Og hvordan skjer det

Verdensbilde er et system med stabile syn på individet på verden rundt ham og fenomenene som oppstår i den. Det erverves gjennom hele livet bevisst eller spontant, det kan endre seg. Basert på visjonen om verden og erfaringer

prinsipper, tro, idealer, mål dannes, det vil si hva som skiller en moden selvforsynt personlighet. Ethvert verdensbilde inkluderer tre komponenter: holdning (emosjonell-sanselig komponent), verdensbilde (rasjonelt-teoretisk nivå) og verdensbilde (verdiholdninger dannet på grunnlag av de to foregående komponentene). I henhold til klassifikasjonene til psykologer kan verdensbildet være verdslig (vanlig), religiøst, vitenskapelig, mytologisk og filosofisk. Hver av dem har sine fordeler og ulemper og later ikke til å være den eneste riktige. I denne artikkelen vil vi analysere mer detaljert bare det religiøse verdensbildet. Det er det mest kontroversielle i den moderne verden.

Hovedtrekkene i det religiøse verdensbildet

Som det blir klart av navnet, er denne typen virkelighetsoppfatning betydelig ved at ting og fenomener som forekommer i verden oppfattes gjennom religionens prisme og troen på det guddommelige forsyn. Religiøst verdensbilde har en rekke

karakteristiske trekk:

1. Personligheten til en troende er nært forbundet med Gud, enhver handling tolkes på grunnlag av religiøse forskrifter.

2. Tro er verdsatt over kunnskap, siden det alene er den eneste veien til frelse.

3. Hensikten med menneskelivet er kunnskap om sannheten (eller oppnåelse av innsikt) gjennom tjeneste for Gud og overholdelse av hans bud.

4. Verden er delt inn i fysisk (synlig) og åndelig (mental), hvor onde og gode enheter bor, som er usynlige for en person, men direkte påvirker hans liv.

5. Religion er praktisk, det vil si «tro uten gjerninger er død».

6. Ofte strider det religiøse verdensbildet mot allment aksepterte vitenskapelige teorier som benekter Guds eksistens. For eksempel i slike grunnleggende spørsmål som verdens skapelse og menneskets utvikling.

7. Religion kan ikke bare være mono- (kristendom, jødedom), men polyteistisk (shintoisme).

8. I motsetning til det mytologiske verdensbildet er det i religionen en klar inndeling i subjekt og objekt, det er en tydeligere systematisering av begreper.

Religiøst verdensbilde og dets rolle i samfunnet

Det moderne sekulære samfunnets reaksjon på ulike trosretninger

er tvetydig. På den ene siden er spesifisiteten til det religiøse verdensbildet slik at det stiller spørsmål ved mange vitenskapelige sannheter og kommer i konflikt med dem. Mange forskere snakker skarpt mot religion, som igjen oppfordrer folk til å se annerledes på verden og forstå at det er ting som eksisterer, til tross for at vi ikke tror på dem. Til tross for dette er det en utvilsom fordel med religionsundervisning: fremme av en svært moralsk livsstil og tanker, som bidrar til å opprettholde en sunn moralsk atmosfære i samfunnet. Som en representant for et av de kristne samfunn sa: "Sekulær humanisme, så utbredt i vår tid, under dekke av filantropi, rettferdiggjør våre laveste lidenskaper og laster. Og bare tro på Gud kan heve en person over sin syndige natur, og viser vei til sannheten."

Historisk sett var den første typen verdensbilde det mytologiske verdensbildet, som i tillegg til alt var en spesiell type kunnskap, en synkretisk type, der ideer og verdensorden er fragmentert og ikke systematisert. Det var i myten, i tillegg til menneskets ideer om seg selv, at de første religiøse ideene også var inneholdt. Derfor betraktes i noen kilder det mytologiske og religiøse verdensbildet som ett - religiøst-mytologisk. Spesifisiteten til det religiøse verdensbildet er imidlertid slik at det er hensiktsmessig å skille disse begrepene, fordi de mytologiske og religiøse formene for verdensbildet har betydelige forskjeller.

På den ene siden var livsformene presentert i myter nært knyttet til ritualer og fungerte selvfølgelig som et objekt for tro og religiøs tilbedelse. I og myter er ganske like. Men på den annen side ble en slik likhet manifestert bare i de tidligste stadiene av sameksistens, deretter tar det religiøse verdensbildet form i en uavhengig type bevissthet og verdensbilde, med sine egne spesifikke trekk og egenskaper.

Hovedtrekkene i det religiøse verdensbildet, som skiller det fra det mytologiske, er at:

Det religiøse verdensbildet sørger for betraktning av universet i dets delte tilstand i de naturlige og overnaturlige verdener;

Religion, som en form for verdensbilde, som den viktigste verdensbildestrukturen, forutsetter en holdning av tro, ikke kunnskap;

Det religiøse verdensbildet innebærer muligheten for å etablere kontakt mellom de to verdenene, den naturlige og den overnaturlige, ved hjelp av et bestemt kultsystem og ritualer. En myte blir en religion først når den er fast inkludert i kultsystemet, og følgelig blir alle mytologiske ideer, som gradvis blir inkludert i en kult, til dogmer.

På dette nivået finner allerede dannelsen av religiøse normer sted, som igjen begynner å fungere som regulatorer og regulatorer. offentlig liv og til og med bevissthet.

Det religiøse verdensbildet får betydelige sosiale funksjoner, hvor den viktigste er å hjelpe individet til å overvinne livets problemer og reise seg til noe høyt, evig. Dette er også den praktiske betydningen av det religiøse verdensbildet, hvis innvirkning ble veldig håndgripelig manifestert ikke bare i bevisstheten til en enkelt person, men også hadde en enorm innvirkning på verdenshistoriens gang.

Hvis antropomorfisme er mytens hovedparameter, beskriver det religiøse verdensbildet omverdenen basert på dens allerede angitte inndeling i to verdener - den naturlige og den overnaturlige. I følge religiøs tradisjon ble begge disse verdenene skapt og kontrollert av Herren Gud, som har egenskapene til allmakt, allvitenhet. I religionen forkynnes postulater som bekrefter Guds overherredømme ikke bare som et høyere vesen, men også som et høyere verdisystem.Gud er kjærlighet. Derfor er grunnlaget for det religiøse verdensbildet tro - en spesiell type konsept og aksept av verdiene til det religiøse verdensbildet.

Fra formell logikks synspunkt er alt guddommelig paradoksalt. Og sett fra religionens ståsted krever Gud som substans en annen tilnærming fra et menneske til å mestre og akseptere seg selv – ved hjelp av tro.

Denne motsetningen er faktisk et av de viktigste paradoksene i det religiøse verdensbildet. Dens essens er at forståelsen av Gud ble et eksempel på fenomenal idealisering, som så først begynte å bli brukt i vitenskapen som et metodisk prinsipp. Konseptet og aksepten av Gud gjorde det mulig for vitenskapsmenn å formulere mange oppgaver og problemer for samfunnet og mennesket.

I denne sammenhengen kan betraktningen av Gud som hovedinnholdsfenomenet i det religiøse verdensbildet til og med presenteres som fornuftens mest fremragende prestasjon.

PÅ primitive samfunn mytologi var i nært samspill med religion, men de var ikke uatskillelige. Religion har sine egne detaljer, som ikke er en spesiell type verdensbilde. Religionens spesifisitet skyldes det faktum at hovedelementet i religion er et kultsystem, det vil si et system med rituelle handlinger som tar sikte på å etablere visse forhold til det overnaturlige. Derfor blir enhver myte religiøs i den grad den er inkludert i kultsystemet, fungerer som dens innholdsside.

Verdensbildekonstruksjoner, som er inkludert i kultsystemet, får karakter av et dogme. Hva gir verdensbildet en spesiell åndelig og praktisk karakter. Ved hjelp av ritualer dyrker religion menneskelige følelser av kjærlighet. Vennlighet, toleranse, plikt osv., som knytter deres tilstedeværelse med det hellige, det overnaturlige.

Religionens hovedfunksjon er å hjelpe en person med å overvinne de historisk foranderlige, forbigående, relative aspektene ved sitt vesen og å heve en person til noe absolutt, evig. På den åndelige og moralske sfæren manifesteres dette i å gi normer, verdier og idealer karakteren av en absolutt, uforanderlig karakter.

Dermed gir religion mening og mening, og dermed stabilitet til menneskets eksistens, hjelper ham å overvinne hverdagsvansker.

Innenfor rammen av enhver religion er det et system (et system med svar på spørsmål). Men filosofien formulerer sine konklusjoner i en rasjonell form, mens i religionen er det lagt vekt på tro. Religion forutsetter ferdige svar på spørsmål.

Religiøs doktrine tåler ikke kritikk. Enhver religion tilbyr en person idealer og er ledsaget av ritualer og ritualer (spesifikke handlinger). Hver utviklet religiøs doktrine inneholder avtrykk av en uttalt systemisk karakter. Det religiøse verdensbildet er også preget av følgende trekk:

• 1. Symbolisme (hvert betydningsfullt fenomen i naturen eller historien betraktes som en manifestasjon av den guddommelige vilje), gjennom symbolet opprettes en forbindelse mellom den overnaturlige og den naturlige verden;
• 2. Den har en verdibasert holdning til virkeligheten (virkeligheten er det romlige og tidsmessige omfanget av kampen mellom godt og ondt);
• 3. Tid er også forbundet med hellig historie (tid før og etter Kristi fødsel);
• 4. Åpenbaring er anerkjent som Guds ord og dette fører til absolutisering av ordet (logos), logos blir Guds bilde.

Mytologisk bevissthet går historisk foran religiøs bevissthet. Det religiøse verdensbildet er mer systemisk enn det mytologiske, det er mer logisk perfekt. Den religiøse bevissthetens systemiske natur forutsetter dens logiske orden, og kontinuitet med mytologisk bevissthet sikres ved å bruke bildet som hovedleksikalsk enhet.

Religiøst syn og religiøs filosofi er en slags idealisme, d.v.s. en slik retning i utviklingen av sosial bevissthet, der den opprinnelige substansen, dvs. verdens grunnvoll er Ånden, ideen. Varianter av idealisme er subjektivisme, mystikk osv. Det motsatte av et religiøst verdensbilde er et ateistisk verdensbilde.

Den første historiske typen verdensbilde var mytologisk, den andre historiske typen verdensbilde var religion. Det religiøse verdensbildet har mange vanlige trekk med det mytologiske verdensbildet forut, men det hadde også sine egne særtrekk. For det første skiller det religiøse verdensbildet seg fra det mytologiske når det gjelder åndelig assimilering av virkeligheten. Mytologiske bilder og representasjoner var multifunksjonelle: de flettet kognitiv, kunstnerisk og evaluerende assimilering av virkeligheten i en ennå uutviklet form, noe som skapte forutsetningen for fremveksten av ikke bare religion, men også forskjellige typer litteratur og kunst. Religiøse bilder og representasjoner utfører kun én funksjon - evaluerende og regulerende.

En integrert funksjon religiøse myter og representasjoner er deres dogmatisme. Etter å ha oppstått, beholder religionen et visst lager av ideer i flere århundrer.

Religiøse bilder er tvetydige: de tillater sine forskjellige tolkninger, inkludert helt motsatte. Derfor, på grunnlag av ett system av religiøse dogmer, er det alltid mange forskjellige retninger, for eksempel i kristendommen: katolisisme, ortodoksi, protestantisme.

Et annet trekk ved religiøse bilder og ideer er at irrasjonalitet er skjult i dem, som er underlagt persepsjon kun ved tro, og ikke av fornuft. Sistnevnte avslører betydningen av bildet, men motbeviser eller ødelegger det ikke. Dette trekket ved det religiøse bildet ligger til grunn for anerkjennelsen av prioriteringen av religiøs tro fremfor fornuft.

Den sentrale plassen i ethvert religiøst verdensbilde er alltid okkupert av bildet eller ideen om Gud. Gud regnes her som opphavet og grunnleggende prinsippet for alt som eksisterer. Dessuten er dette ikke lenger et genetisk prinsipp, som i mytologi, men et innledende prinsipp - å skape, skape, produsere.

Det neste trekk ved den religiøse og ideologiske måten å mestre virkeligheten på er universaliseringen av den åndelig-viljemessige forbindelsen, ideen om som gradvis erstatter de mytologiske ideene om universelt slektskap. Fra det religiøse verdensbildets synspunkt avhenger alt som eksisterer og skjer i verden av Guds vilje og ønske. Alt i verden er styrt av guddommelig forsyn, eller en moralsk lov etablert og kontrollert av et høyere vesen.

Religion er preget av anerkjennelsen av det åndeliges forrang fremfor det fysiske, noe som ikke er i mytologien. Innstillingen til virkeligheten, bestemt av det religiøse verdensbildet, skiller seg vesentlig fra den illusorisk-prakseologiske virkemåten knyttet til det mytologiske verdensbildet. Dette er en passiv holdning til virkeligheten. Den dominerende posisjonen i religionen er okkupert av forsoningshandlinger (ærbedelse av forskjellige gjenstander utstyrt med overnaturlige egenskaper, bønner, ofre og andre handlinger).

Dermed er det religiøse verdensbildet en måte å mestre virkeligheten på gjennom dens dobling til naturlig, jordisk, denne-verdslig og overnaturlig, himmelsk, annen-verdslig. Det religiøse verdensbildet har gått en lang vei i utvikling, fra primitive til moderne (nasjonale og verdens) former.

Fremveksten av et religiøst verdensbilde var et skritt fremover i utviklingen av menneskelig selvbevissthet. I religion ble enheten mellom forskjellige klaner og stammer forstått, på grunnlag av hvilke nye samfunn ble opprettet - nasjonaliteter og nasjoner. Verdensreligioner, som kristendommen, steg til og med til det punktet å realisere fellesskap og forkynne alle menneskers likhet for Gud. Samtidig understreket hver av dem den spesielle stillingen til sine følgere.

Religionens historiske betydning bestod i at den i både slaveeiende og føydale samfunn bidro til dannelsen og styrkingen av nye PR og dannelsen av sterke sentraliserte stater. I mellomtiden har det vært religiøse kriger i historien.

Det er umulig å entydig vurdere religionens kulturelle betydning. På den ene siden bidro det utvilsomt til spredning av utdanning og kultur.

Tema 2. Religion som sosiokulturelt fenomen

Religionsbegrepet. Spesifisiteten til det religiøse verdensbildet.

Religionens struktur.

Religiøs bevissthet. Tro. religiøs erfaring.

Religiøs aktivitet.

Religiøse organisasjoner og institusjoner. Kirke, sekt.

Religionens hovedfunksjoner. Religionens rolle i det moderne samfunn.

Religionsbegrepet. Spesifisiteten til det religiøse verdensbildet

Det religiøse verdensbildet har historisk sin opprinnelse i dypet av mytologisk bevissthet og bærer i utgangspunktet preg av polyteisme og panteisme, som konsekvent overvinnes i prosessen med dannelsen av verdensreligioner. De er preget av uttalt monoteisme (monoteisme) (for eksempel kristendom, islam) eller en tendens til en monoteistisk forståelse av universet (hinduisme, buddhisme, konfucianisme). I prosessen med rasjonalisering og verdiavsløring av myter, viker troen på stammeguder i økende grad for troen på nødvendigheten som dominerer alt - Skjebne, undergang. Denne monistiske trenden i utviklingen av mytologi fører til slutt til tildelingen av en dominerende figur i pantheonet av mytiske skapninger, hvis viktigste funksjoner er kosmogoniske (skaping av verden) og ontologiske (vedlikehold av dens vesen). Dermed er et sett av ideologiske og verdensanskuelige forutsetninger for dannelsen av et religiøst dogme gradvis i ferd med å ta form.
Religion er en type verdensbilde basert på tro på et enkelt, absolutt og hellig verdensprinsipp - Gud, hvis essens er utilgjengelig for menneskelig forståelse.

Som det grunnleggende forholdet til en person med universet, etablerer hun et overnaturlig, irrasjonelt forhold til en person med Gud, basert på kjærlighet til ham, grenseløs tro og ærbødighet. Postulatet om guddommens unike og absolutte karakter innebærer, sammen med monoteisme, det neste trekk ved religion - teosentrisme. Som et resultat dukker det opp et slikt bilde av verden, der hele systemet av ideer om menneskets og samfunnets status i universet endrer seg radikalt. I det religiøse verdensbildet dukker det opp et enkelt og absolutt maktsenter, kilden til alt mangfold, faren og den allmektige, hvis makt over det skapte kosmos er umåtelig og ikke kan begrenses av noe. På grunn av den vesentlige forskjellen mellom Gud og verden, er Gud, som det transcendente Absolutte, uendelig høyere enn den naturlige virkeligheten, smelter ikke sammen med den, selv om han gjennomsyrer alt på jorden med sin strålende energi. Verden som «skapt» (skapt av Gud) er uendelig mye lavere enn skaperen, både når det gjelder verdi og substans. Han er ufullkommen, relativ, sekundær, begrenset i tid og rom, og fullstendig avhengig av sin vilje.

Disse karakteristikkene ved forholdet mellom Gud og verden strekker seg til forståelsen av menneskets forbindelse med Gud. Mennesket er skapt i Guds bilde og likhet, og er radikalt forskjellig fra andre vesener og inntar derfor en spesiell posisjon i kosmos. Hensikten hans ligger i den konsekvente og vanskelige åndeliggjøringen av kjødet, i å overvinne hans vesens fordervelse, og gjennom dette - av enhver skapt natur. Det er derfor mennesket var bestemt av Gud til å dominere jorden og regjere naturlig verden. Men, helt og holdent i kraften til det absolutte, anser en person forholdet til ham som det viktigste, fordi det er på dem skjebnen til hans udødelige sjel avhenger. Samtidig bygges det en rekke verdimotsetninger. Mennesket er svakt og begrenset, dets muligheter er relative, Gud er absolutt, allmektig og grenseløs, han personifiserer det høyeste gode, sannhet, rettferdighet og kjærlighet. Mennesket er begrenset, dødelig, begrenset av rom og tid, mens guddommen ikke bare er udødelig, men i kraft av sin absolutthet er den sanne kilden til liv og evighet. Mennesket er syndig, dets sjel er tynget av kjødets svakhet, og Gud er det absolutte grunnlaget for moral og personifiseringen av perfeksjon.

Spesifisiteten til det religiøse verdensbildet manifesteres også i det faktum at tro spiller en spesiell rolle i strukturen. Siden det er en uttalt form for åndelig og praktisk assimilering av virkeligheten, antar det religiøse verdensbildet som en obligatorisk regel den strenge samsvar mellom en persons liv og innholdet i hans religiøse ideer og ideer. Tro som grunnlag for religion forutsetter samsvar mellom tanker og handlinger, kultens samsvar med dogmer. Derfor gir et religiøst verdensbilde uunngåelig opphav til en religiøs livsstil og streng regulering av kultutøvelsen.

Til slutt inneholder religion, som i likhet med myten, en autoritær, dogmatisk, tradisjonalistisk kulturform, likevel, i motsetning til mytologien, et betydelig element av rasjonalitet. Dette har mye til felles med filosofi. Rasjonaliteten til det religiøse verdensbildet er allerede manifestert i naturen til ideer om Gud, som bare metaforisk sammenlignes med en absolutt personlighet og på grunn av dette får antropomorfe trekk. Innenfor rammen av den teologiske tradisjonen er Gud anerkjent som en ukjent og utilgjengelig enhet for menneskelig oppfatning, blottet for ethvert sanseempirisk innhold.

Som et absolutt transcendent prinsipp, er det unnfanget utenfor den sanseempiriske konteksten av virkeligheten, utenfor rom og tid. Selve oppdelingen av universet i den empiriske og transcendente verden, hinsides erkjennelse, gjør uunngåelig Gud (når han prøver å tenke på ham) til et slags abstrakt første prinsipp for å forklare virkeligheten, en filosofisk kategori. Religion overvinner fullstendig synkretismen i mytologisk tenkning og dens karakteristiske panteisme, som forutsetter at det guddommelige og det naturlige er gjensidig oppløst i hverandre. På grunn av disse trekkene i det religiøse verdensbildet utviklet det seg historisk parallelt med det filosofiske, i nært samspill og gjensidig gjennomtrenging av disse to formene for åndelig kultur.

Religionens struktur

Hovedelementene i religion er:

1) Tro på Gud (eller guder) er hovedtrekket ved religion. I forskjellige religioner forskjellige guder, men det er noe felles i ideene om dem: Gud er en person, et subjekt, et vesen; Gud er et rasjonelt vesen, udødelig, med overnaturlige evner, uforståelig for mennesket. Likheten mellom mennesket og Gud forklares innenfor religionens rammer ved at Gud skapte mennesket «i sitt eget bilde og likhet».

2) Emosjonell holdning til Gud. Tro på Gud er ikke bare en rasjonell tro på hans eksistens, men en religiøs følelse. Den troende forholder seg til Gud med kjærlighet, frykt, håp, skyldfølelse og anger, og dette følelsesmessige forholdet til Gud danner en spesiell type «åndelig opplevelse».

3) Religiøs kult. Tilbedelse av Gud kommer til uttrykk i ritualer og ritualer dedikert til ham. En viktig side av den religiøse kulten er symbolikk. Kultobjekter, handlinger, gester - dette er et symbolspråk der en persons dialog med Gud foregår. Som et resultat av religiøs aktivitet tilfredsstilles de troendes religiøse behov, religiøs bevissthet gjenopplives. Det er en reell kommunikasjon av troende med hverandre, den religiøse gruppen er forent.

4) Religiøse organisasjoner. Det finnes tre typer slike assosiasjoner. Kirken er en relativt bred forening, som tilhører som er bestemt av tradisjon, tilhengerne er stort sett anonyme, de troende er delt inn i presteskap og lekfolk, vanligvis samarbeider kirken med staten. Sekten forkynner motstand mot tradisjonelle kirker, forkynner isolasjonisme, utvalgthet, kontrollerer strengt medlemskap, ledelse i sekten er karismatisk. Et kirkesamfunn er noe mellom en kirke og en sekt: forkynnelsen om medlemmenes utvalgte er kombinert med muligheten for frelse for alle. Fra en sekt kjennetegnes et kirkesamfunn ved aktiv deltakelse i det sekulære livet, effektiv økonomisk aktivitet og ønsket om å utvikle seg til en kirke.

Religion er en form for verdensbilde basert på troen på tilstedeværelsen av fantastiske, overnaturlige krefter som påvirker menneskelivet og verden rundt oss. Med et religiøst verdensbilde er en person preget av en sensuell, figurativ-emosjonell (snarere enn rasjonell) form for oppfatning av den omliggende virkeligheten. Religion belyser de samme problemstillingene som myter.

Karaktertrekk religioner:

̶ overvekt av sensorisk oppfatning av verden;

̶ «tro» opphøyes til et prinsipp;

̶ system av dogmer;

̶ sinnet inntar en underordnet posisjon (religionens trosbekjennelse: "ikke tenk, men tro").

Allerede på tidlig stadie mytologi var ikke den eneste ideologiske formen i menneskets historie. På grunnlag av de fantastiske troene og ritualene som er tilstede i mytene, blir religion (mer presist, religion) født, som også fungerer som en av de sosiohistoriske typene verdenssyn som har eksistert sammen med filosofi i mange århundrer. Religion representerer en spesifikk form for refleksjon av virkeligheten, og er fortsatt en betydelig sosialt organisert og organiserende kraft i verden.

Religion kan ikke forstås på en forenklet eller vulgær måte, for eksempel som et system av «uvitende» ideer om verden og mennesket. Religion er et komplekst fenomen innen åndelig kultur. Innenfor rammen av religiøs bevissthet oppsto det moralske og etiske ideer og idealer som bidro til utviklingen av menneskelig spiritualitet og bidro til dannelsen av universelle menneskelige verdier. Så for eksempel er det urokkelige grunnlaget for kristen moral arbeid, som forstås som samarbeid med Gud, og den som ikke jobber er ikke kristen. Religion har gitt et stort bidrag til prosessen med bevissthet om ideen om menneskehetens enhet og den varige betydningen av høye moralske standarder i folks liv, som er relevant til enhver tid.

Religion- tankesett og atferd individuell person, grupper, samfunn, som er bestemt av troen på eksistensen av en viss høyere begynnelse. Dette er en tro på eksistensen av en eller annen variasjon av overnaturlige krefter eller på deres dominerende rolle i universet og menneskers liv.

religiøs bevissthet- dette er erkjennelsen av den virkelige tilstedeværelsen i menneskelivet, i eksistensen av alle mennesker og hele universet til en viss høyere begynnelse, som styrer og gjør meningsfylt både universets eksistens og menneskets eksistens.

Det er nødvendig å understreke nok en gang at den religiøse bevissthetens eksistensmåte er tro (mer om tro vil bli diskutert i emnet "Filosofisk kunnskapsbilde").

Religionens spesifisitet skyldes det faktum at dens hovedelement er kultsystem, dvs. et system av rituelle handlinger som tar sikte på å etablere visse forhold til det overnaturlige. Og derfor blir enhver myte religiøs i den grad den er inkludert i kultsystemet, og fungerer som dens innholdsside.

Verdensbildekonstruksjoner, som er inkludert i kultsystemet, får karakteren trosbekjennelser. Og dette gir verdensbildet en spesiell åndelig og praktisk karakter. Verdensbildekonstruksjoner blir grunnlaget for formell regulering og regulering, effektivisering og bevaring av skikker, skikker og tradisjoner. Ved hjelp av ritualer dyrker religion menneskelige følelser av kjærlighet, vennlighet, toleranse, medfølelse, barmhjertighet, plikt, rettferdighet, etc., gir dem en spesiell verdi, assosierer deres nærvær med det hellige, det overnaturlige.

Religionens hovedfunksjon er å hjelpe en person med å overvinne de historisk foranderlige, forbigående, relative aspektene ved sitt vesen og å heve en person til noe absolutt, evig. På den åndelige og moralske sfæren manifesteres dette ved å gi normer, verdier og idealer en absolutt, uforanderlig karakter, uavhengig av konjunkturen av de romlige og tidsmessige koordinatene til menneskelig eksistens, sosiale institusjoner etc. Dermed gir religion mening og kunnskap, og dermed stabilitet til menneskets eksistens, hjelper ham å overvinne hverdagsvansker.

Det må huskes at det mytologisk-religiøse verdensbildet var åndelig og praktisk karakter. Hans verdensbildekonstruksjoner går inn i sosialt og individuelt samspill i formen Bilder og symboler.