Kjetteri er læresetninger som er i konflikt med den rådende trosbekjennelsen. Som regel gikk de ikke lenger enn i middelalderen religiøst syn. Kjetterier, bonde-plebejer eller borgere, urbane, var gjennomsyret av anti-klerikalismens ånd rettet mot kirken som en føydal institusjon. De inneholdt ofte panteistiske ideer som gjorde det mulig å forkynne muligheten for menneskets sammenslåing med Gud, uavhengig av kirken, og til og med muligheten for at mennesket kan bli Gud. Panteismen tolker begrepet Gud på en spesiell måte: i hovedsak utelukker det hans deltakelse i skapelsen av verden og i menneskelige anliggender. I motsetning til den teistiske tolkningen av Gud som person, et forsyn, transcendent i forhold til verden skapt av ham ut av ingenting, lærte panteismen om enheten mellom verden og Gud: i den såkalte mystiske panteismen var verden oppløst i Gud, i den naturalistiske, beveger seg enda lenger bort fra teismen, - Gud oppløst i verden, som representerer verdens sjel eller identifiserer seg med verden, med naturen. Panteistisk lære inneholdt ideen om universets uendelighet, naturens og menneskets uavhengighet, Guds og verdens evighet.

Mystisk-panteistiske ideer ble ofte brukt av kjettere for å underbygge massenes reelle påstander om frihet fra kirken – i tråd med disse påstandene ble det forkynt tanker om ubrukeligheten av kirken og kirkelige ritualer. På slutten av XII - begynnelsen av XIII århundre. I Europa dukket det opp en sekt av amalrikere, ledet av lærere fra universitetet i Paris. Deres ideolog, lærer i filosofi og teologi, Amalrik (Amory) Bensky (d. 1206), hevdet at alt i verden er ett, for alt er Gud; skaper og skapning er en og samme. Amalrikerne anerkjente ikke kirkens og presteskapets autoritet, de avviste paven-"antikrist", katolske ritualer, askese; de forsto helvete som uvitenhet, og himmelen som besittelse av deres lære. Kirken brente offentlig kjetteriets ledere (1210).

På begynnelsen av XIII århundre. panteistfilosofen David av Dinantsky var radikalt i strid med teistisk doktrine. "Verden er Gud selv... - David skrev, - verdens sak er Gud selv", "det er bare én substans ikke bare av alle legemer, men også av alle sjeler, og det er ingenting annet enn Gud selv" (Anthology of the World philosophy, bd. 1, del 2, s. 811-812). Panteistiske synspunkter var nært forbundet med ideen om menneskeverd, kom i konflikt Kristendomslære om menneskehetens opprinnelige syndighet. Tilhengere av kjetteriet til Begards and Beguins, som oppsto på 1200-tallet. spredte seg i Tyskland på 1300-tallet. blant en del av landbefolkningen og de plebeiske delene av byen, ble det antatt at en person kunne oppnå en høy grad av perfeksjon i denne verden - slik at det ikke ville være behov for bønn eller faste, og det ville være mulig å overgå selv Kristi fortjenester.

Antiklerikalisme var et essensielt trekk ved kjetterske bevegelser og læresetninger i Rus, noe som gjenspeiler stemningen til bøndene, byfolket og en del av det vanlige presteskapet. I de første århundrene etter adopsjonen av kristendommen i Rus, fungerte antikirkelige bevegelser som et forsvar for førkristen tro. I spissen for opprørene i Rus (i Suzdal i 1024, i Kiev i 1068), hvis formål var å beslaglegge de rikes eiendom, sto magiene. Det første innflytelsesrike kjetteriet i Rus var strigolisme, grunnleggeren av dette var Pskov-diakonen Karp. Kjetteriet spredte seg snart til Novgorod, og dette er ingen tilfeldighet: Pskov og Novgorod er byer med utviklet håndverk og handel, med en atmosfære av frihet og frihet. I 1375 ble kjetteriet knust og lederne henrettet. Strigolniki avviste kirkehierarkiet, avslørte kirkens laster, nektet ritualer knyttet til døden, tok til orde for en direkte forbindelse med Gud, og avviste derfor kirker, ba under himmelen og utførte bekjennelsesritualen til jorden. Noen av dem tvilte på de dødes oppstandelse. Med henvisning til apostelen Paulus, hevdet kjetterne at selv en enkel person med et «rent liv» kunne undervise i troen.

På slutten av XV århundre. Novgorod-Moskva kjetteri av "judaizers" dukket opp - anti-trinitarianere som stolte på Det gamle testamente for å bevise det unike til Gud, som ikke har noen sønn, Kristus for dem er en enkel mann, korsfestet på korset og forfalt i graven . Kjettere motsatte seg tilbedelsen av ikoner, mot sakramentene, de forkastet evangeliet, apostlene, kirkens fedre. Kjetteriet spredte seg også blant presteskapet i Moskva. Kjettere var engasjert i astrologi, matematikk, logikk, studerte "Seksvingede" - astronomiske tabeller fra XIV århundre, beviste at verdens ende utnevnt av teologer i 1492 ikke ville finne sted. I deres arbeid "Writing about Literacy" ble det bevist at Gud ga mennesket "sinnets autokrati" og menneskeheten vil bli frelst ved kunnskap. Etter ordre fra erkebiskop Gennady (d. 1505) ble kjettere brent.

I 1553 fordømte kirken guttesønnen Matvey Bashkin for kjetteri. Plaget av lidelsene til det russiske tvangsfolket, "rev Matvey papirene av trelldom" på sine "slaver", og ga dem frihet. Samtidig refererte han til evangeliet «elsk din neste». Matteus hevdet også at Kristus er en enkel mann, men samtidig stolte han på Nytt testament. Han avviste autoriteten til kirkefedrene og økumeniske råd, kirker og ikoner, eukaristien og omvendelse, var forvirret over diskrepansen mellom kirkens lære og praksis, betraktet livet til de hellige som "fabler".

Spesielt stor innflytelse på utviklingen av fritenkning i Det gamle Russland gjengitt kjetteriet til Theodosius Kosoy - en livegen, en av tjenerne til Ivan den grusomme (1530-1584). Han ble fordømt ved rådet i 1554 og flyktet til Litauen. Theodosius forkynte den "nye læren", som hadde en åpen antiføydal orientering: den motarbeidet menneskets herredømme over mennesket. Som en anti-trinitær, anerkjente Theodosius én Gud, for hvem "Guds sønner" er "indre" mennesker, og de som er underdanige mesterne er "slaver". Kjetteren oppfordret til ikke å adlyde «autoritetene og prestene». Theodosius' antiklerikalisme førte til tvil om kristendommens sannheter. Theodosius mente at væren ikke er skapt, den selveksisterende verden består av fire elementer. Selveksisterende og mennesket, og hans sinn. Derfor vil ingen andre enn mannen selv frelse ham, han er sin egen frelser og forløser.

Det viktigste aspektet ved pavepolitikken var kampen mot kjetterier. kjetteri- religiøs lære, i en eller annen grad avvikende fra den offisielle kirkens dogmer. Kjetterier følger kristendommen gjennom hele dens eksistens, og begynner med dens første skritt som en uavhengig religion. Imidlertid fikk kjetterske bevegelser sitt største omfang og betydning i føydalismens tid.

Den kristne religionen i middelalderens Europa bestemte verdensbildet til mennesker.

I tidlig middelalder, da føydale forhold ennå ikke var dannet, kjente Europa ennå ikke til kjetterske massebevegelser. Deres oppgang finner sted i perioden med den utviklede middelalderen, som er assosiert med fremveksten og veksten av byer. Intensiveringen av utnyttelsen av bøndene skapte grunnlaget for å involvere den i kjetterske bevegelser.«Revolusjonær motstand mot føydalismen», skrev F. Engels, «går gjennom hele middelalderen. Den fremstår, etter datidens forhold, nå i form av mystikk, nå i form av åpen kjetteri, nå i form av et væpnet opprør.

Sosial essens og hovedideer av middelalderske kjetterier. I henhold til den sosiale orienteringen kan to typer middelalderske kjetterier skilles - borgerlig og bonde-plebejer. Den første uttrykte bybefolkningens protest mot de føydale lenkene som hindret utviklingen av byøkonomien. Den sørget for eliminering av presteskapets spesielle stilling, pavedømmets politiske krav, kirkens landrikdom, forsøkte å forenkle og redusere kostnadene ved ritualer og forbedre presteskapets moralske karakter. Idealet til disse kjettere var den tidlige kristne «apostoliske» kirke – enkel, «billig» og «ren». Kjetterier av denne typen talte bare mot "kirkelig føydalisme" og påvirket ikke grunnlaget for det føydale systemet som helhet. Derfor sluttet seg noen ganger hele grupper av føydalherrer til dem, og prøvde å bruke borgerkjetteriet i sine egne interesser (for å sekularisere kirkeeiendommer eller begrense pavedømmets politiske innflytelse). Slik var det i epoken med de albigensiske krigene i Sør-Frankrike, hussittkrigene i Böhmen, under Wyclifs tid i England.

Mye mer radikale var de bonde-plebejerske kjetteriene, som reflekterte den fiendtlige holdningen til de fordrevne lavere klassene i byen og på landsbygda, ikke bare mot kirken og presteskapet, men også mot adelen. Det bonde-plebejiske kjetteriet delte alle de religiøse kravene til borgerkjetteriet, og krevde i tillegg likestilling mellom mennesker, og opphevet dermed klasseforskjeller. Bonde-plebejerske kjetterier krevde som regel også avskaffelse av livegenskap og korvée, mens individuelle ekstreme sekter ba om etablering av eiendomslikhet og eiendomsfellesskapet. I XIV-XV århundrer. de mest radikale bonde-plebeiske kjetteriene ble ofte kombinert med folkelige opprør (apostler, lollarder, taboritter osv.).

Samtidig var det gjennom middelalderen også slike kjetterier der elementene i begge disse strømningene – borgerne og bondeplebeierne – ikke var tydelig skilt.

Dogmet om kjetterske læresetninger: en kritisk holdning til presteskapet i alle rekker, inkludert paven, kritikk av avlat En mer moderat del av kjettere anså seg som sanne katolikker, som forsøkte å hjelpe til med å korrigere kirken. En annen, ikke mindre betydningsfull del brøt åpenlyst med den katolske kirke, og opprettet sine egne religiøse organisasjoner (katarer, valdensere, apostoliske, taboritter); de mest radikale blant dem (spesielt apostolikkene, lollardene på 1300-tallet) overførte sin fiendtlige holdning til den katolske kirke til hele det føydale sosiale systemet.

Det overveldende flertallet av kjetterske læresetninger var også preget av ønsket om å følge evangeliet, og anerkjente det som den eneste kilden til tro, i motsetning til skriftene til "kirkefedrene", konsilbeslutninger, pavelige okser osv. En av de mest populære ideene i kjetterkretser var ideen om "apostolisk fattigdom, idealet om askese, mystiker.

Kjetterens historiske rolle: de undergravde den katolske kirkes autoritet og åndelige diktater, bidro til spredningen av fritenkning (selv om kjettere selv oftest ikke viste fritenkning, var de preget av fanatisme og intoleranse overfor dissidenter, og rystet det føydale systemet .

De viktigste kjetterske bevegelsene i XI-XIII århundrer. Atskilte kjettersekter ble utbredt i Vest-Europa allerede på begynnelsen av 1000-tallet. i Frankrike, Italia, Tyskland. I andre halvdel av XI århundre. brede folkebevegelser utspilte seg i byene i Italia (Milano, Firenze). En av de første skaperne av en uavhengig kjettersk doktrine var Arnold av Brescia, som ledet på midten av 1100-tallet. antipavelig opprør i Roma. Sekten han opprettet (Arnoldistene), som representerte det tidlige borgerkjetteriet, fortsatte å eksistere selv etter henrettelsen av deres leder. Fremveksten av kjetterske bevegelser faller på andre halvdel av XII og XIII århundrer. Det var spesielt mange av dem i disse århundrene i Sør-Frankrike og Nord-Italia, hvor kjettere utgjorde en betydelig del av befolkningen. Blant de mest massive kjetterske bevegelsene på XII århundre. gjelder kathar kjetteri(fra det greske "kataros" - rent). De nektet å anerkjenne statens autoritet, avviste fysisk vold og blodsutgytelse. De anså den katolske kirke, så vel som hele den jordiske verden, for å være Satans skapelse, og paven for å være hans stedfortreder.

Stor innflytelse blant kjettere i XII-XIII århundrer. brukte ideene til Joachim Florsky (eller Calabrian), en av datidens største mystikere. Joachimismens ideer har lenge hatt stor popularitet blant folket.

Evangeliske ideer var spesielt utbredt i kjetternes rekker. Blant de mange sektene som drømte om å gjenopplive ordenen til den tidlige kristne kirken, av spesiell betydning i det XIII århundre. ervervet valdenserne. Sønnen til en velstående Lyon-kjøpmann, Peter Wald, som levde i siste fjerdedel av 1100-tallet, begynte en aktiv forkynnelse av fattigdom og askese. Hans tilhengere, valdenserne, fremmet sammen med skarp kritikk av prestene ideer som utfordrer kirkens dogmer: de nektet skjærsilden, de fleste sakramentene, ikonene, bønnene, helgenkulten, kirkehierarkiet, deres ideal var de "fattige "apostolsk kirke. De motsatte seg også kirketiende, skatter, militærtjeneste, den føydale domstolen og nektet dødsstraff. En del av valdenserne flyttet til Tyskland, Østerrike, Tsjekkia, Polen, hvor i det XIV århundre. Waldensianismen spredte seg vidt blant bønder og små urbane håndverkere.

I Italia ble evangeliske ideer bekjent av flagellants-sekten. Flagellanter («flagging») gikk ut på veiene og gatene i filler, barbeint og torturerte seg selv offentlig, og brakte sine støttespillere til en tilstand av ekstase.

Kjetteri på 1100- og 1200-tallet var vidt spredt ikke bare blant de lavere lag av befolkningen, men også blant den utdannede delen av byfolket

Kirkens kamp mot kjetterske bevegelser. Inkvisisjon. Kirken kjempet mot kjetterske ideer og anti-geistlige bevegelser med grusom fanatisme og uforsonlighet. Kirkekatedraler fra XII-XIII århundrer. forpliktet ikke bare presteskapet, men også de sekulære myndighetene til å ta aktiv del i denne kampen. Ved katedralene ble katarer, patarener, valdensere og senere begyner anathematisert til forskjellige tider. Læren til Joachim fra Firenze, Amory av Wien og senere Peter Olivi ble anerkjent som kjetteri og forbudt på 1400-tallet. - John Wyclif og Jan Hus. Hundrevis av ledere for kjetterske bevegelser og sekter ble dømt og brent, og vanlige kjettere ble utsatt for alvorlig forfølgelse. Den mest blodige formen for represalier mot kjettere var korstogene inspirert av kirken og pavedømmet: mot albigenserne (begynte i 1209), mot apostlene (1306-1307), fem korstog mot husittene (1420-1431), etc.

Inkvisisjonen (fra latin inquisitio - etterforskning) spilte en spesiell rolle i kampen mot kjetterier. Dukket opp på slutten av XII århundre. som en form for kirkelig domstol, først utført av biskoper, ble inkvisisjonen gradvis trukket fra biskopenes kontroll og snudd i første halvdel av 1200-tallet. inn i en uavhengig organisasjon med enorme fullmakter og direkte underlagt paven. Gradvis opprettet inkvisisjonen et spesielt system for søk og rettslig etterforskning av kjettere. Hun introduserte mye spionasje og oppsigelser i praksis. Sofistikert tortur ble brukt på de sta. Iveren til inkvisitorene og svindlerne deres ble belønnet ved deling mellom dem av en del av eiendommen som ble konfiskert fra de dømte. Allerede på XIII århundre. Sammen med kjettere begynte inkvisisjonen å forfølge vitenskapsmenn og filosofer som viste fri tenkning. Den vanligste straffen for kjettere var brenning på bålet, ofte i grupper (den såkalte auto-da-fe - fra portugisisk auto-da-fe - et spørsmål om tro). En av de mest tragiske sidene i menneskehetens historie er knyttet til inkvisisjonens aktiviteter.

Kjetterske bevegelser fra XIV-XV århundrer.

Til tross for den brutale forfølgelsen og aktivitetene til bøllordrer, stoppet ikke kjetterske bevegelser. Nye kjetterier oppsto for å erstatte de gamle. I XIV-XV århundrer. deres sentrum flyttet fra Sør-Frankrike og Lombardia til det nordøstlige Frankrike, Nederland, England, Sør- og Vest-Tyskland og Tsjekkia. Et viktig trekk ved de kjetterske bevegelsene i denne perioden var en klar avgrensning mellom borgerlige og bonde-plebejerske kjetterier, forvandlingen av sistnevnte til radikale kjetterier, som noen ganger smelter sammen med bondeopprør. Så, apostoliske sekt, ledet av Dolcino på begynnelsen av XIV århundre. spilte en ledende rolle i det bonde-plebeiske opprøret, ledet av Dolcino. Kjetteriet til de tidlige Lollards, likesinnede John Ball, fusjonerte med opprøret til Wat Tyler.

En av de mest massive kjetterske bevegelsene i slutten av XIII-XIV århundrer. - Beguinernes bevegelse, samt Beguards og Fraticelli nær dem, som feide over Sør-Nederland, tyske land, Østerrike, Tsjekkia, Italia og Frankrike. Synspunktene til teologen Olivi hadde stor innflytelse på kjettere.

I det XV århundre. de viktigste kjetterske bevegelsene var engelskmennene Lollardisme og gusisme. Lollards 1400-tallet basert på læren til John Wyclif. De kritiserte presteskapet skarpt, motarbeidet kirkehierarkiet, de fleste sakramenter, ikondyrking, kirketiende, krevde sekularisering av kirkegods, frihet til å forkynne for alle, inkludert lekfolk, tilbedelse på sitt morsmål, men gjorde ikke inngrep i det eksisterende systemet.

Hussittbevegelse. Aksjoner mot det tyske presteskapets overgrep, motstand mot den katolske kirke og kampen for den nasjonale tsjekkiske kirken resulterte i en bred sosial bevegelse som fikk en religiøs form. Jan Hus (ca. 1369-1415), professor i teologi ved universitetet i Praha, ledet denne bevegelsen. Han fordømte det katolske presteskapets laster, uttalte seg mot kirkens rikdom og krevde sekularisering av kirkens eiendom. Han ledet kampen mot tyskerne som dominerte universitetet i Praha. Det endte med overføringen av kontrollen over universitetet til tsjekkerne (1409) og valget av Jan Hus som rektor ved universitetet.

Den katolske kirken og det tyske presteskapet i Tsjekkia førte en hard kamp mot Hus. Først ble han ekskommunisert og måtte forlate Praha (1412), og etter en stund innkalte paven ham til et kirkemøte i Konstanz. Her ble Hus dømt for sin tro som kjetter og brent på bålet (1415).

Hussitt kjetteri, som oppsto i Tsjekkia på begynnelsen av 1400-tallet. involvert i sin bane en rekke sosiale lag. Opprinnelig var hussismen basert på den moderate borgerlæren til Jan Hus, som også reflekterte ønsket fra alle deler av det tsjekkiske samfunnet om å frigjøre seg fra tysk dominans og pavedømmets diktater. Men så delte bevegelsen seg i to leire: moderat - chashnikov, kjettere av borgerlig type, og de radikale - taborist, der tidlig på 20-tallet av XV århundre. revolusjonære bonde-plebejerske, spesielt chiliastiske, ideer om den nært forestående etableringen av Guds rike på jorden seiret.

Den kristne religionens og kirkens sosiale rolle i det føydale samfunnet

Kristendommen sto ved det føydale samfunnets vugge som en etablert religiøs ideologi. Allerede i de siste århundrene av Romerrikets eksistens ble det fra de undertryktes religion til et instrument for slaveri av arbeidermassene i hendene på den herskende slaveeiende klassen.

Kristen forkynnelse inspirerte det arbeidende folket med en mystisk tro på at rettferdighet og godhet, som ikke kan realiseres i den jordiske verden, vil seire i etterlivet for alle tilhengere av den nye religionen. Med den fantastiske ideen om alle menneskers likhet for Gud, forsøkte kristendommen å dekke over den gjespende avgrunnen av sosiale motsetninger i den virkelige eksistens. Med religiøs trøst til de «lidende og belastede» forsøkte den å utrydde den sosiale protesten til de utnyttede, og lovet dem gjengjeldelse for deres lidelser i «etterlivet». Takket være denne sosiale og ideologiske funksjonen var kristendommen i stand til å overleve sammenbruddet av slavesystemet og forble et viktig middel for åndelig slaveri av arbeidsfolket også i det føydale samfunnet.

Den herskende klassen i dette samfunnet, som tilpasset kristendommen til forholdene i det nye føydale systemet gjennom middelalderen, forsøkte å styrke kirken på alle måter i økonomisk, politisk og ideologisk henseende. Kirken og presteskapet som tjente den ble en del av det føydale systemet, dets viktigste ideologiske støtte. Den kristne religionen i Vest-Europa – katolisismen – var den dominerende formen for ideologi i middelalderen. Det dominerte alle områder av sosialt, ideologisk, kulturelt liv, underkuet moral, vitenskap, kultur, utdanning, kledd i sine former og gjennomsyret alle aspekter av middelalderens verdensbilde.

Religionens og kirkens eksepsjonelt store rolle i den føydale epoken, deres sterke innflytelse på menneskers sinn ble bestemt av det faktum at middelaldermenneskets verdensbilde overveiende var teologisk. Ideene til alle mennesker i den tiden, uavhengig av deres sosiale tilhørighet, var gjennomsyret av en religiøs ånd.

Det ideologiske grunnlaget for middelalderens kristendom

Kristen doktrine oppsto fra kampen og samtidig fra den gjensidige innflytelsen fra mange filosofiske og religiøse bevegelser, blant hvilke ideene til den jødiske filosofen, nyplatonisten Philo av Alexandria og den romerske stoiske Seneca, var av spesiell betydning. Men i fremtiden vil det filosofiske grunnlaget for kristendommen, selv om det er sterkt forenklet, bevokst med et tett stoff av mer "primitive religiøse ideer, tilpasset forståelsen av" barbarene "som oversvømmet det vestlige romerriket.

Grunnlaget for middelalderens føydalkirkelige verdensbilde ble lagt ved overgangen til 300- og 500-tallet. Biskop av byen Hippo (Nord-Afrika) Augustine (354-430). Til kristendommens dogmatiske bestemmelser, hovedsakelig godkjent ved kirkemøtene i Nicene og Konstantinopel i 325 og 381, la han læren utviklet av ham «om kirkens enkeltreddende rolle». Augustin førte en hard kamp mot ulike kjetterske bevegelser, underbygget dogmatisk retten til privat eiendom og erklærte rikdom og fattigdom for å være «en guddommelig institusjon». I sitt hovedverk «Om Guds tilstand» («De civitate Dei») ga Augustin et kristent syn på verdenshistorien. I følge hans konsept blir den "jordiske tilstanden" - verden (civitas terrena), som er djevelens avkom, motarbeidet, selv om den er sammenvevd med ham i det virkelige liv, av "Guds tilstand" (civitas Dei). Representanten for sistnevnte er kirken; dens oppgave er å overvinne "djevelens rike" ved å spre den kristne tro, utrydde kjetterier og omvende hele menneskeheten til den "sanne troen". Augustin mente at historien utvikler seg i henhold til en guddommelig plan og til slutt langs en stigende linje - til menneskehetens salige tilstand.

Providentialisme i historien, fremsatt av Augustin, tjente som det teoretiske grunnlaget for all kirkehistorisk litteratur i middelalderen. Augustin erklærte ikke-kristne og kjettere som ofre for djevelen, og forkynte behovet for ikke bare å overbevise, men også å tvinge dem til å akseptere kirkens lære. Han utviklet også den posisjonen at kirken er den eneste vokteren av "guddommelig nåde", ved hjelp av hvilken den kan gi folk soning for synder og dermed gi dem "evig frelse". Denne læren hevet kirkens generelle betydning og underbygget dogmatisk den dype forskjellen mellom presteskapet og de troendes masse, som er spesielt karakteristisk for den vestlige kristne middelalderens kirke.

Samtidig var det mange motsetninger i Augustins teologiske og livssynshistoriske syn. Dette forklarer det faktum at tilhengere av synspunkter som er fiendtlige til den offisielle kirken, spesielt Wyklif, Jan Hus og andre, prøvde å stole på noen av dens bestemmelser.

Styrking av den økonomiske basen til kirken og dens føydalisering i VI-XI århundrer.

Kirken klarte ikke bare å bevare sine eiendeler og eiendommer under de barbariske invasjonene og revolusjonære opprørene, men økte også sin rikdom betydelig. Hun fremmet aktivt føydaliseringsprosessen og spilte en betydelig rolle i den. Allerede i tidlig middelalder i de fleste land Vest-Europa en betydelig del av landområdet var konsentrert i hendene på klostre, biskoper, katedralkapitler; kirken utnyttet brutalt arbeidet til avhengige bønder. Kirkens føydale herrer inntok en fremtredende plass i det gryende føydale hierarkiet. Som vasaler av konger og andre sekulære suverener, hadde de selv mange ikke bare åndelige, men også sekulære vasaler. Store kirkelige føydalherrer hadde brede immunitetsrettigheter. Veldig viktig i å styrke den økonomiske og sosiale innflytelsen til kirken hadde klostre. Klosteret Montecassino (Italia) ble grunnlagt rundt 529 av Benedikt av Nursia, og la grunnlaget for den første klosterordenen - Benediktinerordenen. Charteret hans ble mye brukt i den videre organiseringen av de tidlige middelalderske klostrene, hvorav de fleste tilhørte benediktinerordenen. Klostre og bispegods allerede på 700-800-tallet. var vanligvis i fokus for det økonomiske livet - messer ble holdt ved siden av dem, på landene som tilhørte dem, avhengige bønder - kolonner og livegne - ble det drevet en omfattende økonomi. Ved å berike seg selv utvidet de sin økonomiske aktivitet enda bredere, og avrundet sine eiendeler på bekostning av de ødelagte samfunnsmedlemmene, så vel som på grunn av utviklingen, selvfølgelig ved hjelp av bøndene, av skoger, sumper og ødemarker. De største og rikeste klostrene (klostrene) påvirket også politiske liv land i Vest-Europa.

Kirken fikk i økende grad karakter av en mektig sentralisert og samtidig hierarkisk organisasjon. Den laveste cellen i kirkeorganisasjonen i vest og øst var sognet, ledet av sognepresten (presten). Presbyterne var en del av et hierarki ledet av en biskop. Biskopen, som ble det eneste overhodet for «de troendes fellesskap» i hvert bispedømme, fikk en spesiell betydning i kirken. En rekke bispedømmer forenet seg til en metropol, ledet av en storby i øst og en erkebiskop i vest. I øst så tidlig som på 500-tallet. kirkeforeninger på et høyere nivå oppsto - patriarkatet (i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem). I Vesten mottok den romerske biskopen - paven lik anerkjennelse med patriarkene (og da høyere enn de).

Råd (kongresser) av biskoper fikk stor betydning i ledelsen av kirken. Biskoper fra en bestemt provins eller flere provinser samlet seg på lokale (eller lokale) råd; "Økumeniske råd forente alle kirkens biskoper, de løste spørsmål om dogmer, tilbedelse, organisering av kirken (inntil det 9. århundre ble de innkalt av den bysantinske keiseren).

Fremveksten av pavedømmet spilte en stor rolle i å styrke kirken i Vest-Europa. På slutten av IV - begynnelsen av V århundre. Romerske biskoper tilegnet seg eneretten til å bli kalt pave, det vil si kirkens overhode. Pavene baserte sine påstander om overherredømme i kirken på det faktum at de er "etterfølgerne til apostelen Peter", som ifølge legenden var den første listen - Kristi stedfortreder i Roma. Ved å bruke fraværet i Vesten, spesielt i Italia, av en sterk sekulær makt, paven i V-VI århundrer. reiste seg raskt til å bli de facto sekulære herskere i det romerske bispedømmet. Med veksten av kirkelig jordeie i landene i Vest-Europa, kom forskjellige betalinger fra kirkens land til disposisjon for paven. Helheten av landene som var i hendene på paven begynte å bli sett på som "patrimonium av St. Peter" ("patrimonium S. Petri"), og han selv - som deres øverste herre. Organisasjonen av kirken fikk i økende grad en føydal-hierarkisk struktur; i spissen sto paven, og på de laveste nivåene presteskapet i sognet. Ved slutten av VI århundre. pavedømmet i Vest-Europa begynte å fremme krav om fullstendig overherredømme i den kristne kirke. Pave Gregor I (590-604) motsatte seg kraftig patriarken av Konstantinopel, og nektet ham retten til tittelen "universell" hersker.

Forening mellom kirke og stat

Denne trakasseringen av pavedømmet, så vel som pavenes påstander om politisk innflytelse i Italia og resten av Vest-Europa, møtte motstand både i kirken og fra sekulære suverener. Både i denne og i en senere periode måtte de regne med de bysantinske keiserne og med patriarken av Konstantinopel, med de langobardiske kongene, senere med de frankiske, og enda senere med de tyske imperiene.

Generelt var det imidlertid en nær allianse mellom kirke og stat i Vest-Europa under tidlig middelalder. Kirken fungerte "som den mest generelle syntesen og den mest generelle sanksjonen av det eksisterende føydale systemet." I kampen mot fiendene til dette systemet, så vel som med de som på en eller annen måte gjorde inngrep i kirkens autoritet, brukte hun et nøye utviklet system med kirkestraff: "ekskommunikasjon", som plasserte en person utenfor kirken; "interdikt", når enhver tilbedelse var forbudt på territoriet til en region eller til og med et helt land; "anathema" - et høytidelig offentlig svik mot en forbannelse; forskjellige typer kirkelig omvendelse osv. Alle disse tiltakene for datidens overtroiske folk var ikke mindre forferdelige og effektive enn de straffer som ble ilagt av de verdslige myndigheter. Fratakelse av kirkelig beskyttelse, i henhold til ideene fra den tiden, tok bort en persons håp om "frelse" og truet med helvetes pine i den andre verden.

Den tidlige føydalstaten beskyttet og støttet på sin side kirkens interesser. Pepin the Short deltok aktivt i opprettelsen av den pavelige staten i Italia. Karl den Store legaliserte kirketienden (decima) som en obligatorisk skatt, som ble pålagt hele befolkningen. Dens hovedbyrde falt på bøndene, som betalte tienden i tre former: "den store tienden" - fra korn; "liten" - fra grønnsaker, frukt og fjærfe; "tiende av blod" - fra storfe.

Kirkens enorme innflytelse i det tidlige middelalderske samfunnet ble ikke bare bestemt av dens rikdom og allianse med staten, men også av monopolet den hadde i det intellektuelle samfunnets liv. På den tiden var grunnskoleopplæring, litteratur, produksjon og korrespondanse av bøker fullstendig konsentrert i hendene på kirken, utvelgelsen og bevaringen av de ekstremt begrensede elementene i den eldgamle kulturelle tradisjonen som den trengte for å nå sine ideologiske mål var helt avhengig av den. For det meste fra presteskapets rekker på den tiden kom alle mer eller mindre utdannede mennesker, poeter, forfattere, historikere og lærere ut.

Østlig utvidelse av pavedømmet og deling av kirker

På midten av 800-tallet Under pave Nicholas I (858-867) ble sammenstøtene mellom de vestlige og østlige kirkene spesielt akutte. Den territorielle trakasseringen av pavedømmet og opptredenen av pavelige legater i Bulgaria forårsaket en konflikt mellom pave Nicholas I og patriark Photius av Konstantinopel. På kirkemøtene innkalt av begge sider ble det avdekket dogmatiske, kanoniske og rituelle uenigheter mellom østlige og vestlige kirker, som har overlevd til vår tid. I Vesten ble det antatt at den "hellige ånden" utgikk like mye fra "Gud Faderen" og fra "Gud Sønnen" (latin filioque), mens i øst ble utstrålingen av den "Hellige Ånd" bare anerkjent. fra "Gud Faderen". Den vestlige kirke holdt seg til læren om de helliges "overfortjente fortjenester" for Gud, som angivelig skapte en hellig reserve av "nåde", på grunn av hvilken kirken, etter eget skjønn, kan tilgi folks synder og gi deres sjeler "evig frelse" og til og med selge brev med slik absolusjon - avlat. I øst ble denne læren forkastet. De viktigste seremonielle avvikene var at blant katolikker tok prestene nattverd med brød og vin, mens lekfolket - bare med brød; blant de ortodokse fikk alle troende, uten forskjell, nattverd med både vin og brød. I vest ble korsets tegn laget med fem fingre, i øst - med tre. I den vestlige kirken ble gudstjenester overalt bare holdt på latin, mens i den ortodokse kirken, på lokale språk. I vesten krevde kirken sølibat fra alle presteskap, i øst var sølibat bare påkrevd av munker. Den vestlige kirken, i motsetning til den bysantinske, tillot ikke utgang fra presteskapet, forbød lekfolk å lese og tolke Den hellige skrift, hevdet pavens forrang i den kristne kirke og institusjonen av kardinaler, ikke anerkjent i øst.

Det egentlige grunnlaget for de pågående stridighetene mellom kirkene var imidlertid slett ikke dogmatiske, kanoniske og rituelle uenigheter, men ganske reelle praktiske interesser. Pavedømmet forsøkte iherdig å utvide sfæren av sin religiøse og politiske innflytelse mot øst. Østkirken motsatte seg resolutt denne utvidelsen.

I kampen mot den østlige kirken brukte pave Nicholas I først en samling pavelige brev, feilaktig tilskrevet biskop Isidore av Sevilla (VI-VII århundrer). Denne samlingen ("False Isidore Decretals") inkluderte over hundre fiktive pavebrev, falske dokumenter om beslutninger fra kirkeråd, Konstantins gave og andre forfalskninger, hvis formål var å underbygge den pavelige forrang i kirken og det verdslige. pavedømmets påstander. Siden den gang ble de "falske Isidore-dekretene", senere offisielt inkludert i koden for kanonisk lov, det generelt anerkjente grunnlaget for pavelig herredømme i middelalderen, mens de var i XV-XVI århundrer. de er ikke bevist falske.

Sommeren 1054 forbannet legatene til pave Leo IX sendt til Konstantinopel den bysantinske patriarken Michael Cerularius. Sistnevnte innkalte på sin side til et kirkelig råd og forbannet de pavelige legatene. Dermed fant den endelige inndelingen av den tidligere formelt forente kristne kirke i den vestlige - romersk-katolske, og den østlige - gresk-katolske, eller ortodokse, sted. Separasjon av kirker og videre utvikling hver av dem ble bestemt av særegenhetene ved den sosiopolitiske utviklingen til Byzantium og vesteuropeiske land. I Byzantium var kirken fullstendig underordnet keisermakten; i Vesten forsvarte den i løpet av kampen mot sekulær makt sin uavhengighet og beholdt i lang tid sitt krav på politisk overherredømme.

Nedgangen til pavedømmet i IX-XI århundrer. Cluniac-bevegelse

Fra andre halvdel av 800-tallet nesten to hundre år med nedgang for pavedømmet begynner. Etter delingen av det karolingiske riket var Italia politisk fragmentert. Som føydalsuveren var paven langt fra den mektigste blant de italienske føydalherrene. Siden han ikke var i stand til å underordne dem sin innflytelse, ble han et instrument, og noen ganger et offer, i den interne kampen til forskjellige føydale grupper. Sammenbruddet av det frankiske imperiet forstyrret midlertidig båndene mellom pavedømmet og presteskapet i andre land og regioner i Europa, som ennå ikke var blitt tilstrekkelig styrket i forrige periode. Dette undergravde delvis pavedømmets pan-europeiske innflytelse og økonomiske grunnlag.

Ved å utnytte pavedømmets tilbakegang, sluttet de store føydalherrene å regne med det og tok landene som tilhørte pavene. Etter dannelsen av det såkalte Romerriket under Otto I, okkuperte proteger av de tyske keiserne den pavelige tronen i nesten et århundre. Lokalt ble imidlertid kirken mer og mer avhengig av individuelle sekulære herskere.

Pavedømmets tilbakegang bidro til styrkingen av makten til biskoper og erkebiskoper, som ble til føydale fyrster, og underordnet generelle kirkelige interesser deres politiske mål og ønske om berikelse. Kirken ble mer og mer "sekularisert", beveget seg lenger og lenger bort fra idealet om fattigdom og askese, som undergravde dens autoritet og innflytelse på massene.

I denne forbindelse oppsto det en bevegelse blant klostre med sikte på å styrke kirkens moralske prestisje og dens uavhengighet i forhold til sekulære autoriteter, å skape en sterk kirkeorganisasjon, særlig å styrke pavemakten. Denne bevegelsen er på begynnelsen av det 10. århundre. ledet klosteret Cluny (fransk Burgund), som snart ble sentrum for en stor sammenslutning av klostre (ved slutten av 1100-tallet inkluderte Cluny-menigheten rundt 2 tusen klostre i Frankrike, Tyskland, Italia, England og Spania). Abbeden av Cluny rapporterte direkte til paven: et strengt charter utelukket underordning av klostre ikke bare til sekulære myndigheter, men også til lokale biskoper. Han krevde av munkene streng overholdelse av sølibatløftet ("sølibat"). Cluniacene motsatte seg også salg av kirkelige stillinger ("simony") og utnevnelsen av biskoper og abbeder som sekulære suverener. For å lykkes med prekener i klostrene ble det opprettet biblioteker og skoler gjennomsyret av kirkeånden. Munker ble forbudt å delta i fysisk arbeid.

Cluniac-bevegelsen ble også brukt av en del av den store føydale adelen som et middel i kampen mot kongemakten og biskopene som støttet den, på den ene siden og mot populære forestillinger og de kjetterske bevegelsene som ble intensivert på den tiden, på den andre. Mange føydale herrer fra X-XI århundrer. generøst utstyrte Cluniac-klostrene med landområder, dro de selv ofte til disse klostrene og støttet energisk Cluniac-reformen.

I 1059, ved Laterankonsilet i Roma, oppnådde en av hovedlederne for Cluniac-bevegelsen, munken Hildebrand (senere pave Gregor VII), en beslutning om en ny prosedyre for valg av paver: paven skulle fortsatt velges av kardinalene uten innblanding fra keisere eller andre sekulære myndigheter.

Etter å ha blitt pave (1073-1085), lanserte Gregor VII i sin avhandling "The Dictate of the Pope" programmet for pavelig teokrati, og hevdet pavens overherredømme over makten til sekulære suverene. Denne resolutte og iherdige politikeren rettet alle sine aktiviteter mot gjennomføringen av programmet sitt. Han førte en bitter kamp med den tyske kongen (senere keiser) Henrik IV, grunnen til dette var en tvist om innsetting. De ga ham en brennende ed og ga den som en "gave fra St. Peter" deres land normanniske hertuger i Sør-Italia. Han krevde det samme fra den ungarske kongen og den engelske kongen Vilhelm Erobreren. Gregor VII førte en lignende politikk i Spania og Tsjekkia, Danmark og Dalmatia, Korsika og Sardinia. Ved å utnytte den interne kampen til sønnene til den russiske storhertugen Yaroslav den Vise, lovet paven en av dem, Izyaslav, hans hjelp på betingelse av at han, etter å ha blitt prinsen av Kiev, anerkjente seg selv som en vasal av romeren. trone.

Gregor VII oppnådde en betydelig styrking av pavedømmets og den katolske kirkes autoritet. Imidlertid ble hans teokratiske ideer og planer for et universelt pavemonarki ikke implementert. Hans politikk ble beseiret i Frankrike og England, og ble ikke kronet med full suksess i Tyskland. På slutten av sin lange kamp med keiser Henrik IV ble paven til og med tvunget til å forlate Roma og flykte til Sør-Italia, hvor han døde.

Sosiale og politiske forutsetninger for fremveksten av pavedømmet i XII-XIII århundrer.

I XII-XIII århundrer. det er en ytterligere styrking av den katolske kirkes og pavedømmets innflytelse. Denne prosessen skyldtes det faktum at de fleste landene i Vest-Europa på den tiden opplevde en tilstand av føydal fragmentering. I fravær av sterke sentraliserte stater, viste kirken, som på dette tidspunktet hadde økt sin makt, i noen tid å være den eneste styrken hvis autoritet ble anerkjent i alle land. I følge Engels var den katolske kirke i denne perioden «det store internasjonale sentrum for det føydale systemet».

Pavedømmet brukte vellykket føydal fragmentering til sin fordel. Dens viktigste støtte i visse land i Vest-Europa var sammensatt av representanter for kirkehierarkiet, først og fremst biskoper og klostre, som vanligvis hadde svært brede immunitetsprivilegier. Men da de samtidig var vasaller av både kongen av landet deres og paven som kirkens overhode, og i mange henseender var avhengige av begge, inntok de forskjellige stillinger i forskjellige perioder. Mange av dem støttet styrkingen av den sentrale timelige makten i sine land og sympatiserte derfor ikke med pavedømmets ekstreme teokratiske pretensjoner; andre, tvert imot, fulgte nidkjært den pavelige politikken i sine land, forhindret styrkingen av sentralmakten der og støttet villig føydal-separatistiske handlinger.

Pavedømmet i XII-XIII århundrer. brukes til å styrke dens innflytelse alle de store politiske hendelsene i tiden. Den fungerte som arrangør av korstogene mot øst; ga Reconquista i Spania en religiøs karakter av "beskyttelse av kristenheten fra de vantro"; under slagordet om å spre kristendommen blant hedningene, innviet kirken de tyske riddernes rovkampanjer mot de slaviske og baltiske folkene. Pavedømmet deltok aktivt i undertrykkelsen av populære antiføydale bevegelser og kjetterier. Den politiske innflytelsen til kirken og dens overhode – paven – var også avhengig av den romerske kuriens økonomiske makt. Betydelige pengesummer strømmet hit fra alle de katolske landene i Europa årlig - inntekter fra kirkens jordeiendom, fra kirketienden, fra avgifter for korstog og andre kirkeskatter. Med enorme midler, ofte langt over de økonomiske ressursene til de sekulære suverene i Europa, hadde pavene muligheten til å gjennomføre en aktiv utenrikspolitikk. Styrkingen av kirkens og pavedømmets makt i Vest-Europa ble også lettet av at den fortsatte å opprettholde makten over hele det intellektuelle og ideologiske samfunnslivet.

I 1123, etter en lang pause, sammenkalte pave Calixtus II i Roma Det første økumeniske råd for Lateranen, som godkjente Concordat of Worms som ble avsluttet i 1122. Siden den gang har slike råd blitt sammenkalt regelmessig.

1200-tallet var tiden for pavedømmets høyeste makt og internasjonale innflytelse. Dette manifesterte seg allerede under pave Innocent IIIs (1198-1216) pontifikat (1198-1216), som, enda mer aktivt enn Gregor VII, forsvarte ideen om kirkemaktens overherredømme over sekulær makt og fremsatte krav om verdensherredømme. . Han restaurerte sine eiendeler fullstendig i de pavelige statene og utvidet grensene betydelig; på en gang var han til og med herskeren over det sicilianske riket. Han ga den pavelige kurien betydningen av den høyeste rettslige autoritet i hele den katolske verden. Han klarte å oppnå at den engelske kongen John the Landless, kongene av Aragon og Portugal anerkjente seg selv som hans vasaller. Innocent III og hans etterfølgere, gjennom deres legater, grep stadig inn i de vesteuropeiske statenes indre anliggender, og hevdet rollen som en alleuropeisk dommer.

For å stoppe den lange kampen om valget av pave, som ofte trakk ut i lang tid, slo II-konsilet i Lyon i 1274 fast at kardinalene som hadde samlet seg for å velge en ny pave skulle være fullstendig isolert fra utsiden. verden - "under nøkkelen" (cum clave), og derfor ble den valgfrie sesjonen til kardinalene kalt "konklaven". Hvis kardinalene ikke har fullført valget innen tre dager, bør måltidene deres begrenses til ett retter til lunsj og middag. Etter ytterligere fem dager ble kardinalene bare stående på brød og vann, og i hele den påfølgende tiden av konklavet ble de fratatt inntekter fra kirkene sine.

Pavene søkte å fremstille seg selv som kjemper mot «tatarfaren» som dukket opp på midten av 1200-tallet. over Vest-Europa, og holdt ved det første konsilet i Lyon (1225) en beslutning om behovet for en felles kamp mot mongolene. Men i realiteten prøvde ikke paven å lede de europeiske folks kamp mot denne invasjonen. Han og hans etterfølgere lette bare etter måter å forhandle med de mongolske khanene, i håp om å spre katolsk innflytelse i Rus med deres hjelp.

Pave Bonifatius VIII (1294-1303), som forsøkte å heve prestisjen til pavedømmet ytterligere, organiserte i 1300 feiringen av "kirkens jubileum", i anledning som han kunngjorde "syndens frigjøring" til alle de tilstedeværende. på denne festivalen og utstedte spesielle avlatsbrev - avlatsbrev, som ble solgt for penger. Siden den gang har det svært lønnsomme salget av avlat blitt utbredt i alle katolske land.

Bonifatius VIII forsøkte med all kraft å sette de reaksjonære ideene til det pavelige teokratiet ut i livet. I 1302 utstedte han oksen "Unam sanctam", den siste bestemmelsen som lød: "Underordningen av enhver menneskelig skapning til den romerske ypperstepresten er en uunnværlig betingelse for frelse." Dermed ble pavelig autoritet erklært den høyeste autoritet på jorden. Bonifatius VIII-oksen krevde at paven ble anerkjent som en erstatning for Gud på jorden, erklærte at sekulære suvereners makt var avhengig av pavens makter, og proklamerte en universell teokratisk (mer presist, hierokratisk, det vil si styrt av presteskap) monarki. Men påstandene til Boniface VIII, så vel som hans forgjengere - Gregory VII og Innocent III, kunne ikke implementeres i praksis, siden det verken var økonomiske eller politiske forutsetninger for dette. Statens sentraliseringsprosess ble utført i denne perioden av kongemakten innenfor rammen av nasjonalstater – Frankrike, England osv. Pavepolitikken var i uforsonlig motsetning til denne progressive prosessen. bevege seg historisk utvikling viste at ideen om pavelig overherredømme over sekulær makt alltid ikke bare har vært ekstremt reaksjonær, men også utopisk.

Kjetterske bevegelser i middelalderen

Det viktigste aspektet ved pavepolitikken var kampen mot kjetterier. Vranglære er religiøse læresetninger som til en viss grad avviker fra den offisielle kirkens dogmer. Kjetterier følger kristendommen gjennom hele dens eksistens, og begynner med dens første skritt som en uavhengig religion. Imidlertid fikk kjetterske bevegelser sitt største omfang og betydning i føydalismens tid.

Den kristne religionen i middelalderens Vest-Europa bestemte ikke bare verdensbildet til klassen av føydalherrer, men som den dominerende ideologien, i mange henseender, massenes bevissthet. Følelsene deres, som Engels skrev, «ble næret utelukkende av religiøs mat». Under disse forholdene måtte enhver sosial doktrine og bevegelse, selv fiendtlig mot offisiell ortodoksi, uunngåelig ta en teologisk form. Grunnlaget for kjetterske bevegelser var sosial protest mot visse aspekter av det føydale systemet eller føydalismen generelt. Men siden den katolske kirke teoretisk underbygget og bekreftet den eksisterende orden, fungerte som deres "guddommelige sanksjon", i den grad "alle angrep på føydalisme uttrykt i en generell form og fremfor alt angrep på kirken, alle revolusjonære - sosiale og politiske - doktriner burde ha vært overveiende fra seg selv på samme tid teologiske kjetterier. For å kunne angripe eksisterende PR, var det nødvendig å rive av hellighetens glorie fra dem.

I tidlig middelalder, under forhold da føydale forhold ennå ikke var dannet, og føydal utnyttelse og instrumentene for dens gjennomføring (inkludert katolisisme som den viktigste formen for ideologisk innflytelse) ennå ikke hadde fått en helhetlig karakter, fikk ikke Vest-Europa. men kjenner masse kjetterske bevegelser. Men allerede da var det grobunn for kjetterske læresetninger.

Om utviklingen av kjetterier i Nord-Italia og Sør-Frankrike X-XI århundrer. Bogomilenes kjetteri hadde også stor innflytelse.

Fremveksten av kjetterbevegelsen i Vest-Europa i den avanserte middelalderen var først og fremst assosiert med fremveksten og veksten av byer. Statusen til byfolkets ufullstendige posisjon i et føydalsamfunn, utnyttelsen av de urbane lavere klassene ikke bare av de sekulære og kirkelige føydalherrene, men også av de urbane kjøpmennene og patrisiatet, skarpheten av sosiale motsetninger, og til slutt, relativt (i sammenligning med landsbygda) aktiv offentlig liv gjorde byer til ekte arnesteder for kjetterier. Det er ingen tilfeldighet at områdene med den tidligste og raskeste byutviklingen - Nord-Italia, Sør-Frankrike, Rheinland, Flandern, Nord-Øst-Frankrike, Sør-Tyskland samtidig var områdene med den mest aktive utviklingen av kjetterske bevegelser.

Veksten av byer bidro til utbredelsen av kjetterier også på landsbygda. Utviklingen av vare-pengeforhold og den påfølgende forverringen av posisjonen til en betydelig del av bondestanden skapte grunnlaget for å trekke bondemassene inn i kjetterske bevegelser. Antikirkelige, kjetterske følelser ble forsterket av det faktum at kirkelige føydalherrer spesielt nidkjært hindret forsøkene fra byene under deres styre på å oppnå selvstyre, den personlige frigjøringen av bøndene i deres eiendeler. Det religiøse skallet gjennomsyret alle former sosial bevegelse og klassemotstand fra denne epoken. «Revolusjonær motstand mot føydalismen», skrev F. Engels, «går gjennom hele middelalderen. Den fremstår, etter datidens forhold, nå i form av mystikk, nå i form av åpen kjetteri, nå i form av et væpnet opprør.

Sosial essens og hovedideer fra middelalderske kjetterier

I henhold til den sosiale orienteringen kan to hovedtyper av middelalderske kjetterier skilles - borgerlig og bonde-plebejer. Borgerkjetteriet uttrykte bybefolkningens protest mot de føydale lenkene som hindret utviklingen av byøkonomien, og det føydale samfunnets undertrykkelse av borgerne. Engels kalte denne trenden «middelalderens offisielle kjetteri». Det var til ham de fleste kjetterske bevegelsene på 1100- og 1200-tallet tilhørte. Kravene til slike kjetterier sørget for eliminering av presteskapets særstilling, pavedømmets politiske krav og kirkens landrikdom. De forsøkte å forenkle og redusere kostnadene ved ritualer og forbedre presteskapets moralske karakter. Idealet til disse kjettere var den tidlige kristne «apostoliske» kirke – enkel, «billig» og «ren». Kjetterier av denne typen talte bare mot "kirkelig føydalisme" og påvirket ikke grunnlaget for det føydale systemet som helhet. Derfor sluttet seg noen ganger hele grupper av føydalherrer til dem, og prøvde å bruke borgerkjetteriet i sine egne interesser (for å sekularisere kirkeeiendommer eller begrense pavedømmets politiske innflytelse). Slik var det i epoken med de albigensiske krigene i Sør-Frankrike, hussittkrigene i Böhmen, under Wyclifs tid i England.

Mye mer radikale var de bonde-plebejerske kjetteriene, som gjenspeiler den fiendtlige holdningen til de fordrevne lavere klassene i byen og på landsbygda, ikke bare mot kirken og presteskapet, men også mot føydalherrene, velstående kjøpmenn og urbane patrisiere. Det bonde-plebeiske kjetteriet delte alle de religiøse kravene til borgerkjetteriet, og krevde også likestilling blant folk. Sivil likhet ble avledet fra likhet for Gud, og dermed fornektet klasseforskjeller. Bonde-plebejerske kjetterier krevde som regel også avskaffelse av livegenskap og korvée, mens individuelle ekstreme sekter ba om etablering av eiendomslikhet og eiendomsfellesskapet. I XIV-XV århundrer. de mest radikale bonde-plebeiske kjetteriene ble ofte kombinert med folkelige opprør (apostler, lollarder, taboritter osv.).

Samtidig var det gjennom middelalderen også slike kjetterier der elementene i begge disse strømningene – borgerne og bondeplebeierne – ikke var tydelig skilt.

Dogmet om middelalderens kjetterske lære var ganske mangfoldig, men hovedideene og bestemmelsene var felles for mange sekter. Disse inkluderer for det første en skarpt kritisk holdning til katolske prester i alle rekker, inkludert paven, som er karakteristisk for alle sekter og alle deres medlemmer, uansett hvilket sosialt lag de tilhører. Den viktigste metoden for kritikk av presteskapet var motstanden av prestenes virkelige oppførsel perfekt bilde bibelsk hyrde, deres ord og prekener - daglig praksis. Avlat, kravet om en ed på Bibelen og separat nattverd for lekfolk og for presteskapet ble også kraftig angrepet av flertallet av kjettere. Kjetterne fra mange sekter kalte kirken "den babylonske skjøgen", skapelsen av Satan, og paven - hans stedfortreder, Antikrist. Samtidig betraktet noen, mer moderate deler av kjettere seg som sanne katolikker, og forsøkte å hjelpe til med å korrigere kirken. En annen, ikke mindre betydningsfull del brøt åpenlyst med den katolske kirke, og opprettet sine egne religiøse organisasjoner (katarer, valdensere, apostoliske, taboritter); de mest radikale blant dem (spesielt apostolikkene, lollardene på 1300-tallet) overførte sin fiendtlige holdning til den katolske kirke til hele det føydale sosiale systemet.

Det store flertallet av kjetterske læresetninger var også preget av ønsket om å følge evangeliet, og anerkjente det som den eneste kilden til tro, i motsetning til skriftene til "kirkefedrene", konsilvedtak, pavelige okser osv. Dette kan forklares med det faktum at av all kristen litteratur er det bare evangeliet som har bevart noen rester av den tidlige kristendommens opprinnelige opprørsk-demokratiske ideer. De tjente som grunnlag for mange kjetterske læresetninger. En av de mest populære ideene i kjetterkretser, hentet fra evangeliet, var ideen om "apostolisk fattigdom", som tiltrakk seg sympati fra mennesker som tilhører forskjellige lag i samfunnet. Mange av dem solgte eller ga bort eiendommen sin og levde et asketisk liv. Men idealet om fattigdom ble forstått av kjettere fra ulike sosiale grupper på ulike måter: representanter for den herskende klassen så det som et middel til å svekke kirkens politiske rolle og en mulighet til å tjene på dens rikdom; borgere - måten å skape en "billig" kirke som ikke krever store midler fra menighetsmedlemmene. Holdningen til de brede arbeidende massene til fattigdomsidealet var selvmotsigende. På den ene siden var ideen om fattigdom, å likestille alle for Gud, hevde verdigheten til vanlige fattige mennesker, ekstremt populær blant dem; på den annen side ga det ingen vei ut av deres vanskelige situasjon. Derfor ble også ideene om fellesskap og eiendomslikhet, som innebar dyptgripende sosiale endringer, utbredt blant deltakerne i de bonde-plebejerske kjetteriene. Av stor betydning var idealet om askese, nært knyttet til forkynnelsen om fattigdom. Den revolusjonære askesen til de bonde-plebeiske massene i den tiden, som skilte de fattige og rettighetsløse fra resten av samfunnet, var ifølge Engels et middel til å forene de undertrykte massene og en spesifikk form for deres selvbevissthet.

Mystiske ideer var også innflytelsesrike blant kjettere. Mystikk i middelalderske kjetterier dukket opp i to hovedformer. Ved å tolke bibelske fordømmelser og profetier på sin egen måte, spesielt visjonene om apokalypsen, spådde mange hersiarcher - Joachim fra Calabria, Dolcino og andre - ikke bare en uunngåelig endring i den eksisterende ordenen, men kalte også sluttdatoene for dette kuppet. Slike profetier var av radikal karakter, og reagerte på de revolusjonære stemningene i de bonde-plebeiske kretser av kjettere. De ble assosiert med de «tusenårige» eller «kiliastiske» ideene som er karakteristiske for disse sirklene – om den nært forestående starten av rettferdighetens «milleniumrike», med andre ord «Guds rike» på jorden. Den borgerlige trenden i mystikk, basert på læren til tyske teologer på 1300-tallet, hadde en annen karakter. – Eckart, Tauler osv. De og deres tilhengere mente at den «guddommelige sannhet» finnes i personen selv, som derfor har «fri vilje» og må være kreativt aktiv. De var preget av elementer av panteisme, noe som førte dem til ideen om ubrukeligheten til kirken. Samtidig var denne typen mystikk preget av en retrett inn i en persons indre verden, religiøs ekstase, visjoner osv., noe som kraftig reduserte radikalismen i slike læresetninger og førte deres tilhengere bort fra det virkelige liv og kamp.

Den historiske rollen til kjetteriene i middelalderen var at de undergravde den katolske kirkes autoritet og åndelige diktater og det føydalkirkelige verdensbildet som den forsvarte, avslørte presteskapets grådighet og fordervelse, bidro objektivt til spredningen av fritenkning (selv om kjettere selv viste oftest ikke fritenkning, de var preget av fanatisme og intoleranse overfor dissidenter).

Siden kjetterier, om enn i en religiøs form, uttrykte massenes antiføydale følelser, rystet de også det føydale systemet som helhet. Imidlertid stilte flertallet av sekter, med unntak av uttalte bonde-plebeiske sekter, vanligvis ikke åpne krav om radikale sosiale transformasjoner, eliminering av føydal utbytting. De begrenset seg til å forkynne mer eller mindre radikale endringer i kirkens dogmer eller organisasjon. De kontrasterte den "dårlige" kirken og den "falske" troen med den "gode" kirken og den "sanne" troen. Dermed førte kjetterier i de fleste tilfeller massene inn i riket av fantastiske oppfinnelser, avledet dem fra å løse reelle problemer.

De viktigste kjetterske bevegelsene i XI-XIII århundrer.

Separate kjettersekter ble utbredt i Vest-Europa allerede på begynnelsen av 1000-tallet: i Chalons, Orleans, Arras (Frankrike), Mont-fort (Italia), Goslar (Tyskland). I andre halvdel av XI århundre. brede folkebevegelser utspilte seg i byene i Italia (Milano, Firenze). Deltakerne deres forkynte fattigdom, askese og avviste ritualisme. Blant disse bevegelsene var Milanese Pataria spesielt kjent (etter navnet på kvartalet i Milano, bebodd av tiggere, søppelhandlere, etc.). Patareni, hvorav de fleste var urbane fattige, angrep skarpt presteskapets rikdom og moral, og ba spesielt om sølibatet til presteskapet. Imidlertid motarbeidet de de rike kjøpmennene og adelen. Imidlertid var disse tidlige bevegelsene stort sett negative og hadde ikke et utviklet positivt program. En av de første skaperne av en uavhengig kjettersk doktrine var Arnold av Brescia, som ledet på midten av 1100-tallet. antipavelig opprør i Roma. Han kritiserte den moderne kirken skarpt og vendte seg til evangeliet, hvorfra han utledet kravet om overføring av makt til sekulære personer. I sammenheng med borgernes kamp med det lokale bispedømmet og pavedømmet som støttet det, uttrykte dette kravet det politiske programmet til den fremvoksende bykommunen Roma. Sekten han skapte (arnoldistene), som representerte det tidlige borgerkjetteriet, fortsatte å eksistere selv etter henrettelsen av deres leder; først på begynnelsen av det trettende århundre. den løste seg opp i en masse andre kjetterske strømmer. Kjetterbevegelsens storhetstid i en rekke vesteuropeiske land faller på andre halvdel av 1100- og 1200-tallet. Det var spesielt mange av dem i disse århundrene i Sør-Frankrike og Nord-Italia, hvor kjettere utgjorde en betydelig del av befolkningen. Bare i Lombardia handlet arnoldister, katharer, valdensere, de "fattige langobardiske" Fraticelli, apostolikker, flagellanter og mange andre i denne perioden. karakteristisk trekk De kjetterske bevegelsene på den tiden var at selv om de aller fleste av disse var borgerkjettere, inkluderte mange av dem elementer av det bonde-plebejiske kjetteriet som ennå ikke hadde dukket opp fra borgerstrømmen. Blant de mest massive kjetterske bevegelsene på XII århundre. kjetteriet til katarene (fra det greske "kataros" - ren) hører hjemme, der sammen med borgerne kan den bonde-plebeiske strømmen spores. Læren om katarene var antiføydal av natur; de nektet å anerkjenne statens autoritet, avviste fysisk vold og blodsutgytelse. De anså den katolske kirke, så vel som hele den jordiske verden, for å være Satans skapelse, og paven for å være hans stedfortreder; derfor avviste de dogmet og kulten til den offisielle kirken, dens hierarki, og motsatte seg kirkens rikdom og makt. I deres undervisning var dualistiske ideer sterke, nær Bogomils, om den evige kampen i verden for prinsippene om godt og ondt. Katarene opprettet sin egen kirkeorganisasjon, bestående av de "perfekte" (perfecti), som var forpliktet til å føre en asketisk livsstil, og hoveddelen av de "troende" (credentes), som alvorlig askese ikke gjaldt; de var frie til å øve ulike yrker. Katarismen var utbredt i alle land i Sør-Europa, hvor den ofte smeltet sammen med andre kjetterier (med valdenserne i Languedoc, patarenerne i Lombardia osv.), og øvde en radikaliserende innflytelse på dem.

Stor innflytelse blant kjettere i XII-XIII århundrer. brukte ideene til Joachim Florsky (eller Calabrian) (ca. 1132-1202), en av datidens største mystikere. Han tolket de tre ansiktene til den kristne treenigheten som tre epoker av verdenshistorien. Til å begynne med, som Joachim lærte, dominerte kraften til "Gud Faderen", preget av strenghet, slavisk underkastelse, som ble regulert av den gamle "Moseloven", nedfelt i Det gamle testamente. Den ble erstattet av en andre, mildere epoke - kraften til "gudsønnen", basert på evangeliet, Det nye testamente. Den tredje epoken, æraen for den "hellige ånd", det "Evige Evangeliet", tolket han som riket av sann kjærlighet og fullstendig frihet: da vil evig rettferdighet bli etablert. I følge joakimittene skulle fredens og sannhetens rike på jorden komme som et resultat av en «universell omveltning» mellom 1200 og 1260. Joachimittenes lære, selv om den var gjennomsyret av mystikk, hadde et innhold som var fiendtlig mot føydalismen. I motsetning til kirkens dogme, som lærte at "himmelsk liv" bare er mulig i en annen verden, lovet det mennesker en rask utfrielse fra lidelse i det virkelige jordiske liv, hevdet den forbigående naturen til den eksisterende orden og uunngåeligheten av deres død. Denne chiliastiske doktrinen var en av de tidlige manifestasjonene av den bonde-plebeiske motstanden mot det føydale systemet, som koblet ideen om sosial rettferdighet med ødeleggelsen av dette systemet. Derfor nøt joachimismens ideer stor popularitet blant folket i lang tid og ble videreutviklet i arbeidet til de mest radikale representantene for den kjetterske tanken i middelalderen: apostolikkene, ledet av Dolcino og andre.

Evangeliske ideer var spesielt utbredt i kjetternes rekker. Blant de mange sektene som drømte om å gjenopplive ordenen til den tidlige kristne kirken, av spesiell betydning i det XIII århundre. kjøpt av valdenserne.

Sønnen til en velstående Lyon-kjøpmann, Peter Wald (Waldo, Walda), som levde i det siste kvartalet av 1100-tallet, etter å ha overlatt all eiendommen sin til sin kone, begynte en aktiv forkynnelse av fattigdom og askese. Hans tilhengere, valdenserne, fremmet sammen med skarp kritikk av prestene ideer som utfordrer kirkens dogmer: de nektet skjærsilden, de fleste sakramentene, ikonene, bønnene, helgenkulten, kirkehierarkiet, deres ideal var de "fattige "apostolsk kirke. De motsatte seg også kirketiende, skatter, militærtjeneste, den føydale domstolen og nektet dødsstraff. Disse synspunktene brakte dem nærmere katarene, og på slutten av XII århundre. katarene og valdenserne i Sør-Frankrike handlet sammen under det generelle navnet albigenserne. I XIII århundre. valdenserne delte seg. Noen av dem ble nær den katolske kirken på betingelse av å anerkjenne visse trekk ved deres kult og retten til å forkynne ("katolske fattige"). Den ekstreme fløyen til valdenserne slo seg sammen med katarene og dro til Italia, hvor en rekke nye sekter dukket opp fra den ("de fattige på langobardiske", etc.). En annen del av valdenserne flyttet til Tyskland, Østerrike, Tsjekkia, Polen, hvor i det XIV århundre. Waldensianismen spredte seg vidt blant bønder og små urbane håndverkere. En av de valdensiske gruppene opererte på tilbakestående og utilgjengelige steder i Sveits og Savoy. Der begynte waldensianismen ifølge F. Engels å representere «de patriarkalske alpegjeteres reaksjon på inntrengningen av føydalismen til dem».

I Italia ble evangeliske ideer bekjent av dusinvis av forskjellige sekter og nøt eksepsjonell popularitet blant både urbane og landlige befolkninger. Ofte tok forkynnelsen av askese og omvendelse ekstreme former, slik tilfellet var i flagellantbevegelsen. Flagellanter («flagging») gikk ut på veiene og gatene i filler, barbeint og torturerte seg selv offentlig, og brakte sine støttespillere til en tilstand av ekstase. Denne bevegelsen ble spesielt massiv i 1260, i epoken med den "guddommelige omveltningen" forutsagt av joakimittene; den avslo senere.

Kjetteri på 1100- og 1200-tallet var vidt distribuert ikke bare blant de lavere lagene av befolkningen, men også blant den utdannede delen av byfolket - lærere og studenter ved urbane skoler og universiteter. Så Arnold av Brescian var en av studentene og etterfølgerne til den frittenkende filosofen Abelard.

Mesteren ved universitetet i Paris, Amory of Vienna, talte på begynnelsen av 1200-tallet. med en panteistisk doktrine som var fiendtlig innstilt til kirken og forkynte den nært forestående begynnelsen av «Guds rike på jorden». Denne doktrinen ble anerkjent som kjettersk i 1210, og dens tilhengere, amalrikerne, ble tatt til fange og brent.

Kirkens kamp mot kjetterske bevegelser. Inkvisisjon

Kirken kjempet mot kjetterske ideer og anti-geistlige bevegelser med grusom fanatisme og uforsonlighet. Kirkekatedraler fra XII-XIII århundrer. forpliktet ikke bare presteskapet, men også de sekulære myndighetene til å ta aktiv del i denne kampen. Ved katedralene ble katarer, patarener, valdensere og senere begyner anathematisert til forskjellige tider. Læren til Joachim fra Firenze, Amory av Wien og senere Peter Olivi ble anerkjent som kjetteri og forbudt på 1400-tallet. - John Wyclif og Jan Hus. Hundrevis av ledere for kjetterske bevegelser og sekter ble dømt og brent, og vanlige kjettere ble utsatt for alvorlig forfølgelse. Den mest blodige formen for represalier mot kjettere var korstogene inspirert av kirken og pavedømmet: mot albigenserne (begynte i 1209), mot apostolikkene (1306-1307), fem korstog mot hussittene (1420-1431), etc.

Inkvisisjonen (fra latin inquisitio - etterforskning) spilte en spesiell rolle i kampen mot kjetterier. Dukket opp på slutten av XII århundre. som en form for kirkelig domstol, først utført av biskoper, ble inkvisisjonen gradvis trukket fra biskopenes kontroll og snudd i første halvdel av 1200-tallet. V uavhengig organisasjon, som hadde enorme fullmakter og var direkte underlagt paven. Gradvis opprettet inkvisisjonen et spesielt system for søk og rettslig etterforskning av kjettere. Hun introduserte mye spionasje og oppsigelser i praksis. Fra ofrene sine tok hun tilståelser gjennom intrikate sofistiske triks, mens sofistikert tortur ble brukt på de sta. Iveren til inkvisitorene og svindlerne deres ble belønnet ved deling mellom dem av en del av eiendommen som ble konfiskert fra de dømte. Allerede på XIII århundre. Sammen med kjettere begynte inkvisisjonen å forfølge vitenskapsmenn og filosofer som viste fri tenkning. Inkvisisjonen proklamerte hyklerisk prinsippet om "ikke-utgytelse av blod", så de som ble dømt for kjetteri ble overlevert til de sekulære myndighetene for straff. Den vanligste straffen for kjettere var brenning på bålet, ofte i grupper (den såkalte auto-da-fe - fra portugisisk auto-da-fe - et spørsmål om tro).

En av de mest tragiske sidene i menneskehetens historie er knyttet til inkvisisjonens aktiviteter.

Mendicant-ordrer

Kirken forsøkte å undergrave den kjetterske bevegelsen innenfra også. For dette formål legaliserte hun noen sekter, dirigerte deres aktiviteter i riktig retning for seg selv og gjorde dem gradvis om til vanlige klosterordner. Slik oppsto ordrene til jeremittene, Gumilia-trv og noen andre. Etter å ha sett den store populariteten blant kjettere til ideene om askese og fattigdom, så vel som praksisen med fri forkynnelse, introduserte pavedømmet ny type monastisisme - ordenen til bøllmunker-predikanter. Med deres hjelp forsøkte pavedømmet å motvirke innflytelsen av kjetterske læresetninger blant massene, for å holde de troende i kirkens favn.

Den første av disse ordenene – fransiskaneren – oppsto som et resultat av kirkens dyktige bruk av forkynnelsen om fattigdom, populær blant folket, ledet av italieneren Frans av Assisi (1182-1226). Sønnen til velstående foreldre, under påvirkning av valdenserne, henga han seg til askese og vandret rundt i Italia, ba han om å gi avkall på eiendom og omvendelse, og krevde fra sine tilhengere ("minoritter" - yngre brødre) enkel moral og engasjement i nyttig arbeid. Men Frans motsatte seg ikke kirken skarpt, han forkynte ydmykhet i lydighet. Han kritiserte for eksempel monastisismen og benektet den ikke som helhet, men oppfordret bare munkene til å forlate livet i klosteret og gjøre om til omreisende predikanter som levde i almisse.Pavedømmet utnyttet denne relativt moderate posisjonen til Frans og, I et forsøk på å kontrollere massenes misnøye etablerte han i 1210 fransiskanernes (minorittenes) munkeorden, og Frans selv ble senere kanonisert. Gradvis beveget ordenen seg bort fra sine opprinnelige idealer om fattigdom og askese. På kort tid ble minorittene, ved å bruke sin popularitet, til en av de rikeste klosterordener; mange av deres klostre (hvor antallet nådde 1100 på midten av 1200-tallet) begynte å spille en fremtredende politisk rolle. Ordenen ble omorganisert i tråd med streng disiplin og hierarki; hele Europas territorium; ble delt inn i "provinser" styrt av "provinsielle"; i spissen for ordenen sto en «general» utnevnt av paven. Hovedmålet med ordenen var kampen mot populære kjetterier: fransiskanerne forsøkte å begrense sin innflytelse i vide kretser, og bøyde de nølende til deres side.

Nesten samtidig med fransiskanerne oppsto dominikanerordenen (1216), grunnlagt av den spanske fanatiske munken Dominic, direkte underlagt paven. Dominikanerne la særlig vekt på forkynnelseskunsten og skolastiske teologiske stridigheter, som var grunnlaget for den daværende «utdanningen». "Predikantbrødrene" (som dominikanerne ble kalt), med støtte fra paven, grep snart de teologiske stolene ved de største universitetene i Europa, kjente teologer og skolastikere fra den tiden kom ut av deres midte - Albert den store, Thomas Aquinas og andre Dominikanerne fikk snart enorm innflytelse, som de brukte i pavedømmets interesser i dens konflikter med monarker, byer, universiteter og individuelle biskoper. Men deres hovedmål anså de kampen mot kjettere. Banneret deres avbildet en hund med en fakkel i munnen, de kalte seg "Herrens hunder" (lek med ord: domini canes i stedet for dominicani). Det overveldende flertallet av inkvisitorene besto av dominikanere. Det teologiske fakultetet ved universitetet i Paris (Sorbonne), ledet av dominikanerne, var den øverste dommeren for å bestemme graden av avvik for en bestemt doktrine fra ortodoksi.

Siden de også var engasjert i misjons- og diplomatiske aktiviteter, var "befalsordrene" et viktig verktøy for katolsk ekspansjon mot øst; Dermed grunnla dominikanerne sitt kloster nær Kiev (1233), trengte inn i Kina (1272), Japan og andre østeuropeiske og asiatiske land.

Kjetterske bevegelser fra XIV-XV århundrer.

Til tross for den brutale forfølgelsen og aktivitetene til bøllordrer, stoppet ikke kjetterske bevegelser. Nye kjetterier oppsto for å erstatte de gamle. I XIV-XV århundrer. deres sentrum flyttet fra Sør-Frankrike og Lombardia til det nordøstlige Frankrike, Nederland, England, Sør- og Vest-Tyskland og Tsjekkia. Et viktig trekk ved de kjetterske bevegelsene i denne perioden var en klar avgrensning mellom borger- og bonde-plebejer-kjetteri, forvandlingen av sistnevnte «til et skarpt distingert partisyn». Disse radikale kjetteriene smelter nå noen ganger sammen med åpne bondeopprør. Så, apostolikkens sekt, ledet av Dol-chino på begynnelsen av XIV århundre. skilte seg ut fra de mer moderate kjetterske bevegelsene og spilte en ledende rolle i det bonde-plebeiske opprøret, ledet av Dolcino. Kjetteriet til de tidlige Lollards, likesinnede John Ball, fusjonerte med opprøret til Wat Tyler. De mest radikale gruppene i taborittleiren var også nært knyttet til den antiføydale bonde-plebeiske bevegelsen.

Samtidig ble borgerkjetteri videreutviklet og tydeligere skilt ut. Utdyping og forming teoretisk grunnlag deres synspunkter, spesielt i læren til John Wycliffe og hans tilhengere, Jan Hus og "kopperne" under hussittkrigene.

Men selv i denne perioden, sammen med klart uttrykte bonde-plebejer- og borgerkjetterier, utvikles kjetterske bevegelser, der bevegelser som noen ganger er forskjellige i deres sosiale orientering, skjules under et felles navn. Dette er for eksempel typisk for en rekke nyoppståtte på slutten av XIV-XV århundrer. sekter, der en sterk bonde-plebejisk strøm er merkbar, men ikke assosiert med opprør.

I XIV århundre. Betydelig innflytelse blant kjettere ble likt av læren til de "åndelige" - en trend som utviklet seg på grunnlag av den radikale fløyen til fransiskanerordenen, hvis representanter ikke forenet seg med dens gjenfødelse. Deres leder var teologen Peter Olivi, hvis synspunkter flettet evangelisering og mystikk sammen. Han kritiserte den etablerte kirken skarpt som "kjødelig" og "syndig" og forutså pavedømmets nært forestående død, og ba om opprettelsen av en ny kirke på grunnlag av fattigdom og kjærlighet. Olivis lære gikk ikke utover borgerkjetteriet. Men gjennom å trenge inn i det vanlige folkemiljøet, ble det noen ganger tolket i en mer radikal ånd. Dette manifesterte seg i en av de mest massive kjetterske bevegelsene på slutten av 1200- og 1300-tallet. - i bevegelsen til Beguins, samt Beguards og Fraticelli nær dem, som oppslukte de sørlige Nederlandene, tyske land, Østerrike, Tsjekkia, Italia og Frankrike. Kjetterne ble sterkt påvirket av synspunktene til Olivy, som de (spesielt Beguins i Sør-Frankrike) betraktet som sin åndelige far. Den mest radikale delen av dem tolket Olvis profetier om den katolske kirkes og pavedømmets død som en spådom om en forestående "guddommelig omveltning" (selv dens spesifikke datoer ble bestemt -1325, 1330, 1335); dets resultat vil være et samfunn der "ingen vil fornærme sin neste" og all eiendom vil være felles. Samtidig forble en betydelig del av Beguinene på posisjonene til borgerkjetteriet, og begrenset seg til å kritisere «kirkeordenen». Beguins og begards i Tyskland, Flandern og nordfranske land var nær forskjellige mystiske sekter av den "frie ånden", som ble påvirket av læren til de allerede nevnte tyske mystiske teologene på 1300-tallet. Eckart og andre Tilhengerne av disse sektene rettet oppmerksomheten mot søket etter en fri "guddommelig ånd" i mennesket selv, i dets indre verden. Disse tendensene og elementene av panteisme som er iboende i dem, førte dem til ideen om ubrukeligheten til kirken. De stilte imidlertid ikke sosiale, antiføydale krav; som regel var disse sektene borgerkjetteri.

I det XV århundre. de viktigste kjetterske bevegelsene var engelsk lollardisme og hussisme. Lollards på 1400-tallet, i motsetning til de tidligere tilhengerne av John Ball, var overveldende fredelige sekterister av borgerlig type, selv om blant dem en betydelig del var vanlige arbeidsfolk - fattige urbane og landlige håndverkere og kjøpmenn, bønder og til og med jordbruksarbeidere, og også fattige sogneprester. For det meste stolte Lollards på læren til John Wyclif. De kritiserte presteskapet skarpt, motarbeidet kirkehierarkiet, de fleste sakramenter, ikondyrking, kirketiende, krevde sekularisering av kirkegods, frihet til å forkynne for alle, inkludert lekfolk, tilbedelse på sitt morsmål, men gjorde ikke inngrep i det eksisterende systemet. Unntaket var en liten gruppe lollarder som forkynte på 30-tallet av 1400-tallet. bonde-plebeiske ideer om fellesskap og eiendomslikningen, men organisatorisk ikke atskilt fra den generelle bevegelsen.

Hussitt-kjetteriet som oppsto i Tsjekkia på begynnelsen av 1400-tallet. og etter å ha absorbert mange kjetterier som var utbredt der før, trakk den inn i sin bane de mest forskjellige sosiale lag. Opprinnelig var hussismen basert på den moderate borgerlæren til Jan Hus, som også reflekterte ønsket fra alle deler av det tsjekkiske samfunnet om å frigjøre seg fra tysk dominans og pavedømmets diktater. Men så delte bevegelsen seg i to leire: den moderate - chashnikene, kjettere av borgerlig type, og den radikale - taboristen, der tidlig på 20-tallet av 1400-tallet. revolusjonære bonde-plebejerske, spesielt chiliastiske, ideer om den nært forestående etableringen av Guds rike på jorden seiret.

Pavedømmets fall på 1300-tallet

Verken den grusomme forfølgelsen av kjettere, eller inkvisisjonen eller den smarte demagogien til «belegger»-ordenene kunne imidlertid forhindre nedgangen til pavedømmet på 1300- og 1400-tallet. Det generelle forløpet til den historiske utviklingen av det føydale Europa førte til dette. Pave Bonifatius VIII, som i 1302 kom i konflikt med den franske kongen Filip IV den kjekke, ble beseiret i dette området. Pavene ble tvunget til å forlate «den evige stad» og flytte residensen sin i skyggen av Frankrikes konge til Avignon. "Avignon-fangenskapen" til pavene begynte, som varte i rundt 70 år (1309-1378). I denne perioden ble pavedømmet et instrument for å styrke kongemakten i Frankrike. Etter pavens retur til Roma (1378), fulgte et førti år langt "stort skisma" ("stort skisma"), da to, og til og med tre søkere kjempet om den pavelige tronen. Ved slutten av XIV århundre. pavedømmet mistet sin tidligere autoritet og makt, ble tvunget til å forlate begge teokratiske krav for alltid.

Nedgangen til pavedømmet i XIV-XV århundrer. ble for det første bestemt av det faktum at dannelsen av nasjonalstater og den resulterende veksten av nasjonal selvbevissthet i en rekke europeiske land undergravde den tidligere betydningen av kirken og pavedømmet som det "internasjonale sentrum" for føydalen. Europa. I denne forbindelse spredte ideene om en sterk kongemakt uavhengig av pavedømmet seg i økende grad i de landene hvor prosessen med statlig sentralisering var i gang. Basert på dem førte kongene av disse landene med hell en politikk som hadde som mål å ytterligere svekke deres avhengighet av Roma. Etter de vellykkede handlingene til Filip IV i denne ånden, utstedes vakre ordinanser, som begrenser pavenes rett til kirkeutmålinger og forbyr appeller til paven fra avgjørelser fra kongelige domstoler osv., av kongen og parlamentet i England (i 1343, 1351 og 1353) og i noen andre land. I Tyskland ble disse nye ideene sammenvevd med eldgamle keiserlige påstander og fikk praktisk gjennomføring i kampen til den tyske keiseren Ludwig IV av Bayern med pavene. Ideen om en sterk sekulær makt uavhengig av pavedømmet ble underbygget teoretisk på 1300-tallet. Marsilius av Padua i avhandlingen "Verdens forsvarer" og Jean Jandin, den franske legisten Pierre Dubois, den berømte engelske skolastikeren William Oaknam, og deretter John Wyclif. Den store Dante utførte den samme ideen enda tidligere i avhandlingen "Om monarkiet", i poetisk form - i "Den guddommelige komedie". I noen kjetterske læresetninger spilte kravet om en folkekirke og tilbedelse på et nasjonalt språk som var forståelig for folket en vesentlig rolle, som forutså ideene om den fremtidige reformasjonen på 1500-tallet.

Katedralbevegelsen

På samme tid, inne i selve den offisielle kirken i XIV og XV århundrer. "katedralbevegelsen" sprer seg mer og mer bredt, avviser pavedømmets krav om fullstendig autokrati og beviser behovet for underordning av pavedømmet i sekulære anliggender statsmakt, og i religiøse - avgjørelser økumenisk råd. «Katedralbevegelsen» vokste spesielt sterkt med begynnelsen av «det store skismaet». I Frankrike førte det til kravet om «gallikanske friheter» – den franske kirkens autonomi fra Roma – som ble realisert i «Pragmatic Sanction of Bourges» til Karl VII (1438). Denne handlingen i Frankrike etablerte den relative uavhengigheten til den franske, gallikanske kirken og proklamerte kirkerådets forrang over pavelige avgjørelser. Kongemakten ble gitt spesielle rettigheter ved utnevnelsen av det høyere presteskapet, og presteskapets jurisdiksjon til det sekulære hoffet (det parisiske parlamentet) ble også etablert. En lignende bevegelse utviklet seg i England. Avgifter til den pavelige kurien, etablert siden Innocent IIIs tid, ble betalt mindre og mindre, og i 1366 ble de endelig avskaffet.

I et forsøk på å styrke kirkens knuste autoritet og fremfor alt å overvinne det "store skismaet", krevde tilhengerne av "katedralbevegelsen" innkalling av et nytt økumenisk konsil. Konsilet ble sammenkalt etter insistering fra keiser Sigismund, drikke Johannes XXIII, og rådet åpnet i 1414 i byen Konstanz og satt til våren 1418. Det var ment å sette en stopper for skisma, reformere kirken og ødelegge kjetterier. Men rådet var ikke i stand til å utføre disse oppgavene. Riktignok bestemte han at vedtakene til det økumeniske rådet var bindende for paven, og avsatte en av de tre pavene - Johannes XXIII, som viste seg å være en tidligere sjøpirat og falskner. Men kampen om pavedømmet fortsatte.

Mangelen på enhet ved rådet forhindret vedtakelse av noen avgjørelser om reformen av kirken, men deltakerne viste fullstendig enstemmighet når de fordømte læren til John Wyclif og Jan Hus. Hus, i strid med juridiske og moralske standarder, fratatt retten til beskyttelse, ble brent i 1415. En rekke av følgende katedraler kunne ikke avslutte skismaet - i Pavia i 1423, Basel-katedralen i 1421-1449. og Ferrara-Firenze-konsilet, sammenkalt i opposisjon til konsilet i Basel av pave Eugene IV i 1438 og endte i Roma i 1445. Skismaet ble eliminert først i 1449 ved konsilet i Lausanne, der den siste "motpaven" Felix V nektet hans påstander og Nicholas V ble anerkjent av paven.

På Ferrara-Florence Council i 1439, etter en lang kamp, ​​ble det sluttet en union mellom de vestlige og østlige kirkene. Signeringen av avtalen ble deltatt av representanter for den østlige kirke, ledet av den bysantinske keiseren og patriarken av Konstantinopel, samt Metropolitan of Kiev. Katolsk propaganda fremstilte denne unionen som den viktigste handlingen for å forene den kristne verden og redde Byzantium fra den tyrkiske faren. Imidlertid ble forbundet i virkeligheten bedt om å tjene som et instrument for den tradisjonelle pavelige politikken med sikte på å underordne det svekkede Bysants og spesielt Rus den pavelige innflytelsen. Både i Byzantium og i Russland ble det avvist av både folket og majoriteten av presteskapet. Den katolske kirke klarte å påtvinge en union på befolkningen i bare de landene i Ukraina og Hviterussland som var under polsk-litauisk styre.

Det viktigste aspektet ved pavepolitikken var kampen mot kjetterier. Vranglære er religiøse læresetninger som til en viss grad avviker fra den offisielle kirkens dogmer. Kjetterier følger kristendommen gjennom hele dens eksistens, og begynner med dens første skritt som en uavhengig religion. Samtidig fikk kjetterske bevegelser størst omfang og betydning i føydalismens tid.

Den kristne religionen i middelalderens Vest-Europa bestemte ikke bare verdensbildet til klassen av føydalherrer, men som den dominerende ideologien, i mange henseender, massenes bevissthet. Følelsene deres, som Engels skrev, var ''matet utelukkende på religiøs mat'. Under disse forholdene måtte enhver sosial doktrine og bevegelse, selv fiendtlig mot offisiell ortodoksi, uunngåelig ta en teologisk form. Grunnlaget for kjetterske bevegelser var sosial protest mot visse aspekter av det føydale systemet eller føydalismen generelt. Men siden den katolske kirke teoretisk underbygget og bekreftet de eksisterende ordenene, fungerte som deres ''guddommelige sanksjon'', i den grad ''alle angrep på føydalismen og fremfor alt angrep på kirken, burde alle revolusjonære - sosiale og politiske - doktriner i overveiende grad representert teologiske kjetterier. samtidig. For å kunne angripe eksisterende sosiale relasjoner, var det nødvendig å rive av hellighetens glorieʼʼ fra dem.

I tidlig middelalder, under forhold da føydale forhold ennå ikke var dannet, og føydal utnyttelse og instrumentene for dens gjennomføring (inkludert katolisisme som den viktigste formen for ideologisk innflytelse) ennå ikke hadde fått en helhetlig karakter, fikk ikke Vest-Europa. men kjenner masse kjetterske bevegelser. Men allerede da var det grobunn for kjetterske læresetninger.

Fremveksten av kjetterbevegelsen i Vest-Europa i den avanserte middelalderen var først og fremst assosiert med fremveksten og veksten av byer. Statusen til borgernes ufullstendige posisjon i det føydale samfunnet, utnyttelsen av de urbane lavere klassene ikke bare av de sekulære og kirkelige føydalherrene, men også av urbane kjøpmenn og patrisier, skarpheten i sosiale motsetninger, og til slutt, de relativt ( sammenlignet med landsbygda) gjorde det aktive sosiale livet byene til genuine sentre for kjetterier. Det er ingen tilfeldighet at områdene med den tidligste og raskeste byutviklingen - Nord-Italia, Sør-Frankrike, Rheinland, Flandern, Nord-Øst-Frankrike, Sør-Tyskland samtidig var områdene med den mest aktive utviklingen av kjetterske bevegelser.

Veksten av byer bidro til utbredelsen av kjetterier også på landsbygda. Utviklingen av vare-pengeforhold og den påfølgende forverringen av posisjonen til en betydelig del av bondestanden skapte grunnlaget for å trekke bondemassene inn i kjetterske bevegelser. Antikirkelige, kjetterske følelser ble forsterket av det faktum at kirkelige føydalherrer spesielt nidkjært hindret forsøkene fra byene under deres styre på å oppnå selvstyre, den personlige frigjøringen av bøndene i deres eiendeler. Det religiøse skallet gjennomsyret alle former for sosial bevegelse og klassemotstand i denne epoken. «Revolusjonær motstand mot føydalismen», skrev F. Engels, «går gjennom hele middelalderen. Den fremstår, etter datidens forhold, nå i form av mystikk, nå i form av åpen kjetteri, nå i form av et væpnet opprørʼ.

Separate kjettersekter ble utbredt i Vest-Europa allerede på begynnelsen av 1000-tallet: i Chalons, Orleans, Arras (Frankrike), Mont-fort (Italia), Goslar (Tyskland). I andre halvdel av XI århundre. brede folkebevegelser utspilte seg i byene i Italia (Milano, Firenze). Deltakerne deres forkynte fattigdom, askese og avviste ritualisme.

Blant disse bevegelsene var Milanese Pataria spesielt kjent (etter navnet på kvartalet i Milano, bebodd av tiggere, useriøse arbeidere, etc.). Patareni, hvorav de fleste var urbane fattige, angrep skarpt presteskapets rikdom og moral, og ba spesielt om sølibatet til presteskapet. Imidlertid motarbeidet de de rike kjøpmennene og adelen. Samtidig var disse tidlige bevegelsene for det meste negative i naturen og hadde ikke et utviklet positivt program.

En av de første skaperne av en uavhengig kjettersk doktrine var Arnold av Brescia, som ledet på midten av 1100-tallet. antipavelig opprør i Roma. Han kritiserte den moderne kirken skarpt og vendte seg til evangeliet, hvorfra han utledet kravet om overføring av makt til sekulære personer. I sammenheng med borgernes kamp med det lokale bispedømmet og pavedømmet som støttet det, uttrykte dette kravet det politiske programmet til den fremvoksende bykommunen Roma.

Sekten han skapte (arnoldistene), som representerte det tidlige borgerkjetteriet, fortsatte å eksistere selv etter henrettelsen av deres leder; først på begynnelsen av det trettende århundre.

den løste seg opp i en masse andre kjetterske strømmer. Kjetterbevegelsens storhetstid i en rekke vesteuropeiske land faller på andre halvdel av 1100- og 1200-tallet. Det var spesielt mange av dem i disse århundrene i Sør-Frankrike og Nord-Italia, hvor kjettere utgjorde en betydelig del av befolkningen.

Bare i Lombardia handlet arnoldister, katharer, valdensere, ''fattige lombarder' fraticelli, apostolikker, flagellanter og mange andre i denne perioden. Et karakteristisk trekk ved datidens kjetterske bevegelser var at selv om det overveldende flertallet av disse var borgerkjetterier, inkluderte mange av dem også elementer av det bonde-plebejiske kjetteriet som ennå ikke var kommet ut av borgerstrømmen.

Blant de mest massive kjetterske bevegelsene på XII århundre. kjetteriet til katarene (fra gresk ''kataros'' - ren) hører hjemme, der sammen med borgerne kan den bonde-plebeiske strømmen spores. Læren om katarene var antiføydal av natur; de nektet å anerkjenne statens autoritet, avviste fysisk vold og blodsutgytelse.

De anså den katolske kirke, så vel som hele den jordiske verden, for å være Satans skapelse, og paven for å være hans stedfortreder; i denne forbindelse avviste de dogmet og kulten til den offisielle kirken, dens hierarki og motsatte seg kirkens rikdom og makt.

I deres undervisning var dualistiske ideer sterke, nær Bogomils, om den evige kampen i verden for prinsippene om godt og ondt. Katarene opprettet sin egen kirkeorganisasjon, bestående av de 'perfekte' (perfecti), som var forpliktet til å føre en asketisk livsstil, og hoveddelen av de ''troende' (credentes), som alvorlig askese ikke gjaldt; de stod fritt til å engasjere seg i ulike yrker. Katarismen var utbredt i alle land i Sør-Europa, hvor den ofte smeltet sammen med andre kjetterier (med valdenserne i Languedoc, patarenerne i Lombardia osv.), og øvde en radikaliserende innflytelse på dem.

Stor innflytelse blant kjettere i XII-XIII århundrer.

brukte ideene til Joachim Florsky (eller Calabrian) (ca. 1132-1202), en av datidens største mystikere. Han tolket de tre ansiktene til den kristne treenigheten som tre epoker av verdenshistorien. Til å begynne med, som Joachim lærte, dominerte makten til ''Gud Fader'', preget av strenghet, slavisk underkastelse, som ble regulert av den gamle ''loven av Moses'', nedfelt i Det gamle testamente.

Den ble erstattet av en andre, mykere æra - kraften til ''gud-sønnen'', basert på evangeliet, Det nye testamente. Den tredje epoken, den ''hellige ånd''s epoke, ''Evige evangelium'', tolket han som riket av sann kjærlighet og fullstendig frihet: da vil evig rettferdighet bli etablert. I følge joakimittene skulle fredens og sannhetens rike på jorden komme som et resultat av den "helt kvinnelige omveltningen" mellom 1200 og 1260. Joachimittenes lære, selv om den var gjennomsyret av mystikk, hadde et innhold som var fiendtlig mot føydalismen.

I motsetning til kirkens dogme, som lærte at "himmelsk liv" bare er mulig i en annen verden, lovet det mennesker en rask utfrielse fra lidelse i det virkelige jordiske liv, hevdet den forbigående naturen til den eksisterende orden og uunngåeligheten av deres død. Denne chiliastiske doktrinen var en av de tidlige manifestasjonene av den bonde-plebeiske motstanden mot det føydale systemet, som koblet ideen om sosial rettferdighet med ødeleggelsen av dette systemet.

Av denne grunn nøt joachimismens ideer stor popularitet blant folket i lang tid og ble videreutviklet i arbeidet til de mest radikale representantene for den kjetterske tanken i middelalderen: apostolikkene, ledet av Dolcino, og andre.

Evangeliske ideer var spesielt utbredt i kjetternes rekker. Blant de mange sektene som drømte om å gjenopplive ordenen til den tidlige kristne kirken, av spesiell betydning i det XIII århundre.

Kjetterske bevegelser i middelalderen

kjøpt av valdenserne.

Sønnen til en velstående Lyon-kjøpmann, Peter Wald (Waldo, Walda), som levde i det siste kvartalet av 1100-tallet, etter å ha overlatt all eiendommen sin til sin kone, begynte en aktiv forkynnelse av fattigdom og askese. Hans tilhengere, valdenserne, sammen med skarp kritikk av prestene, fremmet ideer som utfordrer kirkens dogmer: de nektet skjærsilden, de fleste sakramentene, ikonene, bønnene, helgenkulten, kirkehierarkiet, deres ideal var de "fattige "apostolsk kirke.

Οʜᴎ motsatte seg også kirketiende, skatter, militærtjeneste, den føydale domstolen og nektet dødsstraff. Disse synspunktene brakte dem nærmere katarene, og på slutten av XII århundre. katarene og valdenserne i Sør-Frankrike handlet sammen under det generelle navnet albigenserne.

I XIII århundre. valdenserne delte seg. Noen av dem ble nær den katolske kirken på betingelse av å anerkjenne visse trekk ved deres kult og retten til å forkynne (''katolske fattige'). Den ytterste fløyen til valdenserne slo seg sammen med katarene og dro til Italia, hvor en rekke nye sekter dukket opp fra den (''Lombard poor', etc.).

En annen del av valdenserne flyttet til Tyskland, Østerrike, Tsjekkia, Polen, hvor i det XIV århundre. Waldensianismen spredte seg vidt blant bønder og små urbane håndverkere. En av de valdensiske gruppene opererte på tilbakestående og utilgjengelige steder i Sveits og Savoy.

Der begynte valdensianismen ifølge F. Engels å være en "reaksjon fra de patriarkalske alpehyrdene på inntrengningen av føydalismen" på dem.

I Italia ble evangeliske ideer bekjent av dusinvis av forskjellige sekter og nøt eksepsjonell popularitet blant både urbane og landlige befolkninger.

Ofte tok forkynnelsen av askese og omvendelse ekstreme former, slik tilfellet var i flagellantbevegelsen. Flagellanter (ʼʼscourgesʼʼ) gikk ut på veiene og gatene i filler, barbeint og torturerte seg selv offentlig, og brakte sine støttespillere til en tilstand av ekstase.

Denne bevegelsen ble spesielt massiv i 1260 ᴦ., i epoken med ʼʼguddommelig omveltningʼʼ forutsagt av joakimittene; den avslo senere.

Kjetteri på 1100- og 1200-tallet var vidt distribuert ikke bare blant de lavere lagene av befolkningen, men også blant den utdannede delen av byfolket - lærere og studenter ved byskoler og universiteter.

Så Arnold av Brescian var en av studentene og etterfølgerne til den frittenkende filosofen Abelard.

Mesteren ved universitetet i Paris, Amory of Vienna, talte på begynnelsen av 1200-tallet.

med en kirkefiendtlig panteistisk doktrine og forkynte det nært forestående angrepet av «Guds rike på jorden». Denne læren ble anerkjent i 1210 ᴦ.

kjetterske, og hans tilhengere, amalrikerne, ble tatt til fange og brent.

Middelalderske kjetterier

I middelalderens Europa var kjetteri en religiøs doktrine som anerkjente kristendommens grunnleggende ideer (dogmer), men forsto og tolket dem annerledes enn den dominerende kirken.

Kjetterier kan betinget deles inn i tre typer: de som overveiende var teologiske; opposisjonelle læresetninger som tolker læren annerledes og kritiserer kirkens organisering; politisk orienterte kjetterier som ikke bare kritiserer kirken, men også motarbeider den føydale orden.

Politisk orienterte kjetterier, avhengig av deres sosiale grunnlag og arten av politiske krav, kan deles inn i moderate (borgerlige) og radikale (bonde-plebejerske) kjetterier.

Borgerkjetteriene uttrykte interessene til velstående borgere og forsvarte ideen om en "billig kirke" (avskaffelse av presteklassen, eliminering av deres privilegier og en tilbakevending til tidlige kristne stiftelser).

Etter deres mening samsvarer ikke den hierarkiske organiseringen av kirken, konsentrasjonen av stor rikdom i dens hender, storslåtte seremonier og gudstjenester med Det nye testamente. Kirken har avviket fra den sanne tro og må reformeres.

En av representantene for borgerkjetteriet var en professor ved Oxford University, John Wycliffe, som talte på slutten av 1300-tallet. mot den engelske kirkes avhengighet av den pavelige kuria, kirkens inngripen i statens anliggender, og kritiserte prinsippet om pavenes ufeilbarlighet. Imidlertid betraktet han bevaring av privat eiendom og klassehierarki som prinsipper som behager Gud.

Begynnelsen på reformasjonen i Tsjekkia ble lagt av Jan Hus' tale mot presteskapets privilegier, tiende og kirkerikdom.

I hussittbevegelsen ble to strømninger snart bestemt - Chashniki og Taborittene.

Analyse av det sosiopolitiske aspektet ved de kjetterske bevegelsene i middelalderen

Begerprogrammet var av moderat karakter og utgjorde eliminering av presteskapets privilegier, fratakelse av kirken av sekulær makt, sekularisering (overføring av sekulær makt) av kirkerikdom og anerkjennelse av den tsjekkiske kirkens uavhengighet.

Bonde-plebeiske kjetterier påpekte at den eksisterende sosiale orden var i strid med ideen om likhet reflektert i tidlig kristendom, og kritiserte kirkens rike utsmykning, klasseulikhet, livegenskap, adelige privilegier, kriger, domstoler og eder.

Historisk sett var det første radikale kjetteriet den bulgarske Bogomil-bevegelsen.

Den skarpe og voldelige overgangen til det bulgarske samfunnet fra det kommunale-patriarkalske systemet til det gods-føydale systemet, beslagleggelsen av bondeland av tsaren, tsarens tjenere, kirken, byrden til fattige bønder med en masse plikter i favør. av de rike ga opphav til massiv tvil om at alt dette skjedde etter Guds vilje.

Bekreftelse ble funnet i Det nye testamente, helt i begynnelsen av det sies det at alle denne verdens riker ikke tilhører en god gud, men en ond djevel. Evangeliet om Kristi fristelse sier: «Og etter å ha ført ham til et høyt fjell, viste djevelen ham alle verdens riker på et øyeblikk, og djevelen sa til ham: Jeg vil gi deg makt over alt dette. Rikedømmer og deres herlighet, for hun er meg hengiven, og jeg, som jeg vil, gir den; så hvis du bøyer deg for meg, så blir alt ditt."

Bulgarske kjettere ga spesiell oppmerksomhet til tekstene i evangeliene, som gir grunnlag for å identifisere djevelen med rikdom: «Ingen kan tjene to herrer; for den ene vil bli hatet og den andre elsket; eller han vil være nidkjær for den ene og forsømme den andre.

Du kan ikke tjene Gud og mammon (rikdom)." Fra dette konkluderte bogomilene at rikdom er djevelen. Kors - henrettelsesinstrumenter - smykker seg med de rike, spesielt kirken, som solgte seg selv til djevelen. Om kirkelige tradisjoner, lover og ritualer sa de: «Dette er ikke skrevet i evangeliet, men etablert av mennesker». Av alle ritualene anerkjente bogomilene bare faste, gjensidig bekjennelse og bønnen "Fader vår".

De hevdet at slutten på rikdommens og voldens styre var nær: «Denne verdens fyrste er fordømt ... Nå er dommen over denne verden; nå skal denne verdens fyrste bli kastet ut." Bogomilene opprettet sin egen organisasjon basert på likhet og arbeidsfellesskap etter den tidlige kristne modellen. Deres predikanter ("apostler") forkynte utrettelig opprørske ideer og gjennomførte kommunikasjon mellom samfunn.

Den bogomilianske doktrinen spredte seg like etter at den dukket opp til andre land (Byzantium, Serbia, Bosnia, Kiev-Russland).

Det hadde en spesielt sterk innvirkning på ideologien til landene i Vest-Europa, først og fremst i Sør-Frankrike og Nord-Italia ("gode mennesker", katarer, patarener, albigensere).

For å utrydde kjetteri, organiserte de romerske pavene en rekke korstog, etablerte inkvisisjonen og mendicant-ordener (dominikanere og fransiskanere), pave Innocent III beordret ødeleggelse av alle bøker med hellige skrifter oversatt til folkespråket, og deretter i 1231

Nye bølger av kjetterske bevegelser oppsto i andre halvdel av det fjortende århundre. I den klassiske og senmiddelalderens tid ble den kjetterske ideen om "tusenårsriket", "Guds rike", forkynt i "Åpenbaringen av Johannes" (Apokalypsen), utbredt.

De mest radikale kjetteriene i denne perioden er bevegelsene til lollardene (England) og taborittene (Tsjekkia). De motsatte seg den katolske kirken, som avvek fra kristendommens sanne dogmer, fordømte klasseulikhet, tok til orde for avskaffelse av livegenskap og klasseprivilegier.

Lollard-bevegelsen, som krevde overføring av land til bondesamfunn og avskaffelse av livegenskap, spilte en fremtredende rolle i forberedelsen av Wat Tylers største bondeopprør (1381), hvor en av lederne var predikanten John Ball.

Begge disse bevegelsene ble beseiret, men hadde senere en betydelig innvirkning på reformasjonens ideer.

Det viktigste aspektet ved pavepolitikken var kampen mot kjetterier. Vranglære er religiøse læresetninger som til en viss grad avviker fra den offisielle kirkens dogmer. Kjetterier følger kristendommen gjennom hele dens eksistens, og begynner med dens første skritt som en uavhengig religion. Imidlertid fikk kjetterske bevegelser sitt største omfang og betydning i føydalismens tid.

Den kristne religionen i middelalderens Vest-Europa bestemte ikke bare verdensbildet til klassen av føydalherrer, men som den dominerende ideologien, i mange henseender, massenes bevissthet.

Følelsene deres, som Engels skrev, «ble næret utelukkende av religiøs mat». Under disse forholdene måtte enhver sosial doktrine og bevegelse, selv fiendtlig mot offisiell ortodoksi, uunngåelig anta en teologisk form.

Grunnlaget for kjetterske bevegelser var sosial protest mot visse aspekter av det føydale systemet eller føydalismen generelt. Men siden den katolske kirke teoretisk underbygget og bekreftet den eksisterende orden, fungerte som deres "guddommelige sanksjon", i den grad "alle angrep på føydalisme uttrykt i en generell form og fremfor alt angrep på kirken, alle revolusjonære - sosiale og politiske - doktriner burde ha vært overveiende fra seg selv på samme tid teologiske kjetterier.

40. Kjettere og kjettere i Vest-Europa under middelalderen.

For å kunne angripe eksisterende sosiale relasjoner, var det nødvendig å rive av hellighetens glorie fra dem.

I tidlig middelalder, under forhold da føydale forhold ennå ikke var dannet, og føydal utnyttelse og instrumentene for dens gjennomføring (inkludert katolisisme som den viktigste formen for ideologisk innflytelse) ennå ikke hadde fått en helhetlig karakter, fikk ikke Vest-Europa. men kjenner masse kjetterske bevegelser.

Men allerede da var det grobunn for kjetterske læresetninger.

Om utviklingen av kjetterier i Nord-Italia og Sør-Frankrike X-XI århundrer. Bogomilenes kjetteri hadde også stor innflytelse.

Fremveksten av kjetterbevegelsen i Vest-Europa i den avanserte middelalderen var først og fremst assosiert med fremveksten og veksten av byer. Statusen til byfolkets ufullstendige posisjon i et føydalsamfunn, utnyttelsen av de urbane underklassene ikke bare av de sekulære og kirkelige føydalherrene, men også av urbane kjøpmenn og patrisier, skarpheten i sosiale motsetninger, og til slutt, relativt sett. (i sammenligning med landsbygda) gjorde det aktive sosiale livet byene til genuine sentre for kjetterier.

Det er ingen tilfeldighet at områdene med den tidligste og raskeste byutviklingen - Nord-Italia, Sør-Frankrike, Rheinland, Flandern, Nord-Øst-Frankrike, Sør-Tyskland samtidig var områdene med den mest aktive utviklingen av kjetterske bevegelser.

Veksten av byer bidro til utbredelsen av kjetterier også på landsbygda.

Utviklingen av vare-pengeforhold og den påfølgende forverringen av posisjonen til en betydelig del av bondestanden skapte grunnlaget for å trekke bondemassene inn i kjetterske bevegelser. Antikirkelige, kjetterske følelser ble forsterket av det faktum at kirkelige føydalherrer spesielt nidkjært hindret forsøkene fra byene under deres styre på å oppnå selvstyre, den personlige frigjøringen av bøndene i deres eiendeler.

Det religiøse skallet gjennomsyret alle former for sosial bevegelse og klassemotstand i denne epoken. «Revolusjonær motstand mot føydalismen», skrev F. Engels, «går gjennom hele middelalderen. Den fremstår, etter datidens forhold, nå i form av mystikk, nå i form av åpen kjetteri, nå i form av et væpnet opprør.

I løpet av middelalderen var kjetterske bevegelser en form for politisk og juridisk ideologi som var i opposisjon til føydalismen. Kjetterier opererte med det samme settet av teologiske begreper som kirken; imidlertid fra St. skrifter de kom med antikirkelige og antiføydale konklusjoner. Følgende argument var også av betydelig betydning: det som ikke står i Den hellige skrift (kirkehierarki, klostre, pavedømme, etc.) er alt en menneskelig oppfinnelse som ikke samsvarer med Guds vilje; derfor var et av virkemidlene i den katolske kirkes kamp mot kjetterier (1231) et forbud mot lekmenn å lese Bibelen. Noen av argumentene hvilte på et logisk-rasjonalistisk grunnlag. Alle kjettere betraktet seg som sanne kristne og motarbeidet først og fremst presteskapet og kirken, som etter deres mening perverterte Kristi sanne lære.

Den første store kjetterbevegelsen begynte på 900-tallet. I Bulgaria. Protesten fra den bulgarske bondestanden mot slaveri av føydalherrene ble uttrykt i bevegelsen Bogomilov. Bogomilene («mennesker som er kjære for Gud», «kristne») gjorde oppmerksom på det faktum at det allerede i begynnelsen av Det nye testamente er tydelig sagt om to overjordiske krefter: den gode Gud Kristus blir motarbeidet av den onde djevelen, til som, som det er sagt, alle verdens riker tilhører. Fra en sammenligning av disse ideene med teksten - "ingen kan tjene to herrer.. Du kan ikke tjene Gud og Mammon (rikdom)" - følger det uforanderlig at djevelen (den onde guden) er rikdom. Konklusjonene fra dette var ganske spesifikke: i Bogomil-legendene er det billedlig beskrevet hvordan djevelen, da Adam, utvist fra paradiset, begynte å pløye landet, tok fra ham en "trelldomsrekord" - på ham og på alle hans avkom , siden landet ble tilegnet dem, djevelen. Siden den gang har bøndene vært i trelldom til djevelens tjenere som har beslaglagt dyrkbar jord. I læren til bogomilene er det også mye sunn bondelogikk: hvem er glad for å se korset som Guds sønn ble henrettet på? Selvfølgelig ikke til Gud, men til djevelen; derfor pynter de rike seg med kors - henrettelsesinstrumenter, spesielt kirken, som solgte seg selv til djevelen.

I en kompromissløs kamp mot den føydale kirken og hele det føydale systemet, opprettet Bogomils sin egen organisasjon etter den tidlige kristne modellen. Deres predikanter ("apostler") proklamerte utrettelig opprørske ideer: "De lærer sine egne ikke å adlyde sine herskere," skrev en samtidig fra Bogomil-bevegelsen, "de forbanner de rike, hater kongen, skjeller de eldste, skylder på bojarene, betrakt de kongelige tjenerne som nedverdige for Gud, og beord ikke hvert slavearbeid for din herre."

Bogomil-doktrinen spredte seg til andre land like etter at den dukket opp. I X-XI århundrer. under hans innflytelse oppsto kjetterske bevegelser i Byzantium, Serbia, Bosnia og Kievan Rus. Denne doktrinen hadde en spesielt sterk innvirkning på ideologien til landene i Vest-Europa, først og fremst Sør-Frankrike og Nord-Italia, hvor byer blomstret, kultur, håndverk og handel ble utviklet. Forkynnelsen av "gode mennesker", katharer, patareni, albigensere (som kjettere ble kalt i vesten), var en suksess blant byfolk, visse grupper av adelen og bønder; på slutten av 1100-tallet. den katolske kirke mistet innflytelse i Sør-Frankrike og Nord-Italia. For å utrydde kjetteri, organiserte pavene en rekke korstog (albigensiske kriger), etablerte inkvisisjonen og bøllordner (dominikanere og fransiskanere).

Nye bølger av kjetterske bevegelser begynte i andre halvdel av 1300-tallet. På den tiden eksisterte utviklede byer i alle land i Vest-Europa. Borgerne, som allerede var blitt en anerkjent klasse, hadde nok muligheter til å bekjempe de sekulære føydalherrene ved hjelp av deres privilegier, ved hjelp av våpen eller i klassemøter; derfor var den urbane opposisjonen mer motstandere av kirkens føydalherrer. Mye mer radikale var kravene fra bøndene og de urbane underklassene. I denne forbindelse er det vanlig å skille mellom to hovedtyper kjetteri: borger og bonde-plebejer.

borger kjetteri, som uttrykker interessene til byfolk og en del av den lavere adelen, var hovedsakelig rettet mot den katolske kirke og presteskapet, mot rikdom og politisk standpunkt som hun angrep. Dette kjetteriet krevde gjenoppretting av den enkle strukturen til den tidlige kristne kirke, avskaffelse av munker, prelater og den romerske kurien. Bonde-plebejer kjetteri sto for universell likestilling av mennesker, for avskaffelse av føydale privilegier og godssystemet.

En av de første representantene for borgerkjetteriet var en professor ved Oxford University John Wycliffe talende på slutten av 1300-tallet. mot den engelske kirkes avhengighet av den pavelige kuria og kirkens inngripen i statens anliggender. Wycliffe fordømte kirkehierarki og kirkerikdom, og hevdet at de var i strid med Skriften. Samtidig med læren til Wycliffe oppsto det en bevegelse i England Lollards, krever overføring av jord til bondesamfunn og avskaffelse av livegenskap. Undervisningen deres spilte en fremtredende rolle i forberedelsen av Wat Tylers største bondeopprør (1381), hvor en av lederne var predikanten John Ball. Med henvisning til Skriften fordømte Lollards klasseulikhet. "Hvor kom rettighetene deres fra," sa John Ball om adelen, "hvis de ikke var frukten av tilranelse? Tross alt, i de dager da Adam gravde jorden, og Eva snurret, var det ikke snakk om adelen. Læren til lollardene, som var et bonde-plebejisk kjetteri, var rettet mot det føydale systemet som helhet.

Rett etter undertrykkelsen av Lollard-bevegelsen begynte reformasjonen i Tsjekkia. Reformasjonen begynte med talen Jan Hus mot presteskapets privilegier, tiende og kirkerikdom. Etter den perfide henrettelsen av Hus (1415) brøt det ut en nasjonal-tsjekkisk bondekrig mot den tyske adelen og den tyske keiserens øverste makt. I hussittbevegelsen ble to strømninger snart bestemt - Chashniki og Taborites.

Program chashnikov ble redusert til eliminering av presteskapets privilegier, fratakelse av kirken av sekulær makt, sekularisering (overføring av sekulær makt) av kirkerikdom og anerkjennelse av den tsjekkiske kirkens uavhengighet.

Mye mer radikale var kravene taboritter, som motsatte seg den katolske kirken og kirkehierarkiet; samtidig fremmet de en rekke antiføydale slagord - ødeleggelsen av privilegiene til både den tyske og tsjekkiske adelen, eliminering av livegenskap og føydale plikter, etc. Taborittene gjenopplivet ideene om tidlig kristendom og argumenterte for at et "tusenårig rike" snart ville komme, der alle ville være like og i fellesskap skulle avgjøre felles saker.

Kampen mot begrene og mangelen på samhold i deres eget miljø førte til taborittenes nederlag; men slagordene deres ble snart brukt av Thomas Müntzer under reformasjonen i Tyskland.