dir intră în război împotriva Bizanțului, două sute dintre navele lor asediază Constantinopolul. Vremea este calmă și marea calmă. Țarul bizantin și patriarhul se roagă pentru eliberarea din Rusia fără Dumnezeu și, cântând, scufundă haina Sfintei Născătoare de Dumnezeu în mare. Și deodată se ridică o furtună, se ridică vânt, valuri uriașe. Navele rusești sunt măturate, aduse la țărm și distruse. Puțini oameni din Rusia reușesc să evadeze și să se întoarcă acasă.

Între timp, Rurik moare. Rurik are un fiu, Igor, dar este încă destul de mic. Prin urmare, înainte de moartea sa, Rurik transferă domnia rudei sale Oleg. Oleg cu o armată mare, care include varangi, Chud, sloveni, întregul, Krivichi, cucerește orașele din sud pe rând. Se apropie de Kiev, află că Askold și Dir domnesc ilegal. Și își ascunde soldații în bărci, înoată până la debarcader cu Igor în brațe și trimite o invitație lui Askold și Dir: „Sunt negustor. Navigam spre Bizanț și ne supunem lui Oleg și prințului Igor. Veniți la noi, rudele voastre.” (Askold și Dir sunt obligați să-l viziteze pe Igor sosit, pentru că, conform legii, continuă să se supună lui Rurik și, prin urmare, fiului său Igor; iar Oleg îi seduce și el, numindu-i rudele sale mai tinere; în plus, este interesant de văzut ce mărfuri poartă negustorul.) Askold și Dir vin la barcă. Aici, războinici ascunși sar din barcă. Scoate-l pe Igor. Începe judecata. Oleg îi dezvăluie pe Askold și Dir: „Nu sunteți prinți, nici măcar dintr-o familie princiară, iar eu sunt o familie princiară. Și iată-l pe fiul lui Rurik. Atât Askold, cât și Dir sunt uciși (ca impostori).

Despre activitatea lui Oleg. 882−912

Oleg rămâne să domnească la Kiev și proclamă: „Kievul va fi mama orașelor rusești”. Oleg într-adevăr construiește noi orașe. În plus, el cucerește multe triburi, inclusiv pe Derevlyani, și ia tribut de la aceștia.

Cu o armată fără precedent – ​​doar două mii de corăbii – Oleg pleacă în Bizanț și vine la Constantinopol. Grecii închid intrarea în golf, lângă care se află Tsargrad, cu lanțuri. Dar vicleanul Oleg ordonă soldaților săi să facă roți și să pună corăbii pe ele. Pe Tsargrad bate un vânt frumos. Războinicii ridică pânze pe câmp și se grăbesc spre oraș. Grecii văd, și sunt îngroziți, și îl întreabă pe Oleg: „Nu nimici orașul, îți vom da orice tribut vrei”. Și în semn de smerenie, grecii îi aduc un răsfăț - mâncare și vin. Cu toate acestea, Oleg nu acceptă bunătăți: se dovedește că otrava a fost amestecată în el. Grecii sunt complet speriați: „Acesta nu este Oleg, ci un sfânt invulnerabil, Dumnezeu însuși l-a trimis la noi”. Iar grecii se roagă lui Oleg să facă pace: „Îți dăm tot ce vrei”. Oleg îi stabilește pe greci să plătească un tribut tuturor soldaților de pe două mii dintre navele sale - douăsprezece grivne de persoană și patruzeci de soldați pe navă - și un alt tribut pentru marile orașe ale Rusiei. Pentru a comemora victoria, Oleg își atârnă scutul de porțile Constantinopolului și se întoarce la Kiev, purtând aur, mătăsuri, fructe, vinuri și tot felul de bijuterii.

Oamenii îl numesc pe Oleg „profetic”. Dar apoi pe cer apare un semn de rău augur - o stea sub forma unei sulițe. Oleg, care trăiește acum în pace cu toate țările, își amintește de iubitul său cal de război. Nu a mai urcat pe acest cal de mult timp. Cu cinci ani înainte de campania împotriva Tsargradului, Oleg i-a întrebat pe magi și magicieni: „Din ce voi muri?” Iar unul dintre vrăjitori i-a spus: „Vei muri de pe calul pe care îl iubești și călărești” (adică de pe orice astfel de cal, în plus, nu numai viu, ci și mort, și nu numai întregul, ci și din o parte din ea). Oleg, însă, numai cu mintea, și nu cu inima, a înțeles ce s-a spus: „Nu voi mai sta niciodată pe calul meu și nici nu-l voi vedea”, a ordonat să hrănească calul, dar să nu conducă. el la el. Și acum Oleg îl cheamă pe cel mai bătrân dintre miri și îl întreabă: „Unde este calul meu, pe care l-am trimis să hrănească și să păzească?” Mirele răspunde: „Mort>. Oleg începe să bată joc și să insulte magicienii: „Dar magii prezic incorect, tot ce au ei este o minciună, calul este mort, dar eu sunt în viață”. Și ajunge în locul unde zac oasele și craniul gol al iubitului său cal, descălecă și spune batjocoritor: „Și din acest craniu am fost amenințat cu moartea?” Și calcă craniul cu piciorul. Și deodată un șarpe iese din craniu și l-a înțepat în picior. Din această cauză, Oleg se îmbolnăvește și moare. Magia devine realitate.

La moartea lui Igor. 913−945

După moartea lui Oleg, începe în sfârșit să domnească nefericitul Igor, care, deși a devenit deja adult, s-a supus lui Oleg.

De îndată ce Oleg moare, Derevlyane s-au oprit de Igor. Igor merge la Derevlyani și le impune mai mult tribut decât Olegova.

Apoi Igor pleacă în campanie la Tsargrad, având zece mii de corăbii. Totuși, grecii din bărcile lor prin țevi speciale sunt duși să arunce compoziția arzătoare în bărcile rusești. Rușii din flăcările incendiilor sar în mare, încercând să înoate. Supraviețuitorii se întorc acasă și povestesc despre o minune îngrozitoare: „Grecii au ceva ca fulgerul din cer, îl eliberează și ne ard”.

Igor adună de multă vreme o nouă armată, fără a disprețui nici măcar pecenegii, și se duce din nou la Bizanț, dorind să-și răzbune rușinea. Navele lui acoperă literalmente marea. Țarul bizantin îi trimite pe cei mai nobili boieri ai săi la Igor: „Nu te duce, ci ia tributul pe care l-a luat Oleg. Voi adăuga mai multe la acel tribut. Igor, după ce a navigat doar până la Dunăre, convoacă o echipă și începe să se consulte. Echipa precaută declară: „De ce mai avem nevoie - nu ne vom lupta, dar vom obține aur, argint și mătase. Cine știe cine va câștiga - dacă suntem noi, dacă ei sunt. Ce, cineva va fi de acord cu marea? La urma urmei, nu trecem prin pământ, ci peste adâncurile mării - o moarte comună pentru toți. Igor continuă cu echipa, ia aur și mătase de la greci pentru toți soldații, se întoarce și se întoarce la Kiev.

Dar trupa lacomă a lui Igor îl enervează pe prinț: „Slujitorii chiar și guvernatorului tău s-au dezbrăcat, iar noi, trupa prințului, suntem goi. Vino, prințe, cu noi pentru tribut. Și tu o vei obține, și noi la fel.” Și din nou, Igor continuă despre echipă, merge pentru un omagiu pentru Derevlyans, în plus, el crește arbitrar tributul, iar echipa face alte violențe față de Derevlyans. Odată cu tributul adunat, Igor a fost trimis la Kiev, dar după câteva reflecții, dorind mai mult decât a reușit să adune pentru el însuși, se întoarce către echipă: „Te întorci acasă cu tributul tău, iar eu mă voi întoarce la Derevlyans, voi adună mai mult pentru mine.” Și cu o mică rămășiță a echipei se întoarce înapoi. Sătenii află despre acest lucru și discută cu Mal, prințul lor: „Odată ce un lup a luat obiceiul de a oi, va măcelări întreaga turmă, dacă nu o va ucide. La fel și acesta: dacă nu-l ucidem, atunci ne va nimici pe toți. Și îi trimit lui Igor: „De ce te mai duci? La urma urmei, a luat tot tributul. Dar Igor pur și simplu nu-i ascultă. Apoi, după ce s-au adunat, Derevlyanii părăsesc orașul Iskorosten și îl ucid cu ușurință pe Igor și echipa sa - oamenii din Mala se ocupă cu un număr mic de oameni. Și îl îngroapă pe Igor undeva lângă Iskorosten.

Despre răzbunarea Olgăi. 945−946

Chiar și în timpul vieții lui Oleg, Igor a fost adus o soție din Pskov, pe nume Olga. După uciderea lui Igor, Olga rămâne singură la Kiev cu copilul ei Svyatoslav. Derevlyanii fac planuri: „Deoarece prințul rus a fost ucis, ne vom căsători cu soția sa Olga cu prințul nostru Mal și ne vom descurca cu Svyatoslav după bunul plac”. Și Derevlyanii trimit o barcă cu douăzeci dintre oamenii lor nobili la Olga și navighează la Kiev. Olga este informată că Derevlyanii au sosit pe neașteptate. Clever Olga primește derevlyane într-o cameră de piatră: „Bine ați venit, oaspeți”. Sătenii răspund nepoliticoși: „Da, bine ai venit, prințesă”. Olga continuă ceremonia de primire a ambasadorilor: „Spune-mi, de ce ai venit aici?” Derevlyans s-au răspândit grosolan: „Țara independentă Derevlyanskaya ne-a trimis, hotărând următoarele. Ți-am omorât Mark, pentru că soțul tău, ca un lup flămând, a prins și a jefuit totul. Prinții noștri sunt bogați, au făcut ca pământul Derevlyansk să fie prosper. Deci te duci după prințul nostru Mal. Olga răspunde: „Îmi place foarte mult felul în care o spui. Soțul meu nu poate fi înviat. Prin urmare, vă voi plăti onoruri speciale dimineața în prezența poporului meu. Acum du-te și întinde-te în barca ta pentru măreția viitoare. Dimineața voi trimite oameni după tine, iar tu zici: „Nu vom călare pe cai, nu vom merge cu căruțe, nu vom merge pe jos, ci ne vom duce cu barca”. Și Olga îi lasă pe Derevlyeni să se întindă în barcă (devenind astfel o barcă funerară pentru ei), le ordonă să sape o groapă uriașă și abruptă în curtea din fața turnului. Dimineața Olga, stând în turn, trimite după acești oaspeți. Kievenii vin la Derevlyans: „Olga vă cheamă, pentru a vă arăta cea mai mare onoare”. Sătenii spun: „Nu vom călăre cai, nu vom merge cu căruțe, nu vom merge pe jos, ci ne vom duce cu o barcă”. Iar locuitorii din Kiev îi poartă într-o barcă, Derevlyenii stau mândri, închipuiți și îmbrăcați. Îi aduc la Olga în curte și, împreună cu barca, sunt aruncați în groapă. Olga se agață de groapă și întreabă: „Ți s-a dat o onoare demnă?” Derevlyenii abia acum ghicesc: „Moartea noastră este mai rușinoasă decât moartea lui Igor”. Și Olga ordonă să le umple de vii. Și ei adorm.

Acum Olga le trimite o cerere Derevlyanilor: „Dacă mă întrebați conform regulilor căsătoriei, atunci trimiteți cei mai nobili oameni, astfel încât să mă căsătoresc cu prințul vostru cu mare cinste. Altfel, oamenii din Kiev nu mă vor lăsa să intru”. Derevlyans aleg cei mai nobili oameni care conduc ținutul Derevlyansk și trimit după Olga. Apar potriviri, iar Olga, după obiceiul oaspeților, îi trimite mai întâi la baie (din nou cu o ambiguitate răzbunătoare), oferindu-le: „Spălați-vă și apăreați înaintea mea”. Baia este încălzită, derevlyane se urcă în ea și, de îndată ce încep să se spele (ca morții), baia este blocată. Olga poruncește să-i dea foc, în primul rând de la uși, iar Derevlyenii ard pe toți (la urma urmei, morții, după obicei, au fost arși).

Olga îi informează pe săteni: „Deja plec la voi. Pregătește mult hidromel în stare de ebrietate în orașul în care mi-ai ucis soțul (Olga nu vrea să spună numele orașului pe care îl urăște). Trebuie să creez un plâns peste mormântul lui și o sărbătoare pentru soțul meu.” Derevlyane aduc multă miere și o fierb. Olga, cu un mic alai, așa cum trebuie să fie pentru o mireasă, vine ușor la mormânt, își plânge soțul, poruncește oamenilor să construiască o movilă înaltă și, urmând întocmai obiceiurile, abia după ce termină de turnat, poruncește să creeze. o sărbătoare de înmormântare. Sătenii se așează să bea. Olga le spune servitorilor săi să aibă grijă de derevlyane. Sătenii întreabă: „Unde este echipa noastră care a fost trimisă după tine?” Olga răspunde ambiguu: „Mă urmăresc cu echipa soțului meu” (a doua semnificație: „Urmează fără mine cu echipa soțului meu”, adică amândoi au fost uciși). Când Derevlyenii se îmbătă, Olga le spune slujitorilor săi să bea pentru Derevlyans (pentru a-i comemora ca morți și astfel să încheie sărbătoarea). Olga pleacă, ordonând echipei ei să-i biciuie pe derevlyani (un joc care completează sărbătoarea). Cinci mii de derevlyani au fost excizati.

Olga se întoarce la Kiev, adună mulți soldați, merge pe ținutul Derevlyansk și îi învinge pe Derevlyans care i s-au opus. Derevlyanii rămași s-au închis în Iskorosten și pentru toată vara Olga nu poate lua orașul. Apoi începe să-i convingă pe apărătorii orașului: „La ce te așezi? Toate cetățile tale s-au predat mie, dau tribut, își cultivă pământurile și câmpurile. Și vei muri de foame fără să plătești tribut.” Sătenii mărturisesc: „Am fi bucuroși să dăm doar tribut, dar tot îl vei răzbuna pe soțul tău”. Olga asigură viclean: „Am răzbunat deja rușinea soțului meu și nu mă voi mai răzbuna. Îți voi lua un omagiu încetul cu încetul (voi lua tribut după prințul Mal, adică te voi lipsi de independență). Acum nu ai nici miere, nici blană, așa că puțin te rog (nu te las să pleci din oraș după miere și blănuri, dar îți cer prințul Mal). Dă-mi trei porumbei și trei vrăbii de la fiecare curte, nu-ți voi impune un tribut greu, ca soțului meu, de aceea vă rog puțin (prințul Mala). Ai fost epuizat în asediu, motiv pentru care te rog puțin (prințul Mala). Voi face pace cu tine și mă voi duce” (fie înapoi la Kiev, fie din nou la Derevlyani). Sătenii se bucură, strâng trei porumbei și trei vrăbii din curte și îi trimit la Olga. Olga îi liniștește pe sătenii care au venit la ea cu un cadou: „Acum mi-ai depus deja. Du-te în oraș. Dimineața mă voi retrage din oraș (Iskorosten) și mă voi duce în oraș (fie la Kiev, fie la Iskorosten). Sătenii se întorc bucuroși în oraș, spun oamenilor cuvintele Olgăi, așa cum le-au înțeles ei, și se bucură. Olga dă fiecăruia dintre soldați câte un porumbel sau o vrabie, ordonă fiecărui porumbel sau vrabie să lege tinder, să o înfășoare într-o eșarfă mică și să o înfășoare cu ață. Când începe să se întunece, prudenta Olga ordonă soldaților să elibereze porumbei și vrăbii cu tinder în flăcări. Porumbeii și vrăbiile zboară la cuiburile lor din oraș, porumbeii - la porumbei, vrăbii - sub streașină. De aceea se luminează porumbeii, cuștile, șopronele, fânele. Nu există curte unde să nu ardă. Și este imposibil să stingi focul, deoarece toate curțile de lemn ard deodată. Sătenii fug din oraș, iar Olga le ordonă soldaților ei să-i apuce. El ia orașul și îl arde complet, îi prinde pe bătrâni, îi ucide pe unii dintre ceilalți oameni, îi dă pe unii ca sclavi soldaților săi, impune un tribut greu derevlianilor rămași și străbate ținutul Derevlyanska, stabilind taxe și taxe.

Despre botezul Olgăi. 955−969

Olga ajunge la Tsargrad. Vine la regele bizantin. Țarul vorbește cu ea, se minune de rațiunea ei și dă de înțeles: „Se cuvine să domnești la Constantinopol cu ​​noi”. Ea ia imediat aluzie și spune: „Sunt păgân. Dacă intenționați să mă botezați, atunci botezați-mă singur. Dacă nu, atunci nu voi fi botezat”. Iar țarul și patriarhul o boteză. Patriarhul o învață despre credință, iar Olga, plecând capul, stă în picioare, ascultând învățăturile, ca un burete de mare, beată cu apă. La botez o cheamă Elena, patriarhul o binecuvântează și o eliberează. După botez, regele o sună și deja o anunță direct: „Te iau de soție”. Olga obiectează: „Cum mă vei lua de soție, din moment ce tu însuți m-ai botezat și m-ai numit fiică duhovnicească? Este ilegal pentru creștini și chiar tu știi asta.” Țarul încrezător în sine este enervat: „M-ai schimbat, Olga!” El îi face multe cadouri și o trimite acasă. De îndată ce Olga se întoarce la Kiev, țarul îi trimite ambasadori: „Ți-am dat o mulțime de lucruri. Mi-ai promis, când te-ai întors în Rusia, să-mi trimiți multe cadouri. Olga răspunde brusc: „Așteaptă primirea mea atâta timp cât te-am așteptat, apoi îți voi da”. Și cu aceste cuvinte înfășoară ambasadorii.

Olga își iubește fiul Svyatoslav, se roagă pentru el și pentru oameni toată noaptea și ziua, își hrănește fiul până când crește și se maturizează, apoi stă cu nepoții ei la Kiev. Apoi ea se dărâmă și moare trei zile mai târziu, după ce i-a lăsat moștenire să nu facă sărbătoare cu ea. Are un preot care o îngroapă.

Despre războaiele lui Svyatoslav. 964−972

După ce s-a maturizat, Svyatoslav adună mulți războinici curajoși și, rătăcind rapid, ca un ghepard, duce multe războaie. La campanie, nu poartă căruță în spate, nu are cazan, nu gătește carne, dar taie subțire carne de cal, sau de fiară, sau de vită, coace și mănâncă pe cărbuni; şi nu are cort, dar va pune un pâslă şi o şa în cap. Iar războinicii lui sunt aceleași stepe. El trimite amenințări către țări: „Te voi ataca”.

Svyatoslav merge la Dunăre, la bulgari, îi învinge pe bulgari, ia optzeci de orașe de-a lungul Dunării și se așează să domnească aici, la Pereyaslavets. Pecenegii atacă pentru prima dată țara rusă și asediază Kievul. Kievenii îi trimit lui Svyatoslav: „Tu, prințe, cauți și aperi pământul altcuiva, dar tu l-ai abandonat pe al tău, dar aproape că am fost capturați de pecenegi. Dacă nu te întorci și nu ne aperi, dacă nu îți pare rău pentru patria ta, atunci pecenegii ne vor captura.” Svyatoslav și alaiul lui au urcat rapid pe cai, au galopat la Kiev, au adunat soldați și i-au alungat pe pecenegi pe câmp. Dar Svyatoslav declară: „Nu vreau să rămân la Kiev, voi locui în Pereyaslavets pe Dunăre, pentru că acesta este centrul pământului meu, pentru că aici sunt aduse toate binecuvântările: din Bizanț - aur, mătase, vinuri, diverse fructe: din Cehia - argint; din Ungaria - cai; din Rusia - blănuri, ceară, miere și sclavi.

Svyatoslav pleacă la Pereyaslavets, dar bulgarii s-au închis în orașul din Svyatoslav, apoi ies la luptă cu el, începe un mare măcel, iar bulgarii aproape că înving, dar spre seară Svyatoslav încă câștigă și pătrunde în oraș. Imediat Svyatoslav îi amenință nepoliticos pe greci: „Voi merge împotriva voastră și voi cuceri Tsargradul vostru, ca acesta Pereyaslavets”. Grecii sugerează viclean: „Din moment ce nu vă putem rezista, atunci primiți tribut de la noi, dar spuneți-ne doar câte trupe aveți, astfel încât noi, pe baza numărului total, să putem da pentru fiecare războinic”. Svyatoslav numește numărul: „Suntem douăzeci de mii” - și adaugă zece mii, pentru că în Rusia sunt doar zece mii. Grecii au pus o sută de mii împotriva lui Svyatoslav, dar nu dau tribut. Rusia vede un număr mare de greci și se teme. Dar Sviatoslav rostește un discurs curajos: „Nu avem încotro. Rezistă-ne dușmanului atât voluntar, cât și involuntar. Nu vom dezonora pământul rusesc, dar vom zace aici cu oasele noastre, căci nu vom fi dezonorați de morți și, dacă vom alerga, vom fi dezonorați. Nu vom fugi, dar vom deveni puternici. Eu voi merge înaintea ta”. Are loc un mare măcel și Svyatoslav învinge, iar grecii fug, iar Svyatoslav se apropie de Constantinopol, luptând și distrugând orașe.

Regele bizantin își cheamă boierii la palat: „Ce să faci?”. Boierii sfătuiesc: „Trimite-i daruri, îl vom mușca, fie că este lacom de aur sau de mătase”. Țarul îi trimite aur și mătase lui Sviatoslav cu un curtean înțelept: „Uitați-vă cum arată, care este expresia feței sale și cursul gândurilor sale”. Ei raportează lui Svyatoslav că grecii au venit cu daruri. El ordonă: „Intră”. Grecii i-au pus aur și mătase înaintea lui. Svyatoslav își îndepărtează privirea și le spune slujitorilor săi: „luați-o”. Grecii se întorc la țar și la boieri și vorbesc despre Sviatoslav: „I-au dat daruri, dar nici nu s-a uitat la ele și a ordonat să fie îndepărtate”. Atunci unul dintre mesageri îi oferă regelui: „Verifică-l din nou – trimite-i o armă”. Și îi aduc lui Svyatoslav o sabie și alte arme. Svyatoslav îl acceptă și îl laudă pe țar, îi transmite dragostea și îi sărută. Grecii se întorc din nou la rege și povestesc despre toate. Iar boierii îl convin pe rege: „Cât de înverșunat este acest războinic, căci neglijează valorile, dar prețuiește armele. Oferă-i un tribut.” Și îi dau lui Svyatoslav tribut și multe cadouri.

Cu mare glorie, Svyatoslav vine la Pereyaslavets, dar vede cât de puține echipe i-au mai rămas, deoarece mulți au murit în luptă și decide: „Voi merge în Rusia, voi aduce mai multe trupe. Regele va vedea că suntem puțini și ne va asedi în Pereyaslavets. Și pământul rusesc este departe. Și pecenegii se luptă cu noi. Și cine ne va ajuta?" Svyatoslav pornește cu bărci spre repezirile Niprului. Și bulgarii din Pereyaslavets trimit un mesaj pecenegilor: „Svyatoslav va naviga pe lângă tine. Pleacă în Rusia. Are o mulțime de avere luate de la greci, și prizonieri fără număr, dar puține echipe. Pecenegii pășesc în repezi. Svyatoslav se oprește pentru a petrece iarna la repezi. Rămâne fără mâncare, iar în lagăr începe o foamete atât de puternică încât un cap de cal costă o jumătate de grivnă. În primăvară, Svyatoslav înoată totuși prin repezi, dar prințul peceneg Kurya îl atacă. Svyatoslav este ucis, capul îi este luat, o ceașcă este răzuită din craniu, craniul este legat pe exterior și ei beau din el.

Despre botezul Rusiei. 980−988

Vladimir era fiul lui Svyatoslav și doar menajera Olgăi. Cu toate acestea, după moartea fraților săi mai nobili, Vladimir începe să domnească singur la Kiev. Pe un deal din apropierea palatului prințului, el așează idoli păgâni: un Perun de lemn cu cap de argint și mustață de aur, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl și Mokosh. Ei fac sacrificii, aducându-și fiii și fiicele. Vladimir însuși este cuprins de poftă: pe lângă patru soții, are trei sute de concubine la Vyshgorod, trei sute la Belgorod, două sute în satul Berestov. El este nesătuos în curvie: duce la sine şi femei căsătorite, corupe fetele.

Bulgarii-mahomedanii din Volga vin la Vladimir și îi oferă: „Tu, prinț, ești înțelept și rezonabil, dar nu cunoști toată dogma. Acceptă-ne credința și onorează-l pe Mahomed.” Vladimir întreabă: „Și care sunt obiceiurile credinței tale?” Mahomedanii răspund: „Credem într-un singur Dumnezeu. Mohammed ne învață să circumcidem membrele secrete, să nu mâncăm carne de porc, să nu bem vin. Desfrânarea se poate face în orice fel. După moarte, Mahomed va oferi fiecărui mahomedan șaptezeci de frumuseți, cea mai frumoasă dintre ele va adăuga frumusețea celorlalți - aceasta va fi soția fiecăruia. Și cine este nenorocit pe lumea asta este așa și acolo. Este dulce pentru Vladimir să asculte de mahomedani, pentru că el însuși iubește femeile și multe curvie. Dar iată ce nu-i place - circumcizia membrilor și nemâncatul mayasului de porc. Și despre interdicția de a bea vin, Vladimir vorbește așa: „Distracția Rusiei este să bea, nu putem trăi fără el”. Apoi vin de la Roma mesagerii Papei: „Ne închinăm singurului Dumnezeu care a creat cerul, pământul, stelele, luna și toate viețuitoarele, iar zeii tăi sunt doar bucăți de lemn”. Vladimir întreabă: „Care sunt restricțiile tale?” Ei răspund: „Cine mănâncă sau bea – totul este spre slava lui Dumnezeu”. Dar Vladimir refuză: „Ieși afară, pentru că părinții noștri nu au recunoscut asta”. Vin khazarii credinței iudaice: „Credem în singurul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac, Iacov”. Vladimir întreabă: „Unde este pământul tău principal?” Ei răspund: „În Ierusalim”. Vladimir întreabă din nou sarcastic: „Este acolo?” Evreii se îndreptăţesc: „Dumnezeu S-a mâniat pe părinţii noştri şi ne-a împrăştiat tari diferite". Vladimir este indignat: „De ce îi înveți pe alții, în timp ce tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat? Poate ne oferi o asemenea soartă?

După aceea, grecii trimit un anumit filozof care îi repovesti multă vreme lui Vladimir Vechiul și Noul Testament, îi arată lui Vladimir perdeaua pe care este trasă Judecata de Apoi, în dreapta drepții urcă cu bucurie în paradis, în stânga păcătoșii. rătăci în chinuri infernale. Vladimir iubitor de viață suspină: „E bine pentru cei care sunt de dreapta; amar pentru cei din stânga”. Filosoful cheamă: „Atunci fii botezat”. Vladimir amână însă: „Voi mai aștepta puțin”. Îl escortează cu cinste pe filosof și își convoacă boierii: „Ce poți să spui cu pricepere?” Boierii sfătuiesc: „Trimite pe ambasadori să afle cine slujește pe zeul lor pe dinafară”. Vladimir trimite zece oameni demni și deștepți: „Mergeți mai întâi la bulgarii din Volga, apoi uitați-vă la germani și de acolo mergeți la greci”. După călătorie, solii se întorc, iar Vladimir cheamă din nou pe boieri: „Să auzim ce spun”. Mesagerii relatează: „Am văzut că bulgarii din moschee stăteau fără centură; închinați-vă și așezați-vă; se uită ici și colo ca nebuni; nu există bucurie în slujirea lor, ci doar tristețe și o duhoare puternică; deci credinta lor nu este buna.Atunci i-au vazut pe nemti facand multe slujbe in biserici, dar nu au vazut nici o frumusete in aceste slujbe. Dar când grecii ne-au adus acolo unde Îl slujesc pe Dumnezeul lor, am fost derutați – suntem în rai sau pe pământ, pentru că nicăieri pe pământ nu există un spectacol de o asemenea frumusețe pe care nici măcar să nu-l putem descrie. Slujirea grecilor este cea mai bună dintre toate.” Boierii adaugă: „Dacă credința greacă ar fi fost rea, atunci bunica ta Olga nu ar fi acceptat-o ​​și a fost mai înțeleaptă decât tot poporul nostru”. Vladimir întreabă ezitant: „Unde vom fi botezați?” Boierii răspund: „Da, oriunde vrei”.

Și trece un an, dar Vladimir încă nu este botezat, dar merge pe neașteptate în orașul grecesc Korsun (în Crimeea), îl asediază și, privind în sus, promite: „Dacă îl iau, atunci voi fi botezat. .” Vladimir ia orașul, dar iarăși nu este botezat, dar în căutarea unor foloase ulterioare cere de la co-conducătorii bizantini: „Gloriosul tău Korsun a luat. Am auzit că ai o soră. Dacă nu mi-o dai în căsătorie, atunci voi crea același lucru pentru Constantinopol ca și Korsun.” Regii răspund: „Femeile creștine nu trebuie să se căsătorească cu păgâni. Botezați, apoi vom trimite o soră.” Vladimir insistă: „Mai întâi, trimite-ți pe sora ta, iar cei care au venit cu ea mă boteză”. Regii au trimis o soră, demnitari și preoți la Korsun. Korsunienii o întâlnesc pe regina greacă și o escortează în cameră. În acest moment, ochii lui Vladimir se îmbolnăvesc, nu vede nimic, este foarte îngrijorat, dar nu știe ce să facă. Atunci regina îl îndeamnă pe Vladimir: „Dacă vrei să scapi de această boală, atunci fii imediat botezat. Dacă nu, atunci nu vei scăpa de boală. Vladimir exclamă: „Ei bine, dacă acest lucru este adevărat, atunci Dumnezeul creștin va fi cu adevărat cel mai mare”. Și își spune să fie botezat. Episcopul de Korsun cu preoții țarinei îl botează în biserica, care se află în mijlocul Korsunului, unde se află piața. De îndată ce episcopul pune mâna pe Vladimir, acesta își recapătă imediat vederea și o conduce pe regina la căsătorie. Mulți dintre echipele lui Vladimir sunt și ei botezați.

Vladimir, cu regina și preoții Korsun, intră în Kiev, imediat poruncește să răstoarne idolii, să toci pe unii, să ardă pe alții, Peruna ordonă să lege calul de coadă și să-l tragă la râu, iar doisprezece bărbați îi obligă să-l bată cu bastoane. Îl aruncă pe Perun în Nipru, iar Vladimir ordonă unor oameni special desemnați: „Dacă se lipește undeva, împinge-l cu bețe până îl duce prin repezi”. Și fac așa cum le-a poruncit. Iar păgânii îl plâng pe Perun.

Apoi Vladimir trimite peste tot Kievul anunțând în numele său: „Bogat sau sărac, chiar și un cerșetor sau un sclav - pe cel care nu apare pe râu dimineața, îl voi considera dușmanul meu”. Oamenii merg și se ceartă: „Dacă n-ar fi fost spre folos, atunci domnitorul și boierii nu ar fi fost botezați”. Dimineața, Vladimir, cu Țariținii și cu preoții Korsun, iese la Nipru. Sunt nenumărați oameni care se adună. O parte intră în apă și stă în picioare: unii - până la gât, alții - până la piept, copiii - chiar la mal, bebelușii - sunt ținuți în brațe. Cei care nu s-au încadrat în hoinărire în așteptare (sau: botezații stau pe vad). Preoții de pe mal fac rugăciuni. După botez, oamenii merg la casele lor.

Vladimir poruncește să zidească biserici în orașele din locurile unde stăteau idolii și să aducă oameni la botez în toate orașele și satele, începe să adune copii din nobilimea sa și să dea cărți pentru învățătură. Mamele unor astfel de copii îi plâng de parcă ar fi murit.

Despre lupta împotriva pecenegilor. 992−997

Sosesc pecenegii și Vladimir iese împotriva lor. Pe ambele maluri ale râului Trubej, la vad, trupele se opresc, dar fiecare armată nu îndrăznește să meargă pe partea opusă. Atunci prințul peceneg merge cu mașina până la râu, îl cheamă pe Vladimir și îi oferă: „Să-l scoatem pe luptătorul tău, iar eu îl pun pe al meu. Dacă luptătorul tău îl lovește pe al meu la pământ, atunci nu ne vom lupta timp de trei ani; dacă luptătorul meu îl lovește pe al tău, atunci ne vom lupta timp de trei ani.” Și ei pleacă. Vladimir trimite vestitori în tabăra lui: „Este cineva care să lupte cu pecenegii?” Iar dorința nu se găsește nicăieri. Iar dimineața vin pecenegii și își aduc luptătorul, dar al nostru nu. Și Vladimir începe să se întristeze, continuând să facă apel la toți soldații săi. În cele din urmă, un bătrân războinic vine la prinț: „Am plecat la război cu patru fii, iar fiul cel mic a rămas acasă. Din copilărie, nu există nimeni care să-l învingă. Odată am mormăit la el când a zdrobit pieile și s-a supărat pe mine și, de frustrare, a rupt cu mâinile talpa de piele brută. Acest fiu este adus prințului bucuros, iar prințul îi explică totul. Dar nu este sigur: „Nu știu dacă pot lupta cu pecenegii. Lasă-mă să fiu testat. Există un taur, mare și puternic?” Găsiți un taur mare și puternic. Acest fiu mai mic ordonă ca taurul să se înfurie. Ei aplică un fier înroșit pe taur și îi dau drumul. Când taurul trece în grabă pe lângă acest fiu, acesta îl apucă pe lângă taur cu mâna și smulge pielea cu carne, cât a apucat de mână. Vladimir permite: „Puteți lupta cu pecenegii”. Iar noaptea le ordonă soldaților să se pregătească să se grăbească imediat la pecenegi după duel. Dimineața vin pecenegii, strigă: „Ce, nu există luptător? Al nostru este gata.” Ambele trupe ale pecenegilor converg și își eliberează luptătorul. Este imens și înfricoșător. Luptătorul din Vladimir Pecheneg iese și îl vede și râde, pentru că arată obișnuit. Ei marchează zona dintre ambele trupe, lasă luptătorii să intre. Încep o luptă, se îmbrățișează strâns, dar mâinile noastre îl sugrumă pe peceneg până la moarte și îl aruncă la pământ. Ai noștri scot un strigăt, iar pecenegii fug. Rușii îi urmăresc, îi biciuiesc și îi alungă. Vladimir se bucură, așează orașul la acel vad și îl numește Pereyaslavets, pentru că tânărul nostru a interceptat gloria eroului peceneg. Vladimir face atât acest tânăr, cât și tatăl său oameni mari, iar el însuși se întoarce la Kiev cu victorie și mare glorie.

Trei ani mai târziu, pecenegii vin în apropiere de Kiev, Vladimir cu un mic alai merge împotriva lor, dar nu rezistă luptei, aleargă, se ascunde sub pod și abia scapă de inamici. Mântuirea are loc în ziua Schimbării la Față a Domnului, iar atunci Vladimir promite că va construi o biserică în numele sfintei Schimbări la Față. După ce a scăpat de pecenegi, Vladimir ridică o biserică și aranjează o mare sărbătoare lângă Kiev: comandă să fie fierte trei sute de cazane cu miere; convoacă boierii săi, precum și posadnici și bătrâni din toate orașele și mult mai mulți oameni; distribuie trei sute de grivne săracilor. După ce a sărbătorit opt ​​zile, Vladimir se întoarce la Kiev și aranjează din nou o vacanță mare, adunând laolaltă nenumărați oameni. Și face asta în fiecare an. Permite fiecărei persoane sărace și nenorocite să vină la curtea domnească și să primească tot ce are nevoie: băutură, mâncare și bani din vistierie. Ordine și de pregătire a vagoanelor; încărcați-le cu pâine, carne, pește, diverse fructe, butoaie de miere, butoaie de kvas; să conduc prin Kiev și să strige: „Unde sunt bolnavii și infirmi, incapabili să meargă și să ajungă la curtea domnească?” Acele ordine de a distribui tot ce este necesar.

Iar cu pecenegii este un război neîncetat. Ei vin și asediază Belgorod mult timp. Vladimir nu poate trimite ajutor, pentru că nu are soldați și există un număr mare de pecenegi. Există o foamete severă în oraș. Orășenii decid la ședință: „La urma urmei, vom muri de foame. Este mai bine să te predai pecenegilor - vor ucide pe cineva și vor lăsa pe cineva să trăiască. ” Un mai în vârstă, care nu a fost prezent la veche, întreabă: „De ce s-a întâlnit vechea?” El este informat că oamenii se vor preda pecenegilor dimineață. Atunci bătrânul îi întreabă pe bătrânii orașului: „Ascultați-mă, nu vă lăsați încă trei zile, ci faceți ce vă poruncesc”. Ei promit. Bătrânul spune: „Răzuiți măcar o mână de ovăz, sau grâu, sau tărâțe”. Ei gasesc. Bătrânul le spune femeilor să facă un piure pe care fierb jeleu, apoi le spune să sape o fântână, să introducă o cuvă în ea și să umple cuva cu piure. Atunci bătrânul poruncește să sape o a doua fântână și să introducă și acolo o cuvă. Și trimite să caute miere. Ei caută un coș cu miere, care a fost ascuns în pivnița prințului. Bătrânul poruncește să pregătească un decoct de miere și să umple cu el o cuvă în al doilea puț. Dimineața poruncește să trimită după pecenegi. Orășenii trimiși vin la pecenegi: „Luați-ne ostatici și voi – vreo zece oameni – intrați în orașul nostru și vedeți ce se întâmplă acolo”. Pecenegii triumfă, crezând că orășenii se vor preda, îi iau ostatici și ei înșiși își trimit oamenii nobili în oraș. Iar orășenii, învățați de un bătrân deștept, le spun: „De ce vă ruinați? Poți să treci peste noi? Stai cel puțin zece ani - ce ne poți face? Avem mâncare din pământ. Dacă nu mă crezi, atunci vezi cu ochii tăi. Oamenii îi conduc pe pecenegi la prima fântână, scot un piure cu o găleată, îl toarnă în oale și gătesc jeleu. După aceea, luând jeleul, se apropie de a doua fântână cu pecenegii, scot un bulion de miere, îl adaugă în jeleu și încep să mănânce - ei înșiși sunt primii (nu otravă!), urmați de pecenegi. Pecenegii sunt surprinși: „Prinții noștri nu vor crede asta dacă nu vor încerca ei înșiși”. Orășenii le umplu cu o cârciumă întreagă cu vorbitor de jeleu și bulion de miere din fântâni. O parte din pecenegi cu un korchaga se întoarce la prinții lor: ei, după ce au gătit, mănâncă și se minunează; apoi fac schimb de ostatici, ridică asediul orașului și pleacă acasă.

Despre represaliile împotriva magilor. 1071

Vrăjitorul vine la Kiev și prezice în fața poporului că peste patru ani Niprul se va reîntoarce, iar țările se vor schimba: pământul grecesc va lua locul rusului, iar pământul rusesc va lua locul rusului. Greacă și alte pământuri se vor schimba. Neștiutorii îl cred pe vrăjitor, iar creștinii adevărați îl batjocoresc: „Demonul te amuza până la moarte”. Așa i se întâmplă: el dispare peste noapte.

Dar doi magicieni apar în regiunea Rostov în momentul eșecului recoltei și anunță: „Știm cine ascunde pâinea”. Și mergând de-a lungul Volgăi, în orice volost ar veni, ei acuză imediat femeile nobile, se presupune că una ascunde pâinea, aceea ascunde mierea, aceea - pește, și aia - blănuri.Oamenii flămânzi își aduc surorile, mamele și soțiile la bărbații înțelepți și femeile înțelepte par să le taie și (se presupune că din interior) scot fie pâine, fie pește. Magii ucid multe femei și le iau proprietățile pentru ei înșiși.

Acești magicieni vin la Beloozero și cu ei deja trei sute de oameni. În acest moment, Yan Vyshatich, voievod prințul Kievului. Jan află că acești magi sunt doar duhoarele prințului Kievului și trimite un ordin oamenilor care îi însoțesc pe magi: „Dă-mi-i mie”. Dar oamenii nu-l ascultă. Apoi Yang însuși vine la ei cu doisprezece războinici. Oamenii, stând lângă pădure, sunt gata să-l atace pe Jan, care se apropie de ei doar cu un topor în mână. Trei oameni ies din acei oameni, vin la Jan și îl sperie: „O să mori, nu pleca”. Yang ordonă să fie uciși și se apropie de ceilalți. Se repezi spre Yang, partea din față ratează cu un topor, iar Yang, interceptând, îl bate cu spatele aceluiași topor și le spune combatanților să-i doboare pe ceilalți. Oamenii fug în pădure, ucigându-l pe preotul lui Yanov în acest proces. Jan intră în Belozersk și îi amenință pe locuitori: „Dacă nu-i prindeți pe Magi, atunci nu vă voi părăsi un an”. Oamenii din Belozersky pleacă, ii prind pe Magi și îi aduc la Jan.

Yang îi interoghează pe Magi: „De ce ai ucis atât de mulți oameni?” Magii răspund: „Ei ascund pâinea. Când vom extermina astfel de lucruri, va fi o recoltă. Dacă dorești, chiar în fața ta vom lua un bob dintr-o persoană, sau un pește, sau altceva. Yang denunță: „Aceasta este o minciună completă. Dumnezeu l-a creat pe om din pământ, omul este pătruns de oase și vene de sânge, nu este nimic altceva în el. Magii obiectează: „Noi suntem cei care știm cum a fost creat omul”. Yang spune: „Deci ce crezi?” Magitorul: „Dumnezeu s-a scăldat în baie, a transpirat, s-a uscat cu o cârpă și a aruncat-o din cer pe pământ. Satana s-a certat cu Dumnezeu, care din cârpă pentru a crea un om. Și diavolul a creat pe om și Dumnezeu a pus un suflet în el. Prin urmare, când o persoană moare, trupul se duce la pământ, iar sufletul se duce la Dumnezeu. Yang exclamă: „În ce zeu crezi?” Magii sunt numiți: „Antihrist”. Yang întreabă: „Unde este el?” Magii răspund: „El stă în prăpastie”. Yang pronunță o propoziție: „Ce fel de zeu este acesta, din moment ce stă în abis? Acesta este un demon, un fost înger, aruncat din cer pentru trufia lui și care așteaptă în prăpastie ca Dumnezeu să se coboare din cer și să-l pună în lanțuri împreună cu slujitorii care cred în acest antihrist. Și tu va trebui să iei chinul de la mine aici, iar după moarte - acolo. Magii se laudă: „Zeii ne informează că nu ne poți face nimic, pentru că noi răspundem doar prințului însuși”. Yang spune: „Zeii te mint”. Și poruncește să fie bătuți, să le scoată bărbii cu cleștele, să le pună un căluș în gură, să-i lege de laturile bărcii și să le pună această barcă în față de-a lungul râului. După un timp, Yang îi întreabă pe Magi:

— Ce îți spun zeii acum? Magii răspund: „Zeii ne spun că nu vom fi în viață de la tine”. Yang confirmă: „Ti s-a spus pe bună dreptate”. Dar înțelepții îi promit lui Jan: „Dacă ne dai drumul, atunci vei avea o mulțime de bine. Și dacă ne distrugi, atunci vei primi multă durere și rău. Yang respinge: „Dacă te las să pleci, atunci răul îmi va veni de la Dumnezeu. Și dacă te voi distruge, atunci va fi o răsplată pentru mine”. Și se întoarce către ghizii locali: „Care dintre voi rudele au fost ucise de acești magi? Iar cei din jur recunosc - unul: „Am o mamă”, celălalt: „Sora”, al treilea: „Copii”. Yang strigă: „Răzbună-ți pe ai tăi”. Victimele ii prind pe Magi, ii ucid si ii atarna pe un stejar. În noaptea următoare, ursul se urcă pe stejar, îi roade și îi mănâncă. Așa că magii au murit - i-au prevăzut pe alții, dar nu și-au prevăzut propria moarte.

Un alt vrăjitor începe să emoționeze oamenii deja în Novgorod, el seduce aproape întregul oraș, se comportă ca un zeu, susținând că el prevede totul și huliște credința creștină. El promite: „Voi traversa râul Volhov, ca pe uscat, în fața tuturor”. Toată lumea îl crede, în oraș începe frământările, vor să-l omoare pe episcop. Episcopul se îmbracă în haină, ia crucea, iese și zice: „Cine crede pe vrăjitor, să-l urmeze. Cine crede (în Dumnezeu), să urmeze crucea.” Oamenii sunt împărțiți în două: prințul Novgorod și suita lui se adună la episcop, iar restul oamenilor merg la vrăjitor. Sunt încălcări între ei. Prințul ascunde securea sub mantie, vine la vrăjitor: „Știi ce se va întâmpla dimineața și până seara?” Vrăjitorul se laudă: „Voi vedea prin toate”. Prințul întreabă: „Știi ce se va întâmpla acum?” Vrăjitorul pune în aer: „Voi face mari minuni”. Prințul scoate un secure, îl taie pe vrăjitor și acesta cade mort. Și oamenii se împrăștie.

Despre orbirea principelui Terebovl Vasilko Rostislavich. 1097

Următorii prinți se adună în orașul Lubech pentru un consiliu pentru a menține pacea între ei: nepoții lui Yaroslav cel Înțelept din diferiții săi fii Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), Davyd Igorevich, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich și strănepotul al lui Yaroslav, fiul lui Rostislav Vladimirovici Vasilko Rostislavich. Prinții se conving reciproc: „De ce distrugem pământul rusesc, ne certam între noi? Și Polovtsy se străduiește să ne despartă pământul și să se bucure atunci când sunt războaie între noi. De acum înainte, să ne unim în unanimitate și să salvăm pământul rusesc. Fiecare să dețină numai patria sa. Și pe aia sărută crucea: „De acum înainte, dacă vreunul dintre noi merge împotriva cuiva, atunci vom fi cu toții împotriva lui, și a cinstitei cruce și a întregului pământ rusesc”. Și după ce s-au sărutat, se despart.

Svyatopolk și Davyd Igorevich se întorc la Kiev. Cineva îl pune pe Davyd: „Vladimir a conspirat cu Vasilko împotriva lui Svyatopolk și a ta”. Davyd crede cuvintele false și calomniază Svyatopolk împotriva lui Vasilko: „A conspirat cu Vladimir și încearcă să mă omoare pe mine și pe tine. Ai grijă de capul tău.” Svyatopolk, consternat, îl crede pe Davyd. Davyd sugerează: „Dacă nu îl apucăm pe Vasilko, atunci nu va exista nicio domnie nici pentru tine la Kiev, nici pentru mine în Vladimir-Volynsky”. Și Svyatopolk îl ascultă. Dar Vasilko și Vladimir nu știu nimic despre asta.

Vasilko vine să se închine în mănăstirea Vydubitsky de lângă Kiev. Svyatopolk îi trimite: „Așteaptă până ziua numelui meu” (patru zile mai târziu). Vasilko refuză: „Abia aștept - ca și cum acasă (în Terebovlya, la vest de Kiev) nu a fost război”. Davyd îi spune lui Svyatopolk: „Vezi, el nu te consideră, chiar și atunci când se află în patria ta. Iar când va pleca spre averea lui, tu însuți vei vedea cum vor ocupa cetățile tale și îți vei aminti avertismentul meu. Sună-l acum, apucă-l și dă-mi-o”. Svyatopolk îi trimite lui Vasilko: „Din moment ce nu vei aștepta ziua mea onomastică, atunci vino chiar acum - vom sta cu Davyd”.

Vasilko merge la Svyatopolk, pe drum îl întâlnește pe combatantul său și îl descurajează: „Nu te duce, prințe, te vor prinde”. Dar Vasilko nu crede: „Cum mă vor prinde? Tocmai sărutat crucea. Și vine cu un mic suita la curtea domnească. Îl întâlnește

Svyatopolk, intră în colibă, vine și Davyd, dar stă ca un mut. Svyatopolk invită: „Hai să luăm micul dejun”. Vasilko este de acord. Svyatopolk spune: „Tu stai aici, iar eu mă voi duce și aranjez”. Și iese. Vasilko încearcă să vorbească cu David, dar el nu vorbește și nu ascultă din groază și înșelăciune. După ce a stat o vreme, Davyd se ridică: „Mă duc după Svyatopolk, iar tu stai jos”. Și iese. De îndată ce Davyd iese, Vasilko este închis, apoi îl legănesc în lanțuri duble și pun paznici pentru noapte.

A doua zi, Davyd îl invită pe Svyatopolk să-l orbe pe Vasilko: „Dacă nu faci asta și nu-l dai drumul, atunci nici tu, nici eu nu vom domni”. În aceeași noapte, Vasilko este transportat în lanțuri pe o căruță într-un oraș la zece mile de Kiev și este condus într-un fel de colibă. Vasilko stă în el și vede că ciobanul lui Svyatopolk ascuțe un cuțit și ghicește că îl vor orbi. Aici intră mirii trimiși de Svyatopolk și David, întind un covor și încearcă să-l arunce jos pe Vasilko, care se luptă cu disperare. Dar și alții se năpustesc, îl doboară pe Vasilko, îl leagă, iau o scândură de pe aragaz, i-o pun pe piept și se așează la ambele capete ale scândurii, dar tot nu o pot ține. Apoi se adaugă încă două, scot a doua scândură de pe aragaz și îl zdrobesc pe Vasilko atât de puternic încât pieptul îi crapă. Ținând în mână un cuțit, ciobanul Svyatopolkov se apropie de Vasilko și vrea să-l înfigă în ochi, dar ratează și îi taie fața, dar din nou înfige cuțitul în ochi și decupează pupila (curcubeul cu pupila), apoi a doua pupila . Vasilko zace ca mort. Și, ca un mort, îl iau cu un covor, îl pun pe căruță și îl duc la Vladimir-Volynsky.

Pe drum, se opresc pentru prânz la piața din Zvizhden (un oraș la vest de Kiev). Îi scot cămașa însângerată lui Vasilko și o dau asasinului să se spele. Ea, după ce l-a spălat, se îmbracă și începe să-l plângă pe Vasilko, ca mort. Vasilko, trezindu-se, aude plâns și întreabă: „Unde sunt?” Ei îi răspund: „În Zvizhden”. Cere apă și, după ce a băut, își vine în fire, își pipăie cămașa și spune: „De ce mi-au luat-o de pe mine? Să accept moartea în această cămașă însângerată și să stau în fața lui Dumnezeu.

Apoi Vasilko este adus în grabă de-a lungul drumului înghețat către Vladimir-Volynsky, iar Davyd Igorevici este alături de el, ca și cum ar avea un fel de captură. Vladimir Vsevolodovici, în Pereyaslavets, află că Vasilko a fost prins și orbit și este îngrozit: „Un astfel de rău nu s-a întâmplat niciodată în țara rusă, nici sub bunicii noștri, nici sub părinții noștri”. Și îi trimite imediat lui Davyd Svyatoslavich și Oleg Svyatoslavich: „Să ne adunăm și să corectăm acest rău care a fost creat în țara rusă, în plus, între noi, fraților. La urma urmei, acum fratele fratelui va începe să măceleze, iar pământul rus va pieri - dușmanii noștri, Polovtsy, îl vor lua. Se adună și trimit la Svyatopolk: „De ce l-ai orbit pe fratele tău?” Svyatopolk se justifică: „Nu eu l-am orbit, ci Davyd Igorevich”. Dar prinții se opun Svyatopolk: „Vasilko nu a fost capturat și orbit în orașul Davydov (Vladimir-Volynsky), dar în orașul tău (Kiev) a fost capturat și orbit. Dar din moment ce Davyd Igorevici a făcut asta, apucă-l sau alungă-l. Svyatopolk este de acord, prinții sărută crucea unul în fața celuilalt și fac pace. Apoi, prinții îl alungă pe Davyd Igorevich din Vladimir-Volynsky, îi dă Dorogobuzh (între Vladimir și Kiev), unde moare, iar Vasilko domnește din nou în Terebovlya.

Despre victoria asupra lui Polovtsy. 1103

Svyatopolk Izyaslavich și Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) cu echipele lor discută într-un singur cort despre o campanie împotriva lui Polovtsy. Echipa Svyatopolk descurajează: "Acum este primăvară - vom deteriora pământul arabil, vom strica smerds". Vladimir îi face de rușine: „Vă e milă de cal, dar nu vă este milă de smerd însuși? La urma urmei, smerdul va începe să arat, dar polovtsianul va veni, va ucide smerd cu o săgeată, calul îl va lua, va merge în satul său și-i va pune mâna pe soția, copiii și toată averea lui. Svyatopolk spune: „Sunt gata”. Ei trimit altor prinți: „Să mergem la polovțieni – fie să trăim, fie să murim”. Trupele adunate ajung la repezirile Niprului și din insula Khortitsa galopează prin câmp timp de patru zile.

După ce au aflat că Rusia avansează, nenumărați Polovtsy converg spre sfaturi. Prințul Urusoba oferă: „Să cerem pace”. Dar tinerii îi spun lui Urusoba: „Dacă îți este frică de Rusia, atunci nu ne este frică. Să-i zdrobim”. Și regimentele polovtsiene, ca un desiș nemărginit de conifere, înaintează spre Rusia, iar Rusia este împotriva lor. Aici, la vederea războinicilor ruși, o mare groază, frică și tremur îi atacă pe Polovtsy, ei sunt ca în somn, iar caii lor sunt letargici. Ai noștri, cal și picior, îi atacă cu voioși pe polovțieni. Polovtsy fug, iar rușii îi biciuiesc. În luptă, douăzeci de prinți polovțieni sunt uciși, inclusiv Urusoba, iar Beldyuz este luat prizonier.

Prinții ruși, care i-au învins pe Polovtsy, stau, îl aduc pe Beldyuz, iar el oferă aur, argint, cai și vite pentru el. Dar Vladimir îi spune lui Beldyuz: „De câte ori ai jurat (să nu lupți) și ai atacat totuși țara rusă. De ce nu ți-ai pedepsit fiii și familia să nu încalce jurământul și ai vărsat sânge creștin? Acum lasă-ți capul în sânge.” Și poruncește să-l omoare pe Beldyuz, care este tăiat în bucăți. Prinții iau vite, oi, cai, cămile, iurte cu proprietăți și sclavi și se întorc în Rusia cu un număr imens de prizonieri, cu glorie și cu o mare victorie.

Repovestită de A. S. Demin.

Toți istoricii Rusiei și Ucrainei își amintesc întotdeauna Povestea anilor trecuti cu deosebită trepidație. Acesta este un fel de colecție despre viața și isprăvile prinților ruși, despre viața Rusiei Kievene ... „Povestea anilor trecuti” a fost creată pe baza Peșterilor de la Kiev și a informațiilor din analele (în 1097). au fost combinate în informațiile Peșterilor din Kiev). Pe baza acestor anale a apărut această cronică cunoscută în întreaga lume.

În perioada 1113-1114, a fost creată o lucrare celebră pe baza tuturor codurilor anterioare. El însuși scrie că vrea să povestească despre prinții celebri în toată Europa și despre isprăvile lor. Luând ca bază munca predecesorilor săi, Nestor a adăugat din el însuși o schiță a reașezării popoarelor după potop; a dat o schiță a istoriei proto-slave (aducerea slavilor din Dunăre), a așezării slave și a geografiei Europei de Est.
S-a oprit în detaliu asupra istoriei antice a Kievului, deoarece dorea să-și perpetueze nativul în istorie. Partea istorică a acestei cronici începe în 852 și se termină în 1110. Nestor îi numește pe ruși tribul varangian (scandinav), care a fost adus de celebrul Rurik. Potrivit lui Nestor, Rurik a venit la chemarea slavilor înșiși și a devenit strămoșul dinastiei princiare ruse. Povestea anilor trecuti se încheie în 1112.

Nestor cunoștea bine istoriografia greacă și cel mai probabil avea acces la arhiva domnească, din care citează textul tratatelor cu grecii. Opera lui Nestor este marcată de un mare talent literar și este impregnată de un profund patriotism, mândrie în care a fost celebră în întreaga lume.

Ulterior, în 1116, a apărut cea de-a doua ediție a Povestea anilor trecuti a lui Nestor, creată de Sylvester, egumenul Mănăstirii Mihailovski din Kiev. Merită spus că această cronică este sursa principală pentru studierea istoriei politice, economice, culturale și parțial socială a Rusiei Kievene, precum și a istoriei ținuturilor rusești în perioada fragmentării feudale.

Folosind evidențele anuale oficiale ale evenimentelor, surselor străine, în principal bizantine, legende și tradiții populare, compilatorii cronicilor au povestit despre evenimente legate de viața feudalilor laici și spirituali. Cronicarii au căutat să arate istoria Rusiei în legătură cu istoria triburilor vecine și a popoarelor de origine non-slavă.

De asemenea, cronicile s-au reflectat în mare măsură în faptul că au fost scrise, cauzele evenimentelor fiind explicate prin intervenția forțelor divine. Datorită faptului că listele de cronici sunt construirea unui număr de cronici, mărturia lor este adesea contradictorie.

O POVESTIE A TIMPULUI ANI

Povestea anilor trecuti ocupă un loc special în istoria conștiinței publice ruse și în istoria literaturii ruse. Aceasta nu este doar cea mai veche dintre cronicile care au ajuns până la noi, care vorbește despre apariția statului rus și despre primele secole ale istoriei sale, ci, în același timp, cel mai important monument al istoriografiei, care reflecta ideile antice. scribii ruși de la începutul secolului al XII-lea. despre locul rușilor între alte popoare slave, idei despre apariția Rusiei ca stat și originea dinastiei conducătoare, în care, așa cum ar spune astăzi, principalele direcții ale politicii externe și interne sunt luminate cu o claritate extraordinară. . Povestea anilor trecuti mărturisește conștiința de sine foarte dezvoltată la acea vreme: țara rusă se concepe ca un stat puternic, cu propria sa politică independentă, gata, dacă este necesar, să intre în luptă unică chiar și cu puternicul Imperiu Bizantin, strâns legate de interesele politice și relațiile de rudenie ale conducătorilor nu numai cu țările vecine - Ungaria, Polonia, Cehia, dar și cu Germania, și chiar cu Franța, Danemarca, Suedia. Rusia se concepe ca un stat ortodox, încă din primii ani ai istoriei sale creștine, sfințit printr-un har divin deosebit: se mândrește pe bună dreptate cu sfinții săi patroni - prinții Boris și Gleb, sanctuarele sale - mănăstiri și temple, mentorii săi spirituali - teologi. și predicatori, dintre care cel mai faimos, desigur, a fost în secolul al XI-lea. Mitropolitul Ilarion. Garanția integrității și puterii militare a Rusiei urma să fie stăpânirea în ea a unei singure dinastii princiare - Rurikovici. Prin urmare, amintirile că toți prinții sunt frați de sânge sunt un motiv constant din Povestea anilor trecuti, deoarece, în practică, Rusia este zguduită de ceartă intestină, iar fratele își ridică mâna către frate de mai multe ori. Un alt subiect este discutat cu insistență de cronicar: pericolul polovtsian. Hanii polovtsieni, uneori aliați și potrivitori ai prinților ruși, au acționat cel mai adesea ca lideri ai raidurilor devastatoare, au asediat și au ars orașe, au exterminat locuitorii și au dus șiruri de prizonieri. Povestea anilor trecuti prezintă cititorii săi în grosul acestor probleme politice, militare și ideologice care erau relevante pentru acea perioadă. Dar, în plus, potrivit lui D.S. Likhachev, „Povestea” a fost „nu doar o colecție de fapte ale istoriei Rusiei și nu doar o lucrare istorică și jurnalistică legată de sarcinile urgente, dar trecătoare ale realității ruse, ci o integrantă. expoziție literară(italicele noastre, - O.T.) istoria Rusiei" ( Lihaciov D.S. Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică. M.; L., 1947. S. 169). Se poate considera în mod justificat Povestea anilor trecuti ca un monument literar care ne-a adus înregistrări ale tradițiilor istorice orale și poveștile monahale despre asceți și a prezentat povestea în sine ca o narațiune menită să rămână nu numai în memoria cititorilor, ci și în inimile lor, pentru a-i încuraja să gândească și să acționeze pentru binele statului și al poporului.

Povestea anilor trecuti a ajuns la noi doar în liste ulterioare, dintre care cele mai vechi sunt la două secole și jumătate până la trei secole de la momentul creării sale. Dar dificultatea studiului său nu constă numai în aceasta. Povestea anilor trecuti în sine este doar una dintre etapele istoriei scriiturii de cronici rusești, o istorie a cărei reconstrucție este o sarcină extrem de dificilă.

Ipoteza academicianului A. A. Shakhmatov, completată și rafinată de adepții săi (în primul rând M. D. Priselkov și D. S. Likhachev), rămâne cea mai autoritară până în prezent. Conform ideilor lor, Povestea anilor trecuti a fost precedată de alte cronici. A. A. Șahmatov a presupus că cele mai vechi anale de la sfârșitul anilor 30 au fost la originile scrierii cronicilor. În secolul al XI-lea, D.S. Likhachev crede că prima etapă în înțelegerea istoriei naționale de către scribii de la Kiev a fost crearea „Poveștii despre răspândirea inițială a creștinismului în Rusia” (numele ambelor monumente sunt date de cercetători). În anii 70. secolul al XI-lea este creat codul analistic al Nikon, în 1093-1095. - așa-numitul Cod Inițial. La începutul secolului al XII-lea. (în 1113?) călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor creează „Povestea anilor trecuti”, reelaborând semnificativ Codul primar care l-a precedat. El a prefațat povestea despre istoria Rusiei cu o amplă introducere istorică și geografică, subliniind părerile sale despre originea slavilor și despre locul Rusului între alte popoare slave; a descris teritoriul Rusiei, viața și obiceiurile triburilor care îl locuiesc. Pe lângă sursele de cronică, Nestor a folosit o cronică bizantină tradusă - Cronica lui George Amartol, care a conturat istoria lumii de la crearea lumii până la mijlocul secolului al X-lea. Nestor a inclus în Povestea anilor trecuti textele tratatelor dintre Rusia și Bizanț, a adăugat noi tradiții istorice celor deja conținute în analele predecesorilor săi: despre incendierea orașului Drevlyansk Iskorosten de către Olga, despre victoria tânărul-kozhemyaki asupra eroului peceneg, despre asediul Belgorodului de către pecenegi. Nestor a continuat narațiunea Codului primar cu o descriere a evenimentelor de la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. Sub condeiul lui Povestea anilor trecuti s-a transformat într-o lucrare armonioasă, subordonată unui singur concept și perfectă literară despre primele secole ale istoriei ruse.

A. A. Șahmatov credea că textul lui Nestor nu a ajuns la noi în forma sa originală: în 1116, Povestea anilor trecuti a fost revizuită de călugărul Mănăstirii Vydubitsky Sylvester (conform lui A. A. Șahmatov, doar partea finală a Poveștii ”). așa a apărut cea de-a doua ediție a Povestea anilor trecuti, cunoscută nouă din Cronica Laurențiană din 1377, Cronica Radziwill și Cronica academică de la Moscova (ambele secolele XV), precum și din cele care datează din ei (mai precis, protografilor lor) cronici mai târzii. În 1118, a fost creat un altul - a treia ediție a Poveștii. A ajuns la noi ca parte a Letopiseței Ipatiev, cea mai veche listă a căreia datează din primul sfert al secolului al XV-lea.

Totuși, conceptul schițat mai sus nu pare suficient de convingător în partea care privește soarta textului lui Nestor. Dacă acceptăm punctul de vedere al lui Șahmatov asupra existenței a trei ediții ale „Poveștii” și compoziția lor reconstruită de el, va fi dificil de explicat includerea în textul celei de-a doua ediții a fragmentelor semnificative din a treia și, împreună cu aceasta, păstrarea unui viciu vădit - o ruptură în mijlocul textului articolului 1110, citit integral în aceeași ediție a treia; necesită o explicație și coincidența unui număr de lecturi corecte ale cronicilor Radzivilov și Ipatiev cu lecturi incorecte sau prescurtate în Laurențian etc. Toate aceste probleme necesită un studiu suplimentar, iar acest lucru a determinat, într-o oarecare măsură, decizia de a nu baza publicația pe Lavrentiev, dar pe lista Ipatiev din „Povestea anilor trecuti”.

Astfel, textul este publicat conform listei hipatiene a Cronicii hipatiene, stocată în Bibliotecă. RAS(cod 16.4.4). Greșelile de ortografie și omisiunile sunt corectate în principal conform listei aceleiași cronici - Hlebnikov din secolul al XVI-lea. (stocat in RNB, cod F.IV.230), care, revenind la originalul comun cu Ipatievsky, conține adesea citiri mai corecte. În cazurile necesare, listele așa-numitei a doua ediții a Poveștii - Lavrentevsky ( RNB, cifr F. p. Nr. 2) și Radziwillovsky (Biblioteca RAS, cod 34.5.30).

Următoarele abrevieri condiționate sunt acceptate în comentarii:

BB- Cronologia bizantină

IN SI- Întrebări de istorie

Statele antice- State antice de pe teritoriul URSS

Și- Lista Ipatiev a Cronicii Ipatiev

izvoare latine- Surse în limba latină despre istoria Rusiei Antice: Germania. IX - prima jumătate a secolului al XII-lea. / Comp., traducere, comentarii. doc. ist. Științe M. B. Sverdlov. M.; L., 1989

L- Lista Laurențiană a „Povestea anilor trecuti” // Povestea anilor trecuti. M.; L., 1950. Partea 1. Text și traducere

Lihaciov. Comentarii- Chiar acolo. Partea 2. Articole și comentarii de D. S. Likhachev. pp. 203-484

M- Cronica Moscovei-Academic (inconsecvențele sunt rezumate în textul cronicii Radziwill din ediția din 1989)

Novg. perv. ani.- Novgorod Prima cronică a edițiilor Senior și Junior / Ed. şi cu o prefaţă de A. N. Nasonov. M.; L., 1950

Novoseltsev. Statul khazar - Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. M., 1990

Pashuto. Politica externa - Pashuto V.T. Politica externă a Rusiei antice. M., 1968

PVL- Povestea anilor trecuti. M.; L., 1950

R- Cronica Radziwill // Culegere completă de cronici rusești. L., 1989. T. 38

Saharov. Diplomația Rusiei Antice - Saharov A.N. Diplomația Rusiei Antice. IX - prima jumătate a secolului X. M., 1980

X- copia lui Hlebnikov a Cronicii Ipatiev

Cronica lui Amartol - Istrin V.M. Cronica lui George Amartol în traducere antică slavo-rusă. Pgr., 1920. Vol. 1

Shchapov. Statul si Biserica.- Shchapov Ya. N. Statul și Biserica Rusiei Antice secolele X-XIII. M., 1989.

Publicatii electronice

Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) RAS

• HARTA SITE-ULUI

seriale

Compilări în afara seriei

Carti de referinta

Bibliografii

Culegeri de texte

proiecte pe internet

biroul lui Pușkin

Colecții de texte / Biblioteca de literatură a Rusiei antice / Volumul 1 / Povestea anilor trecuti

Afișează meniul

O POVESTIE A TIMPULUI ANI

Pregătirea textului, traducerea și comentariile de către O. V. Tvorogova

Text: Introducere Traducere paralelă originală

POVESTIA TIMPULUI ANILOR MĂNĂTIRII CHERORIZEȚI FEDOSEV PECHERSKAYA, DE UNDE VIN PĂMÂNTUL RUS.<...>ȘI CINE A GĂSIT ÎN EA PRIMUL PRINCIPIUL, ȘI UNDE PĂMÂNTUL RUS A DEVENIT SĂ MANCĂ

Să începem această poveste.

După potop, cei 3 fii ai lui Noev au împărțit pământul: Sem, Ham, Afet. Yasya la Simovi: Persis, Vatr, doge și la Indikia în longitudine și la latitudine și la Nirocuria, ca și cum ar fi vorbit din est până la amiază, și Suria și Midia pe Râul Eufrat și Babilonul, Korduna, Asurienii, Mesopotamia, Arabia cea Bătrână, Elumais, India, Arabia puternică, Kulia, comagine, Fenicia toate.

Hamovi este partea de amiază: Egipt, Etiopia, adiacentă Indusului, cealaltă Etiopia, din care râul Etiopian Chermna, curgând spre est, Teba, Luvi, învecinat chiar cu Curinia, Marmaria, Surita, Liviu altul, Numidia, Masuria, Mauritania, împotriva esenței lui Gadira. Exista ca sursa pentru a avea Cilicia, Pamfilia, Pisidia, Mosia, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Licia, Caria, Ludia, Masia alta, Troad, Solida, Bethunia, Frugia Veche. Și pachete de insule de avut: Sardania, Creta, Cupru și râul Gion, numit Nil.

Iar Afetovi este o țară de la miezul nopții și din vest: Media, Olvania, Armenia Mici și Mare, Kapodokia, Feflagoni, Galația, Kolkhys, Vosporium, Meoti, copaci, Sarmați, Tavriani, Skufia, Fratsi, Macedonia, Dalmația, Molosi, Thesalia, Lokria, Înfășare, chiar Poloponis se va numi Arcadia, Ipirinoy, Ilurik, Slovene, Luhitia, Andriakia, Andriatynska abis. Să aibă și insulele: Vritania, Sikelia, Evia, Rodon, Khion, Lezvon, Kufiran, Zakunfa, Kefalonia, Ifakina, Kerkura și o parte a fiecărei țări, numite Onia și râul Tigru, care curge între Mida și Babilon; la Marea Ponet, la țările de la miezul nopții, Dunărea, Niprul și Munții Caucaz, râul Ugorsky și de acolo, râul, până la Nipru, și alte râuri: Desna, Pripet, Dvina, Volhov, Volga, iar apoi mergi spre est, spre o parte din Simov. În Afetov, Rus, oamenii și toate limbile să stea: Merya, Muroma, totul, mordovieni, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Yugra, Lituania, Zimigola, Kors, letgola, fie. Lyakhov, și prusacii și oamenii să se așeze lângă Marea Vyaryasky. Pe aceeași mare, varazienii stau spre est până la limita Simovului, de-a lungul aceleiași mări, se așează spre vest până la țara lui Agaryansky și până la Voloshsky.

Tribul lui Afet și acela: Varyas, Svei, Urmans, Goths, Rus, Aglyans, Galicians, Volokhovi, Romani, Germans, Korlyazis, Venedits, Fryagovs și alții, se ghemuiesc dinspre vest până la prânz și se așează cu tribul Khamov.

Sim, Ham și Afet, împărțind pământul și aruncând la sorți, nu trec pe nimeni în lot, frate, și trăiesc fiecare în partea lui. Și să fie limba unuia. Și omul s-a înmulțit pe pământ și s-a gândit să facă un stâlp către cer în zilele lui Nectan și Peleg. Si adunandu-se in loc Senar camp construi <...>un stâlp către cer și o cetate lângă Babilonul, și să zidească un stâlp timp de 40 de ani și nu a fost terminat. Și Domnul Dumnezeu s-a coborât să vadă cetatea și stâlpii, și Domnul a zis: „Iată, este o singură generație și o singură limbă”. Și Dumnezeu a amestecat limbile și a împărțit în 70 și în două limbi și a împrăștiat pe tot pământul. Prin agitarea limbii, Dumnezeu a distrus stâlpul cu vântul mare și există o rămășiță a lui între Asura și Babilon și există un lakot de 5433 de coți în înălțime și lățime, păstrăm rămășița pentru mulți ani.

După distrugerea stâlpului și după împărțirea limbii, fiii lui Sem au primit esticțările și fiii lui Khamov amiazăţări. Afetov și fiii apusului și ai țărilor de la miezul nopții. De acum 70 de ani și bilingvă era limba slovenei, din tribul lui Afetov, numim Norții, care sunt sloveni.

De multe ori, satele sunt sloveni de-a lungul Dunaevului, unde acum se află pământul ugrian și cel bulgar. De la acei sloveni răspândindu-se pe pământ și numindu-se pe nume, unde s-au așezat pe ce loc. Parcă ar fi venit să stea pe râul cu numele de Morava, și i s-a numit Morava, și i-au fost chemați prietenii. Și acestea sunt aceleași cuvinte: albi croați, o seceră și Horutani Volokhom, care a găsit cuvintele pe Dunăre, s-a așezat în ele și le-a violat. Slovenul Ovi a venit și s-a așezat pe Vistula și a fost supranumit Lyakhov, iar de la acești Lyakh se numea poienița, prietenii Lyakhs - Lutiți și Mazovshans și ini pomeranii.

Așa sunt aceleași cuvinte, venind, așezându-se pe Nipru și drogând poiana, și prietenii derevlyanilor, care nu stau în pădure, și prietenii care stau între Pripet și Dvina și drogează Dregovichi, și alții stând pe Dvina și narkoshas Polochan, să curgă în de dragul Dvinei, numită după Polota, de la semănat a fost numit Polochan. Slovene stătea lângă lacul Ilmera și era numită pe propriul ei nume și a făcut un oraș și un nume pentru Novgorod. Și prietenii stau pe Desna, și de-a lungul celor Șapte, și de-a lungul Sului, și drogează nordul. Și așa s-a răspândit limba slovenă și s-a numit și alfabetizarea slovenă.

Poiana care trăiește în jurul ei de-a lungul munților acesteia, și calea de la varangi la greci și de la greci de-a lungul Niprului și vârful Niprului târât până la Lovot și de-a lungul Lovotului intră în marele lac în Ilmer. , din lacul lipsit de valoare curge Volkhov și se varsă în marele lac Nevo , iar acel lac va intra la gura în Marea Varya. Și mergi de-a lungul acelei mări până la Roma, și de la Roma mergi de-a lungul aceleiași mări până la Tsaryugrad, iar de la Tsaryagrad mergi la Marea Pont, în care se varsă râul Nipru. Niprul va curge din pădurea Vokovsky și va curge la prânz, iar Dvina va curge din aceeași pădure și va merge la miezul nopții și va intra în Marea Varya. Din aceeași pădure, Volga va curge spre est și șaptezeci de galoane vor curge în Marea Khvali. De asemenea, din Rusia, puteți merge de-a lungul Volz până la Bolgars și Khvalisy, și mergeți spre est până la lotul Simov, și de-a lungul Dvina până la Varangi și de la Varangi la Roma, de la Roma până la tribul Khamov. Iar Niprul va curge în Marea Pontes cu trei orificii, ceea ce este la fel cu marea Rusiei, a învățat din ea sfântul apostol Andrei, fratele Petrov.

Ca un rkosha, îl predau pe Andrey în sinopia, care a venit la el în Korsun, a văzut că de la Korsun gura Niprului era aproape, și a vrut să bea la Roma, și a venit la gura Niprului, și de acolo a mers de-a lungul munților Nipru. Și într-o aventură am venit și o sută sub munți pe un mesteacăn. Și dimineața, trezindu-se, s-a vorbit ucenicilor care erau cu el: „Vedeți munții aceștia? Parcă pe acești munți strălucește harul lui Dumnezeu: să ai un oraș mare și să fii și multe biserici imat Dumnezeu să ridice. Și, intrând în munții acestuia, binecuvântează-mă, și-a pus cruce, și rugându-se lui Dumnezeu, și rup din acest munte, unde mai târziu a fost Kievul, și mergi de-a lungul muntelui Nipru. Și a venit la slovenii, unde se află acum Novgorod, și văzând oamenii acelei ființe, cum este obiceiul lor și cum se spală și se îmbracă și se minunează de ei. Și mă duc la varangi, și voi veni la Roma, mărturisire, învață-mă multe și văd multe și le spun: „Este minunat să văd țara slovenească mergând pe această cale. Am văzut o baie din lemn și îl voi arde pe Velmy, vor fi îndepărtați și vor fi naziști, și se vor uda cu săpun, vor agita mături și vor începe să dea coadă și voi termina. eu însumi, ies unul câte unul de abia vii și vor fi acoperiți cu apă înghețată și astfel vor trăi. Și fă asta în toate zilele, nu chinui pe nimeni altcineva, ci chinuiește-te pe tine însuți și apoi nu se spală, A <...>chin." Și când am auzit-o, m-am minunat. Andrei, fiind la Roma, a venit în Sinopia.

Poiana, trăind despre ea însăși și stăpânind clanurile sale, chiar și astăzi frații au trăit în poiană, iar eu trăiesc fiecare cu felul meu în locurile lor, de bunăvoie fiecare cu felul lui. Și au fost trei frați: și numele unuia era Chiy, iar celălalt era Shcek, iar al treilea era Khoriv, ​​iar sora lor era Libid. Și Kiy stă pe munte, unde Borichev este acum luat, iar Șcek stă pe munte, unde acum se numește Shcekovitsa, și Khoriv pe al treilea munte, de la care a fost poreclit Horivitsa. Au creat un oraș în numele fratelui lor mai mare și dependent de droguri și Kiev. Și era o pădure lângă oraș și o pădure mare și o fiară care prindea o fiară, dar mai înțeleaptă și mai înțeleaptă, și naritshusya curățarea, de la ei esența curățării - kiyans până în ziua de azi.

Inii, nu conducând, rkosha, de parcă Kyi era un transportator, la Kiev, transporta apoi țara Niprului din ea, verbe întunecate: „A transporta la Kiev”. Dacă Kyi era transportator, atunci nu ar merge la Tsesaryugrad. Dar acest Kiy este un prinț în familia sa și care a venit la el la împărat - nu toate, ci numai despre această chestiune, după cum se spune: cât de mare cinste a primit de la împărat, pe care nu-l cunoaștem și sub care vin imparati. Cât despre el plecând din nou, vino la Dunaev și iubește locul, și dărâma orașul, și dacă vrei să te așezi cu familia, și să nu-l dai celor ce locuiesc lângă; arici și până astăzi orașul Kieveț se numește Dunăre. Kievi, când a venit în orașul ei Kiev, a murit din viața ei, iar fratele său - Shchek și Khoriv, ​​​​și sora lor Lybid, care a murit.

Și din acest motiv, frații își țin adesea domnia pe câmpuri, și în copacii lor, iar Drgovici a lor, și slovenul lor la Novgorod, iar celălalt la Polot, ca Polotsk. De acum încolo, Krivici, chiar stau în vârful Volgăi, iar în vârful Dvinei și în vârful Niprului, orașul lor este Smolensk; acolo pentru Krivichi să stea. Chiar la nord de ei. Pe lacul Bela stau toți, iar pe lacul Rostov măsoară, iar pe lacul Kleshchina se măsoară. Și conform lui Ots Rets, unde să curgă în Volga, limba ta este Muroma, iar Cheremis limba ta, iar Mordovians limba ta. Aceasta este doar limba slovenă în Rusia: poieni, derevlyans, novgorodiens, polochans, Drgovichi, nord, Buzhans, să nu stea de-a lungul Bug, după la fel Volinieni.

Și aceasta este esența unei alte limbi, chiar și un tribut este dat Rusiei: Chud, all, Merya, Muroma, Cheremis, Mordvins, Perm, Pechera, Yam, Lituania, Zimgola, Kors, Neroma, Lib: acestea sunt ale tale proprietate lingvistică, din tribul Afetov, etc locuiesc în țările de la miezul nopții.

Limba slovenă, ca un rkokh, care trăiește pe Dunăre, provenea din skuf, rekshe din kozars, recomandări către bulgari și sedosha de-a lungul Dunaev, călugărița besh slovenă. Și de aceea, venind la anghila albă și a moștenit pământul slovenesc, după ce a condus Volokhi, chiar și besha a luat pământul Sloveniei. Vezi mai multe anghile mai des fiind pr-Heraclius Caesars, care a mers la Khozdroi, Cezar al Persiei. În aceste vremuri, bysha și obre, care au luptat împotriva lui Caesar Heraclius și puțin din el, nu este Yasha. Așa că luați lupta cu cuvântul și chinuiți pe duleby, care este cuvântul, și faceți violență soțiilor dulebskylor: dacă vreți să călăreți calul, nu lăsați calul sau boul înham, ci spuneți-vă să puneți. 3, sau 4, sau 5 neveste în căruță și conduc obryn, și tako muchahu duluba. Byakhu, bărbierește-te cu trupul unui om mare, dar fii mândru de mintea ta, și eu îl voi mistui pe Dumnezeu, și zvârcolindu-mă peste tot, și nu lăsa un singur obrin. Și există o pildă în Rusia până în ziua de azi: au murit ca un obri, nu au nici trib, nici moștenire. Până acum am ajuns la ficat și haite de anghile negre au trecut de Kiev după Olza.

O poiană care trăiește despre ea însăși, ca și cum ar fi un rkohom, existând din genul Slovenska și poiiana drogată, iar derevlyenii din sloveni și numiți pe Drevlyeni; radimichi bo și vyatichi din lyakhov. În sărbătoare sunt doi frați: Radim și celălalt Vyatko și, venind, sedosta: Radim pe imi pare rau, și a fost poreclit Radimichi, iar Vyatko a fost de propria sa familie conform Ots, de la el a fost poreclit Vyatichi. Și trăind în poiana lumii, și Drevlyans, și Nord, și Radimichi, și Vyatichi și croați. Dulebi locuiește pe Bug, unde acum Volynii, și prind, Tivertsi, așezându-se de-a lungul Bugului și de-a lungul Niprului, și aşezaţi-vă lui Dunaev. Și bѣ Multe ei, așezați de-a lungul Bugului și de-a lungul Niprului până la mare, și esența orașelor lor până în ziua de azi, dar apoi numesc din grecește Marele Skuf.

Numiți propriul obicei și legile părinților și tradițiile lor, fiecare cu propriul temperament. Poiana pentru tatii lor, obiceiul numelui este linistit si blând, și rușine norilor și surorilor lor, și mamelor și nurilor lor, soacrelor și ușii, mare este rușinea proprietății. Și obiceiul de căsătorie poartă numele miresei, dar eu aduc seara, iar dimineața aduc ce este pe el. Și copacul trăiește într-un mod bestial, trăind ca o fiară; și mă ucid unii pe alții, mâncând tot ce era necurat, și nu era în ei căsătorie, ci o fată lângă apă. Iar Radimichi, Vyatichi și Nord au un singur obicei pentru nume: Eu locuiesc în pădure, ca orice animal, mâncând tot ce este necurat și de rușine în ei înaintea tatălui și a nurorilor și a fraților. nu erau în ele, ci jocurile dintre sate, iar eu arăt ca jocuri, pentru dans și pentru toate cântecele demonice, și pentru acel viclean al soției lui, care strălucește cu altcineva. Numele sunt două și trei soții. Și dacă moare cineva, voi sfâșie peste el și de aceea voi pune multă muncă și voi pune pe tezaur mortul și arsul și, de aceea, strângând oasele, voi pune în <...>împrumutul este mic și l-am pus pe un stâlp pe drum, chiar și acum pentru a crea Vyatichi. Acestea sunt obiceiurile creatorilor și ale krivichilor și ale altor urâciuni, care nu conduc legea lui Dumnezeu, ci fac legea pentru ei înșiși.

Georgy spune în cronicar: „Căci pentru oricine există o lege scrisă în limba oilor, dar obiceiul este altul, în spatele patriei fără lege se pare. De la ei, primul lucru pentru sirienii, care locuiesc la marginile pământului, este să aibă legea părinților lor și obiceiul: să nu curviți, nici să adulterați, nici să furați, nici să defăimați, dacă să ucizi, dacă răul tuturor lucrurilor vine de acolo. Legea este, de asemenea, printre ktiriani, verbele rahmanului și insularilor, chiar și din strămoșii mărturiei și evlaviei, ei nu mănâncă carne, nu beau vin, nu fac desfrânare, nu fac răutate, de dragul multor frică. Căci este și celor care sunt adiacente nim indom: uciderea unei fete, muncitor de rău, mai supărat decât ei; în țara lor cea mai adâncă, oamenii lor mănâncă și ucigași rătăciți, în plus, ei mănâncă ca psi. Veșnic este legea caldeenilor și babilonienilor: mame și cu frați, copii ai curviei și ai uciderii. Fiecare faptă nebună este ca virtuteîși imaginează că vor trăi, indiferent cât de departe vor fi țările lor.

Iar legea hilioamelor: nevestele lor țipă, și zidesc conace, și fac fapte bărbaților, dar le place și să facă câte vor, nu se abțin de acum înainte de la soți, nu degeaba. În ele, esența și soțiile bune prind fiara greu. Soțiile vor stăpâni peste soții lor și îi vor îmbogăți. În Vritania dorm mulți bărbați cu o singură soție, atâtea soții cu un singur soț pofta și tatăl nelegiuit o fac fără invidie și fără înfrânare.

Amazonienii, însă, nu au soț, ca vitele mute, dar într-o vară, până în ziua de primăvară, se vor naște și se vor număra cu local <...>bărbați, este un triumf pentru ei și o sărbătoare grozavă este momentul să vă amintiți. Vom concepe din ei în pântece și haite se vor împrăștia de pretutindeni. În același timp, cei care vor să nască, dacă se naște un copil, vor distruge și, dacă este sexul unei fete, atunci vor câștiga și cu sârguință și vor educa.

De parcă și acum avem jumătate din lege să-i păzim pe părinții noștri: vărsând sânge și lăudându-ne cu el, și mâncând trup și toată necurăția, hamsteri și must, și prinzând mamele lor vitrege și iatrovi și alte obiceiuri ale părinților lor. Dar noi, creștinii, ca pământul, chiar credem în Sfânta Treime și într-un singur botez și într-o singură credință avem o singură lege, suntem botezați în Hristos și îmbrăcați în Hristos.

Deocamdată, după moarte, frații semănați, au fost jignați de derevlyans și înghețuri giratorii. Iar eu sunt cel mai kozare, stând în pădurile de pe munte, iar rokosha kozare: „Plătiți-ne tribut”. Gândindu-mă la luminiș și vdasha din fum o sabie. Și ducând un kozare prințului său și bătrânilor săi, și zicându-le: „Iată, vine un nou tribut”. Ei le decid: „De unde?”, Ei decid: „În pădurea de pe munte, deasupra râului Nipru”. Ei sunt rkosha: „Care este esența în depărtare?” Ei arată sabia. Și hotărându-l pe bătrânul Kozarilor: „Nu este un tribut bun, prințe! Vom căuta arme dintr-o țară, mai mult ca săbii, iar aceste arme sunt ascuțite pentru ambele, mai mult ca săbii. Ai imati și tribut pentru noi și pentru alte țări. Acum totul se va împlini: nu din voia ta, ci din voia lui Dumnezeu. Parcă sub faraon, regii Egiptului, când l-au adus pe Moise înaintea faraonului, și pe regele bătrânilor faraonului: „Acesta vrea să smerească regiunea Iegupetsk”; parcă: egiptenii au pierit de la Moise și prima besha a lucrat pentru ei. Asa si si: mai intai detin, si apoi ei insisi detin; parcă: kozarii Rusiei, prinții, stăpânesc până astăzi.

În vara anului 6360, indicția 15, am început să-l încoronez pe Mihail Țar, începând să numesc pământul rusesc. Despre aceasta, am observat, parcă cu acest Cezar Rusia a venit la Tsargrad, parcă am scrie în cronica grecului Temzha și așezarea, vom începe și vom pune numerele, parcă de la Adam până la potop, anii 2242. , iar de la potop până la Avram, anii 1082, de la Avram până la ieșirea lui Moise 3 ; de la ieșirea lui Moise la David 601 de ani, de la David și dinînceputul împărăției lui Solomon până la robia lui Jerosalim anii 448, de la captivitatea la Alexandru anii 318, de la Lexander la Hristos Crăciun LAT 333, de la anormalitatea lui Hristos la Kostyantin, este 318, de la Kostyanthin la Mihai 542. De la Pryvago Michael la PRERVAGO OLGOV RUSKAGO, LAT 29, de la PRERVAGO OLGOVA, mai îndreptățit la Kiev, la PREVAGO LETOVARO LETO LETOLOVA , de la PREVAGO Igorev la PREVAGO Svyatoslavl LAT 33, de la PREVAGO SVIEL la PREVAGO YAROLLECH POSE 28, prinții Yaropolk Poku 8, prinții Volodimer, prinții Yaroslav Lasht 40. La fel de la moartea lui Svyatoslavl până la moartea lui Yaroslavli Yaroslavl până la moarte Sviatopolchi 60 de ani.

Dar ne vom întoarce pentru prezent și vom spune că am pierdut-o în această vară, de parcă am fi început primul an de Michael cu bubuitură, și vom pune numerele la rând.

În vara anului 6361. În vara anului 6362. În vara anului 6363. În vara anului 6364. În vara anului 6365.

În vara anului 6366. Mihail Cezar a ieșit cu malul și marea lui la bulgari. Bulgarul (e) a văzut, neputând rezista, cerând să fie botezat, să se supună grecului. Cezar, botezați prințul lor și pe toți boierii și faceți pacea cu bulgarii.

În vara anului 6367. Imakh tribut către varangi, veniți de peste mări, pe oameni și pe sloveni, și pe măsuri, și asupra tuturor, Krivichi. Și kozar imahut în poieni, și în nord, și în Vyatichi, imakh pe tacos alb și vântul din fum.

In vara lui 6368. In vara lui 6369.

În vara anului 6370. Și i-am mânat pe varangi peste mare și nu le-am dat tribut și mai des în propriile mâini. Și nu ar fi adevăr în ei, și oamenii s-ar ridica împotriva oamenilor și ar fi ceartă în ei și ar lupta pentru ei înșiși mai des. Și rkosha: „Să căutăm în noi înșine un prinț, care să ne conducă și să vâsle la rând, de drept”. Idosha peste mare până la varangi, până în Rusia. Sitse bo îi numiți pe varangii Rus, de parcă toți prietenii sunt numiți ai lor, prietenii sunt Urmani, Angliani, Ini și Gotha, așa și si. Rkosha Russ chyud, slovenă, krivichi și toate: „Țara noastră este mare și bogată, dar nu este nici o haină în el. Da, du-te să domnești și stăpânește peste noi. Și a ales trei frați din generațiile sale și a încins toată Rusia după sine și a venit mai întâi la cuvânt. Și tăiați orașul Ladoga. Și aici este cel mai vechi din Ladoz, Rurik, iar celălalt, Sineus pe Lacul Alb și al treilea Truvor din Izborsk. Și de la acei varangi, pământul rusesc a fost poreclit. După doi ani, Sineus și fratele său Truvor au murit. Și Rurik a luat singur toată puterea și a venit la Ilmer și a dărâmat orașul deasupra Volhovului și a poreclit Novgorod și a așezat acela, prințe, și a împărțit volosturile și orașele soțului ei pentru a tăia: noul Poltesk, noul Rostov, celălalt Beloozero. Și în acele orașe sunt descoperirile varangilor; primul călugăriţeîn Novgorod, Slovenia, iar în Polotsk, Krivichi, Rostov Meryan, întreg Beleozero, Murom Murom. Și Rurik le posedă pe toate.