KAPITTEL 12
1. Så, omgitt av en så stor sky av vitner, la oss også fjerne enhver hindring - det vil si synd som hindrer oss i å gå videre - og, viser utholdenhet, fortsette å løpe i konkurransen som tilbys oss,
2. Når han ser på initiativtakeren og fullføreren av denne tilliten, ble Yeshua, som i bytte for den gleden som ble tilbudt ham, henrettet på disken, som en kriminell, foraktet vanære og satte seg ved høyre hånd av Guds trone.
Når en løper ser til målstreken, ser vi på initiativtakeren (se Ef. 2:8) og fullfører av vår tillit, Yeshua, eller, som andre oversettelser sier, "på Jesus, troens opphavsmann og fullender" ( Kirkemøte. pr.). Sammenligner Yeshua med begynnelsen og slutten, aleph og tav, finnes i Åpenbaringen 1:8, 21:6, 22:13. Hans «utholdenhet» (v. 1) er et eksempel for oss: tenk på ham (v. 3; jf. Fil. 2:5). Han, i bytte mot gleden som ble tilbudt ham som belønning (10:35), ble henrettet på stativet, som en forbryter (se Mt. 10:38N og Fil. 2:8), foraktet vanære, som er beskrevet på mer dypt nivå i Phil. 2:6-11. Troende skal ikke forakte dem som vanærer dem, men vanære seg selv (jf. 1. Kef. 4:16).

På høyre side av Guds trone, eller "på herlighetens sted nær Guds trone" (Levende Bibel). Se punkt (7) i merknad til 1:3, og også 1:13. Matte. 22:44. 

3. For at du ikke skal bli motløs og motløs, tenk på en som har opplevd slik fiendtlighet fra syndere.
4. I kampen mot synden har du ennå ikke motstått å utgyte ditt eget blod.
Vers 3-4 Sammenlign 4:15, som sier at Yeshua, som oss, "ble utsatt for alle slags fristelser, den eneste forskjellen var at han ikke syndet."

Ikke mist motet. Dette uttrykket foregriper Tanakh-passasjen sitert i v. 5-6. 

5. I tillegg glemte du rådet som tilbys oss som sønner: " Ikke avvis straffene til Adonai, min sønn, og mist ikke motet når han irettesetter deg.
6. For den som Adonai elsker, straffer han og slår enhver som han anser som en sønn."
7. Tenk på hva du tåler som en straff; Gud behandler deg som sønner. Er det en sønn som ikke ville bli straffet av sin far?
Gud behandler deg som sønner. Israel som helhet kalles Guds sønn (2 Mos 4:22; Hosea 11:1; Matt 2:15&N; Rom 9:4&N); men mer enn det, enhver troende, enten det er jøde eller ikke, er også på et individuelt nivå en Guds sønn på grunn av sin enhet med Guds enbårne Sønn, Yeshua Messias (Rom. 8:14-19, 29; Gal 4:1-7; Åp 21:7). 

8. Alle legitime sønner blir straffet; og hvis dette ikke skjer med deg, så er du ikke en sønn, men mamzer!
I rabbinsk jødedom, ordet mamzer er et spesielt begrep som refererer til et barn født av et ekteskap som er forbudt i 3. Mosebok 18. I en videre forstand betyr det "uekte sønn" og har en skarp konnotasjon av forakt. Se Yin. 9:34&com. 

9. Videre, hvis vi ble straffet av våre foreldre i henhold til kjødet, og vi respekterte dem, hvor mye mer må vi da adlyde vår åndelige Far for å leve!
10. De straffet oss tross alt en kort tid, og gjorde alt som stod i deres makt; Han straffer oss på en slik måte at det gir oss sann nytte og gir oss muligheten til å ta del i hans hellighet.
11. Enhver straff, mens vi tåler den, belaster og behager oss ikke; for dem som blir undervist i det, bærer det senere rettferdighetens fredelige frukt.
Vers 9-11. Straffen til Adonai, vår åndelige Far, frembringer frukten av hellighet (se v. 14) og rettferdighet (5:13; 10:38; 11:4,7,33). 

12. Styrk derfor svake hender og skjelvende knær;
13. Og lag også en sti for dine føtter; ikke for å forskyve den skadede, men for å helbrede.
Vers 1-13. I tillegg til å oppsummere foredraget om tillit som begynte klokken 10:35, inneholder vers 1-4 ideen om at troende på Yeshua er i en konkurranse mot synd (v. 1, 4). krever utholdenhet (v. 1-3, 7). Utholdenhet innebærer at når vi møter lidelser, trengsler og tilbakeslag som er uunngåelige i en troendes liv (Apg 14:22, Joh 16:33), bør vi behandle dem som Adonais straff (v. 5-13 er en leksjon i dette). emne, der v. 5-6 er basisteksten, og deretter, i 7-8, 9-10 og 11-13 presenteres tre argumenter). Først da viser vi «lydighet basert på tillit» (Rom. 1:5, 16:26), som er målet med evangeliet.

I konkurransen som ble tilbudt oss (v. 1), som er "å gjøre de gode gjerninger Gud har gitt oss" (Ef. 2:10), brukte Shaul (Paulus) sportsmetaforer når han skrev til grekerne (1. Kor. 9) :24 -27, Fil 3:12-14, 2 Tim 4:7-8), for hvem atletisk konkurranse var en integrert del av livet. Forfatteren av dette brevet skriver imidlertid til jødene, og for dem virket slike konkurranser på den tiden mer som hellenistisk hedenskap (se 1. Makkabeerne 1:10-15). Imidlertid gjorde rabbinerne sammenligninger med gladiatorer (2. Mosebok Rabbah 30:24), brytere (1 Mosebok Rabbah 22:9) og andre idrettsutøvere. Språket til sportsmetaforer som brukes i Art. 1-4 gjentas i v. 11-13, hvor forfatteren sammenligner troende med idrettsutøvere på trening som leger sine blåmerker slik at de kan fortsette å spille effektivt.

Vers 12-13. En slående kontrast til Art. 1: Forfatteren oppfordrer ikke lenger til å flykte, men henvender seg til de som knapt kan gå på grunn av fysisk og sosial ulempe, følelsesmessige handikap eller åndelig frafall.

Styrk svake hender, det vil si gradvis utvikle din åndelige evne til lydighet basert på tillit til Gud (Rom. 1:5).

Styrk de skjelvende knærne, det vil si kontroller følelsene dine, slutt å være redd for verden.
Bryt veien. " Veileder meg på rettferdighetens stier for hans navns skyld" (Salme 22:3). Gjør ditt fysiske og sosiale miljø slik at du kan arbeide i det til det gode, ikke utsett deg selv for overdrevne fristelser, og ta bare det du kan oppnå.

For føttene dine. Jesaja skriver om de ugudelige: Føttene deres løper til det onde, og de skynder seg å utøse uskyldig blod” (Jesaja 59:7; jf. Rom 3:15). Og om Guds tjener sier han: «Hvor vakre på fjellene er føttene til fredsforkynneren, gledesforkynneren, frelsens forkynner! ” (Jesaja 52:7; jf. Rom 10:15).

En som er såret eller forslått i noen av disse aspektene, og uforsiktig med det, kan forskyve skaden, slik at "en person til slutt blir enda verre enn før" (Matt 12:46). Hvis han gir behørig åndelig oppmerksomhet til et slikt problem, vil de skadede bli helbredet. 

14. Streb for shalom med alle og for hellighet, uten hvilken ingen vil se Herren.
Streb etter skam (jf. Sal. 33,15) med alle (jf. Rom. 12,18). 

15. Se til at ingen mangler Guds nåde, at ingen bitter rot som kommer til syne, skader og smitter mange,
Bitter rot. Ved inngåelsen av pakten mellom Gud og «hele Israel» (5. Mos. 29:1), advarte Moses israelittene: « Bør ikke være blant dere[de]...hvis hjerte ville vende seg bort fra Adonai...som ville gå og bøye seg for disse nasjonenes guder. Det skal ikke være en rot blant dere hvis frukt er galle og bitter malurt (sammenlign dette med "rettferdighetens fredelige frukt", v. 11, ovenfor). en slik person som etter å ha hørt ordene fra denne forbannelsen(5 Mos. 28:15-68), ville velsigne seg selv i sitt hjerte og si: Jeg vil ha fred, selv om jeg handler etter mitt hjertes ønske ... Adonai vil ikke gå med på å tilgi noe slikt ”(5 Mos. 29:17-20). 

16. og at det ikke er noe ødelag blant dere, eller ugudelige folk som Esau, som byttet ut sin førstefødselsrett med mat.
17. Du vet at han senere, da han ønsket å motta en velsignelse fra sin far, ble avvist, og selv om han spurte med tårer, hjalp hans omvendelse ham ikke.
Selv om han spurte med tårer, hjalp ikke hans omvendelse ham. Hvis vi godtar en slik oversettelse, så står det at selv om det er i intervallet mellom Gen. 25:27-34 og 1. Mos. 27:30-41 Esau angret, dette hjalp ham ikke med å overtale sin far, Isak, til å velsigne ham med den velsignelsen han etterlot den førstefødte. Den greske teksten kan imidlertid også bety følgende; «Selv om [Esau] tigget med tårer om at faren hans ville ombestemme seg, var forsøkene hans mislykkede, delvis fordi en velsignelse som en gang er gitt, ikke kan tas tilbake. Uansett hvilken oversettelse som er riktig, ser vi at det er umulig å oppheve virkningene av synd.

Selv om det er Esaus omvendelse, er det ikke antydet her eller i 1. Mosebok at det var oppriktig. Tårene hans var ikke forårsaket av smerte, lidelse, som ble oppfattet «slik det er oppfattet av Gud», bidro til «å forlate synden og vende tilbake til Gud, som fører til frelse» (2. Kor. 7:10). Snarere hans "omvendelse" (gr. metanoia, - "endring av holdning, tanker"; se com. til Mat. 3:2) var at han verdsatte sine førstefødte rettigheter (1. Mosebok 27), etter å ha foraktet dem i lang tid (1. Mosebok 25). Selv om noen oversettelser støtter en slik forståelse, er det altså ingen grunn til å konkludere fra dette avsnittet at det er «for sent å omvende seg» eller for sent å vende seg fra syndene og vende seg til Gud. Denne holdningen er bare en unnskyldning for å fortsette å synde. Det er aldri for sent, Gud er alltid klar til å ta oss i sine armer, hans mål har alltid vært at "alle skal vende seg bort fra sine synder" (2. Kef. 3:9).

Vers 14-17. Til hellighet, uten hvilken ingen vil se Herren. Dette er begynnelsen på advarselen, som vil kulminere i v. 29. De menneskene som ikke ønsker å lytte til ham, som tror at deres intellektuelle anerkjennelse av Guds eksistens og Messiasskapet til Yeshua, ikke ledsaget av gode gjerninger og underkastelse til Guds vilje, gir dem et "pass til himmelen" ”, vil bli rystet og skuffet (jf. Jaak 2:19-20, Åp 20:15). 

18. Du kom ikke til et håndgripelig fjell, til en flammende ild, til mørke, mørke og storm,
Teofani (Guds tilsynekomst for menneskeheten) ble ofte ledsaget av ild (2. Mosebok 13:21, Dommere 13:20, 1. Kongebok 18:38), mørke (1. Mosebok 15:12; 2. Mosebok 10:21-22, 14:20; 1 Kongebok 8:12; Joel 3:4 (2:31); Amos 5:18) og en storm (Nahum 1:3; Job 37:9, 38:1; Sakarja 9:14). 

19. ikke til lyden shofar og en røst som taler ordene som folket ba om ikke å bli fortalt mer,
Lyden av shofaren vil bli hørt ved slutten av dagene under den endelige manifestasjonen av Guds herlighet (Jesaja 27:13, Sakarja 9:14), som i Det nye testamente er mer spesifikt identifisert med Messias annet komme (Matt. 24:31, 1 Kor 15:52, 1 Tessaloniker 4:16&N).

Da Gud ga de ti bud (5. Mosebok 5:6-18), som i Toraen kalles «dekalogen» (Dekalogen; 5. Mosebok 4:13), hørte hele Israels folk hans røst og ba om at de ikke ville bli det. fortalte noe annet, men bare Moses som deres representant. Dette er beskrevet i 5. Mosebok 4:10-13, 5:20-25 og 18:16-17 (i avsnittet der Gud lover å reise opp en profet som Moses; ifølge Apg 3:22-23&N, oppfylte Yeshua denne profetien ). 

20. fordi de ikke kunne bære det som ble befalt dem: " Selv om et dyr berører fjellet, vil det bli steinet",
21. Og synet var så skremmende at Moshe sa: " Jeg er redd og skjelver".
Moshe sa: "Jeg er i frykt og skjelver." Ikke bare hele folket, men Moses selv ble skremt. Ved å sitere Moses' ord, uttalt ikke på Sinai-fjellet, men da han kom tilbake og oppdaget gullkalven (5 Mos 9:14-19), viser forfatteren av boken til messianske jøder at Moses, etter personlig kommunikasjon med Gud, hadde en sunn frykt for ham (Ordspråkene 1:7, 9:10), og ikke bare da han mottok Toraen, men også etterpå, gjennom hele livet. Med dette vil forfatteren si at det samme bør skje med oss. Vi, som en gang trodde på Yeshua, skulle ikke svekke vår iver i fremtiden.

Vers 18-21. På tidspunktet da Toraen ble gitt til Israels folk, inspirerte utsikten over Sinai-fjellet ærefrykt, som reflekterte Guds hellighet. Se 2. Mosebok 19:16-20, 20:15-18 (18-21); 5. Mosebok 4:10-13. 

22. Nei, du er kommet til Sions berg, det vil si til den levende Guds by, til det himmelske Jerusalem; til en samling av titusenvis av triumferende engler;
På Sions berg plasserte kong David Paktens ark (2 Samuel 6:2); i Det nye testamente ser Yochanan Yeshua, Lammet, "stå på Sions berg" (Åp. 14:1). Allerede i Tanakh er Sion-fjellet identifisert med den levende Guds by, Jerusalem:
"Stor er Adonai og meget herliggjort i vår Guds by, på Hans hellige fjell. Vakker er høyden, hele jordens glede, Sions berg, på kanten av den nordlige (siden) - den store kongens by ." (Salme 47:2-3)

Denne identifikasjonen går imidlertid utover det jordiske Jerusalem og gjelder også for det himmelske Jerusalem (Gal 4:25-26, Åp 21:2), som forfatteren taler mer detaljert om i 11:10, 13-16&N; 13:14. Ideen om at åndelig sannhet slik den manifesterer seg her på jorden bare er en skygge av den himmelske originalen, finnes igjen og igjen i brevet (8:5&N; 9:11&N, 23-24&N; 10:1&N).

Titusenvis av engler. " Herren gikk ... med tusenvis av hellige" i himmelen for å gi Toraen på Sinai-fjellet(5. Mos. 33:2).

Forsamling... triumferende. Fra 1:14 Dan. 7:10, Lukas. 2:13-15 og Åp. 5:11-12 lærer vi at hensikten med dette møtet er å tjene Gud og hans folk. 

23. til fellesskapet av de førstefødte, hvis navn er skrevet i himmelen; til Dommeren, som er Gud for alle; til de rettferdiges ånder som har nådd målet;
Fellesskap, gresk ekklesia; se com. til Mat. 16:18.

Perventsev. Yeshua "overgår all skapning", bokstavelig talt "skapelsens førstefødte" (Kol. 1:15&N).

«Dessuten er han hodet for legemet, det messianske fellesskapet, han er begynnelsen, den førstefødte fra de døde, som gjør det mulig for ham å være den første i alt» (Kol 1:18). Til slutt er han «den førstefødte blant mange brødre», som skal følge hans eksempel og være ham lik (Rom 8,29), hvorved de selv blir de førstefødte i Guds øyne og får alle rettighetene som følger med det. status i henhold til Bibelen (v. 16 ovenfor). Gud ga opprinnelig Israel status som den førstefødte (2. Mosebok 4:22). Ved å anvende denne statusen på troende generelt, utdyper Gud identiteten mellom det messianske fellesskapet og Israel (se Rom. 11:25-26&N; Gal. 6:16&N; Ef. 2:11-16&N).

Hvis navn er skrevet i himmelen i Livets bok (se Åp 20:12N).
Til Dommeren, som er Gud for alle. Det er ingen måte å unngå å møte Gud, den "rettferdige dommer" (2 Tim. 4:8&N); mange passasjer i Det nye testamente og Tanakh bekrefter at alle vil vise seg for ham på dommens dag; se Rev. 20:11-15. Gud betrodde dommen til Yeshua Messias (Joh 5:22&N 27-30; Apg 17:31; Rom 2:16).

Til åndene til de rettferdige (11:4,7,33) som har nådd målet sitt (N på 7:11), som oss (11:39-40), takket være Yeshua, fullenderen av vår tillit (det vil si , den som bringer denne tilliten til mål, artikkel 2). 

24. til formidleren av den nye traktaten, Yeshua; og til sprinklingens blod, som taler om noe bedre enn Hevels blod.
Til formidleren av en ny traktat, Yeshua. ons 7:22, 8:6-13.

Til sprinklingens blod, Yeshuas blod. ons 9:12-14, 19-21; 10:19-21; 13:13-15. Som snakker om noe bedre enn Hevels blod (se 11:4&N). Abel var den første som døde (1. Mosebok 4:3-10), Yeshua var den siste (siden hans død ikke har noen tidsbegrensninger): Jeshuas blod gir liv (3. Mosebok 17:11), og Abels blod brakte bare døden . Se com. til 1 Kef. 1:2.

25. Se, ikke avvis taleren! Tenk på, for hvis de som avviste ham ikke slapp unna [straff] da han ga sin åpenbaring på jorden, så mye mindre vil vi unnslippe hvis vi vender oss bort fra ham, mens han advarer oss fra himmelen.
Spesielt ikke ... Argument cal vehomer(com. til Matt. 6:30), støttet av v. 26

26. Selv da rystet hans røst jorden, men nå ga han dette løftet: Nok en gang skal jeg ryste jorden, og dessuten himmelen!"
Selv da, på Sinai-fjellet, rystet hans stemme jorden. Sammenlign bok. Dommerne 5:4-5; Salme 67:9, 76:19, 113:7. 

27. Ordene "nok en gang" betyr at alt som er ristet, blir skapt, vil bli fjernet slik at det forblir urokkelig.
28. Derfor, siden vi har mottatt et urokkelig rike, la oss bevare nåden som gjør at vi kan behage Gud ved vår tjeneste, utført med ærbødighet og frykt.
La oss beholde nåden. La oss ta imot gave fra Hans Sønn, hvis offerdød soner for våre synder, i stedet for å holde på utgåtte dyreofre eller andre måter å påvirke Gud på for å oppnå status som en rettferdig mann i hans øyne. Selv om dyreofre opprinnelig ble foreskrevet av Guds nåde, er disse ofrene nå, etter Yeshuas offerdød, som soner for synder, ubrukelige, og den som ofrer dem prøver å gjøre seg fortjent til rettferdighet ved gjerninger.

Ved å akseptere Guds nåde, kan vi behage Gud ved vår tjeneste. Ord arbeid på hebraisk betyr det "arbeid", "arbeid", "tjeneste", men brukes også som en spesiell betegnelse for offertjenesten i Tabernaklet eller Templet; jfr. 13:15 Rom. 12:1. Kapittel 13 oppsummerer alt som er inkludert i en slik tjeneste som behager Gud. 

29. For " Vår Gud er en fortærende ild!"
Se også 10:31,12:18.
Vers 18-29. Som i 2:1-4, viser forfatteren, ved å sammenligne Sinai-fjellet (v. 18-21) og det åndelige Sions-fjellet (v. 22-24), alle de mange aspektene, eksplisitt eller indirekte angitt i tidligere kapitler, der den messianske jødedommen med Moshe og Yeshua overgår (se andre avsnitt av notat til 1:2-3) tradisjonell jødedom, som anerkjenner Moshe, men ikke anerkjenner Yeshuas messianisme.

I begge tilfeller åpenbarer den samme Gud seg selv, sine løfter og krav. Man kan komme til den eneste mulige konklusjonen: Se ikke avvis høyttaleren(v. 25-29) gjennom Moshe den gang og gjennom Yeshua nå. Som Shema kortfattet sier: "Adonai er ett" (5. Mosebok 6:4), forkaster derfor alle som forkaster Jeshuas Gud Moshes Gud (denne forståelsen gjenspeiles mange steder i Det nye testamente, inkludert Lukas 16:29 -31, 24:25-27; Joh 1:45, 5:45-46, 9:28-41; Apostlenes gjerninger 3:22-23, 26:22-23, 28:23-27; Rom 3:29- 31:10:4-10; 2 Korinterbrev 3:6-16; Meg 3:1-6; Åp 15:3). Straffen for å forkaste Gud er forferdelig, for selv om han er barmhjertig mot dem som stoler på ham, er vår Gud en fortærende ild (v. 29; jf. 2. Mosebok 34:6-7, Mark 9:43-49, Åp 20 : 11-15).

Vers 12:1-13:19. Den siste av forfatterens fem instruksjoner (se 2:1-4N) er den lengste. Kapittel 12 understreker det negative, og kulminerer med en streng advarsel i v. 25-29, mens kapittel 13 derimot fokuserer på det positive. 

Kommentarer til kapittel 12

INTRODUKSJON TIL HEBREERNE

GUD ER MANIFOLLT ÅPENBART FOR OSS

Folk har aldri hatt et enhetlig syn på religion. "Gud," sa Tennyson, "åpenbarer seg for oss på forskjellige måter." Og George Russell sa det slik: "Det er like mange måter å klatre på stjernene som det er folk som tør å klatre på dem." Et kjent og vakkert ordtak sier: "Gud har sin egen nøkkel til hvert hjerte." Generelt sett kan fire religionsbegreper skilles.

1. For noen mennesker er religion det er et indre vennskap med Gud. Dette er en slik forening med Kristus at man kan si at den kristne lever i Kristus, og Kristus lever i den kristne. Slik forsto Paulus religion. For ham var religion det som på mystisk vis forente ham med Gud.

2. For andre religion er modellen de skal bygge livene sine etter og kraften som gjør at de kan oppnå denne modellen. Slik så Jakob og Peter på religion. De så i religionen en modell som de skulle bygge sine liv etter, og det ga dem styrke til å oppnå denne modellen.

3. Andre ser religion tilfredsstillelse av deres intellektuelle sysler. Sinnet deres søker og søker til de innser at deres sinn kan hvile i Gud. Til og med Platon sier at uutforsket liv er uverdig å bli levd. Det er mennesker som enten må forstå eller gå til grunne. Det første kapittelet i Johannesevangeliet er verdens største forsøk på å tilfredsstille menneskesinnets krav og krav.

4. Det er også mennesker som religion er for veien som fører inn i Guds nærhet. Det fjerner barrierer og åpner dører for Ham. Dette er nøyaktig hvordan forfatteren av Hebreerbrevet forsto religion. Han var fullstendig oppslukt av denne tanken. I Jesus fant han den som kan bringe ham inn i Guds umiddelbare nærhet. PÅ Hebr. 10:19-23 en god idé om religion.

"Derfor, brødre, ha frimodighet til å gå inn i helligdommen gjennom Jesu Kristi blod, den nye og levende vei, som han igjen åpenbarte for oss gjennom forhenget, det vil si sitt kjød ... La oss komme nær med et oppriktig hjerte , med full tro ...".

TO MÅTER Å TENKE

Konseptet til forfatteren av Hebreerbrevet passer inn i begge samtidige tenkemåter. På den ene siden er dette den greske måten å tenke på. Selv fra Platon, det vil si i fem århundrer, var grekernes bevissthet opptatt av motsetninger mellom det virkelige og det uvirkelige, det synlige og det usynlige, det forbigående og det evige. Det var grekerne som kom opp med ideen om eksistensen av en virkelig verden et sted, som vår verden bare er en svak refleksjon for. Platon mente at et sted der ute er det en verden av perfekt former, ideer, eller prøver. Platon sa: "Skaperen av verden planla sin skapelse og utførte den etter et uforgjengelig og evig mønster, som denne verden er en kopi av." Philo av Alexandria, som lånte ideene hans fra Platon, sa: "Helt fra begynnelsen visste Gud at en utmerket kopi bare kan lages med et utmerket eksemplar, og at gjenstander, etter å ha bestemt seg for å skape denne synlige verden, skapte han først en ideell verden for å skape en objektiv kroppslig verden i henhold til ukroppslig og guddommelig mønster." Cicero snakket om lovene kjent for mennesker og brukt av dem på jorden: "Vi har ingenting i det hele tatt som ekte lov og sann rettferdighet; det vi har er bare en skygge og smuler."

Denne ideen om eksistensen av en virkelig verden et sted, som vår verden er en ufullkommen kopi av, kan finnes i alle antikkens tenkere. I denne verden kan vi bare gjette og famle; her kan vi bare jobbe med kopier og ufullkomne objekter. Og alle ekte og virkelige objekter er i en verden som ikke er synlig for oss. På gravsteinen til den kjente teologen er det innskrevet en latinsk inskripsjon: "Vek fra skygger og tilsynekomster til sannhet." Hvis dette er slik, så er det ganske åpenbart at hensikten med livet vårt i denne verden er å komme vekk fra skygger og ufullkommenheter og nå virkeligheten. Og det er akkurat det forfatteren av Hebreerbrevet hevder, at Jesus Kristus gir oss den evnen. Hebreerbrevets forfatter sier til grekerne: "Hele livet har dere prøvd å komme bort fra skyggene og komme til sannheten. Jesus Kristus gir dere muligheten til å gjøre det."

JØDISK tankesett

Men Hebreerbrevets forfatter deler også Jødisk tankegang. I jødedommen var det farlig å nærme seg Gud. "Mennesket," sa Gud til Moses, "kan ikke se meg og leve" (2Mo 33:20). Jakob ble ekstremt overrasket over Penuel: "Jeg så Gud ansikt til ansikt, og min sjel ble frelst" (1. Mos. 32:30). Da Manoah skjønte hvem gjesten hans var, sa han forferdet til sin kone: "Sannelig, vi skal dø, for vi har sett Gud." (Dom 13:22). En av jødenes viktigste religiøse høytider var forsoningsdagen. Først på denne dagen gikk ypperstepresten inn i det aller helligste, hvor Gud ifølge jødene bodde. Ingen har noen gang gått inn i det aller helligste unntatt ypperstepresten, og bare på denne dagen. Loven sa klart og tydelig at når ypperstepresten gikk inn i Det Aller Helligste, måtte ikke ypperstepresten oppholde seg der i lang tid, «for ikke å bringe redsel over Israel». Det var farlig å gå inn i Guds nærhet; som ble der for lenge kunne bli drept.

Det er derfor ideen om pakt. Gud, i sin barmhjertighet og uten noen fortjeneste fra jødenes side, vendte seg til Israels folk og inviterte dem til å inngå et spesielt forhold til ham. Men denne spesielle holdningen skyldtes overholdelse av loven som ble gitt dem. I en dramatisk scene Ref. 24:3-8 den viser hvordan Israels folk gikk inn i dette forholdet og aksepterte denne loven.

Fra det øyeblikket hadde Israel tilgang til Gud, men bare hvis han adlyder loven. Lovens overtredelse er synd, og synden reiste en barriere mellom Israel og Gud og stengte deres adgang til Ham. Og for å fjerne denne barrieren, ble hele systemet med det levittiske prestedømmet og ofrene skapt. Gud ga Israel en lov; mennesker har syndet; derfor oppsto det en barriere mellom Israel og Gud; ofre ble gjort for å fjerne barrierer for Gud. Men livet har vist at offer ikke er i stand til å gjøre dette. Dette var et bevis på at hele systemet med fortsatte ofringer var håpløst. Denne kampen var dømt til nederlag, og selve målet - å fjerne barrieren som menneskelig synd reiste mellom mennesket og Gud - er uoppnåelig.

DEN PERFEKTE PREST OG DET PERFEKTE OFFER

Folket trengte fullkommen prest og fullkommen offer. Det var nødvendig med noen som kunne ofre til Gud, som en gang for alle ville åpne veien og tilgangen til ham. Og det er akkurat det Kristus gjorde, sier forfatteren av Hebreerbrevet. Han er en fullkommen yppersteprest fordi han både er en fullkommen mann og en fullkommen Gud. I sin menneskelige skikkelse brakte han mennesker til Gud, og i sin guddommelighet bringer han Gud til mennesker. Det er ingen synd på Ham. Det fullkomne offeret som han ofret til Gud, er ham selv, et offer så perfekt at det aldri trenger å bli ofret igjen.

Til en jøde sa forfatteren av Hebreerbrevet: "Du har lett hele livet ditt etter den perfekte presten som kunne gjøre det fullkomne offer og gi deg tilgang til Gud. Du tok imot Ham i Jesus Kristus og i Ham alene." Og til en greker sa forfatteren av Hebreerbrevet: "Du leter etter en vei fra skygger til virkelighet: du vil finne den i Jesus Kristus."

Jesus var den som ga mennesker tilgang til virkeligheten og til Gud - dette er hovedideen i dette budskapet.

MYSTERIET MED DET NYE TESTAMENTET

Så langt er alt klart. Alle andre spørsmål som dukker opp i forbindelse med studiet og tolkningen av Hebreerbrevet er innhyllet i mystikk. E. F. Scott skrev: "Hebreerne er på mange måter gåten i Det nye testamente." Svar på spørsmål, når det ble skrevet, til hvem og hvem skrev det, kan vi bare anta. Historien til dette brevet viser hvordan mysteriet rundt det førte til at det ble behandlet varsomt og mistenksomt. Det tok lang tid før brevet endelig og utvilsomt kom inn i antall bøker i Det nye testamente. I Muratorian-kanonen, samlet rundt 170, er det ikke nevnt i det hele tatt. De eminente lærde fra Alexandria, Clement og Origenes, kjente og elsket ham, men var enige om at hans plass blant de hellige skrifters bøker kan diskuteres. Når det gjelder de nordafrikanske kirkefedrene, nevner Cyprian ham aldri, og Tertullian vet at hans plass blant Skriften er omstridt. Eusebius, en kirkehistoriker, uttalte at blant de kontroversielle bøkene skiller dette brevet seg ut for sine høye kvaliteter. Det var først på Athanasius' tid, på midten av det fjerde århundre, at Hebreerbrevet endelig ble tatt med i Det nye testamente, men selv Luther var ikke fast overbevist om riktigheten av denne avgjørelsen. Det er merkelig at dette viktige dokumentet har ventet så lenge på sin anerkjennelse!

NÅR DET BLEV SKREVET

Informasjon om dette kan vi kun hente fra selve brevet. Den ble utvilsomt skrevet i en tid som kan kalles andre generasjon av kristendommen. (2,3). Begivenheter blir fortalt til tilhørerne av dem som selv har hørt Herren. For folket som ble henvendt til dette budskapet, var ikke den kristne tro en nyhet; etter all sannsynlighet må de ha vært voksne mennesker og trente lyttere (5,12). De må ha hatt en lang historie, for forfatteren refererer til de siste dagers hendelser (10,32). De hadde en stor fortid bak seg og heroiske martyrer å se opp til og hente inspirasjon fra. (13,7).

Når det gjelder å fastsette datoen for brevet, kan omtalen av forfølgelse hjelpe oss først og fremst. Fra meldingen er det klart at deres mentorer og ledere på et tidspunkt døde for troen deres. (13,7). Adressatene til meldingen selv har ennå ikke blitt forfulgt, fordi de "ennå ikke har kjempet til blodsutgytelsen" (12,4). Det er også tydelig at de opplevde lidelse da de måtte "akseptere plyndring av eiendommen deres" (10,32-34). Generelt gir meldingen inntrykk av at mottakerne står i fare for å bli forfulgt. Ut fra dette kan man med sikkerhet si at brevet ble skrevet i perioden mellom to forfølgelsesbølger: i tiden da kristne ikke ble direkte forfulgt, men heller ikke nøt kjærlighet blant sine landsmenn.

Den første forfølgelsen av kristne var i år 64, under Neros tid, og den andre - i 85, under keiseren Domitian. Et sted mellom disse to datoene ble Hebreerbrevet skrevet, mest sannsynlig nærmere epoken da keiseren Domitian regjeringstid. Etter all sannsynlighet ble brevet skrevet rundt år 80.

HVEM BLEV MELDINGEN SKREVET?

Også her må vi begrense oss til informasjonen og hintene som vi finner i selve meldingen. Ett faktum er klart – brevet kunne ikke vært skrevet til et stort kirkesamfunn, for da hadde ikke navnet helt forsvunnet fra hukommelsen. Først, la oss holde oss til det vi vet. Budskapet ble skrevet til et kirkesamfunn som hadde en lang historie (5,12), som en gang led forfølgelse i fortiden (10,32-34). Den ble skrevet til en kirke som hadde store tider, gode lærere og forkynnere. (13,7). Den ble skrevet til en menighet som ikke ble grunnlagt av apostlene selv (2,3), kirke kjennetegnet ved sin raushet og åpenhet (6,10).

Meldingen inneholder også et direkte hint. Blant hilsenene som fullfører meldingen, finner vi følgende setning: «Italienerne hilser på deg» (13,24). [Hos Barkley: "De som kommer fra Italia hilser på deg"]. Sett alene kan denne setningen bety at brevet enten ble sendt fra Italia, eller i Italia; det er mer sannsynlig at det ble skrevet i Italia. La oss si at en person skriver et brev fra Leningrad i utlandet, han vil sannsynligvis ikke skrive: "Alle fra Leningrad hilser på deg", men heller: "Alle i Leningrad hilser på deg". Hvis han er i utlandet og andre leningradere er med ham, kan han godt skrive: "Alle leningradere hilser deg." Så vi kan si at meldingen ble skrevet til Italia og i så fall er det meget sannsynlig at det ble skrevet i Rom.

Men, helt klart, den ble ikke skrevet av hele den romerske kirke, da ville den aldri mistet navnet sitt. Videre gir det inntrykk av at det er skrevet av en liten gruppe likesinnede, sannsynligvis en gruppe vitenskapsmenn. Fra 5,72 vi ser at de har studert lenge og forberedt seg på å bli lærere i kristen tro. I tillegg krever lesing av Hebreerbrevet slik kunnskap om Det gamle testamente at bare en lærd mann kunne skrive det.

Setter vi alt dette sammen, kan vi si at Hebreerbrevet ble skrevet av en stor predikant og lærer i Kirken til en liten gruppe eller skole av kristne i Roma. Han var læreren deres. Men på det nåværende tidspunkt var han borte fra dem, og fordi han var redd for at de var på avveie fra troens vei, skrev han dette brevet. Dette er ikke så mye en melding som en samtale. Det begynner ikke som et brev fra Paulus, selv om det slutter med en hilsen, som et hvilket som helst brev. Forfatteren selv kaller det et formaningsord, en preken.

HVEM SKREV BREVET?

Tilsynelatende er det mest vanskelige spørsmålet om forfatterskap. Og det var nettopp denne usikkerheten som var årsaken til at de ikke turte å ta den med i Det nye testamente. I de dager ble det ganske enkelt kalt "jøder". Ingen forfatterskap ble tilskrevet ham, ingen knyttet ham direkte til apostelen Paulus' navn. Klemens av Alexandria innrømmet at den var skrevet av Paulus på arameisk, og Lukas oversatte den fordi stilen var helt forskjellig fra Pavlovs. Origenes bemerket berømt: "Bare Gud vet hvem som skrev hebreerne." Tertullian betraktet Barnabas som sin forfatter. Hieronymus sa at den romersk-katolske kirke ikke anså det for å være Paulus' brev og fortsatte med å si: "Den som er forfatteren av Hebreerbrevet ...". Augustine gjorde det samme. Luther hevdet at Paulus ikke kunne ha skrevet det fordi han hadde en annen måte å tenke på. Calvin sa at han ikke kunne få seg til å tro at dette brevet ble skrevet av apostelen Paulus.

Gjennom Kirkens historie har ingen noen gang seriøst innrømmet at Paulus skrev Hebreerbrevet. Men hvordan fikk meldingen navnet sitt? Det skjedde veldig enkelt. Da Det nye testamente endelig tok form og fikk sin moderne form, oppsto det stridigheter om hvilke bøker som skulle inkluderes i det og hvilke ikke. For å ta en endelig avgjørelse ble det foretatt en sjekk: ble boken eller brevet skrevet av en apostel eller en person som hadde nære forhold til apostlene? På dette tidspunktet var Hebreerbrevet kjent i hele kirken. Mange, som Origenes, som trodde at Gud alene vet hvem som skrev det, har lest og elsket dette brevet og ønsket at det ble inkludert i Det nye testamente. Dette kunne bare gjøres ved å inkludere det sammen med de tretten brevene til apostelen Paulus. Hebreerbrevet inntok sin plass blant bøkene i Det nye testamente på grunn av sin egen storhet, men for å bli inkludert måtte den referere til Paulus' brev. Allerede den gang visste folk godt at den ikke var skrevet av Paulus, men de anså den for å være Pavlov, fordi ingen kjente dens forfatter og den må ha vært inkludert i Det nye testamente.

FORFATTER AV EPIST TIL HEBRÆERNE

1. Tertullian trodde at Barnabas skrev det. Barnabas var opprinnelig fra Kypros; Kypriotene var kjent for sin utmerkede gresk, og Hebreerbrevet er skrevet på beste gresk i Det nye testamente. Barnabas var en levitt (Apostlenes gjerninger 4:36) og hadde blant forfatterne av Det nye testamente den mest nøyaktige kunnskapen om prestedømmet og offeret, som brevet er basert på. Han ble kalt "trøstens sønn" på gresk paraklese: forfatteren av Hebreerbrevet kaller også brevet ordet formaninger, paraklesis (13:22). Barnabas var en av få jøder og grekere som ble anerkjent fordi han var kjent med både jødiske og greske måter å tenke på. Kanskje Barnabas virkelig skrev dette brevet, men hvorfor forsvant da navnet hans fra sidene?

2. Luther var overbevist om at Apollos var forfatteren av Hebreerbrevet. I følge Det nye testamente var Apollos en jøde, opprinnelig fra Alexandria, en mann veltalende og bevandret i Skriften. (Apg 18:24; 1 Kor 1:12; 3:4). Mannen som skrev Hebreerbrevet kjente Skriftene godt og var veltalende; han tenkte og argumenterte på samme måte som de utdannede innbyggerne i Alexandria. Utvilsomt var forfatteren av Hebreerbrevet, i opprinnelse og tankemåte, en mann som ligner Apollos.

3. En romantisk gjetning ble gjort av Harnack, en fremtredende tysk teolog. Han foreslo at dette kunne være refleksjoner av Aquila og Priscilla. De var lærere (Apostlenes gjerninger 18:26). Hjemmet deres i Roma var en kirke (Rom. 16:5). Harnack mener at dette er grunnen til at brevet begynner uten hilsener og hvorfor navnet på forfatteren forsvant - hoveddelen av meldingen ble skrevet av en kvinne, og hun hadde ikke rett til å undervise.

Men selv etter å ha vurdert alle formodninger og antagelser, er vi tvunget til å si, som Origenes sa allerede for sytten århundrer siden, at bare Gud alene vet hvem som skrev Hebreerbrevet. For oss forblir forfatteren bare en stemme; men vi kan takke Gud for arbeidet til denne store navnløse som med uforlignelig dyktighet og skjønnhet skrev om Jesus, som er veien til virkeligheten og veien til Gud.

KONKURRANSE OG MÅL, TROENS VEI (Hebr. 12:1-2)

Dette er en av de største og mest rørende passasjene i Det nye testamente, der forfatteren av brevet ga en nesten perfekt oppsummering av de viktigste elementene i det kristne livet.

1. En kristen har i livet mål. En kristen vandrer ikke bare langs livets veier, han går langs motorveien. Den kristne er ikke en turist som vender tilbake hver kveld til stedet han dro fra om morgenen; en kristen er en pilegrim på sin evige reise. Det endelige målet er majestetisk - å bli lik Kristus. Livet til en kristen går i en bestemt retning og mot et bestemt mål, og det ville være bra om vi hver kveld stilte oss selv spørsmålet: "Vel, kunne jeg gå lenger?"

2. I livet til en kristen er det inspirasjon. Vi har tanken på en usynlig sky av vitner som er vitner i to betydninger: de har allerede vitnet om sin tro på Kristus, og nå er de vitner om våre gjerninger. En kristen er som en løper på et fullsatt stadion. Mens han strever fremover, ser folkemengden ned på ham, verten – de som allerede har vunnet kronen.

I den berømte boken til Pseudo-Longinus "On the Sublime" er det en oppskrift på å lage et stort litterært verk: "Det er godt å stille deg selv et spørsmål i sjelen din," sier han, "hvordan ville Homer uttrykke det? Hvordan ville den store Platon eller Demosthenes skriver det? Hvordan vil han reflektere det i historien hans Thukydides?" For hvis vi skulle konkurrere med så store skikkelser i arbeidet vårt, ville de utvilsomt lyse veien for oss og heve oss til den perfeksjonen som vi bare drømmer om. Det ville vært enda bedre om vi mentalt stilte oss selv dette spørsmålet: "Hvordan ville det jeg sa høres ut til Homer hvis han sto i nærheten, eller til Demosthenes; hvordan ville de reagere på det jeg sa?" Og faktisk ville det være den høyeste testen hvis vi forestiller oss en slik jury for våre egne kunstverk og gir en redegjørelse for våre litterære verk til slike helter, etter deres dømmekraft. "Tross alt vil en skuespiller virkelig spille med hevn. hvis han vet at en berømt dramatiker sitter i bodene og ser på hans spill. Og idrettsutøveren vil gjøre en fordoblet innsats hvis han vet at han ikke bare blir sett av tilskuere på stadion, men av kjente olympiske idrettsutøvere. Det essensielle og viktigste øyeblikk i livet til en kristen er nettopp det faktum at store troshelter, som levde, led og døde i sin tid, følger ham nøye. Hvordan kan noen slutte å kjempe for storhet og ære når slike helter og asketer ser ned på ham?

3. I livet til en kristen er det avbrudd og feil. Ja, vi er omgitt av fortidens storhet, men vi er hindret av våre synder. Tross alt vil ikke en eneste person bestige Everest med et lager av klumpete og unødvendige ting som trekker ham ned. De som skal reise langt bør reise lett. En viktig plikt for en person i livet er å kvitte seg med det unødvendige og overflødige: vaner, gleder, selvtilfredshet, minner som trekker seg tilbake. Vi må riste dem av oss som en idrettsutøver tar av seg treningsdressen når han går til start, og ofte trenger vi Kristi hjelp for å gjøre dette.

4. Den kristne har til disposisjon rette, urokkelig tålmodighet. Forfatteren brukte her det greske ordet hupomone, som betyr ikke tålmodighet som man sitter stille med og aksepterer ting som de er, men tålmodighet som underordner omstendighetene seg selv. Det er ikke en romantisk evne som gir oss vinger til å sveve over vanskeligheter og problemer. Det er en besluttsomhet, uforstyrret, men presserende, som de går frem med og nekter å avvike fra den valgte veien. Hindringer kan ikke forvirre henne, og hennes motløshet tar ikke fra henne håpet. Denne urokkelige tålmodigheten leder oss nådeløst til vi endelig når målet vårt.

5. En kristen har eksempel i livet. Dette eksemplet er Jesus selv. For å oppnå målet som var satt foran ham, utholdt han tålmodig alt: å oppnå dette målet betydde å gå til korsfestelsen. Forfatteren av epistelen gjør en strålende oppdagelse: foraktelig skam. Jesus var veldig følsom; ingen har noen gang hatt et så følsomt hjerte. Korsfestelse var en ydmykende henrettelse, kriminelle ble utsatt for det, kriminelle som samfunnet så avskum, avskum i - og likevel gikk Han for det. Filip av Neri ber oss "forakte verden, forakte oss selv og forakte det faktum at vi er foraktet." Hvis Jesus kunne holde ut slik, så skulle vi også holde ut.

6. En kristen er ikke alene i livet, han er alltid med ham forblir Jesus. Jesus er ikke bare målet for vår pilegrimsreise, men også vår følgesvenn på reisen; Vi må møte Ham, og Han følger oss til målet. Miraklet i livet til en kristen ligger i det faktum at han går til målet sitt, som om han er omgitt av helgener, og gir avkall på alt unntatt målets ære, og alltid sammen med den som allerede har passert denne veien og nådd målet og venter nå på at vi skal hilse på oss når vi også når den.

EKSEMPLER FOR SAMMENLIGNING (Hebr. 12:3-4)

Forfatteren av epistelen bruker to svært interessante ord, her oversatt som slite ut og svekke sjeler. Aristoteles brukte disse ordene for å karakterisere en idrettsutøver som, utmattet, synker til bakken. etter etter at han passerte målstreken. Dermed sier forfatteren av meldingen egentlig: "Ikke gi opp for tidlig; ikke slapp av innsatsen før du har passert målstreken." For å overbevise sine tilhørere om dette, bruker han to argumenter.

1. Kristendommens kamp har ennå ikke blitt en kamp på liv og død. Når forfatteren sier at de ennå ikke har kjempet til blodsutgytelsen, bruker han frasen om at lederne av makkabeerne oppfordret sine krigere til å kjempe til døden, å kjempe til det siste. Ved å erklære at de ennå ikke har kjempet til blodsutgytelsen, klandrer forfatteren, ifølge Moffat, dem ikke, men skammer dem». Når folk husker hva fortidens troende har gått gjennom for å beholde sin tro for oss, kan de absolutt ikke falle i apati eller vike unna konflikter.

2. Han oppmuntrer dem til å sammenligne deres lidelse med lidelsen som Jesus utholdt. Han ga opp Ved din herlighet; Han ble født inn i denne verden, med alle dens mangler og svakheter som ligger i menneskelivet; Han møtte folkets fiendtlighet og måtte dø på korset. Forfatteren av brevet sier faktisk: "Hvordan kan du sammenligne lidelsen som faller på din lodd med lidelsen som han gikk gjennom? Han tålte alt for deg, og hva skal du gjøre for ham?"

I disse to versene viser forfatteren tydelig hvilken pris som ble betalt for den kristne tro: den ble betalt av martyrenes liv, for den betalte Guds Sønn med sitt liv. Man kan ikke bare neglisjere det som ble kjøpt så dyrt. En slik arv kan en person ikke gi videre til avkom tilsmusset. Inneholdt i disse to versene er oppfordringen til enhver kristen: "Vis deg verdig til det offer som Gud og menneskene har gjort for deg."

HERRENS MÅTE (Hebr. 12:5-11)

Og nå gir forfatteren av brevet enda en grunn til at folk med glede skal tåle ulykkene som rammer dem. Forfatteren har allerede sagt at de må overføres, fordi helgenene fra tidligere tider overførte dem. Han sa at de må utholdes fordi de er ubetydelige sammenlignet med dem som Kristus har holdt ut. Og nå sier han at livets vanskeligheter og berøvelser må tåles fordi de er sendt ned av Gud og uten dem ville livet til en person ikke ha noen verdi.

En far straffer alltid barnet sitt. Det kan ikke anses at han elsker barnet sitt som lar ham gjøre hva han vil; tvert imot viser det at han ikke er noe annet enn et uekte barn som han verken føler kjærlighet eller ansvar for. Vi underordner oss den jordiske farens straff: en kraft som er forbigående (til vi når modenhet) og som i beste fall alltid inneholder et element av despoti. Til den jordiske far skylder vi vårt fysiske liv; hvor mye mer fullstendig skal vi underordne oss Herrens straff, som vi skylder vår udødelige ånd, og som i sin visdom bare bryr seg om vårt største gode.

Det er en interessant passasje i Xenophons Cyropaedia. Saken gjelder en tvist om hvem som bringer mer godt til verden – personen som får folk til å gråte, eller personen som får folk til å le. Aglaitides sier: "Den som får vennene sine til å le virker for meg å gjøre dem en mye mindre tjeneste enn den som får dem til å gråte, og hvis du ser på dette problemet riktig, vil du også forstå at jeg snakker sant. Vær at fedre uansett innpoder selvkontroll hos sønnene sine ved å få dem til å gråte, og lærere på samme måte innprenter gode lærdommer i hodet til elevene sine, og lovene leder også innbyggerne til rettferdighetens fot ved å få dem til å gråte. Men kan du si at de som får folk til å le også enten er til fordel for kroppene våre eller forbereder hjernen vår på en bedre organisering av våre private eller offentlige anliggender?" Aglaitides mente at det var personen som utla straff som virkelig tjente sine medborgere.

På de som hører dette avsnittet for første gang, vil det utvilsomt ha et todelt inntrykk, fordi faderlig autoritet, Patria Potestas, var av stor betydning i den antikke verden. Under romersk lov hadde faren absolutt makt over familien sin, og hvis sønnen giftet seg, fortsatte den absolutte makten å gjelde både for sønnen og for ethvert barnebarn som ble født av sønnen. Det hele startet fra fødselsøyeblikket. Den romerske faren kunne etter eget ønske forlate den nyfødte eller forlate ham. Han kunne binde eller piske sønnen sin; han kunne selge ham til slaveri; han hadde til og med rett til å drepe eller henrette ham. Riktignok, når faren hadde til hensikt å ta et alvorlig skritt mot et hvilket som helst medlem av familien hans, innkalte han vanligvis et familieråd med alle mannlige voksne, men han var ikke forpliktet til å gjøre det. Riktignok ville opinionen i senere tider ikke ha tillatt en far å henrette sønnen sin, men dette fant sted selv i keiser Augustus tid. Den romerske historikeren Sallust siterer en sak fra tiden med den catilinske konspirasjonen. Catilina gjorde opprør mot Roma; blant dem som sluttet seg til ham var Aulus Fulvius, sønn av en romersk senator. Han ble arrestert, brakt tilbake til Roma og stilt for retten av sin egen far. Han dømte sønnen til døden. I øynene patria potestas sønnen til en romer ble aldri myndig. Han kunne forfølge en offentlig karriere; han kunne inneha det høyeste dommerembetet; han kunne være æret av hele landet, men ingenting av det betydde noe - han var under sin fars direkte og absolutte myndighet så lenge han levde. Så hvis folk noen gang visste hva en fars mandat var: så var slike mennesker i alle fall romerne; og når forfatteren av brevet snakket om hvordan en jordisk far straffer sønnen sin, visste hans lyttere og lesere godt hva han snakket om.

Så forfatteren av brevet erklærer at vi bør se på de vanskelige prøvelsene og vanskelighetene som faller oss i livet, som Guds straff, som ble sendt ned ikke for å skade oss, men for vårt endelige og høyeste beste. For å underbygge premisset siterer han fra Prov. 3:11-12. Mennesker kan ha ulike holdninger til straffene som Gud har gitt dem.

1. Alene ydmykt aksepterer dem. Det var det stoikerne gjorde. De trodde at ingenting i denne verden skjer bortsett fra Guds vilje, derfor, hevdet de, var det ikke annet enn å akseptere dem. Å gjøre noe annet er som å banke hodet mot universets "vegger". Kanskje er det dette aksept og høyere visdom handler om, men i alle fall har det ingenting med aksept av farskjærlighet å gjøre, det er bare aksept av farsautoritet. Dette er ikke en ydmyk, underdanig aksept, men en aksept av en erobret, beseiret person.

2. Andre aksepterer straff med en dyster følelse og et ønske om å komme gjennom disse problemene så fort som mulig. En berømt romer sa en gang: "Jeg vil ikke la noe komme i veien for livet mitt." En person som ser på straff på denne måten, aksepterer den trassig, og slett ikke takknemlig.

3. Andre aksepterer straff med en følelse av selvmedlidenhet, som fører til død, fysisk eller åndelig. Noen, etter å ha havnet i en vanskelig situasjon, oppfører seg som om bare de ble grusomt såret av livet. De er fullstendig oppslukt av følelsen av selvmedlidenhet.

4. Det er de som aksepterer straff med raseri. Hvor merkelig det kan virke, så romerne på den tiden gudenes hevn i folks og personlige ulykker. Lucan leser: "Lykkelig ville være Roma, og velsignet ville være dets innbyggere, hvis gudene brukte like mye kraft i å ta vare på mennesker som de søker om å ta hevn på dem." Tacitus mente at ulykkene som rammet romerne beviste at gudene var mer opptatt av å straffe mennesker enn av deres sikkerhet. Selv i dag er det mennesker som anser Gud for å være hevngjerrig. Hvis noe skjer med dem selv, eller med folk som står dem nær, spør de: "Hva har jeg gjort for å fortjene det?" i en slik tone for å understreke at dette etter deres mening er en urettferdig straff fra Gud. Det faller dem aldri inn å spørre: "Hva vil Gud lære meg og hva vil Gud at jeg skal gjøre med dette?"

5. Og til slutt, det er de som aksepterer straff som fra en kjærlig far. Jerome sa det paradoksale, men sannheten: "Det største sinne er at når Gud ikke lenger er sint på oss når vi synder." Dette etterlater oss alene, som urørlige, pariaer. En kristen vet at alt som skjer med ham kommer fra Gud Faderen, som ikke vil påføre ham noe som kan forårsake uskyldige tårer, og at en person må akseptere alt dette for å bli bedre og klokere.

Vi må gi opp følelser av selvmedlidenhet, indignasjon og opprørske klager, og huske at Guds straff er diktert av kjærlighet og tjener vårt beste.

FORPLIKTELSER, MÅL OG FARER (Hebr. 12:12-17)

Forfatteren av brevet går videre til problemene i hverdagen til kristne. Han vet at noen ganger får en person vinger for, som en ørn, å reise seg høyt, at noen ganger kan en person utrettelig strebe etter å nå sitt store mål; men han vet også at det vanskeligste er å gå frem fra dag til dag uten å besvime av tretthet. Og her reflekterer han over den hverdagslige hverdagskampen som en kristen må kjempe på sin vei.

1. Først det forpliktelser. I ethvert kirkesamfunn og i enhver kirkelig organisasjon er det svakere som kan gå på avveie og forlate kampen. Den sterkes plikt er å puste frisk styrke inn i hengende hender og knekkende ben. For å sende en verdi hengende hender forfatteren bruker de samme ordene som brukes i Bibelen for å beskrive Israels barn i tiden da de hadde til hensikt å forlate vanskelighetene på reisen gjennom ørkenen og vende tilbake til komforten og kjøttgrytene i Egypt.

I "Odes of Salomon" er det en beskrivelse av prestasjonene til sanne tjenere og predikanter:

De beroliget uttørrede lepper,

Og de gjenopplivet ånden som hadde begynt å falle ...

Og svekkede medlemmer

De rettet seg opp og reiste seg.

Den største herligheten er den som inspirerer en person nær fortvilelse og gjenoppretter styrke til en svekket. For å hjelpe slike mennesker må vi lede dem på rett vei. Den kristne har en dobbel plikt: en plikt overfor Gud og en plikt overfor sine medmennesker. "Simons vitnesbyrd" (5.2.3) gir en levende beskrivelse av pliktene til en gudfryktig person: hans hjerte må være rettferdig i Herrens øyne, og hans liv - gudfryktig i menneskers øyne, og da vil Gud være rettferdig i Herrens øyne. elsk ham og folk vil elske ham.

Mennesket må komme for Gud med et rent hjerte; med mennesker må han føre en ærlig livsstil. En kristens plikt er å lede en person på den sanne vei, ved sitt eget eksempel å holde ham på rett vei, å fjerne alle slags snublesteiner fra hans vei, for å gjøre veien lettere for skjelvende ben. En person må gi sitt hjerte til Gud, og sin tjeneste til mennesker og være et eksempel for dem.

2. For det andre, mål, som den kristne må gå til.

a) Formålet bør være verden. I jødenes språk og verdensbilde var ikke verden noe negativt, men tvert imot noe ekstremt positivt. Det var ikke bare fraværet av bekymringer og problemer. Verden betydde to ting.

For det første betydde det alt som fremmer menneskets høyeste gode. Ifølge jødene var menneskets høyeste gode å adlyde Gud. I Salomos ordspråk heter det: «Min sønn, glem ikke mine instrukser, og la mine bud bevare ditt hjerte, i lengden av dager, leveår og fred de vil legge til deg." Den kristne må alltid strebe etter den fullstendige lydighet mot Gud, med hvilken livet finner sin høyeste lykke, høyeste gode, fullstendige fullkommenhet, verden.

For det andre betydde verden for jødene det sanne forholdet mellom mennesker, og med dette forsto de det fullstendige fraværet av hat og bekymringen til hver person for sin nestes absolutte beste. Forfatteren av brevet sier: "Streb etter å leve sammen, slik kristne bør, i sann enhet, som kommer av livet i Kristus."

Mennesket må søke den fred som kommer av lydighet mot Guds vilje, som løfter menneskelivet til en høyere bevissthet og bidrar til å etablere og leve i rette forhold til medmennesker.

En ting til gjenstår å merke seg: forfølgelseå nå denne verden. For dette må du gjøre en innsats: det skjer ikke av seg selv. Denne verden er et resultat av enormt fysisk og mentalt arbeid og svette.

Guds gaver er gitt til mennesker, de blir ikke presentert; trenger dem erobre; for de kan bare aksepteres under gudbestemte forhold, hvorav den største er lydighet mot Ham.

b) Formålet bør være hellighet (hagiasmos). Ord hagiasmos kommer fra samme rot som adjektivet hagios, som vanligvis oversettes som St. Dette ordet er basert på betydningen forskjell og atskillelse. Selv om denne mannen lever i verden, St alltid i en viss forstand annerledes og atskilt fra verden. Han lever etter andre standarder enn lekfolket, hans oppførsel skiller seg også fra andres oppførsel. Han søker å etablere et godt forhold til Gud. Hellighet, som Wescott definerer det, er «en forberedelse til å gå inn i Guds nærhet». Livet til en kristen er underordnet ett stort mål - å gå inn i Guds nærhet.

a) Dette er for det første faren ved å ikke se Herren, miste Guds nåde. Ordet forfatteren bruker kan uttrykkes i ord manglende evne til å holde tritt med Guds nåde. En av de tidlige greske kommentatorene til Bibelen pleide å tolke ordet som en parallell med en gruppe reisende som sjekket igjen og igjen: "Er noen tapt? Har noen falt bak når andre skyndte seg frem?" PÅ Mich. 4.6 Det er slike ord: "På den dagen, sier Herren, vil jeg samle de lamme." Moffat oversetter det slik: "I will round up the tragglers." Det er lett å falle på etterskudd, bli forsinket i veien, tillate passiv oppførsel i stedet for å gå videre med et fast skritt, og dermed miste Guds nåde. Tross alt kan du gå glipp av enhver mulighet. Guds nåde gir oss muligheten til å gjøre oss selv og våre liv slik de burde være. I sin dvale av livet, i sin galskap, i sin usikkerhet, kan en person gå glipp av muligheten som Guds nåde gir ham. Vi må alltid være på vakt mot dette.

b) For det andre, som Bibelen sier, fare, til hvilken bitter rot, etter å ha oppstått, gjorde ingen skade. Denne setningen går tilbake til Deut. 29.18, som snakker om mennesker som går for å tjene fremmede guder, tilbøyer andre mennesker til dette og derved har en dårlig innflytelse på livet til hele samfunnet. Hebreerbrevets forfatter advarer mot mennesker som er dårlige påvirkninger. Det er alltid folk som anser kristne livsstandarder for stive og pedantiske; det er alltid de som ikke ser noe skammelig i å vende seg igjen til verdslige normer for liv og oppførsel. Dette gjaldt spesielt i den tidlige kristendommens tid. Kirken på den tiden representerte en liten øy omgitt av et hav av hedenskap, og medlemmene av kirken selv hadde nettopp kommet ut av hedenskapet, eller i beste fall foreldrene deres. Det var lett å falle bort fra troen og falle tilbake til gamle måter. Derfor advarer forfatteren av brevet mot smitte av verden, som noen ganger bevisst, noen ganger ubevisst, introduseres i kristne samfunn.

c) Til slutt er det en fare bli en hor eller en ugudelig mann. For de ugudelige brukte forfatteren av brevet det greske ordet babelos. Dette ordet har en interessant historie og betydning. De ble utpekt et uhellig, uinnviet land, i motsetning til innviet jord. Den antikke verden hadde sine egne religioner, som bare kunne gå inn dedikert, akseptert. Og med et ord babelos betegnet en person uinnvidde og uinteressert i motsetning til from og hengiven. Så, for eksempel, kalte de Antiochus Epifanes, som sverget å ødelegge all sann religion; såkalte frafalne jøder som ga avkall på Gud. Wescott mener at dette ordet betyr en person som bare anerkjenner det jordiske, for hvem det ikke er noe hellig og ikke opplever noen ærbødighet for den andre verden. De onde har ingen anelse om Guds eksistens og ingen interesse for spørsmålet om hans eksistens. I sine tanker, mål, fornøyelser er han begrenset utelukkende til det jordiske og konsentrerer oppmerksomheten om det. Vi må nøye passe på at vårt verdensbilde og området for våre følelser ikke begrenses til utelukkende verdslige, fordi denne veien vil uunngåelig føre oss til tap av ære og renhet.

For å illustrere poenget hans mer levende, siterer forfatteren av brevet eksemplet med Esau. Han kombinerer to historier til én: Gen. 25:28-34; 27:1-39. Ifølge den første solgte Esau, som kom fryktelig sulten fra marken, sin førstefødselsrett til Jakob for en del av maten som sistnevnte lagde. Den andre historien forteller hvordan Jakob på en dyktig og utspekulert måte stjal førstefødselsretten fra Esau, etterlignet ham og dermed mottok fra den gamle og blinde Isak velsignelsen tiltenkt Esau som den eldste av to sønner. Og da Esau ønsket å motta den velsignelsen som Jakob lurt fikk, og fant ut at dette ikke lenger var mulig, løftet han røsten og gråt.

Men bak denne setningen ligger mer enn det kan virke ved første øyekast. I legendene om jødene og i rabbinernes tolkninger ble Esau fremstilt som en utelukkende kjødelig mann, og satte kjødets behov over det åndelige. I følge jødisk legende, da Jakob og Esau - de var tvillinger - fortsatt var i livmoren, sa Jakob til Esau: "Min bror, to verdener ligger foran oss: denne verden og den kommende verden. I denne verden spiser folk og drikk, bytt og gift deg, oppdra sønner og døtre, men i den kommende verden vil ikke alt dette være. Hvis du vil, ta denne verden for deg selv, og jeg vil ta den kommende verden. Og Esau gikk lett med på å ta denne verden for seg selv, fordi han ikke trodde at det fortsatt var noen annen verden, den verden som skulle komme. I følge den jødiske legenden hadde Esau allerede begått fem synder den dagen Jakob lurt fikk Isaks velsignelse: "... å sverge til fremmede guder, utøse uskyldig blod, forfølge en forlovet jente, fornekte livet som skal komme, og forakte hans førstefødselsrett. "

I tolkningen av jødene var Esau en utelukkende kjødelig, sanselig person som ikke så annet enn grove jordiske gleder. Hver mann som gjør det, selger sin førstefødselsrett, for den som kaster evigheten kaster sin arv.

Ifølge Bibelen, Esau kunne ikke endre tankene sine (far). Den greske teksten bruker ordet metanoia, som bokstavelig talt betyr endring i tankesett. Derfor ville det være bedre å si at Esau ikke kunne ombestemme sin far. Dette sier ikke at han heretter ble nektet Guds tilgivelse; den sier ganske enkelt det triste faktum at visse avgjørelser tas en gang for alle: de kan ikke endres, og visse konsekvenser av disse avgjørelsene kan ikke fjernes selv av Gud. Her er et så enkelt eksempel: hvis en ung mann mister jomfrudommen, og en jente mister jomfrudommen, kan ingenting gjenopprette dem til dem. Valget er tatt, vedtaket er tatt og det er irreversibelt. Gud kan tilgi og han vil tilgi, men han kan ikke skru klokken tilbake.

En person må huske at noen handlinger i livet er irreversible. Hvis vi, som Esau, velger denne verdens vei, og opphøyer det kjødelige som det høyeste gode, vil vi foretrekke forbigående nytelser fremfor evighetens gleder. Gud kan og vil til og med tilgi, men det skjer noe som aldri kan endres igjen. Det er visse ting der en person ikke kan endre sin måte å tenke på, men for alltid må holde seg til valget som er tatt en gang for alle.

DET GAMLE s RED OG DET NYES HERLIGHET (Hebr. 12:18-24)

Denne passasjen er en kontrast mellom det gamle og det nye, kontrasten mellom loven gitt ved Sinai-fjellet og den nye pakten som Jesus brakte. Før 12,21 gjenspeiler historien om Moses som mottok loven ved Sinai-fjellet. Herrens erklæring om hans pakt er beskrevet i Deut. 4:11-12 slik: "Du nærmet deg og stod under fjellet, og fjellet brant i ild til himmelen, og var mørke, sky og dysterhet. Og Herren talte til deg midt i ilden." Ref. 19:12-13 det sies at folket ikke kunne nærme seg og røre dette forferdelige fjellet: «Og trekk en strek for folket på alle kanter, og si: Vokt dere for å bestige fjellet og røre dets såle, den som rører ved fjellet, skal dø; la ingen hånd røre ham, men la de steine ​​ham eller skyte ham med en pil, enten det er storfe eller mennesker, la ham ikke leve! I Deut. 5:23-27 det fortelles at folket ble så redde da de hørte Guds røst at de ba Moses gå og bringe dem et budskap fra Herren: «Hvis vi fremdeles hører Herren vår Guds røst, skal vi dø». I Deut. 9.19 Det blir snakket om Moses' frykt, men Hebreerbrevets forfatter forbinder Moses' ord med det øyeblikket han mottok pakten, selv om (i henhold til bibelteksten) Moses talte dem etter at han kom ned fra fjellet og fant sitt folk som tilbad gullkalven . Hele passasjen før 12,27 minner om historien om inngåelsen av pakten ved Sinai-fjellet. Forfatteren av meldingen samlet alle de forferdelige stedene for å understreke grusomheten til scenen som fant sted.

Fra historien om Moses som mottok loven på Sinai-fjellet, understreker forfatteren tre punkter:

1. Guds absolutte majestet. Bibelen understreker Guds forferdelige kraft og snakker ikke om kjærlighet i det hele tatt.

2. Guds absolutte uoppnåelighet. Veien til Gud er ganske enkelt stengt: alle som prøver å komme nær ham må dø.

3. Absolutt redsel foran Gud. Folk føler ingenting annet enn ærefrykt for ham, redde for å se på ham og til og med høre ham.

Men her med 12,22 alt blir annerledes. I den første delen av avsnittet - hva folk kan forvente i samsvar med Det gamle testamente, avsluttet av Gud med Israels folk - Gud, i en ensom makt, fullstendig atskilt fra mennesker, og induserte bedøvende redsel. Men kristne ble brakt en ny pakt og et nytt forhold til Gud.

1. Først venter et nytt himmelsk Jerusalem på dem. Denne verden med sin arroganse, frykt, hemmeligheter og splittelse forgår, og de kristnes liv bygges på en ny måte.

2. Deretter venter en mengde engler på dem i den triumferende katedralen. Forfatteren brukte ordet panegyrus(oversatt i Bibelen som en triumferende katedral), som betyr en gledelig folkefest til ære for gudene. For grekerne var det en gledelig hellig dag da alle feiret og gledet seg. Kristne venter på slike himmelske gleder at selv englene gledet seg.

3. Guds utvalgte venter på dem. For å karakterisere dem bruker epistelforfatteren to forskjellige ord. Først ringer han dem førstefødte. Vel, den førstefødte sønnen arver godset og æren. Og dessuten sier forfatteren at deres navn er skrevet i himmelen. I gamle tider førte konger lister over innbyggere som var lojale mot dem. Dermed venter kristne på alle dem som Herren hedret og som han pekte ut blant sine borgere.

4. Gud Dommeren venter på kristne der. Hebreerbrevets forfatter glemmer aldri at kristne til syvende og sist må tåle Guds prøve. Ære venter dem der, men den ærbødige frykten for Gud består. Det nye testamentet står aldri i fare for å forvrenge ideen om Gud på noen måte, for å gjøre ham mer sentimental.

5. Der, endelig, venter de rettferdiges ånder, som har nådd fullkommenhet, som har oppnådd sine mål. En gang i tiden omringet de rettferdige dem så å si mens de gikk mot målet deres, med en usynlig sky, men nå vil de selv ta del i dem, slutte seg til dem. Og de skal selv være blant dem som er oppført på æreslisten i himmelen.

6. Til slutt sier forfatteren av brevet at Jesus var initiativtakeren til denne nye pakten som muliggjorde dette nye forholdet til Gud. Det er Han, den fullkomne yppersteprest og fullkomne offer, som gjorde det utilgjengelige tilgjengelig, og Han gjorde det til prisen for sitt blod. Og dermed avsluttes avsnittet med en interessant kontrast mellom Abels blod og Jesu blod. Da den uskyldige Abel ble drept, ba blodet hans på bakken om hevn (1. Mos. 4:10); da den uskyldige Jesus ble drept, åpnet hans blod veien for mennesker til forsoning. Hans offer tillot mennesket å gå inn i et intimt forhold til Gud.

En gang var folk livredde for loven; deres forhold til Gud var preget av grusom redsel og utilgjengelighet. Men etter at Jesus kom, levde og døde Jesus, den Gud som var så langt borte, ble nærmere mennesker og veien inn til Hans nærhet ble åpnet.

DEN STORE FORPLIKTELSEN (Hebr. 12:25-29)

Forfatteren av epistelen fortsetter sine motsetninger, som allerede får karakter av en advarsel. Moses brakte Guds budskap til jorden, Hans uforanderlige sannheter. Forfatteren bruker ordet chrematicein, som indikerer at Moses bare tjente som en formidler av Guds uforanderlige sannheter, et talerør som Gud talte gjennom, og likevel slapp en person som brøt disse budene ikke unna straff. Forfatteren kontrasterer Moses med Jesus. I forhold til Ham brukte han ordet lalein, antyder direkte Guds tale. Jesus var ikke bare et instrument som formidlet Guds stemme, Han var Guds stemme. Vel, siden dette er slik, hvor mye mer sikkert vil straffen ramme den som nekter å adlyde ham? Så mye som en mann fortjener en forbannelse for ikke å holde en ufullkommen budskapslov, hvor mye mer fortjener han den for å bryte en fullkommen evangelisk pakt? Nettopp fordi evangeliet er Guds fulle åpenbaring, bærer den som hører det et dobbelt og forferdelig ansvar; og hans fordømmelse må være mye større hvis han bryter den.

Videre uttrykker forfatteren av epistelen en annen tanke. Da loven ble gitt til folket, skalv jorden: "Sinai-fjellet var helt i røyk fordi Herren steg ned over det i ild, og røyken fra det steg opp som røyken fra en ovn, og hele fjellet skalv sterkt." (2Mo 19:18). Beven for Herren, du jord, for Jakobs Gud (Sal 113:7)."Jorden ristet, til og med himmelen smeltet for Guds nærhet" (Sal 67:9)."Røsten til din torden er i himmelens sirkel; lyn opplyste universet; jorden skalv og ristet" (Sal 76:19).

Men forfatteren av brevet finner en annen referanse til jordens skjelving i Agg. 2.6. I den greske oversettelsen av Det gamle testamente leser vi: «Nok en gang – og det kommer snart – vil jeg ryste himmel og jord, hav og land». Hebreerbrevets forfatter ser dette som en melding om dagen da vår jord vil gå under og den nye tidsalder vil komme. På den dagen vil alt som kan flyttes bli ødelagt; bare det som ikke kan rokkes vil forbli hel og uskadd, og fremfor alt vårt forhold til Gud.

Alt kan gå til grunne; Jorden kan, som vi vet, blåses ut av sin bane og livet kan også ta slutt, men én ting forblir den samme for alltid: kristnes holdning til Gud.

I så fall har vi et stort ansvar. Vi må ære Gud med ærbødighet og tjene ham i frykt; for ingenting må forstyrre dette forholdet, som vil være vår redning når denne verden går til grunne. Og epistelforfatteren avslutter med et av de formidable sitatene han så ofte bringer ned som torden over leserne sine. Han tok dette sitatet fra Deut. 4.24. Moses sier at de aldri skulle glemme pakten som ble inngått med Gud og falle tilbake til avgudsdyrkelse, fordi Gud er en sjalu Gud. Folk må bare tilbe Ham, ellers vil de se en fortærende ild i Ham. Forfatteren av brevet ser ut til å si: «Du har et valg: forbli urokkelig trofast mot Gud, og på dagen da universet vil bli rystet og ødelagt til bakken, vil ditt forhold til ham forbli pålitelig og trygt; eller bedra ham , og da vil den Gud som kan være din frelse, bli for deg en ødeleggende fortærende ild." Dette er en dyster tanke, men den inneholder en evig sannhet: en person som er utro mot Gud, mister alt. I tid og evighet er det bare trofasthet mot Gud som betyr noe.

Kommentar (introduksjon) til hele boken "Til hebreerne"

Kommentarer til kapittel 12

Det er ingen annen bok i Skriften, hvis forfatter har vært så mye omstridt, og inspirasjonen har vært så ubestridelig. Conybear og Howson

Introduksjon

I. SPESIELL MEKTO I KANON

Hebreerbrevet er unikt i NT på mange måter. Begynnelsen er helt ukarakteristisk for epistolarsjangeren, som ikke kan sies om slutten; det er ganske åpenbart at det ble sendt enten til Italia eller fra Italia (13:24) og adressert til en bestemt gruppe, etter all sannsynlighet, jødiske kristne. Det har blitt antydet at den opprinnelig var adressert til en liten husmenighet og av denne grunn ikke var kjent for store og kjente samfunn, som ville ha bevart tradisjoner om dens opprinnelse og adressat. Stilen til brevet er den mest litterære av alle bøkene i NT. Den er poetisk, full av sitater fra Septuaginta. Forfatteren av brevet hadde et stort vokabular og fulgte strengt reglene for det greske språket angående tidsformer av verbet og andre detaljer.

Å være på en måte veldig jødisk(det blir ofte sammenlignet med Tredje Mosebok), skriving er veldig viktig for Kristendommen som en advarsel mot å drive bort fra den sanne essensen av Kristi død til et tomt religiøst ritual.

Forfatteren av Hebreerbrevet er ukjent, selv om i mange utgaver av den synodale oversettelsen av Bibelen er navnet til apostelen Paulus til stede i tittelen på boken. I den tidlige østlige kirken (Dionysius og Clement, begge fra Alexandria) ble det antydet at Paulus var forfatteren av brevet. Etter lang nøling seiret dette synspunktet (begynner med Athanasius), og til slutt var også Vesten enig i det.

Men i vår tid er det knapt noen som vil hevde at Paulus var forfatteren av brevet. Origen innrømmet det innhold bokstavene, samt noen detaljer, var karakteristisk pavlovske, mens stilen til originalen er helt forskjellig fra stilen til Paulus. (Dette er imidlertid ikke det utelukker muligheten for at Paulus var dens forfatter, fordi et litterært geni kan endre stilen sin.) Gjennom århundrene har forfatterskapet blitt tilskrevet syv forskjellige personer: Lukas, hvis stil er veldig lik den i brevet og som var godt kjent med Paulus' prekener; Barnabas, Silas, Filip og til og med Akvila og Priskilla.

Luther antydet at forfatteren var Apollos, en mann som var i stand til å skrive en bok med dette innholdet og stilen: han kjente til GT-skriftene og mestret veltalenhetens kunst (han var fra Alexandria, som var kjent for sin retorikkskole). ). Argumentet mot denne teorien er at dette ikke er nevnt i noen av de aleksandrinske tradisjonene, noe som neppe ville vært mulig hadde dette brevet blitt skrevet av en innfødt i Alexandria.

Av en eller annen grunn følte Herren det nødvendig å la forfatterens navn være ukjent. Det kan godt være at det var Paulus som skrev dette brevet, men bevisst skjulte forfatterskapet sitt på grunn av fordommene som jødene hadde mot ham. Og derfor har ingen i alle tider lagt noe til Origenes ord, sa i antikken: "Hvem som skrev dette brevet, vet bare Gud med sikkerhet."

III. SKRIVETID

Selv om menneskelig, hvem som skrev brevet er ukjent, tid stavemåten kan bestemmes ganske nøyaktig.

Utvendig bevisene favoriserer dens utseende i det første århundre, siden denne boken ble brukt av Clemens av Roma (ca. 95). Selv om Polycarp og Justin Martyr siterer brevet, navngir de ikke forfatteren. Dionysius av Alexandria siterer hebreerne som et verk av Paulus, Clement av Alexandria hevder at Paulus skrev brevet på hebraisk og Lukas oversatte det. (Bok i seg selv ser imidlertid ikke ut som en oversettelse.) Irenaeus og Hippolytus mente at Paulus ikke var forfatteren av brevet, mens Tertullian mente at Barnabas var forfatteren.

Basert innenlands bevis gir inntrykk av at forfatteren er en annengenerasjons kristen (2.3; 13.7), så det er usannsynlig at det ble skrevet veldig tidlig, si, samtidig med Jakobs brev eller 1. Tessalonikerbrev (jf. 10:32). Siden det ikke er noen omtale av jødekrigene (som begynte i 66 e.Kr.) og tilsynelatende fortsatt blir ofret i templet (8:4; 9:6; 12:27; 13:10), ble dette brevet skrevet før 66 e.Kr. og, ingen tvil før ødeleggelsen av Jerusalem (70 e.Kr.).

Forfølgelse er nevnt, men troende «har ennå ikke kjempet til blodsutgytelsen».

Hvis brevet ble sendt til Italia, så på grunn av de blodige forfølgelsene som ble utløst av Nero (64 e.Kr.), flyttes datoen for skriving av brevet til midten av 64 e.Kr.

Det virker ganske sannsynlig for oss 63-65 e.Kr.

IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG TEMA

Generelt omhandler Hebreerbrevet den utrolige kampen som følger med overgangen fra et religiøst system til et annet. Det er smerten ved å bryte gamle bånd, stresset og spenningen ved fremmedgjøring, det enorme presset som legges på den frafalne om å vende tilbake.

Men problemet i sentrum av dette budskapet er ikke bare overgangen fra det gamle systemet til et nytt av samme verdi. Nei, det var et spørsmål om å gå fra jødedommen til kristendommen og, som forfatteren viser, å etterlate en skygge for substansens skyld, et ritual for den sanne essens skyld, foreløpig for det endelige, midlertidig for den det permanentes skyld - kort sagt godt for de bestes skyld.

Men det var også et problem å gå fra det folkelige til det upopulære, fra majoriteten til minoriteten, fra undertrykkerne til de undertrykte. Og dette ga opphav til mange alvorlige vanskeligheter.

Meldingen var adressert til mennesker av jødisk opprinnelse. Disse jødene hørte evangeliet forkynt av apostlene og evangelistene ved kirkens morgen, så de store miraklene fra Den Hellige Ånd som forsterket denne prekenen. De reagerte på de gode nyhetene på forskjellige måter.

Noen trodde på Herren Jesus Kristus og konverterte oppriktig til kristendommen.

Noen hevdet å ha blitt kristne, ble døpt og tok plass i lokale menigheter. Likevel ble de aldri gjenskapt av Guds Hellige Ånd.

Andre avviste budskapet om frelse på det sterkeste.

Brevet omhandler de to første gruppene – jødene, som virkelig fikk frelse, men som var langt fra kristendommen.

Da en jøde forlot sine fedres tro, ble han sett på som en frafallen og frafallen ("meshummed"), han ble truet med en eller flere straffer: - arveløshet; - ekskludering fra Israels religiøse brorskap; - tap av jobb; - fratakelse av eiendom; - "psyko-terror" og fysisk tortur; - å bli et objekt for universell latterliggjøring; - fengsling; - martyrdøden.

Det var selvfølgelig veien til retrett. Hvis han gir avkall på Kristus og vender tilbake til jødedommen, vil han bli spart for ytterligere forfølgelse. Mellom linjene i dette brevet leser vi om noen av argumentene som ble lansert for å overbevise "overløperen" om å vende tilbake til jødedommen: - profetenes rike tradisjoner; - englers enestående tjeneste i historien til det gamle Guds folk; - nærhet til den berømte lovgiveren Moses; - nasjonale bånd som forbinder jøden med den strålende militærlederen Joshua; - Det aronske prestedømmes herlighet; - Det aller helligste, et sted valgt av Gud for å bo blant hans folk; - lovens pakt gitt av Gud gjennom Moses; - den guddommelig forordnede ordningen av helligdommen og det praktfulle forhenget; - tilbedelse i helligdommen og spesielt ritualet på den store forsoningsdagen (Yom Kippur - den viktigste dagen i den jødiske kalenderen).

For øynene våre stiger bildet av en jøde som levde i begynnelsen av vår tidsregning, som beskriver all herligheten til sin eldgamle religion, rik på ritualer, og deretter spør med et foraktelig glis: "Og hva har dere kristne? Vi har alt dette. Hva har du?" du? Ikke annet enn et uhøytidelig overrom og et bord med brød og vin på! Vil du virkelig si at du forlot alt for dette?"

Hebreerbrevet er faktisk svaret på spørsmålet: "Hva har du?" Og dette svaret er oppsummert i ett ord: "Kristus". I han vi har:

- En som er større enn profetene;

- En som er større enn engler;

- En som er større enn Moses;

- En som er større enn Josva;

- En hvis prestedømme er høyere enn Arons;

- En som tjener i en mye bedre helligdom;

- En som introduserte en mye bedre pakt;

- Den hvis type var strukturen til tabernaklet og forhenget;

- En hvis offer av seg selv en gang for alle er overlegent de gjentatte ofrene av okser og geiter.

Akkurat som stjernene blekner i strålene fra en lysere sol enn de, slik blekner jødedommens typer og skygger i strålene til en mer strålende person av Herren Jesus og hans verk.

Men det var også problemet med forfølgelse.

De som hevdet å tilhøre Herren Jesus, møtte hard fanatisk motstand. I lys av dette sto sanne troende i fare for å miste motet og falle i fortvilelse. Så de trengte å bli oppmuntret, oppmuntret til ikke å miste troen på Guds løfter. De må tåle alt tålmodig med tanke på belønningen som kommer.

De som bare bekjente seg til å være kristne, sto i fare for frafall. Etter å en gang ha erklært at de hadde akseptert Kristus, kunne de nå kategorisk fornekte Ham og vende tilbake til rituell religion. Dette er ensbetydende med å tråkke Guds Sønn under føtter, besmitte hans blod og fornærme Den Hellige Ånd. Det var ingen omvendelse eller tilgivelse for en slik bevisst synd. Hebreerne advarer igjen og igjen mot denne synden. 2:1 sier at den som begår denne synden blir borte fra Kristi budskap; i 3:7-19 - at han gjør opprør mot Gud, eller forherder hjertet hans.

I 6.6 er han navngitt falt bort eller en frafallen. I 10:25 kalles denne synden synd forlater møtet i 10:26 - synd vilkårlig eller bevisst. I 12:16 omtales denne synden som selge sin førstefødselsrett for ett måltid. Til slutt, klokken 12.25 blir han navngitt nekter å lytte Den som taler fra himmelen. Men alle disse advarslene er rettet mot forskjellige sider ved den samme synden - synd frafall.

Hebreerbrevet er like relevant i dag som den var i Kirkens tidlige dager.

Vi trenger en konstant påminnelse om de evige privilegier og velsignelser som er våre i Kristus. Vi trenger å bli formanet til å tåle alt tålmodig, til tross for alle vanskeligheter og motstand. Alle bekjennende kristne trenger en advarsel: ikke gå tilbake til seremoniell religion etter at du har smakt og sett hvor god Herren er.

Plan

I. EXCELLENSE I JESUS ​​PERSON (1.1 - 4.13)

A. Jesu overlegenhet over profetene (1:1-3)

B. Jesu overlegenhet over englene (1:4 - 2:18)

C. Jesu overlegenhet over Moses og Josva (3:1 - 4:13)

II. JESU PRESTEDØMNES OVERLEGEHET (4:14 - 10:18)

A. Jesu yppersteprestedømmes overlegenhet over Arons yppersteprestedømme (4:14-7:28)

B. Jesu tjenestes overlegenhet over Arons tjeneste (kap. 8)

C. Kristi offers overlegenhet over ofrene i Det gamle testamente (9:1 - 10:18)

III. ADVARSEL OG FORDEL (10:19 - 13:17)

A. En advarsel om ikke å forakte Kristus (10:19-39)

B. En formaning til tro i Det gamle testamente (kap. 11)

C. Oppfordring til å håpe på Kristus (kap. 12)

D. Formaning om forskjellige kristne dyder (13:1-17)

IV. ENDELIG VELSIGNELSE (13:18-25)

C. Oppfordring til å håpe på Kristus (kap. 12)

12,1 Vi skal ikke glemme at dette brevet ble skrevet til et forfulgt og forfulgt folk. Da de forlot jødedommen for kristendommen, møtte de hard motstand. Faren for at de skulle tolke lidelsen som et tegn på Guds mishag var stor. De kunne miste motet og gi opp. Enda verre, de kan bli fristet til å vende tilbake til templet og dets ritualer.

De burde ikke ha sett på lidelsen deres som unik. Mange av vitnene beskrevet i kapittel 11 led alvorlig på grunn av sin trofasthet mot Herren og holdt likevel ut. Hvis imidlertid de, som ikke var utstyrt med så enorme privilegier som vi, var i stand til å vise urokkelig utholdenhet, hvilken stor tålmodighet skulle da vi, som har fått alle kristendommens fordeler, vise? De omgir oss som en stor vitnesky. den ikke betyr at de følger med på hva som skjer på bakken. De vitner for oss ved sitt liv i tro og langmodighet, og de er et eksempel for oss å følge.

Når du leser dette verset, dukker alltid spørsmålet opp: "Kan de hellige i himmelen se vårt liv på jorden eller vite hva som er i våre hjerter?" Det eneste som kan sies med sikkerhet er at de vet når en synder blir frelst: «Jeg sier dere at på denne måten vil det bli større glede i himmelen over én synder som omvender seg enn over nittini rettferdige som ikke trenger omvendelse " (Luk 15:7).

Livet til en kristen er et maraton som krever disiplin og utholdenhet. Vi må, uten å angre, forkaste alt som hindrer vår bevegelse. Dette kan være ting som er ufarlige i seg selv, men som likevel hindrer fremgang: eiendom, familiebånd, kjærlighet til bekvemmelighet, vekt ved løft osv. Det er ingen ord i reglene for de olympiske leker som forbyr en idrettsutøver å ta forsyninger av proviant, men da vil han ikke kunne vinne løpet.

Vi burde velte seg selv og synden som stopper oss. Enhver synd kan antydes her, men spesielt synden av vantro. Vi må stole på Guds løfter uten å nøle, fullt sikre på at troslivet sikkert vil seire.

I stor fare er den som tror at vår felt– ikke et spesielt belastende lite løp at alt i kristenlivet er malt i rosa toner. Vi må være klare til å gå videre, presse oss gjennom prøvelser og fristelser.

12,2 Gjennom hele løpet må vi, ignorere alt annet, holde øye med Jesus den viktigste av alle de som har passert denne distansen. A.B. Bruce skriver: "Det er umiddelbart tydelig at Odin står mye høyere enn alle de andre ... Mannen som var den første som perfekt innså ideen om liv ved tro ... tåler saktmodig korsets grusomme pinsler og til tross for sin skam , er styrket av troen, som så levende så den kommende gleden og herligheten som utslettet bevisstheten om smerten og skammen som nå blir følt."(A.B. Bruce, hebreerne, s. 415-416.)

han - Sjef våre tro i den forstand at han ga oss den eneste fullkomne modellen for hvordan troslivet skulle være.

han - gjerningspersonen våre tro. Han startet ikke bare dette løpet, men kom også til mål som vinner. Hans rase gikk fra himmelen til Betlehem, deretter til Getsemane og Golgata, så til graven og tilbake til himmelen.

Ikke en gang snublet han eller forsøkte å snu. Hans øyne var festet på den herlighet som skulle komme, når alle de forløste vil være hos ham i all evighet. Dette ga ham styrke til ikke å tenke på skam og tåle lidelse og død standhaftig. I dag er han satte seg ved høyre side av Guds trone.

12,3 Her endres bildet fra et løp til en kamp mot synden. Vår fryktløse kommandør er Herren Jesus; ingen har ennå utholdt en slik bebreidelse av seg selv, Hvordan er han. Når vi er i fare slite ut og svekke sjelen du må tenke på hva han måtte gjennom. Sammenlignet med dette vil alle våre problemer virke ubetydelige.

12,4 Vi er engasjert i en endeløs kamp mot synden. Men det er vi fortsatt kjempet ikke til blodet, det vil si ikke til døden. Han er til døden!

12,5 Her er det kristne synet på lidelse. Hvorfor invaderer forfølgelser, prøvelser, sykdom, smerte, sorg og problemer livet til en troende? Betyr de Guds vrede eller misbilligelse? Eller skjer det ved et uhell? Hvordan skal vi svare dem? Disse versene lærer oss at lidelse er en integrert del av opplæringsprosessen til Guds barn.

Selv om de ikke kommer fra Gud, lar han dem komme inn i livene våre, for så å overta dem – til hans ære, til vårt beste og andres velsignelse.

Ingenting skjer med en kristen ved et uhell. Tragedier er velsignelser i forkledning, og skuffelser er en invitasjon til å komme til ham.

Gud bruker ugunstige livsomstendigheter for å forvandle oss til Kristi bilde.

Så forfatteren instruerer de første jødiske kristne om å huske ordene fra Ordspråkene (3:11-12), der Gud omtaler dem som sønner. Der advarer han dem om ikke å forakte hans straff og ikke miste motet ved hans irettesettelse. Hvis de motsetter seg eller gir opp, vil fordelen av hans utdanningstiltak bli ugyldig, og de vil ikke kunne lære noe.

12,6 Når vi leser slike ord som "straffer", "straff", tenker vi umiddelbart på straff. Men her betyr straff bare utdanning, eller oppdragelse, av barnet. Komponentene i denne prosessen er instruksjon, straff, korreksjon og advarsel. Hovedmålet deres er å dyrke kristne dyder og utrydde ondskap. I disse versene er straffen ikke straff for overtredelse, men opplæring gjennom forfølgelse. Versene som er sitert fra Ordspråkene sier tydelig at Guds straff er et bevis på hans kjærlighet, og ingen av hans sønner kan unnslippe den.

12,7 ydmykt aksepterer Gud avstraffelse, vi lar hans disiplin forme oss til hans bilde. Hvis vi prøver å hindre Hans pedagogiske tiltak, vil han måtte lære oss videre ved å bruke mer effektive og derfor mer strenge metoder. Det er også flere nivåer i Guds skole, og vi går over til neste klasse først når vi har mestret undervisningsmateriellet til den forrige.

Derfor, når prøvelser kommer til oss, må vi innse at Gud behandler oss som sønner.

Hvis det er et normalt forhold mellom far og sønn, så oppdrar faren sønnen sin fordi han elsker ham og ønsker ham godt. Gud elsker oss for høyt til å la vår utvikling gå sin gang.

12,8 I det åndelige riket, de som ikke har kjent Guds disiplin, ulovlige barn, ikke ha med ham sønner ingenting til felles. For gartneren klipper ikke ugresset, han klipper vinstokkene. I dette lever den åndelige verden etter de samme reglene som den naturlige verden.

12,9 Mange av oss har blitt straffet av vår kjødelige foreldre. Men vi tolket ikke dette som en manifestasjon av hat mot oss. Vi forsto at de brydde seg om vårt velvære og respekterte dem.

Hvor mye mer vi må respektere utdanning Åndenes far å leve! Gud - Far(eller Kilde) av alle vesener som er ånder eller som har en ånd.

Mennesket er en ånd som bor i en menneskekropp. Ved å underkaste oss Gud kan vi nyte livet i ordets sanne betydning.

12,10 Disiplinærtiltakene til jordiske foreldre er langt fra perfekte. De er effektive bare i en begrenset periode, det vil si i barndommen og ungdomsårene. Hvis de ikke lyktes på det tidspunktet, vil de ikke lenger være nyttige. Disse tiltakene ble tatt etter deres vilje etter hva foreldrene mente var riktig. Noen ganger tok de veldig feil om dette.

Guds straff er alltid perfekt. Hans kjærlighet er uendelig, Hans visdom er ufeilbarlig. Han straffer aldri etter sitt innfall, men alltid - til våre fordel. Dens formål er at vi kan få del i hans hellighet.

Rettferdighet kan ikke finnes andre steder enn i Guds skole.

Jowett bemerker: "Hensikten med Guds straff er ikke å straffe, men å bygge opp. Han straffer oss slik at vi kan få del i hans hellighet. I uttrykket "det vi har" er det en skjult indikasjon på retningen, og den peker på en renset, foredlet liv Ilden han tente er ikke en ild, som brenner uforsiktig og uforsiktig og fortærer verdifulle ting, det er en flamme som brenner i en raffineringsovn, og i nærheten av den sitter en teglmaker, urokkelig, tålmodig og forsiktig smelter hellighet av hensynsløshet. og stabilitet ut fra svakhet. Gud skaper alltid, selv når han bruker de svake nådemidlene. Han produserer Åndens frukter og blomster. Hans kjærlighet er alltid på jakt etter skjønnhet."(J.H. Jowett, livet i høyden, s. 247-248.)

12,11 Akkurat nå gjør hver straff vondt. Men etter å ha blitt lært gjennom det den bringer rettferdighetens fredelige frukt. Dette er grunnen til at bevis som Leslie Vazarheads tilståelse ofte blir funnet: "Som alle andre, elsker jeg livets solfylte høyder, fylt med helse, lykke og suksess, men i det fuktige mørket av frykt og nederlag lærte jeg mye mer om Gud og om meg selv enn jeg kunne lære, og badet i solens stråler Dette mørket, gudskjelov, går over. Men det du lærte i det forblir hos deg for alltid. "Tester," skrev biskop Fenelon, "som, som det ser ut til for deg, har blitt mellom deg og Gud, vil bli til bånd. , enda sterkere binder deg til ham hvis du går gjennom dem i ydmykhet. Alt som ryster oss til kjernen og skader stoltheten vår, gjør oss mer godt enn det som inspirerer og oppmuntrer oss."(Leslie Weatherhead, Resept for angst, s. 32.)

Tenk på vitnesbyrdet til C. G. Spurgeon: "Jeg er redd for at all den nåden jeg kjente i mine lykkelige timer og minutter, fri for bekymringer og angst, ville passe inn i barnas håndflater. Men alt det gode jeg tok ut av tidene med sorg, smerte og tristhet er virkelig enormt. har jeg noe godt som en hammer og ambolt ikke gidde å lage? Sorg og katastrofe er den beste dekorasjonen for huset mitt.(C.H. Spurgeon, "Choice Gleanings Calendar".)

12,12 Stilt overfor ugunstige omstendigheter i livet, bør troende ikke gi opp, deres svekkede tro kan ha en negativ innvirkning på andre. hengende hender må være styrketå tjene den levende Kristus. Svekkede knær må få styrke til å holde ut i bønn.

12,13 lamme ben bør rettes til rett vei til kristent disippelskap. Williams skriver: "Den som følger Herren Jesus av hele sitt hjerte, tråkker denne veien for svake brødre; den som ikke følger ham alltid og i alt, etterlater seg hjulspor og huller i kjølvannet og føder åndelige krøplinger."(George Williams, Studenten"s kommentar til de hellige skrifter, s. 989.)

G.H. Lang illustrerte det på denne måten: "Trött av veien og utmattet av stormkastene, stoppet den reisende, grepet av den dypeste motløshet, bundet av mangel på vilje. Skuldrene hans senkes, armene er svekket, knærne bøyes - han er klar til å overgi seg og synke til bakken. Ifølge forfatteren kan en Guds pilegrim nå en slik tilstand. En annen reisende nærmer seg ham og utstråler selvtillit, med et vennlig smil og fasthet i stemmen, sier: "Mot deg, rett deg opp, stå på godt på beina, samle motet. Du har kommet langt, ikke gi opp det du har jobbet hardt for. Ved enden av stien venter et palass på deg. Se: det er en direkte vei til det; gå rett på den; be den store legen om å helbrede deg for dine skrøpeligheter... Vår Herre har allerede gått den samme vanskelige veien til Guds palass; mange før du har gått den til slutten; mange er fortsatt på vei; du er ikke alene. Bare ikke gi opp, gå, og du vil komme til målet og motta en belønning."Lykkelig er den som vet hvilke ord for å styrke den trette (Jes. 50:4). Lykkelig er den som tar imot ordene til formaning (Hebr. 13:22) Og tre ganger lykkelig er den hvis tro er så sterk og enkel at han ikke vil tvile på Herren når hans straff er streng.(G.H. Lang, Brevet til hebreerne, s. 240-241.)

12,14 Den kristne må gjøre sitt beste prøv å ha fred med alle mennesker og til enhver tid. Men denne instruksen får spesiell betydning i perioder med forfølgelse, når noen forlater troen, når nervene er anspente. I slike øyeblikk er fristelsen stor til å gi utløp for din skuffelse og frykt ved å angripe de kjære og nærmeste.

Vi bør også strebe etter hellighet, uten hvilken ingen vil se Herren. Om hva hellighet står det her? For å finne et svar på dette spørsmålet, er det nødvendig å huske at når vi snakker om de troendes hellighet, lister NT opp minst tre typer av det.

Først av alt, når den troende blir omvendt, mottar han hellighet hva han angår bestemmelser foran Gud; han er skilt fra verden til Gud (1 Kor 1:2; 6:11). På grunn av sin enhet med Kristus, er han helliget for alltid. Dette er hva Martin Luther mente da han sa: «Min hellighet er i himmelen». Kristus er vår hellighet når det gjelder vår posisjon for Gud.

Er det noen flere praktisk helliggjørelse (1 Tess 4:3; 5:23). Dette må vi gjøre dag for dag. Vi må bort fra ondskapen i alle dens former. Denne helligheten må øke, det vil si at vi må bli mer og mer lik Herren Jesus.

Og endelig er det perfekt, eller fullstendig, innvielse. Det vil skje når den troende kommer til himmelen. Der vil han for alltid være frigjort fra synd. Hans gamle natur vil forsvinne, og hans tilstand vil være helt i samsvar med hans posisjon.

Så til hva hellighet skal vi strebe? Dette handler selvfølgelig om praktisk hellighet. Vi trenger ikke å strebe etter helligheten av vår stilling overfor Gud: vi får den automatisk når vi blir født på ny. Vi streber heller ikke etter den fullkomne hellighet som vi vil motta når vi ser hans ansikt. Men praktisk eller progressiv hellighet kan ikke oppnås uten vår lydighet og samarbeid. Vi må hele tiden jobbe med denne helligheten. Det faktum at vi må strebe etter det viser at vi i dette livet aldri vil mestre det i sin helhet. (For en mer detaljert beskrivelse av de ulike aspektene ved helliggjørelse, se kommentaren til vers 2:11.)

Wust skriver: «Forfatteren henvender seg til de gjenfødte jødene som har forlatt templet med en formaning om å leve så hellig, å holde fast ved sin nyervervede tro så hardnakket at de ufrelste jødene, som også forlot templet og tilsynelatende aksepterte sannheten om det nye testamente, få styrke til å fortsette sin vei til troen til Messias som yppersteprest, i stedet for å vende tilbake til de avskaffede offergavene i det levittiske systemet, advarer han disse virkelig gjenfødte jødene mot at de ved å halte i det kristne livet fører de ufrelste jødene på villspor ."(Vest, hebreerne, s. 222.)

Men problemet gjenstår fortsatt! Kan vi virkelig ikke se Herren uten praktisk helliggjørelse? Ja, til en viss grad stemmer dette; men la oss ikke tolke disse ordene på en slik måte at vi kan gjøre oss fortjent til retten til å se Herren ved å leve et hellig liv. Vår eneste billett til himmelen er Jesus Kristus. Det samme verset sier at praktisk hellighet skal være beviset på at en person har fått nytt liv. Hvis noen ikke vokser i hellighet, har han ikke frelse. Hvis Den Hellige Ånd bor i en person, så erklærer Han sitt nærvær ved å bevege seg bort fra det onde. Prinsippet om årsak og virkning hersker her: der Kristus ble mottatt, vil elver av levende vann flyte.

12,15 De neste to versene ser ut til å presentere fire spesifikke synder som bør unngås. Men samtidig er det ganske tydelig av konteksten at dette er nok en advarsel mot frafallets synd, og at disse fire syndene er mest direkte knyttet til det.

Frafall er først og fremst berøvelse av seg selv Guds nåde.

En mann kan se ut til å være en kristen i utseende, og i ord og i navn, men han har aldri blitt født på nytt. Han kom nær Frelseren, men tok ikke imot ham; han er veldig nær Ham og samtidig så langt fra Ham.

Frafall - bitter rot. En person med bitterhet vender seg bort fra Herren og gir avkall på den kristne tro. Hans ondskap er smittsom. Hans klager, tvil og fornektelser besmittet og andre.

12,16 Frafall er nært knyttet til umoral. Den som bekjenner seg til å være kristen, kan falle i utskeielsens forferdelige synd. I stedet for å innrømme sin skyld, klandrer han Herren for alt og vender seg bort fra ham. Sammenhengen mellom frafall og seksuelle synder er nevnt i 2. Peter 2:10-14-18 og Judas 8:16-18.

Til slutt er frafall en form for vantro, eksemplifisert av Esau. For ham hadde førstefødselsretten ingen verdi; han byttet det ut med en midlertidig tilfredsstillelse av sult.

12,17 Senere beklaget Esau tapet av den eldste sønnens rett til en dobbel del av arven, men det var for sent.

Faren hans kunne ikke tilbakekalle velsignelsen.

Det samme er den frafalne. Han verdsetter ikke åndelige skatter særlig høyt. Han er klar til å gi avkall på Kristus, om så bare for å unngå bebreidelser, lidelse eller martyrdød. Den kan ikke lenger fornyes ved omvendelse. Hvis vi oppnår noe, vil det bare være anger, ikke anger.

12,18 Alle som blir fristet til å vende tilbake til loven, bør huske de skremmende hendelsene som fulgte med overføringen av loven til israelittene og lære åndelig lærdom av dem. Da var det et fjell Sinai ekte, håndgripelig, brennende med ild.

Hun var skjult av et slør, eller slør, som alt ble sett i en uskarp, vag og uklar. En forferdelig storm brøt ut ved foten av fjellet.

12,19 Forferdelige overnaturlige fenomener har blitt lagt til disse naturkatastrofene. runget trompet lyd, og stemme tordnet så truende at folk tryglet ham om å være stille.

12,20 Guddommelig dom det hvis dyret berører fjellet, vil det bli steinet, fratatt dem enhver sinnsnærvær. De forsto at hvis dette førte til døden for et stumt, uintelligent dyr, hva med de som forsto denne advarselen? (Ordene "eller truffet av en pil" er fraværende i de fleste manuskripter, inkludert de eldste. De ble mest sannsynlig lagt til senere.)

12,21 den syn Det var Så forferdelig og det er skummelt det til og med Moses var i ærefrykt. Alt dette vitner veltalende om lovens natur og virke. Det er en åpenbaring av Guds rettferdige krav og hans vrede mot synd. Hensikten med loven er ikke å gi kunnskap om frelse, men kunnskap om synd. Han peker på kløften mellom Gud og mennesket som har åpnet seg på grunn av synd. Dette er en tjeneste for fordømmelse, mørke og dysterhet.

12,22 De troende gikk ikke videre til Sinais fryktinngytende redsler, men til nådens strålende varme:

Fjell som brenner av ild, mystisk dekke
Borte for alltid med vår redsel og skyldfølelse
Og samvittigheten kjente evig fred og hvile,
For der, i det høye, satt Lammet på tronen.

(James G. desember)

Nå hvert blodkjøpte barn
Gud kan si: «Alle grusomhetene ved loven og Gud
De har ingenting med meg å gjøre;
Min Frelsers lydighet og blod
Dekket alle mine forbrytelser."

(O.M. Topledi)

"I hovedsak, vi allerede kom dit vi faktisk vil være i all evighet. Fremtiden har gått inn i nåtiden.

I dag eier vi fremtiden. På jorden eier vi himmelen" ("Favoritter").

Vi kommer ikke til et håndgripelig fjell på jorden. Vi er beæret over å komme inn i helligdommen i himmelen. Ved tro nærmer vi oss Gud i bekjennelse, lovsang og bønn. Vi er ikke begrenset til bare én dag i året, men vi kan gå inn i Det aller helligste når som helst i full tillit til at vi alltid vil møte med en varm velkomst. Gud sier ikke lenger: «Ikke tør du nærme deg».

Han sier: "Kom uten frykt."

Loven har sitt Sinai-fjell, men troen har sitt Sions fjell. Dette himmelske fjellet symboliserer kombinasjonen av alle nådens velsignelser – alt som har blitt vårt gjennom Jesu Kristi sonoffer.

Loven har et jordisk Jerusalem, men det har troen hagl himmelsk. den den levende Guds by, en by som har en grunnvoll, hvis kunstner og byggmester er Gud.

Når vi går inn i Guds nærhet, er vi midt i en høyst praktfull forsamling. For det første er vi omgitt av myriader av engler som, selv om de ikke er tilsmusset av synd, ikke kan slutte seg til vår salme fordi de ikke har kjent frelsens glede.

12,23 Så kommer vi inn i forsamlingen førstefødte skrevet i himmelen.

Dette er medlemmene kirker, Kristi kropper og bruder som døde etter pinsedagen og nå bevisst nyter Herrens nærvær. De venter på dagen da deres kropper vil reise seg fra graven i herliggjort form og bli gjenforent med deres ånd.

Ved tro ser vi Dommeren over alle er Gud.

Den er ikke lenger skjult av mørke og dysterhet; for troens øye er hans herlighet blendende.

Det er de hellige OT, de rettferdiges ånder som har nådd fullkommenhet. Rettferdiggjort ved tro står de i plettfri renhet, fordi hele verdien av Kristi verk er kreditert deres konto. De ser også frem til øyeblikket da graven vil gi fra seg det som har vært lagret i den i århundrer og de vil motta de herliggjorte kroppene.

12,24 Der og Jesus, mellommann for Det nye testamente. Det er stor forskjell på Moses som mellommann i Det gamle testamente og Jesus som mellommann i Det nye testamente. Moses meklet ganske enkelt ved å motta loven fra Gud og gi den til Israels folk. Da han gjorde offeret som beseglet pakten, var han representanten for folket.

Kristus mellommannen nytt testament i en uforlignelig høyere forstand. Før Gud med rette kunne inngå denne pakten, måtte Herren Jesus dø. Han skulle besegle denne pakten med sitt eget blod, for å gi seg selv en løsepenge for mange (1 Tim 2:6).

Ved sin død sikret han sitt folk velsignelsene i den nye pakt. Hans uendelige liv garanterer disse velsignelsene til dem.

Ved sin tjeneste ved Guds høyre hånd, vokter han sitt folk for å nyte disse velsignelsene i en fiendtlig verden. Alt dette er ingrediensene i hans arbeid som mellommann.

Merket med Golgatas sår, ble Herren Jesus opphøyet, og tok sin plass ved Guds høyre hånd som fyrste og frelser.

Å, hvor jeg elsker å se på ham,
I himmelens høyde sitter på tronen.
Snart vil de hellige dele all hans herlighet,
Lammet som steg opp på Golgatas kors.

(James G. desember)

Endelig er det Dryss blod som snakker bedre enn Abels blod.

Da han steg opp, presenterte Kristus for Gud all verdien blod, utgytt av ham på korset. Det er ingen grunn til å tro at han bokstavelig talt brakte sitt blod til himmelen, men fortjenesten til hans blod ble kjent i helligdommen. J. G. Dec satte denne sannheten i vers:

Hans dyrebare blod
Tronen ble stenket;
Hans sår ble kunngjort for hele himmelen,
At frelsesverket er fullført.

Hans dyrebare Blod i motsetning til blod Abel. Enten vi forstår Abels blod som blodet til hans offer eller hans eget utgytt av Kain, er stemmen til Kristi blod mye mer barmhjertig. Blodet fra Abels offer sa: "Midlertidig tildekket." Jesu blod forkynner: "Tilgitt for alltid."

Abels blod skrek "hevn!" Jesu blod roper: "Nåde, tilgivelse, fred."

12,25 De avsluttende versene i kapittel 12 sammenligner Guds åpenbaring ved Sinai med hans åpenbaring i og gjennom Kristus. Den kristne tros enestående privilegier og herlighet skal ikke tas lett på. Gud taler, inviterer, overtaler. Å avvise Ham er å gå fortapt.

12,26 På Sinai forårsaket Guds røst et jordskjelv. Men når han taler i fremtiden, vil hans stemme ryste himmelen. Dette er hva som ble forutsagt av profeten Agey (2:6): "...nok en gang, og det skal snart skje, vil jeg ryste himmelen og jorden, havet og det tørre."

Denne ristingen vil finne sted mellom bortrykkelsen og slutten av Kristi rike. Før Kristus kommer for å etablere sitt rike, vil himmel og jord bli rystet av en rekke naturkatastrofer. Planetene vil gå ut av banene sine, noe som igjen vil føre til enorme tsunamier i havene og tvinge havet til å renne over. Så, ved slutten av Kristi tusenårsrike, vil en forferdelig hete ødelegge jorden, himmelen og kosmos (2 Pet. 3:10-12).

12,27 snakker "en gang til", Gud forutsa den fullstendige og endelige ødeleggelsen av himmel og jord. Denne hendelsen vil knuse myten om virkeligheten av bare det vi kan se og føle, hva vi kan kontrollere, og derav uvirkeligheten til alt usynlig. Når nølingen og omveltningen er over, vil bare det som virkelig var ekte være igjen.

12,28 Alle de som ble revet med av jødedommens håndgripelige, synlige ritualer holdt seg til ting som ville bli rystet. Sanne troende har riket er urokkelig. Dette burde inspirere oss til den mest ivrige tilbedelse og beundring. Vi må hele tiden prise Ham med ærbødighet og frykt.

12,29 Gud er en fortærende ild for alle som nekter å høre på ham. Men selv for Guds folk er hans hellighet og rettferdighet så stor at de bør avstedkomme i våre hjerter den dypeste ærbødighet og ærbødighet.

12:1 sky av vitner. De. stor mengde.

pass... felt. De. distanse, akkurat slik de gamle greske idrettsutøverne løp den under de olympiske leker. Med "rase" mener forfatteren av brevet livsveien til enhver troende.

12:2 ser til...Jesus. Slik passerte de gammeltestamentlige trosheltene sitt «felt».

sjef. Se com. til 2.10.

troens gjører. Som en «utøver» brakte Jesus til tro alle dem som Gud hadde forordnet en høyere skjebne til gjennom ham: å gå inn i hans nærhet gjennom tilbedelse som behager Gud (10:14; 11:40; 12:28).

i stedet for den gleden som ble lagt fram for ham. Som Guds syndfrie Sønn burde Jesus ikke ha sett død og lidelse. Men etter å ha blitt syndernes frelser og påtatt seg "hele verdens synder", led han straffen for alle. Døden for Jesus var ikke en uunngåelig - Han aksepterte den frivillig.

12:3 vanære fra syndere. Etter Jesus skulle også leserne av brevet tålmodig tåle «syndernes vanære» og ikke miste motet.

12:5 sønn. Guds intensjon om å bringe mange sønner til ære krever at lederen av deres frelse blir "fullkommen" (oppreist) gjennom lidelse (2:10), selv om Han er en Sønn som ikke fortjente denne lidelsen (5:8). Derfor kan adopterte Guds barn som følger Kristus komme i besittelse av sin arv gjennom disiplinære prøvelser.

12:8 uekte barn. Romerske patrisiere samtidig med forfatteren hadde ofte uekte barn, som de forsørget økonomisk, men tok lite hensyn til oppveksten, siden de ikke arvet verken farens navn eller familieformue.

12:9 Åndenes far. De. Gud.

12:12-13 Oppbyggelsene i disse versene er kledd i verbale bilder av Det gamle testamente (se for eksempel Ordspråkene 4:25-27; Jesaja 35:3.4).

12:14 Prøv å ha fred med alle. ons Roma. 12.18.

hellighet. Hellighet oppnås gjennom Kristi offer (10:10), som helliget oss en gang for alle og forsonet oss med Gud. I dette tilfellet betyr ordet "hellighet" en rettferdig livsstil.

vil ikke se Herren.Å se Herren betyr "å være hos Gud", som er hovedformålet med frelse (Åp 22:4). Se også 1 Joh. 3,2; 2 Kor. 3.18.

12:15 bitter rot. Det kan referere til kjettersk lære, syndig oppførsel og alt annet som leder bort fra Kristus. ons Deut. 29.18.

12:16 Esau er en type av dem som ikke verdsetter Guds løfter (jf. kap. 11, når vi snakker om troende) og som er "tapt" for alltid (v. 17). Moses byttet ut Egypts velsignelser for "Kristi vanære" fordi han så den ultimate belønningen (11:26); Esau byttet ut sin førstefødselsrett med linsestuing, fordi hans åndelige syn ikke strakte seg utover dette "gode" (1. Mosebok 25:29-34).

fødselsrett. Som den førstefødte (eldste) sønnen hadde Esau rett til Guds spesielle velsignelse (1. Mosebok 25:31-34; 27:36). Senere, ifølge Moseloven, hadde den førstefødte rett til dobbel del av arven (5 Mos 21:17). I praksis ga Esau opp sin plass i paktsslekten, ikke bare sin del av arven.

12:17 vet du hva etter. Leserne av brevet visste hva som fulgte etter at Esaus forsakelse av sin førstefødselsrett, da broren Isak tok hans plass og mottok Guds velsignelse (1. Mosebok 27). Denne velsignelsen inkluderte løftene som ble gitt til Abraham (1. Mosebok 12:2-3; 27:29).

kunne ikke endres. Selv om Esau sørget over tapet av velsignelsen (1. Mos. 27:38; jf. 2. Kor. 7:10), kunne han ikke lenger sone for sin synd med å forsømme Guds løfte.

12:18-24 Det gjøres en sammenligning mellom Det gamle og Det nye testamente, som er billedlig representert som fjell (Sinai og Sion). Frykt er det dominerende konseptet knyttet til Sinai, fjellet der loven ble gitt (v. 18-21). Lykke og tillit er hovedmotivene til Sion. Sinai er assosiert med jordisk liv og kategoriene av jordisk eksistens; Sion er unnfanget i form av himmelsk liv (v. 27).

12:18 til et følbart fjell. Som det hellige stedet hvor den gamle pakt ble opprettet, er Sinai-fjellet, som representerer loven knyttet til det, bare en del av skapelsen som kan rystes og rystes (v. 27). Som noe «håndgripelig» personifiserer Sinai-fjellet den forbigående, timelige naturen til Det gamle testamente (8:13).

12:19 for at... ordet ikke skal fortsette. I frykt for at direkte kontakt med Guds hellighet ville ødelegge dem (2Mo 20:19), ba israelittene Moses om å bli en mellommann mellom dem og Herren og formidle Hans ord til dem.

12:22 har du startet. Når de blir på sin jordiske reise, ser kristne, i likhet med patriarkene (11:13), med tro på den fremtidige byen (13:14), det himmelske Jerusalem, og kan gå inn i Det Aller Helligste for å tilbe Herren (10:19-22) ). Se artikkelen «Himmelen».

12:23 til de førstefødtes menighet. I Israel skulle alle de førstefødte innvies og gis til tjeneste for Herren i hans nærhet, men levittene erstattet de førstefødte sønnene ved sin tjeneste (4.Mos 3:11-13). I den himmelske triumferende forsamlingen er alle troende "førstefødte", innviet til Gud og står som hans prestedømme. Troende er invitert til å dele med Jesus hans førstefødselsrett (1:6-14; 2:11-12). Se artikkelen "Kirken".

nådd perfeksjon. Det viser til åndene til dem som døde i Kristus (2. Kor. 5:8; Åp. 14:13). Dette inkluderer troende som levde i Det gamle testamentets tid og mellom de to testamentene, hvis rettferdighet ved tro på Gud ble testet av ham selv (11:2.4.5.39) og som er anerkjent som fullkomne på grunn av helliggjørelse i Kristus.

12:24 Atmosfæren av salighet og tillit som råder i himmelsk Sion, forklares av Jesu nærvær der. Abels blod roper fra jorden om hevn (1. Mosebok 4:10), Jesu blod roper om å gi tilgivelse til Guds barn (9:12-15; 10:19-22).

12:25 Forskjellen mellom innholdet i Det gamle testamente og budskapet fra himmelen av Guds Sønn viser til det som ble sagt i 1:1-14.

12:28 for å tjene Gud godt. Vis takknemlighet, vel vitende om at våre navn er skrevet i himmelen (Luk 10:20) og realiser hele tiden Guds ubeskrivelige gave - Jesus Kristus (2 Kor 9:15). Ærbødighet og ærefrykt kommer fra å forstå hvem Gud er (v. 29). God tilbedelse inkluderer begge disse tingene.

12:29 fortærende ild. Dette bildet, hentet fra Deut. 4:24 understreker Guds hellighet og antyder Guds dom som den absolutte manifestasjonen av hans hellighet (10:27).

En formaning om å tåle lidelse, etter eksemplet til troens hode (1-3). Fordeler med guddommelig straff (4–11). Oppfordring til munterhet, fred med alle og hellighet (12-17). Det nye testamente i stedet for det gamle (18–24). Formaning til Guds lydighet (25-29).

Hebr.12:1. Derfor, når vi har en slik sky av vitner rundt oss, la oss kaste av oss enhver byrde og synd som snubler oss, og med tålmodighet vil vi gå forbi løpet som ligger foran oss,

Akkurat som en sky beskytter med sin skygge den som er svidd av brennende stråler, slik gjenoppretter og styrker minnet om de hellige sjelen, nedslått av katastrofer. Han sa ikke: henger over oss, men: "omgir oss", som betyr mer og viser at denne skyen av vitner gjør oss tryggere ... (Gull.). - Hver byrde. Hva er "alt"? Det vil si søvn, uaktsomhet, lave tanker, alt menneskelig (Gull.). - "Synd som snubler oss" τηνευπερίστατον αμαρτίαν, mer presist slavisk.: "Bekvemmelighet ved omstendighetssynd", det vil si enten beleilig gripe oss, eller beleilig erobret; det siste er bedre, siden vi, hvis vi vil, lett kan overvinne synden (3lat.). - "La oss flyte med tålmodighet" ("la oss passere med tålmodighet"). Han sa ikke: vi skal kjempe ... men det som er lettest i feltet, det er det som gjør det synlig. Han sa heller ikke: la oss styrke strømmen, men: la oss være tålmodige i samme strøm, la oss ikke svekke (Gull.).

Hebr.12:2. ser på Jesus, troens opphavsmann og fullender, som i stedet for den glede som var lagt foran ham, tålte korset, foraktet skammen, og satte seg ved høyre hånd av Guds trone.

Deretter presenterer han hovedtrøsten som han tilbyr både før og etter - Kristus ... "beskuer", sier han, det vil si at for at vi skal lære bedriftene, vil vi se på Kristus (Gull.). - "I stedet for den gleden som ble lagt foran ham, tålte han korset ...", dvs. han kunne ikke lide hvis han ville, fordi han "ikke gjør urett; :30, 10:18). Men hvis Han, som ikke hadde noe behov for å bli korsfestet, ble korsfestet for oss, er det da ikke desto mer rettferdig for oss å tåle alt modig? (Gylden). - "Forsømmer skammen ..." "La Ham dø: men for hvilken bebreidende død? For ingenting annet enn å studere oss for å sette menneskelig ære i ingenting ”(Zlat.). - "Han satte seg ved høyre hånd av Guds trone ..." Legger du merke til den seirende belønningen? Paulus sier det samme i et annet brev (Filipperne 2:9-10). Dette taler han om Kristus etter kjødet» (Zlat.).

Hebr.12:3. Tenk på ham som tålte en slik vanære fra syndere mot seg selv, så du ikke blir utmattet og svekket i din sjel.

Apostelen la med rette til dette, for hvis lidelsene til våre naboer oppmuntrer oss, hvilken trøst vil da ikke Mesterens lidelser gi oss? (Gylden).

Hebr.12:4. Du har ennå ikke kjempet til blodet, i strid mot synden,

Betydningen av disse ordene er som følger: du har ennå ikke gjennomgått døden, du har bare mistet eiendom og ære, du har bare lidd i eksil; Kristus utøste sitt blod for dere, men dere utøste det ikke for dere selv; Han til og med til døden sto for sannheten, strevet for deg, og du har ennå ikke vært utsatt for farer som truer med livet (Gull.). – «Kamp mot synden» Her viser apostelen at synden også angriper sterkt og også er væpnet (Gull.).

Hebr.12:5. og glem trøsten som tilbys deg som sønner: min sønn! forakt ikke Herrens tukt, og vær ikke motløs når han irettesetter deg.

"Glemt trøst", det vil si at de senket hendene, svekket (Gull.). "Som tilbys dere som sønner." Etter å ha presentert gjerningenes trøst, legger nå apostelen dessuten til trøsten av ord, fra vitnesbyrdet som er gitt: "Vær ikke motløs," sier han, "når han bebreider deg" ... Så dette er arbeidet til Gud; og det gir mye trøst når vi er overbevist om at det som skjedde kunne ha skjedd ved Guds handling, med Hans tillatelse (Gull.).

Hebr.12:6. For den Herren elsker, tukter han; han slår hver sønn han tar imot.

Du kan ikke, sier han, si at det er noen rettferdig mann som ikke tålte sorger, og selv om det ser ut til for oss, kjenner vi ingen andre sorger. Derfor må enhver rettferdig person gå gjennom sorgens vei. Hvis det er umulig annet, så følger det at alle de som kom inn i livet (Gull.) gikk den smale stien.

Hebr.12:7. Hvis du tåler straff, så handler Gud med deg som med sønner. For er det noen sønn som hans far ikke straffer?

Hvis Gud straffer oss, så for korrigering, og ikke for tortur, ikke for pine, ikke for lidelse. Se hvordan apostelen, ved nettopp dette, som de anså seg forlatt på grunn av, inspirerer dem med tillit til at de ikke er forlatt, og så å si sier dette: når du gjennomgår slike katastrofer, tror du allerede at Gud har forlatt og hater deg? Nei, hvis du ikke led, så burde du være redd for dette, for hvis "Han slår hver sønn, han aksepterer ham," så er den ubeseirede kanskje ikke en sønn. Men hvordan, sier du, lider ikke onde mennesker? Selvfølgelig lider de – hvordan ellers? - men han sa ikke: alle som blir slått er en sønn, men: hver sønn er slått. Derfor kan du ikke si: det er mange onde mennesker som blir slått, for eksempel: mordere, røvere, trollmenn, gravgravere. De blir straffet for sine egne grusomheter; de blir ikke slått som sønner, men straffet som skurker; og dere er som sønner (Gull.).

Hebr.12:8. Hvis du forblir uten straff, som er felles for alle, så er du uekte barn, og ikke sønner.

Akkurat som i familier bryr ikke fedre seg for uekte barn ... slik i dette tilfellet. Derfor, hvis det å ikke bli straffet er karakteristisk for uekte barn, bør man glede seg over straffen som et tegn på ekte slektskap (Gull.).

Hebr.12:9. Dessuten, hvis vi, etter å ha blitt straffet av våre kjødelige foreldre, var redde for dem, burde vi da ikke være mye mer underlagt åndenes Fader for å kunne leve?

Hebr.12:10. De straffet oss etter deres vilkårlighet i noen dager; men denne er til nytte, for at vi skal få del i hans hellighet.

Igjen låner han oppmuntring fra deres egen lidelse, som de selv tålte ... Hvis barn adlyder kjødelige foreldre, hvordan kan man da ikke adlyde den himmelske Fader? Dessuten er forskjellen her ikke bare i dette, og ikke bare i personer, men også i selve motiver og handlinger. Han og de (Gud og kjødelige foreldre) blir ikke straffet av samme motiv... art, men for deg, utelukkende til din fordel ..., ikke for å motta noe fra oss, men for å gi oss ... så at vi blir i stand til å motta hans velsignelser (Gull.). – «Ha del i hans hellighet» – slik at vi blir Ham verdige, om mulig. Han bryr seg om at du mottar, og tar alle tiltak for å gi deg... derfor er straff gunstig, for det bringer hellighet. Og så klart. Tross alt, hvis den ødelegger latskap, ondskapsfulle begjær, tilknytning til verdslige gjenstander, hvis den konsentrerer sjelen, hvis den disponerer den til å forakte alt rundt her – og dermed kommer sorgen – så er den ikke hellig, tiltrekker den seg ikke Åndens nåde? (Gylden).

Hebr.12:11. Hver straff virker nå ikke som glede, men sorg; men etterpå, til dem som har blitt undervist gjennom det, gir det rettferdighetens fredelige frukt.

De som tar bitre medisiner opplever først en ubehagelig følelse, og så føler de en fordel. Slik er dyd, slik er last: i det siste oppleves først nytelse og så sorg; i den første - først sorg, og deretter nytelse. Og likevel er ikke begge like; det er absolutt ikke det samme - å oppleve sorg på forhånd, og etter - nytelse, eller - å oppleve glede på forhånd, og etter - sorg. Hvorfor? For i det siste tilfellet reduserer forventningen om fremtidig sorg den nåværende nytelsen, og i det første tilfellet svekker forventningen om fremtidig glede den nåværende sorgen i stor grad, slik at noen ganger ikke engang føles noen glede, men her ingen sorg. Imidlertid er det ikke bare i denne henseende en forskjell, men også i en annen - nemlig at de er ulikt når det gjelder tidslengde, men den ene er kortere, mens den andre er mye mer ... Herfra låner Paulus trøst ... sørger du? han sier. Dette er forståelig: slik er alltid straffen, den begynner med dette ..., det ser ikke ut til å være en glede (derfor er det egentlig ikke) .... for at etter det, "de som ble opplært ved ham", dvs. de som holdt ut og led i lang tid, "leverer rettferdighetens fredelige frukt", slav.: "fruktene er fredelige" (καρπόν ειρηνικόν) og uttrykker dermed deres store mengde (Gull.).

Hebr.12:12. Så styrk dine hengende hender og de svake knærne

Hebr.12:13. og gå rett med føttene dine, for at det halte ikke skal forvandles, men heller bli rettet.

Han snakker som til løpere, jagerfly og krigere. Ser du hvordan han bevæpner dem, hvordan han begeistrer dem... Hvis straff kommer fra kjærlighet og vennlighet og fører til en god slutt, som han beviste med gjerninger, ord og alt, hvorfor svekkes du da? Dette gjøres kun av de desperate, ikke støttet av håp for fremtiden. Gå rett frem, sier han, slik at den lamme ikke lenger kryper seg, men vender tilbake til sin tidligere tilstand ... Du ser at det avhenger av at vi blir fullstendig helbredet ... (Gull.).

Hebr.12:14. Prøv å ha fred med alle og hellighet, uten noe vil ingen se Herren.

Det han sa ovenfor (Hebr. 10:25), han uttrykker det samme her. I fristelser er det ingenting som gjør oss så lett erobret og grepet som atskillelse. Og her er beviset på dette: spred en avdeling av soldater i kamp, ​​og det vil ikke være vanskelig for fiendene å ta og binde dem ... (Gull.). – "Fred være med alle...", derfor med dem som gjør det onde (Rom. 12:18)... fordi ingenting gjør dem som gjør det onde så mye til skamme som om vi modig tåler fornærmelsene og ikke hevner verken ved ord eller handling. (Gull.).

Hebr.12:15. Se til at ingen mangler Guds nåde; for at ikke noen bitter rot skal sprette opp og gjøre skade, og at mange ikke skal bli urene av den.

«Ser du, sier Chrysostomos, hvordan apostelen overalt befaler alle å bidra til felles frelse? (Hebr 3:13). Ikke overlat, sier han, alt til lærerne, ikke overlat alt til primatene; og dere kan oppbygge hverandre... (1 Tess. 5:11, 4:18) Dere kan, hvis dere ønsker, gjøre mer for hverandre enn vi gjør; dere behandler hverandre oftere, dere kjenner sakene deres bedre enn oss, dere ser gjensidige mangler, dere har mer ærlighet, kjærlighet og omgjengelighet; og dette er ikke uviktig for læring, men det gir store og fordelaktige bekvemmeligheter. – «Slik at ingen mister Guds nåde». Apostelen kaller fremtidens velsignelser, troen på evangeliet, det dydige livet for Guds nåde: alt dette er fra Guds nåde (gull). - "For en bitter rot ...", osv. Dette sies i 5 Mos. 29:18, og selve uttrykket er billedlig lånt fra eksemplet med planter. Hvis det er en slik "rot av sorg", det vil si en som bringer skade, så ikke la den spire, men riv den ut slik at den ikke bærer sine egne frukter, slik at den ikke smitter og besmitter andre. .. Med rette kaller han synden bitter; ja, det er ingenting så bittert som synd. Dette er kjent for de som etter dårlige gjerninger er angrende og opplever stor bitterhet ... Bitterhetens egenskap er å være skadelig. Og han uttrykte seg vakkert: "roten til sorg," han sa ikke: bitter, men: "sorg." En bitter rot kan bære søte frukter, men roten er kilden og grunnlaget for sorg - "når den ikke kan bære søt frukt, er alt bittert i den, det er ingenting søtt, alt er smakløst, alt er ubehagelig, alt er fullt av hat og avsky» (Gull.). - "Slik at mange ikke blir uren av det ...", det vil si at dette ikke skjer, ekskommuniser fordervede mennesker fra deg selv (Gull.).

Hebr.12:16. slik at det ikke er noen utuktig eller ugudelig blant dere som, som Esau, for ett måltid vil gi fra seg førstefødselsretten.

La ingen være, som Esau, en «besudler», det vil si en fråtser, uforsvarlig, hengiven til verden, som forakter åndelige velsignelser ... som ga æren gitt av Gud av sin egen uforsiktighet, og for liten nytelse tapt den største ære og ære (Gull. ).

Hebr.12:17. For dere vet at etter det, da han ønsket å arve velsignelsen, ble han avvist; kunne ikke endre farens tanker, selv om han ba om det med tårer.

"Hva betyr det? Avviser han omvendelse? Nei. Men – hvordan sier han «omvendelse finner ikke plass»? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Hvis han fordømte seg selv, hvis han gråt mye, hvorfor "ikke finne et sted for omvendelse"? For det var ikke en konsekvens av omvendelse. Akkurat som Kains sorg ikke var et resultat av omvendelse, noe han beviste ved drap, så var ikke (Esaus) ord et resultat av omvendelse, noe han senere også beviste ved drap: og ved sin intensjon drepte han Jakob. «La dem nærme seg,» sa han, «de dager min fars gråt, så de kunne drepe Jakob, min bror» (1. Mos. 27:41). Derfor kunne ikke tårene fortelle ham omvendelse. Og han sa ikke bare: "omvendelse", men: "hvis du søker omvendelse med tårer, vil du ikke finne et sted." Hvorfor? Fordi han ikke omvendte seg ordentlig» (Gull). «Du vil ikke finne,» sier han, «omvendelse», enten fordi du har syndet mer enn du kan gjøre opp for ved omvendelse, eller fordi du ikke har brakt verdig omvendelse; derfor er det synder større enn omvendelse. La oss derfor ikke tillate det uhelbredendes fall; mens vi bare er halte, er det lett å korrigere; og når vi er helt opprørte, hva vil da skje med oss? Han retter dette til dem som ennå ikke har falt, holder dem tilbake med frykt og sier at de falne ikke lar seg trøste. Og til de falne, slik at de ikke hengir seg til fortvilelse, inspirerer han det motsatte ”(Gull.).

Hebr.12:18. Du har ikke kommet til et fjell som er følbart og brennende av ild, ikke til mørke og mørke og storm,

Hebr.12:19. ikke til lyden av basunen og lyden av verbene, som de som hørte, ba om at ordet ikke lenger skulle videreføres til dem,

Hebr.12:20. for de kunne ikke holde ut det som ble befalt: hvis dyret rører ved fjellet, vil det bli steinet (eller slått med en pil);

Hebr.12:21. og så forferdelig var dette synet at Moses sa: "Jeg er i frykt og skjelver."

ons 2Mos 20:18-19, 19:12-13, 16, 18. Frykten for Moses (v. 21) er ikke nevnt av ham selv når han beskriver disse hendelsene. Åpenbart brukte apostelen her en slags tradisjon, som den første martyren Stefanus, som også nevner frykten for Moses i sin tale, sannsynligvis var basert på (Apg 7:32). Noe grunnlag for denne tradisjonen kan sees i 5. Mosebok 9:19, hvor Moses sier: "Jeg var redd for vreden og vreden som Herren var sint på deg med og ville ødelegge deg ..." (som var etter bruddet av tablettene).

Hebr.12:22. Men du har nærmet deg Sions berg og den levende Guds by, det himmelske Jerusalem og ti tusen engler,

Hebr.12:23. til det triumferende rådet og de førstefødtes menighet, skrevet i himmelen, og til Gud, alles dommer, og til de rettferdiges ånder som har nådd fullkommenhet,

Hebr.12:24. og til den nye pakts mellommann, Jesus, og til det utsprengte blod, som taler bedre enn Abels.

«Ser du hvor mange argumenter han brukte for å bevise Det nye testamentets overlegenhet over det gamle? I stedet for jordisk Jerusalem – himmelsk; i stedet for Moses - Jesus; i stedet for folket - alle englene ..., alle de troendes hærskarer ... Så sørg ikke, han sier: du skal være med dem "(Gull.). Noen ydmyker i en sammenligning alt som var da, for å opphøye nåtiden mer; men jeg anser det til og med forunderlig, men samtidig beviser jeg at vår er mye mer utmerket og mer vidunderlig. Det er dobbelt flott; som strålende og viktig, og samtidig som mer tilgjengelig og kort... De fikk ikke det vi... De så mørket og skyen, hørte stemmen. Men du hørte også Guds røst, bare ikke gjennom en sky, men gjennom Kristi kjød, og samtidig ble du ikke flau og ikke redd, men stod og snakket med Talsmannen ... Da ble Moses redd, men nå ingen. Da stod folket nede, og vi er ikke under, men over himmelen, nær Gud selv, som hans sønner, og ikke som Moses; det var en ørken, og her var en by og en hær av engler... De kom ikke, men stod langt borte, som Moses gjorde; og du begynte (Gold.). - "Strø blod, taler bedre enn Abels" (Jfr. Heb 11; 1Mo 4:10). "Abels blod blir fortsatt herliggjort, men ikke på samme måte som Kristi, fordi denne renset alle og avgir en røst som er mer herlig og viktig, jo mer gjerningene vitner om det" (Gull.) . Hvis blodet taler, jo mer er den drepte selv i live. Og det hun sier, hør: "Og Ånden går i forbønn med støn som ikke kan sis" (Rom 8:26). På hvilken måte snakker han: å gå inn i en ren sjel, løfte den og tilskynde den til å snakke (Gull.).

Hebr.12:25. Se at du heller ikke vender deg bort fra høyttaleren. Hvis de som ikke hørte på ham som talte på jorden, ikke slapp unna straffen, langt mindre vil vi unnslippe hvis vi vender oss bort fra ham som taler fra himmelen,

Hebr.12:26. Hvem sin røst rystet jorden, og Hvem ga nå et slikt løfte: nok en gang vil jeg ryste ikke bare jorden, men også himmelen.

Hvis de ikke slapp unna straffen ved å være ulydige mot den som befalte på jorden, hvordan kan vi da ikke adlyde den som befaler fra himmelen? Apostelen taler om forskjellen ikke på personer, men om gaver (gull).

Hebr.12:27. Ordene: «nok en gang» betyr endringen av det vaklende, slik det er skapt, slik at det urokkelige forblir.

Alt skal endres og tilrettelegges til det bedre ovenfra; dette uttrykkes her i de siterte ordene. Hvorfor sørger du, lider i den midlertidige verden, nød i den flyktige verden? Hvis det var usikkerhet om verdens fremtidige skjebne, skulle den som venter på slutten sørge. – «Slik at det holder seg», sier han, «urokkelig». Hva er urokkelig? Fremtid (Gylden).

Hebr.12:28. Derfor, etter å ha mottatt et urokkelig rike, la oss bevare nåden, ved hvilken vi vil tjene Gud vel, med ærbødighet og frykt,

"La oss beholde nåden" - έχωμεν χάριν - ja, imamer, nåde, det vil si, vi vil takke Gud, vi vil være faste. Vi må ikke bare ikke beklage oss i nåværende katastrofer, men også gi Gud den største takknemlighet for dem av hensyn til fremtidens velsignelser (Gull.). Det er umulig å tjene Gud velbehagelig uten å takke ham for alt – både for fristelser og for trøster. - "Med ærbødighet og frykt", det vil si, vi vil ikke si noe dristig, ingenting skamløst, men vi vil begynne å forbedre oss på en slik måte at vi får respekt (Gull.).

Hebr.12:29. for vår Gud er en fortærende ild.

På samme måte som apostelen ovenfor kalte Gud for dommeren over alle, det vil si ikke bare over jødene, eller de troende, men for hele verden, slik kaller han ham også her "en fortærende ild", som inspirerer til frykt for frelse for dem som , selv i den nye nåden, ikke slutte å trenge den.

B. Siste advarsel (kapittel 12)

Forfatteren avslutter hovedargumentene og bevisene som er presentert av ham med den siste instruksen og advarselen i epistelen. På hans vanlige måte følger den moraliserende delen av den "forklarende" foran. Hensynet til å leve i tro følges av nok et kall til utholdenhet.

1. INNLEDENDE INSTRUKSJON (12:1-2)

Hebr. 12:1-2. Livet ved tro er tilstrekkelig og overbevisende "sertifisert" av en sky av vitner fra Det gamle testamente. Og derfor bør moderne troende med tålmodighet (sammenlign 10:32,36; 12:2-3,7) bestå løpet som er satt foran dem, og avvise alt som hindrer dem i dette, og fremfor alt synden som holder seg til dem (på gresk snarere "en synd som tjener som en felle"). Samtidig forblir Jesus det høyeste forbildet for dem (uansett hvor attraktiv noen av karakterene i Det gamle testamente kan se ut).

Tross alt er Jesus opphavsmannen og fullenderen av vår tro. «Prins» Han kalles her i den forstand at han var den første som fulgte troens vei, som kristne skal følge. Jesus kalles "gjøreren" (dvs. den som har nådd fullkommenhet) fordi han triumferende gikk denne veien til enden. Han så på gleden som ble satt foran ham (som er hentydet til i 1:9, hvor det antydes at han ville motta den evige trone). Og troende som skal dele denne gleden bør også se til den.

Etter at Jesus holdt ut korset, og foraktet skam, satte han seg ved høyre hånd av Guds trone (sammenlign 1:3; 8:1; 10:12), og varslet dermed den siste og endelige seieren - hans egen og de som tror i Ham (sammenlign 1:13-14).

2. EN PÅMINNELSE OM AT TING IKKE ER SÅ FEIL SOM DE SER (12:3-11)

Ingenting er mer naturlig for en mann enn å overdrive alvoret i prøvelsene hans. Men forfatteren av brevet ville ikke at dette skulle skje med leserne hans.

Hebr. 12:3-4. Hvis de tenker på Jesus, som utholdt slik... vanære fra syndere, vil de helt sikkert bli styrket i ånden. Til slutt, i motsetning til ham, hadde de ennå ikke utøst blod, og kjempet mot synder (her betyr det sannsynligvis "mot syndige mennesker" som motarbeidet dem, og neppe mot deres egen synd, som de burde ha motstått på alle mulige måter, holder på sin kristne trosbekjennelse).

Hebr. 12:5-8. Forfatteren bebreider leserne for å glemme de trøstende ordene han tilbyr, som finnes i Ords. 3:11-12. I disse versene blir Herrens straff sett på som bevis på hans kjærlighet. Så de bør ikke være motløse og tåle straffen som bekrefter sønnen deres. For det er et middel til å forberede dem til "mange sønners herlighet" (jf. 2:10 og kommentaren til dette verset). Alle Guds barn er underlagt straff fra Ham; en setning som er felles for alle på gresk høres ut som «straff, som alle er delaktige i» (sammenlign med «metochoi» – «deltakere», «deltakere» i 1:9; 3:1,14; 6:4).

Når vi snakker om de som står uten straff som uekte barn, kan forfatteren ha tenkt på kristne som ikke stod fast i troen, som som et resultat vil bli fratatt sin arv (eller belønning). (I det romerske samfunnet hadde ikke et «uekte barn» rett til å arve.) Slike kristne, antyder forfatteren, er ikke underlagt straff i disiplinære formål – av hensyn til sin belønning i tusenårsriket, men for streng fordømmelse.

Hebr. 12:9-11. Forfatteren tyr til en analogi med jordiske foreldre, som vi fryktet (i betydningen "respektert"), mens de straffet, styrt av sine ideer om barnets beste i mange dager av livet. Med henvisning til dette oppfordrer forfatteren leserne til å underkaste seg Åndenes Fader desto mer for å høste i evigheten, ha del i hans hellighet; for etter å ha blitt undervist gjennom tukt, vil kristne finne fred og glede i livet som kommer.

3. KRAV TIL ÅNDELIG FORNYELSE (12:12-17)

Hebr. 12:12-13. Forfatteren følte en tendens til åndelig svekkelse blant sine lesere, og i lys av sannhetene han la frem, oppmuntret han dem til å overvinne den. Hvis de begynner å gå rett med føttene og styrkes i rettferdighet, så vil selv de svakeste blant dem (haltende) "ikke bli lurt", men vil bli rettet opp.

Hebr. 12:14. Fred med alle mennesker i personlig hellighet er det man må strebe etter av all sin styrke, for uten hellighet vil ingen se Herren. Siden synd ikke kan være i Guds nærhet, må kristne være (og vil være) syndfrie når de ser Frelseren (1 Joh 3:2). Erkjennelsen av dette tvinger en til å oppnå hellighet allerede her og nå. Men forfatteren kan i tillegg mene at nå er graden av oppfatning av Gud avhengig av "graden" av den troendes hellighet (sammenlign Matt. 5:8).

Hebr. 12:15-17. Som en ubehagelig påminnelse-advarsel lyder forfatterens ord om hva som kan skje blant troende: en som har mistet Guds nåde vil bli som en bitter rot (bildet er hentet fra 5 Mos. 29:18, hvor det gamle testamentets frafalne er kalt "en rot som vokser gift og malurt") ; hvis en slik person dukker opp blant de troende, kan han forgifte dem med sin "gift".

Den ugudelige sammenlignes med Esau, broren til Jakob, som mistet sin førstefødselsrett for lapskaus. Slike mennesker, advarer forfatteren, vil til slutt angre bittert på sin dumhet, for de risikerer irreversibelt å miste arveprivilegiet som ble gitt dem, slik det skjedde med Esau. Dette er slutten som venter frafalne fra Kristus.

4. RIKTIG ADVARSEL (SISTE) - 12:18-29

Hebr. 12:22-24. Det som har blitt en realitet for folket i Det nye testamente, det de har begynt på, er imidlertid mer imponerende, for alt dette er himmelsk. Ikke bare Jerusalem, den levende Guds by, men også skapningene som bor i den, både engler og mennesker.

Uttrykket til det triumferende rådet og de førstefødtes kirke kan referere til "forsamlingen" av de som allerede har fått arveretten (siden, ifølge loven i Det gamle testamente, var "førstefødte" "arving nummer én "). Slike har allerede nærmet seg de himmelske sfærer der englene bor. Men fremfor alt "nærmet de seg" både Guds Dommer (noen kunne faktisk tåle Hans gransking av livet deres; dette er de rettferdiges ånder) - og Det nye testamentes forbeder, Jesus (sammenlign 8:6; 9:15) hvis Blod, utgytt i forløsning, ikke roper på hevn, som Abels, men sikrer aksept av alle som tror på Det nye testamente av Gud.

Hvis leserne rett vil oppfatte alle disse tingene, vil ærbødighet gripe dem, og de vil bli enda mer ivrige etter å oppnå de høyere privilegiene som den nye pakt lover dem.

Hebr. 12:25. Kontrasten mellom de to testamentene presenteres her som kontrasten mellom advarselen som kommer fra jorden og den som kommer ned fra himmelen. Hvis de som var ulydige mot den gamle pakt, ikke slapp unna straffen, hvordan kan de som "vender seg bort" fra den nye pakt håpe å unnslippe den (jf. 2:3)? Her hadde forfatteren utvilsomt "de som vender seg bort" i tankene fra Han som innledet den nye pakt og nå sitter "ved høyre hånd (på tronen) av Majesteten i det høye" (1:3).

Hebr. 12:26-27. Ved Guds røst, som en gang bare rystet jorden, vil ikke bare jorden, men også himmelen bli rystet til slutt. På engelsk oversettelsen av vers 27 lyder som følger: "Ordene "igjen" betyr fjerning av det som kan rokkes, det vil si alt som er skapt, slik at det som ikke kan rokkes kan bli værende." Dette er en lenke til Agg. 2:6; forfatteren så i dette verset bevis på en endelig "gjenskapelse" av himmelen og jorden som ville finne sted etter tusenårsriket (sammenlign Heb. 1:10-12). Det som gjenstår etter denne katastrofen vil være evig.

Hebr. 12:28-29. Vi som mottar et urokkelig rike, skal beholde nåden, hvis kilde er vår yppersteprest (4:14-16); og ved denne nåden er det bedre (akseptabelt) å tjene Gud ved å være i deres nytestamentlige menigheter. La oss vende oss bort fra denne tjenesten utført i ærbødighet og frykt, og alltid huske at vår Gud er en fortærende ild (sammenlign med 10:26-27), at den troende som forsømmer sitt store privilegium bringer Guds hevn over seg selv.