Ora la Cattedrale della Santa Assunzione sorge sul sito della precedente Chiesa dell'Assunta, fondata il 17 giugno 1855, la sua costruzione fu completata nel 1869. Il 13 aprile dello stesso anno ebbe luogo il rito di consacrazione di Sua Grazia Demetrio (Muretov), ​​Arcivescovo di Kherson e Odessa.

Il tempio fu costruito a spese dei mercanti Jacob e Nikolai Cherepennikovs secondo il progetto dell'architetto L.Ts.Otton. L'altezza insieme al campanile è di 56 m, la capacità è di 5-6 mila persone.

La cattedrale è composta da due ordini: superiore e inferiore, con tre altari ciascuno. Il limite meridionale della chiesa superiore è consacrato in onore di Giacobbe, quello settentrionale - nel nome di Santa Xenia. La chiesa inferiore fu consacrata nel nome di San Nicola, il suo limite meridionale - in nome di tre Gerarchi: Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo, quello settentrionale - in onore della festa dell'Entrata al Tempio della Santissima Theotokos.

Nel 2009 sono trascorsi 140 anni dalla consacrazione della Cattedrale della Santa Assunzione nella gloriosa città di Odessa.

Diceva San Giovanni Damasco: "Se vuoi mostrare ad un altro la tua fede, portalo nella tua chiesa e mettilo davanti alle immagini sacre". Ecco perché gli ortodossi amano così tanto le loro chiese e le decorano. Sono un simbolo del nostro popolo, portatore della fede ortodossa, diffuso in Patria dal grande santo Pari agli Apostoli principe di Kiev Vladimir (988).

La prima chiesa dell'Assunzione a Odessa fu costruita nel 1814 dalla comunità dei vecchi credenti. Una parte attiva nella sua costruzione, ricostruita da una cappella, fu presa dal sindaco di Odessa, il duca di Richelieu.

Nel 1841 accadde un evento gioioso nella storia dell'ortodossa Odessa. I vecchi credenti della Chiesa dell'Assunzione si sono riuniti con la Chiesa ortodossa. Da quel momento, la Chiesa della Dormizione fu chiamata la stessa fede.

I parrocchiani della Chiesa dell'Assunta della stessa fede, spinti dallo zelo per lo splendore della Casa di Dio e, su consiglio del rettore della chiesa, l'arciprete Alexander Silin, costruirono una nuova maestosa chiesa con campanile utilizzando donazioni volontarie .

Il 17 luglio 1855, Sant'Innocente (Borisov), domenica, in concelebrazione con il vescovo vicario Policarpo, pose la prima pietra per una nuova chiesa dell'Assunzione a tre altari.

L'arciparro si è quindi rivolto ai parrocchiani e ai costruttori con un discorso di benvenuto, in cui ha espresso la sua gioia per il pio zelo cristiano che si è rivelato nel fatto che, entrati di recente nel comune gregge di Cristo, essi non solo decoravano la loro chiesa, ma anche ebbe la buona idea di costruire un nuovo magnifico tempio alla gloria di Dio.

Alla fine del 19° secolo, il santo giusto Giona di Odessa prestò servizio come sacerdote nella Cattedrale della Santa Dormizione per tre anni. Dal 1932, con la benedizione del Patriarcale Locum Tenens Metropolita Sergio, la Cattedrale dell'Assunzione divenne cattedrale,

Dal momento che l'ex Preobrazhensky è stato distrutto dalle autorità sovietiche.

Cattedrale della Trasfigurazione restaurata

Alla fine degli anni '30, la cattedrale fu chiusa, come altre chiese di Odessa. Durante la guerra nazista, una bomba distrusse la cupola centrale e parte dell'edificio del tempio. Nel 1942 fu restaurato il tempio inferiore della cattedrale.

Molte cure per il restauro e l'abbellimento della cattedrale furono mostrate dai seguenti vescovi regnanti: l'arcivescovo Nikon (Petin), le cui ceneri riposano nella chiesa inferiore della cattedrale,

Metropoliti Boris (Vic),

Sergio (Petrov)

E ora il metropolita vivente Agafangel (Savvin).

Nel 2008, con la benedizione del metropolita di Odessa e Izmail Agafangel, l'edificio è stato ristrutturato, dopodiché il tempio è stato decorato con nuovi bellissimi dipinti murali.

Il santuario principale della Cattedrale della Santa Assunzione è l'icona miracolosa Kasperovskaya della Madre di Dio,

Icona Kasperovskaya della Madre di Dio nella chiesa inferiore della cattedrale

Fu portato per la prima volta a Odessa nel 1854 dal villaggio di Kasperovo e salvò la nostra città dalla flotta anglo-francese-turca durante i terribili anni della guerra di Crimea.

Sua Beatitudine Vladimir presso l'icona Kasperovsky della Madre di Dio nella Chiesa Superiore della Cattedrale

Il 13 dicembre 1997 è registrato nella Cronaca della Cattedrale della Santa Dormizione. Poi avvenne la glorificazione di fronte ai santi del Geromartire Anatoly (Grisyuk), metropolita di Odessa (+23.01.1938)

E sant'Innocenzo, arcivescovo di Kherson e Taurida

Nella chiesa inferiore della cattedrale si trovano le reliquie di uno zelante pastore del XIX-XX secolo, contemporaneo del santo e giusto Giovanni di Kronstadt - il giusto arciprete Jonah Atamansky. Ogni martedì alle 17:00, ad eccezione del periodo della Grande Quaresima, viene eseguito un acatista al Taumaturgo di Odessa - San Giona.

La Cattedrale della Santa Assunzione è il santuario principale del sud dell'Ucraina, qui si sono svolti servizi solenni guidati non solo dai patriarchi di Mosca: Alessio I, Pimen e Alessio II,

Ma anche orientali: Antiochia - Alessandro, georgiano - Elia, alessandrino - Nicola e Partenio, rumeno - Giustiniano, bulgaro - Maxim, serbo - Herman.

Attualmente, più volte all'anno, la Divina Liturgia e i canti akatisti vengono qui eseguiti dal capo della Chiesa ortodossa ucraina, Sua Beatitudine Vladimir, Metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina.

Sua Beatitudine Vladimir, Metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina

Il posto più importante nell'esistenza storica della cattedrale è occupato dal Coro Metropolitano. Molta attenzione è stata prestata all'organizzazione e allo sviluppo del coro dall'arcivescovo Nikanor (Brovkovich) (XIX secolo), famosi compositori e reggenti: E. Shkarbatov, E. Makkaveisky, K. Pigrov, S. Kuznetsov, D. Zagretsky, A. Korzhinetsky (1949-1961), N. Viranovsky e altri.

N.Viranovsky

In onore del 1000° anniversario del Battesimo della Rus', il Metropolitan Choir, sotto la direzione dell'arciprete Gregory Kayun, ha registrato due dischi di opere spirituali. Attualmente, sotto la direzione di Markiv M.F., è diventato uno dei migliori cori spirituali della nostra Chiesa. Lo hanno notato il Patriarca Ecumenico Bartolomeo, Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', e Sua Beatitudine il Metropolita Vladimir di Kiev e di tutta l'Ucraina.

La Cattedrale dell'Assunzione è il tempio più visitato nel sud dell'Ucraina, soprattutto la domenica e vacanze. Non è solo un tempio popolare preferito, ma anche un monumento architettonico, un'eredità a lungo termine di Odessans.

Il patriarca Kirill all'icona Kasperovskaya della Madre di Dio

Indirizzo: st. Preobrazhenskaja, 70 anni

Tel.: +38 048 725 82 55

Trasporto: tram 3, 10,12, taxi a tratta fissa 195, 198, 208, 241, 121

Programma di culto:

Tutti i giorni - 8.15 - servizio di preghiera presso l'icona Kasperovskaya della Madre di Dio, 9.00 - liturgia, 17.00 - servizio serale con un acatista all'Assunzione della Madre di Dio

Acatisti: Venerdì - 7:00 Kasperovskaya Icona della Madre di Dio; Martedì, alle 17.00 Akathista al Giusto Giona di Odessa; Lunedì - l'icona Vladimir della Madre di Dio, giovedì - San Nicola, venerdì - 17.00 Sant'Innocenzo

Scuola domenicale e coro dei bambini del Vescovo: La domenica dalle 9.30. Per l'ammissione alla Scuola Domenicale, contattare Irina Aleksandrovna per telefono 093 759 65 09.
Confessore della scuola Alessandro (Sordi).

Qual è la situazione in Ucraina oggi?

Di recente sono diventati più frequenti i casi di sequestro forzato di chiese da parte della Chiesa ortodossa ucraina con il trasferimento di parrocchie al cosiddetto “Patriarcato di Kiev”. Ad oggi sono stati catturati più di 30 templi. La maggior parte delle chiese sono state sequestrate nelle regioni di Volyn, Rivne, Ternopil, Lvov e Chernivtsi. Solo quattro comunità religiose hanno cambiato volontariamente giurisdizione.

Il 18 dicembre 2016, rappresentanti dell'UOC-KP, con il sostegno dell'organizzazione estremista del Settore Destro bandita in Russia, hanno attaccato i parrocchiani della Chiesa dell'Assunzione nel villaggio di Ptichye, nella regione di Rivne, chiedendo che il tempio fosse trasferito sotto la loro Giurisdizione.

Quante giurisdizioni ortodosse ci sono in Ucraina?

Attualmente esiste una Chiesa ortodossa ucraina canonica (UOC) in Ucraina, che è una chiesa di autogoverno all'interno del Patriarcato di Mosca. In aggiunta, ci sono due strutture ecclesiastiche non riconosciute dall'Ortodossia mondiale: la Chiesa ortodossa autocefala ucraina (UAOC) e la Chiesa ortodossa ucraina del "Patriarcato di Kiev", che persegue una politica aggressiva nei confronti delle parrocchie della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca.

Il capo del "Patriarcato di Kiev" Filaret (Denisenko) con i combattenti del "Settore destro" Foto dal sito ruspit.ru

Cos'è il "patriarcato di Kiev"?

"Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev" - una struttura ecclesiastica nata nel 1992 con il sostegno dell'allora leadership dell'Ucraina indipendente. Era guidato dall'ex primate della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca Filaret (Denisenko).

L'UOC-KP fa risalire la sua storia al Patriarcato di Kiev, che era sotto la giurisdizione di Costantinopoli, negando la legalità del suo trasferimento alla giurisdizione del Patriarca di Mosca nel 1686. Tuttavia, al momento non è stato riconosciuto da nessuna delle chiese ortodosse canoniche.

All'inizio del 2015, il 44% degli ucraini si considera membro della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, il 21% della popolazione si definiva credente dell'UOC del Patriarcato di Mosca, l'11% - della Chiesa greco-cattolica ucraina.

In che modo gli invasori del tempio giustificano le loro azioni?

L'argomento principale degli aggressori è che la popolazione delle città e dei villaggi in cui si trovano i templi sequestrati ha deciso di cambiare la propria affiliazione confessionale. Il "Patriarcato di Kiev" effettua il trasferimento delle comunità sotto la sua giurisdizione secondo lo stesso schema. In primo luogo, si tiene una votazione o una riunione del villaggio, durante la quale non si svolge la chiesa, ma l'agitazione politica. Di norma, la maggioranza degli abitanti del villaggio è favorevole all'adesione all'UOC-KP, mentre i veri parrocchiani e il sacerdote sono in minoranza. Successivamente, il tempio viene catturato con la forza.

Perché la popolazione non può scegliere la propria giurisdizione?

Quando i templi vengono sequestrati in Ucraina, accade quando una comunità religiosa viene identificata con una comunità territoriale.Mentre il fatto stesso di vivere in un determinato insediamento non dà diritto a sequestrare beni altrui (tempio, utensili liturgici), il cambio non autorizzato di leadership, nonché modifiche ai documenti statutari della comunità religiosa di questo insediamento. Infatti, secondo tale schema, è possibile modificare la subordinazione non solo della parrocchia della UOC, ma anche di qualsiasi altra organizzazione religiosa sul territorio dell'Ucraina.

Chi aiuta i "filaretiti" a impossessarsi delle chiese?

Di norma, i militanti delle associazioni nazionaliste radicali Right Sector e Svoboda prendono il ruolo principale negli attacchi alle chiese. Durante l'ultimo attacco alla parrocchia della Chiesa dell'Assunzione nel villaggio di Ptichye, nella regione di Rivne, ai credenti non è stato permesso di entrare nel tempio, sono stati picchiati con bastoni, tondini, sono stati lanciati contro di loro con "bottiglie molotov", gas al peperoncino è stato spruzzato. Secondo testimoni oculari, il capo del "settore destro" nella regione di Rivne, Roman Koval, ha pubblicamente minacciato di avviare un sequestro di massa delle chiese della UOC-MP in tutta la regione.

Foto da ruspravda.ru

Come si sentono le autorità locali riguardo agli attacchi alle chiese?

Le autorità ucraine aderiscono a una politica di principio di non intervento nel conflitto tra il "Patriarcato di Kiev" e l'UOC-MP.

Un anno fa, il capo del Gabinetto dei ministri dell'Ucraina, Arseniy Yatsenyuk, ha interrotto i tentativi di sequestro di chiese in Ucraina e le autorità della regione di Rivne hanno impedito il sequestro di chiese. Tuttavia, non sono state adottate misure specifiche contro gli estremisti.

Per quanto riguarda le forze dell'ordine, secondo testimoni oculari, durante gli attacchi al tempio nel villaggio di Katerinovka e nel villaggio di Ptichye, la polizia si è schierata con gli invasori.

C'è una minaccia per la cattura della Kiev-Pechersk Lavra?

Sì, il "Patriarcato di Kiev" afferma davvero di impossessarsi della Lavra. Il 7 dicembre è stata pubblicata sul sito web del consiglio comunale di Kyiv una petizione per trasferire la Lavra dall'UOC-MP alla giurisdizione dei “Filaretiti”. La petizione ha ricevuto i 10.000 voti richiesti. Gli autori del documento hanno accusato il clero dell'UOC-MP di "posizione anti-ucraina, mercantile, a volte ostile all'Ucraina" e hanno chiesto ai deputati di facilitare il trasferimento della Lavra all'UOC-KP. Il sindaco di Kiev Vitaliy Klitschko ha già incaricato la commissione per l'autogoverno locale di prendere in considerazione questa petizione.

I rappresentanti dell'UOC-MP parlano della manipolazione dei voti su Internet per la petizione. Il viceré del Pochaev Lavra, il metropolita Vladimir, nella sua lettera aperta, con la petizione ha definito l'iniziativa una provocazione con l'obiettivo di incitare all'odio interreligioso. Secondo lui, "il trasferimento della culla spirituale del monachesimo ortodosso in Rus' - la Kiev-Pechersk Lavra - agli scismatici significa chiuderla all'ortodossia mondiale".

Scismatici sotto le mura della Lavra

Quali misure vengono prese per influenzare il "Patriarcato di Kiev"?

Il presidente del Dipartimento di informazione sinodale del Patriarcato di Mosca Vladimir Legoyda il 20 dicembre alle autorità ucraine per fermare immediatamente i rappresentanti dell'UOC-KP, che sono entrati in conflitto con la comunità del tempio nel villaggio di Ptichye. Il capo della SINFO ha chiesto che "i radicali religiosi ei militanti che ostacolano l'attuazione di questa decisione debbano essere fermamente fermati dalle forze dell'ordine attualmente inattive".

Due mesi prima, il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne della UOC-MP ha presentato un rapporto sulle principali violazioni dei diritti dei suoi parrocchiani, che sono state descritte come discriminatorie.

Il patriarca della Chiesa ortodossa bulgara Neofita ha inviato un messaggio al presidente dell'Ucraina P. Poroshenko, in cui ha espresso preoccupazione per l'evoluzione della situazione "nella sfera religiosa dello Stato ucraino". Ha chiamato il capo della Chiesa bulgara Presidente ucraino"prendere tutte le misure necessarie per proteggere i diritti della Chiesa ortodossa ucraina, assicurandola dal sequestro delle chiese, nonché da altre forme di forza, informazioni e altre pressioni esercitate su di essa".

La cattura dei templi dell'UOC-MP ha suscitato preoccupazione sia nel servizio di politica estera, sia personalmente in papa Francesco. Secondo il ministero degli Esteri russo, il Vaticano ha ripetutamente sollevato questo problema con i gerarchi della Chiesa greco-cattolica, il "Patriarcato di Kiev" e "ha inviato direttamente un segnale sulla necessità di sopprimere tale pratica, che è una grave violazione della religione libertà."

Foto da rusprav.tv

Qual è la reazione della comunità internazionale a quanto sta accadendo?

All'Onu, il fatto dell'oppressione degli ortodossi nell'ovest dell'Ucraina. Gli esperti hanno registrato i fatti di "minacce di violenza fisica o di coercizione volte a costringere le persone a cambiare confessione".

Il 28 gennaio - 1 febbraio, esperti dell'Ufficio dell'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani hanno visitato le regioni di Ternopil e Rivne, dove sono stati più volte tentati di impossessarsi delle chiese dell'UOC "Patriarcato di Kyiv". I rappresentanti della missione di monitoraggio hanno denunciato le denunce dei residenti locali sull'ignoranza di tali violazioni da parte delle autorità locali: intimidazioni e discriminazioni, hanno espresso preoccupazione per il fatto che i credenti non possano pregare nei "luoghi di culto desiderati" perché impediti dai residenti locali e dalle forze esterne.

Negli ultimi mesi, i rappresentanti del Patriarcato di Kiev hanno promosso attivamente e sistematicamente l'informazione a vari livelli che la loro chiesa è sostenuta dalla maggioranza della popolazione ucraina. Parallelamente a questo processo, i media pubblicano di volta in volta i dati di un particolare servizio sociologico, che hanno lo scopo di confermare la fattibilità delle parole dei relatori del cd. UOC KP.

In questo caso, i dati sono chiamati diversi. Tuttavia, non è la loro approssimativa coincidenza che è importante, ma la ripetuta dimostrazione che per molti aspetti la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UOC-MP) è inferiore quasi più volte ai suoi principali “oppositori” – il Patriarcato di Kiev.

Ad esempio, uno degli studi, che ha ricevuto una seria pubblicità dai media, ha registrato un'immagine piuttosto cupa per l'UOC-MP. Si tratta di un'indagine sociologica di febbraio condotta da quattro aziende: il Center for Social and Marketing Research SOCIS, il Gruppo sociologico "Rating", il Razumkov Center e KIIS. Vi hanno partecipato 25 mila cittadini ucraini.

Secondo i risultati dello studio, di coloro che si identificano come credenti ortodossi, il 38% si associa ai cosiddetti. Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, quasi il 20% - con UOC-MP e solo l'1% - per UOC. Allo stesso tempo, i sostenitori dell'UOC-MP prevalgono sui sostenitori del cosiddetto. L'UOC-KP è solo in 4 regioni dell'Ucraina.

Allo stesso tempo, è interessante notare che la comparsa delle indagini pertinenti ha quasi coinciso con la successiva rianimazione del processo di unificazione dell'UAOC e del Patriarcato di Kiev. Nel quadro di numerose discussioni, molte copie sono state interrotte sui principi su cui dovrebbe avvenire la fusione delle due strutture religiose. Rappresentanti del cosiddetto. L'UOC-KP, utilizzando i dati sociologici e statistici a loro disposizione, ha insistentemente spinto verso la priorità del loro scenario di unificazione. In risposta all'indignazione dei loro partner dell'UAOC, di fatto hanno avanzato un semplice argomento: "Siamo in più, quindi abbiamo ragione".

Tuttavia, questo momento dovrebbe essere preso solo come una componente tattica. Ci sono opinioni secondo cui il Patriarcato di Kiev ha bisogno di dati sociologici e statistici per promuovere obiettivi più globali.

Così, nei diari della riunione del Santo Sinodo, i cosiddetti. UOC-KP, che ha avuto luogo il 27 luglio 2015, si può trovare un frammento molto interessante: “La Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev si considera esclusivamente l'erede dell'antica metropoli di Kyiv del Patriarcato di Costantinopoli, e in questo capacità, basandosi sulle ripetute decisioni dei Consigli e sulla volontà della maggioranza dei cristiani ortodossi certificati da numerose indagini sociologiche residenti in Ucraina (solo il 20% circa dei credenti ortodossi si considera membro della Chiesa del Patriarcato di Mosca)…”

Nel contesto di questo passaggio si colloca la recente dichiarazione del "patriarca" Filaret, da lui pronunciata in un incontro in onore del 400° anniversario dell'Accademia teologica ortodossa di Kiev. La sua essenza può essere descritta in una frase: l'unificazione dell'Ortodossia ucraina avverrà sulla base del Patriarcato di Kiev. Dove tanta fiducia? È semplice: il capo dei cosiddetti. L'UOC-KP è ricorso ancora una volta alla destrezza con dati statistici così convenienti, dichiarando che ben il 40% degli ucraini ortodossi è impegnato nel Patriarcato di Kiev, solo il 20% nell'UOC e un insignificante 1,2% nell'UAOC.

La statistica è uno strumento nel gioco del Patriarcato di Kiev, il cui obiettivo è ottenere lo status canonico da Costantinopoli

Questi esempi danno origine all'idea che gli studi sociologici menzionati siano apparsi per una ragione. In un modo o nell'altro, aiutano i cosiddetti. L'UOC-KP nella risoluzione di una serie di problemi. Innanzitutto nel “confermare” lo status della “più grande confessione ortodossa” in Ucraina. Utilizzando questo fattore, il Patriarcato di Kiev vuole ottenere il diritto di parlare a nome della maggioranza degli ucraini ortodossi e dare un peso incrollabile ad alcune delle sue iniziative su questa base. In particolare, tenta di acquisire lo status canonico a condizioni favorevoli dalle mani del Patriarcato di Costantinopoli.

In teoria, tutto è andato liscio per il Patriarcato di Kiev. Tuttavia, la vita non tollera l'abuso della verità e della realtà.

3.000 persone sono venute alla processione festosa del Patriarcato di Kiev e 30.000 credenti sono andate alla processione dell'UOC del Patriarcato di Mosca

Colpo di ko sui "record" statistici dei cosiddetti. L'UOC-KP ha celebrato la celebrazione del 1000° anniversario del riposo del Santo Granduca Vladimir, uguale agli apostoli. Il 27 giugno un grandioso il corso dei credenti della UOC a cui hanno preso parte oltre 30.000 persone. Il giorno successivo, il Patriarcato di Kiev ha portato in piazza i suoi sostenitori. Secondo i dati più ottimisti, si sono radunate circa 3mila persone.

In questo contesto si pone una domanda interessante. Vale a dire: come è successo che i cosiddetti. L'UOC-KP, per il quale il maggior numero di parrocchiani ortodossi dell'Ucraina è stato "fissato" dalla ricerca sociologica, ha lanciato almeno 10 (!) volte meno persone rispetto alla Chiesa ortodossa ucraina?

Dopotutto, non si può dire che la celebrazione del millesimo anniversario della morte del principe Vladimir sia stata un evento normale. E cosa c'è nel cosiddetto. L'UOC-KP non si è preparato in modo completo per questo.

Quindi è molto probabilmente qualcos'altro. Ovvero, in un divario significativo tra gli indicatori “cartacei” ispirati ai sondaggi e la realtà.

Alla luce di quanto sopra, vale anche la pena notare che non solo i dati degli studi sociologici che danno una posizione di leadership al Patriarcato di Kiev, ma anche altre statistiche ad esso correlate, sollevano dubbi.

Lo ha detto, in particolare, il capo dell'UAOC, il metropolita Macario, in un'intervista all'agenzia di stampa LigaBusinessInform. Rispondendo alla domanda su quale denominazione sarà la più numerosa dopo l'unificazione della chiesa autocefala e dei Filareti, ha detto: “In termini di numero di parrocchie vere o di carta? Queste sono figure diverse, quindi è difficile nominarle. Carta - per me stesso dirò. Nella diocesi di Taurida abbiamo 54 parrocchie sulla carta e 32 parrocchie attive, perché non ci sono sacerdoti, non ci sono locali. Questi sono fondi enormi. Ci sono paesi dove si registrano parrocchie, ma non ci sono soldi nemmeno per una cappella. È chiaro che il Patriarcato di Kiev avrà più parrocchie. Anche se la situazione con le parrocchie di carta non è migliore”.

Per una piena comprensione di quanto detto è necessario fare riferimento alle statistiche del Dipartimento di Stato per le Nazionalità e le Religioni, datate 1 gennaio 2015.

Hanno corretto il seguente allineamento delle forze.

I dati presentati sono molto interessanti. Soprattutto per i prossimi due.

Come si può vedere dalla tabella, ci sono 207 monasteri e 4869 monaci nella Chiesa ortodossa ucraina.

Nel cosiddetto. La Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev - 62 monasteri e (chiedo un'attenzione speciale!) 221 monaci.

Nella Chiesa ortodossa ucraina - 4869 monaci; al Patriarcato di Kiev - 221

Abbina: 4869 e 221.

Allo stesso tempo, il numero delle parrocchie della UOC supera di quasi tre volte il Patriarcato di Kiev. Se tracciamo un'analogia approssimativa, allora ci si aspetterebbe la stessa proporzione per i monaci (è interessante notare che le proporzioni sono quasi identiche in termini di numero di monasteri - 3,3 volte).

Supponiamo che il numero dei monaci cosiddetti. L'UOC-KP è equamente sparso tra i monasteri ivi esistenti. Si scopre che ci sono 3-4 persone per ogni monastero (se ce ne sono più da qualche parte, allora ce ne sono meno in alcuni monasteri; quindi, l'esistenza di monasteri, in cui un monaco può teoricamente lavorare, non dovrebbe essere escluso). In generale, queste cifre sono ancora sorprendenti: solo 3-4 persone.

Perché questo momento è così importante? Tutto è semplice. Di recente, i media hanno ripetutamente sollevato la questione dell'opportunità di trasferire Kiev-Pechersk e Pochaev Lavra nelle mani della "corretta denominazione patriottica".

Se i Lavra vengono trasferiti al Patriarcato di Kiev, ci saranno dei monaci per loro?

Alla luce di quanto sopra, sorge la domanda: se gli Allori vengono trasferiti alla giurisdizione del Patriarcato di Kyiv, troveranno semplicemente persone che sostituiscano diverse centinaia di monaci della UOC, che ora lavorano nei suddetti santuari? Dopotutto, in tutti gli anni della sua “indipendenza”, il Patriarcato di Kiev è riuscito a nominare solo poco più di 200 monaci tra le sue fila. E questo è un indicatore molto spiacevole per loro. Dopotutto, la forza approssimativa delle Chiese dovrebbe essere determinata non dal numero dei sostenitori, che spesso sono determinati dalla loro appartenenza confessionale durante i sondaggi di opinione, ma da altri indicatori. Innanzitutto dal numero dei monaci.

Questo momento non può essere sottovalutato. Farò solo un esempio, che è molto eloquente e spiega tutto in modo inequivocabile. Il monaco Teodoro Studita definì i monaci “i nervi della Chiesa”, poiché ne sono il centro, il fondamento e il principale motore.

Sulla base di ciò, il potenziale destino di Laurus diventa spaventoso. La preghiera monastica può semplicemente svanire lì.

È anche possibile un'altra opzione.

"Yoga della pace.

Ci troviamo nel cuore dell'antica Kiev, nel monastero di Vydubitsky (appartiene alla cosiddetta UOC del Patriarcato di Kiev. – M.K.), Vicino giardino botanico. L'atmosfera di pace e tranquillità, l'aria pulita, un bellissimo giardino, camere e strutture accoglienti contribuiranno a rendere le lezioni il più efficaci possibile.

Anche per te:

• Lezioni individuali e consulenze
• Seminari tematici
• qi-gong
• Minigruppi
• meditazione
• Viaggio esoterico
• Letteratura esoterica
• E molti molti altri!"

È possibile che tali testi siano il risultato di una carenza di monaci nel monastero. E che questo costringe il monastero ad affittare i suoi edifici a varie strutture, alcune delle quali, come dimostra una certa pratica, possono professare valori lontani dai valori ortodossi in un luogo sotto l'omoforia del Patriarcato di Kiev.

In generale, tutto quanto sopra è un serio motivo di riflessione per quegli ucraini che si considerano credenti ortodossi. Alla domanda: "Che cosa è più importante: statistiche e dati di indagine o spirito e grazia?"- ognuno deve rispondere per se stesso. Francamente e senza pregiudizi. Dopotutto, tutta la nostra vita successiva dipende dalla risposta ricevuta ...

“Il nemico ha inventato eresie e scismi per distruggere la fede, diffamare la verità, spezzare l'unità. I ministri dell'eresia propagano il tradimento con il pretesto della fede, l'Anticristo sotto il nome di Cristo, e, coprendo la menzogna con plausibilità, raffinata astuzia, oscurano la verità. A che tipo di unità aderisce, che tipo di amore conserva, o che tipo di amore sogna chi, in obbedienza all'impulso della discordia, spacca la Chiesa, distrugge la fede, turba il mondo, sradica l'amore , contamina il Sacramento? SAN CIPRO di Cartagine

Oggi i non religiosi sono sorpresi: “perché non c'è unità tra gli ortodossi in Ucraina e perché non abbiamo una nostra chiesa indipendente”?

Con queste domande mostrano o la loro incompetenza nelle questioni su cui vogliono esprimere la loro opinione, o il loro pregiudizio nei confronti della Chiesa ortodossa. Queste persone non possono rispondere alla domanda: “Quanti sacramenti ci sono nella nostra chiesa?” - E ancor di più per raccontare qualcosa di questo o quel sacramento, ma si impegnano a giudicare la gerarchia ecclesiastica. Formano i loro pensieri sotto l'influenza dei mezzi. mass media e non vogliono approfondire la "Legge di Dio", e il clero è accusato di politica. Pertanto, ricordiamo innanzitutto i sacramenti ortodossi, senza i quali qualsiasi spiegazione diventerà incomprensibile.

I sacramenti del battesimo, della cresima, della comunione, del pentimento e dell'unzione con olio toccano la vita di ogni cristiano. Oltre a loro sono stati istituiti altri due sacramenti, che benedicono l'ingresso in un percorso di vita speciale. Il sacramento del sacerdozio si compie su una persona, diventa sacerdote e ottiene una grazia speciale per compiere i servizi divini ei sacramenti per altre persone.

Ci sono tre livelli di clero. Il gradino più alto sono i vescovi, che sono i successori degli apostoli, guidano le chiese e possono compiere tutti i sacramenti. A seconda del posto che occupa e del distretto che guida, un vescovo può essere vescovo, arcivescovo, metropolita o patriarca, ma tutti questi sono nomi diversi per lo stesso grado di vescovo.

Il secondo livello del sacerdozio è il sacerdote, che può compiere tutti i sacramenti, tranne il sacerdozio.

Il grado minore del sacerdozio è il diacono, che non può amministrare i Sacramenti, ma aiuta il sacerdote durante la loro attuazione.

Durante il sacramento del sacerdozio, il vescovo, alla Liturgia, pone le mani sul capo di colui che ordina e legge una preghiera speciale, poi colui che è ordinato viene vestito con abiti adeguati al suo rango. Il clero dedica tutta la sua vita al servizio di Dio e delle persone, ha ricevuto la grazia attraverso gli apostoli da nostro Signore Gesù Cristo stesso e dovremmo sempre trattarli con amore e rispetto speciali.

I cristiani dovrebbero essere messi in guardia contro le cosiddette "chiese ortodosse": il "Patriarcato di Kiev" e la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina". La prima "chiesa autocefala" fu fondata il 1 ottobre 1921 nella Basilica di Santa Sofia a Kiev. Nonostante l'invito degli iniziatori, non un solo vescovo ortodosso è apparso a questo "concilio tutto ucraino". Erano presenti solo 30 sacerdoti, 12 diaconi e laici. Quindi, per fondare l'UAOC "indipendente da Mosca", decisero di abbandonare i santi canoni della Chiesa ortodossa. Secondo il Canone 1 dei Santi Apostoli, "Due o tre vescovi nominino vescovi". Nel primissimo "Metropolita" dell'UAOC Vasily Lipkivsky fu "ordinato" dai sacerdoti e immediatamente "ordinò" altri due vescovi. Pertanto, la gente iniziò a chiamarli "auto-santi". Tali "vescovi" nel 1926. ce n'erano già 28, ma quando iniziarono le repressioni staliniste, alcuni di loro passarono ai "rinnovatori", altri - al lavoro secolare, altri fuggirono all'estero. Uno di questi "autoconsacrati" era Mstislav (Skrypnyk), Vescovo dell'UAOC degli USA.

Nel 1989, la "Chiesa autocefala" è stata ripresa in Ucraina e da ottobre l'UAOC ha eletto a capo Mstislav Skrypnyk e il 19 ottobre 1990 è stato nominato "patriarca" dell'UAOC.

Il signor Denisenko, nelle sue recenti interviste a vari media, ricorda costantemente che la sua struttura è completamente identica all'UAOC e non c'è differenza tra loro, non ci sono problemi canonici che li separano. In effetti, la sua pseudo-chiesa, o meglio il gruppo politico e l'UAOC, sono come fratelli gemelli: entrambi sono nati con una grave violazione delle tradizioni e delle istituzioni ecclesiastiche secolari, e quindi le chiese possono essere chiamate solo condizionalmente. L'ex metropolita di Kiev lo sa bene e oggi deve rendersi conto di cosa siano veramente lui e la sua organizzazione.

Citeremo l'opinione dello stesso Filaret (Denisenko), da lui espressa in una conferenza stampa nell'ottobre 1990, sull'UAOC, e quindi su se stesso oggi:

“Il cosiddetto UAOC non ha successione canonica con la metropolia di Kiev... Non ha alcun collegamento né con la metropoli di Kiev né con alcun patriarcato ortodosso... Pertanto, credo che l'UAOC sia veramente indipendente, ma indipendente da tutta l'Ortodossia. È anche un ramo secco che è stato spezzato dall'albero vivo della nostra fede. La Chiesa ortodossa ritiene che tutti i cosiddetti riti sacri compiuti dai sacerdoti e dai vescovi di questa "chiesa" siano ingrati... il suo nome (Mstislava. - NdR) - Patriarca di Kiev e di tutta l'Ucraina - è una presa in giro del Chiesa, perché nessuno può darsi una dignità più alta. L'UAOC si è arbitrariamente elevata alla dignità di Patriarcato... Invitiamo i credenti della cosiddetta UAOC ad aderire ai canoni della chiesa e a non dividere in due la Chiesa ortodossa in Ucraina... Per la terza volta nel storia del Novecento, questa “chiesa” sorge, e ogni volta che si secca, come un ramo spezzato, perché non ha la grazia di Dio che nutre la vera Chiesa».
(Bollettino ortodosso. - 1991, n. 1. - p. 10-13).

Vorrei che il "Patriarca Filaret" di oggi non dimenticasse la sua stessa caratterizzazione di tredici anni fa, e se per qualche motivo avesse dimenticato cosa sia veramente l'UAOC (e con esso la sua copia - l'UOC-KP), allora citiamo i suoi pensieri sarà oggi la prova della mancanza di scrupoli e dell'ipocrisia dell'attuale leader dello scisma "ortodosso" ucraino.

Pensiamo, cari compatrioti, può una persona simile essere il Primate della Chiesa?

La UOC del Patriarcato di Kyiv si è “costituita” grazie all'unificazione di alcuni “vescovi” della UOC e l'ex metropolita Filaret (Denisenko) destituito per peccati personali e violazioni della chiesa il 25 giugno 1992. E ancor prima, al Consiglio episcopale del 1-3 aprile 1992 a Mosca, il metropolita Filaret, riconoscendosi colpevole di aver diffuso la tentazione in Ucraina, davanti alla Croce, al Vangelo e all'intero episcopato della Chiesa ortodossa russa, promise, al suo ritorno in Ucraina, cedere i suoi poteri ai nuovi eletti del Consiglio episcopale della UOC, che si riuniranno a Kiev. Dal momento che la Chiesa ortodossa ucraina a quel tempo era già indipendente nel governo. Ma i gerarchi ucraini hanno avvertito che poteva ingannare e il Patriarca ha chiesto di nuovo a Filaret davanti a tutti. E allora Filaret ha risposto, non senza irritazioni (citiamo dalla registrazione audio salvata): “Siamo cristiani. Si dice in Painted "lascia che la tua parola sia sì - sì, c'è - c'è, e tutto il resto viene dal maligno". Del resto, questo è stato detto durante il Concilio della Chiesa, dove Cristo presiede e guida lo Spirito Santo. Quando non obbedì, diventando uno spergiuro, i vescovi della UOC, riuniti il ​​3 aprile a Zhytomyr, espressero la loro sfiducia e al Consiglio episcopale di Kharkov, il metropolita Filaret fu rimosso dalla metropoli di Kiev e bandito da il sacerdozio.

Pertanto, i sacramenti dell'UAOC e dell'UOC del Patriarcato di Kiev non sono validi, poiché il clero di queste "chiese" non è della grazia del sacerdozio. Quindi, le persone non sono battezzate, ma non sposate; non sono perdonati i loro peccati durante la confessione. Quei sacerdoti che passano loro dalla nostra Chiesa sono privati ​​del loro rango a norma del canone 45 dei Santi Apostoli, il quale dice che un vescovo, sacerdote o diacono che prega con coloro che sono scomunicati dalla Chiesa, sia scomunicato anche lui, e se agirai con loro come ministro della chiesa, allora sarà spronato. Pertanto, coloro che hanno "ricevuto" quali sacramenti nella UOC-KP o UOC dovrebbero rivolgersi alla Chiesa canonica e ricevere nuovamente questi Sacramenti e, inoltre, confessarsi come scomunicati dalla Chiesa. Il canone 10 dei Santi Apostoli dice: “Se qualcuno prega con qualcuno che è stato scomunicato dalla Chiesa, anche in casa, allora anche tale persona viene scomunicata”.

Nei nostri complessi tempi difficili, l'Ortodossia in Ucraina sta attraversando un periodo di prove speciali. Persecuzioni e divisioni distruggono la fede, sradicano l'amore. "L'abominio della desolazione in un luogo santo", pronunciato dal profeta Daniele, è associato dai nostri contemporanei, prima di tutto, ai templi distrutti e contaminati della nostra terra. Ma c'è un'altra interpretazione da parte dei santi padri di queste parole profetiche: “l'abominio della desolazione” in un luogo santo sono le cattedre episcopali occupate da gerarchi indegni, falsi vescovi, falsi patriarchi.

L'UOC-KP e il suo capo Filaret (Denisenko) stanno facendo sforzi particolarmente grandi nella lotta contro l'Ortodossia in Ucraina. Privato di tutti i gradi del sacerdozio per peccati contro Dio e la Santa Chiesa, Filaret, NON sottomettendosi al tribunale della chiesa, si staccò dalla Chiesa ortodossa e organizzò un gruppo religioso, il cosiddetto Patriarcato di Kiev, che, sebbene si autodefinisce ortodosso, infatti nulla con l'Ortodossia non ha alcuna relazione. Ciò può essere confermato dagli eventi del 1992, quando nessuno dei monasteri esistenti, così come Kiev-Pechersk e Pochaev Lavra, seguì lo spergiuro. Del resto sappiamo che i monasteri sono sempre stati custodi della Verità, dei canoni e delle tradizioni.

I filaretiti sono al di fuori dell'Ortodossia, al di fuori della Chiesa. Un simile gruppo scismatico fu creato negli anni post-rivoluzionari da Vasily Lipkivsky, che gli autocefali chiamano il "metropolitano". Tuttavia, non un solo vescovo ha partecipato alla "consacrazione" di Lipkivsky, che non è solo una violazione, ma un diretto disprezzo delle regole apostoliche e dei canoni della chiesa. Il Primo Canone Apostolico afferma: "Un vescovo è nominato da due o tre vescovi". Ma gli scismatici trascurarono questa importante direttiva dei santi Apostoli. La successione apostolica della grazia dello Spirito Santo nell'autoconsacrata "ordinazione" di Vasily Lipkivsky cessò.

Questo è ciò che abbiamo ora. Il cosiddetto "Patriarcato di Kiev" è guidato da un semplice monaco, privato della sua santa dignità.

L'ex metropolita Filaret ha violato il canone 34 dei Santi Apostoli, che dice: "Il primo (vescovo) non deve fare nulla senza il consenso di tutti, perché solo il consenso sarà unanime".
Filaret ha violato questa regola e arbitrariamente, senza il consenso di vescovi, clero, monaci e laici, ha organizzato un nuovo gruppo religioso: l'UOC-KP, lasciando la Chiesa ortodossa. Inoltre Filaret ha violato questa regola anche interrompendo la comunione con il primo vescovo della Chiesa. Il Primate della Chiesa, come è noto, è soggetto al Consiglio dei Vescovi. E questo ha avuto luogo nel 1991 a Kharkov, in cui Filaret, che aveva commesso spergiuro e altri peccati, è stato rimosso dall'incarico.

Il Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa lo ha privato di tutti i gradi di sacerdozio per crimini contro Dio, la fede e l'Ortodossia. Filaret è stato ordinato diacono, presbitero e vescovo dai vescovi, inoltre, essendo primate della Chiesa ortodossa ucraina fino al 1992, è stato contemporaneamente membro del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa. La chiesa è completamente basi legali, secondo i Canoni e le Regole Apostoliche Concili ecumenici, privò Filaret del sacerdozio per aver commesso peccati gravi e mortali.
La deposizione di Filaret è stata riconosciuta da tutte le Chiese canoniche ortodosse del mondo.

San Giovanni Crisostomo considera ogni separazione dalla Chiesa come una privazione della grazia dello Spirito Santo. San Cipriano di Cartagine diceva: "Tutto ciò che si è appena separato dalla fonte vivificante non può, con la perdita della sua essenza salvifica, vivere e respirare una vita speciale". Ecco perché la UOC-KP, creata dal Filaret sfrattato, non è riconosciuta come Chiesa Ortodossa da tutta l'Ortodossia mondiale. Ecco perché le Chiese locali ortodosse di tutto il mondo non consentono il culto congiunto con falsi vescovi e falsi sacerdoti del Patriarcato di Kiev e serviranno con i vescovi e i sacerdoti della Chiesa ortodossa ucraina canonica, il cui Primate è Sua Beatitudine il metropolita Onufry di Kiev e tutta l'Ucraina.

La posizione della Chiesa ortodossa russa è sostenuta dalle Chiese alessandrina, di Antiochia, di Gerusalemme, georgiana, serba, bulgara e di altre chiese locali, dalla comunione orante ed eucaristica con la Chiesa ortodossa ucraina, che è parte integrante dell'Unica Chiesa cattolica e apostolica .

Per giustificare le loro aspirazioni anti-chiesa, gli scismatici ne ricordano alcune fatti storici che servono unilateralmente, non commentando sempre correttamente.

Quindi, parlano della presunta proclamazione non canonica dell'autocefalia da parte della stessa Chiesa russa nel XV secolo. Infatti, la Chiesa russa, che era dapprima sotto la giurisdizione del Patriarcato di Costantinopoli, nel 1448 divenne di fatto autocefala (cioè indipendente, autonoma). I vescovi, indipendentemente da Costantinopoli, elessero S. E lei. La ragione di ciò fu la partenza dall'Ortodossia del Patriarca di Costantinopoli, la sua accettazione nel 1439 dell'unione con Roma. Le regole della Chiesa, come sapete, ordinano di interrompere la comunione ecclesiale con gli eretici. Quando i patriarchi ortodossi ricominciarono ad occupare la sede patriarcale di Costantinopoli, sebbene il diritto all'indipendenza della Chiesa russa non fosse stato inizialmente confermato formalmente, i patriarchi non protestarono contro questo e non interromperono la comunione eucaristica con la Chiesa ortodossa russa.

Gli autocefali parlano della presunta annessione forzata della metropoli indipendente di Kiev al Patriarcato di Mosca. In questa occasione va detto che la metropoli di Kiev non è mai stata autocefala. Dopo la divisione della Chiesa russa in due metropoli - Mosca e Kiev (sempre per l'unione con Roma) - quest'ultima nel XVII secolo fu esarcato del Patriarcato di Costantinopoli. La riunificazione della metropoli di Kiev con la Chiesa ortodossa russa è avvenuta con la benedizione di due patriarchi: Costantinopoli e Gerusalemme. Perché gli scismatici non menzionano l'inclinazione all'unificazione del metropolita di Kiev Job Boretsky, che inviò il suo ambasciatore a Mosca con una richiesta allo zar di prendere la Piccola Russia sotto la sua ala protettrice; il metropolita Isaiah Kupinsky, che si è rivolto allo zar di Mosca e al patriarca per il sostegno; Il metropolita Peter Mohyla, che ha consigliato ai capi dei cosacchi rati di cercare la salvezza alleandosi con lo stato consanguineo e correligioso di Mosca? Anche prima della riunificazione, il popolo di Kiev riconosceva il Patriarca di Mosca Nikon come proprio patriarca. Nel maggio 1654, quando inviarono un'ambasciata a Mosca presso lo zar, scrissero anche al patriarca Nikon, definendolo il Santissimo Patriarca non solo della Rus' Maggiore, ma anche della Piccola Rus'. Hetman Khmelnytsky con tutto l'esercito cosacco chiamava il Patriarca di Mosca Nikon il loro grande santo, il loro pastore supremo. Poco dopo, il noto gerarca ucraino del XVII secolo, l'arcivescovo Lazar Baranovich di Chernigov, scrisse allo zar di Mosca: “Accetta il mio desiderio: e sarò con tutta la mia diocesi direttamente sotto la benedizione del Patriarca di Mosca, alla pari degli altri grandi vescovi russi, e che i miei eredi siano consegnati a Mosca e non a Kiev".

Ingannando la gente comune, gli autocefali a volte affermano che l'autocefalia della Chiesa ucraina fu approvata nel 1924, quando i vescovi della Volinia, essendo sotto il governo politico della Polonia, ricevettero l'autocefalia dal Patriarca di Costantinopoli. Ma questo non è vero: il patriarca di Costantinopoli, come è noto, non ha mai confermato l'autocefalia della Chiesa ucraina e, secondo i canoni della chiesa, non ha il diritto di farlo. Nel mondo ortodosso, il Patriarca ecumenico (Costantinopoli) è il primo tra primati uguali di altre Chiese locali, cioè ha solo il primato in onore, ma non il primato al potere. Pertanto, non ha il diritto legale di dichiarare autocefala una parte di un'altra Chiesa locale. Anche se lo facesse, allora tale atto, secondo i canoni della Chiesa, sarebbe invalido e illegale. Così, nel 1924, Costantinopoli proclamò l'autocefalia della Chiesa polacca, che era sotto la giurisdizione del Patriarcato di Mosca. Tale autocefalia non è stata riconosciuta canonica nemmeno dalla stessa Chiesa polacca, come dimostra l'appello dei vescovi ortodossi di Polonia alla Chiesa russa: «La Chiesa autonoma polacca riconosce come non canonica e invalida l'autocefalia della Chiesa polacca, proclamata dal Tomos del Patriarca Gregorio VII di Costantinopoli del 13 novembre 1924, e chiede benedizioni alla Madre della Chiesa Russa sull'autocefalia canonica.

Grandi sforzi oggi vengono inviati a creare una Chiesa canonica autocefala in Ucraina attraverso la separazione dalla Chiesa ortodossa russa e l'unificazione artificiale con gli sgraziati UOC-KP e UOC, e poi con i greco-cattolici. Alcune persone pensano che l'autocefalia salverà l'Ortodossia in Ucraina. Ma questo è autoinganno. La persecuzione della Chiesa si intensificherà ancora di più. Il prossimo requisito sarà la presentazione a Roma.

Viviamo alla vigilia dell'Anticristo, quando molti si sono allontanati dalla verità. Per "sedurre, se possibile, anche gli eletti" ( Opaco. 24.24), viene condotta una persecuzione veramente disumana contro la Chiesa di Cristo, la Santa Ortodossia. L'ammonimento di Cristo sui "falsi profeti travestiti da pecore", che "dentro sono lupi rapaci" ( Opaco. 7.15), sono particolarmente comprensibili per noi, che riconosciamo i maestri dello scisma, che corrompono il nostro popolo con il loro scisma distruttivo dell'anima.

NON l'autocefalia darà la pace all'Ucraina, ma il comune pentimento del nostro popolo nella Chiesa Graziosa e Vera. Ricorda che al di fuori della Chiesa - non c'è cristianesimo, né Cristo, né grazia, né verità, né salvezza - e tutto questo è solo nell'unica Chiesa ortodossa. San Cipriano di Cartagine diceva: "Lo scismatico non protegge né l'unità della Chiesa né l'amore fraterno, agisce contro l'amore di Cristo".

“Come sei caduto dal cielo, stella del mattino, figlio dell'aurora! .. E disse in cuor suo: “Salirò al cielo, esalterò il mio trono sopra le stelle di Dio e siederò su un monte nell'esercito degli dèi... Andrò alle alture del cielo, andrò sii come l'Altissimo” ( È. 14:12-14). La caduta di Filaret è paragonata da alcuni alla caduta della stella del mattino che divenne Satana. Filaret, che rivendicò il trono patriarcale di Mosca e non lo ricevette, si ribellò e resistette allo Spirito Santo, che è attivo nella Chiesa di Dio. A causa del loro orgoglio, non avendo "pace nelle ossa dai loro peccati" ( Sal. 37.4), Filaret è caduto e, come un angelo caduto, ora sta combattendo la Chiesa, cercando di distruggere la vera Ortodossia.

Ogni "servizio" reso oggi da Filaret è un'invocazione dell'ira di Dio sulla nostra Patria longanime. Ogni “sacramento” blasfemo da lui o dai suoi falsi vescovi e falsi sacerdoti è invalido e non salva, perché allontana una persona ancora più da Dio, conduce alla morte eterna. Il clero di Filaret è composto da bigami e persone svogliate che hanno perso il timor di Dio e hanno la coscienza bruciata.

Oggi Filaret si rivolge alle persone attraverso i media, lancia i suoi appelli e appelli ovunque, cercando di sedurre molti con parole insinuanti, di condurre storie di Cristo.

Pertanto, fai attenzione! Non soccombere agli appelli a togliere Filaret, perché può sembrare “più tenero dell'olio è il suo discorso, ma le conseguenze sono amare, come assenzio, affilato, come spada a doppio taglio, i suoi piedi scendono alla morte, i suoi piedi raggiungere l'inferno" ( Prov. 5.3 -5).

Ricordate che la setta Filaret dell'UOC-KP è anti-chiesa, è anti-cristianesimo!

Coloro che sono ancora oggi nello scisma, separati dalla Chiesa, possono ritornare attraverso il pentimento nel seno della Chiesa salvifica. I figli della Chiesa canonica ortodossa ucraina non sono inimici, aspettano il ritorno dei nostri fratelli che sono in scisma. “La nostra bocca è aperta a te... il nostro cuore si allarga... Nella nostra città... nei nostri cuori, perché possiamo morire e vivere insieme” ( 2 Cor. 6.11; 2 Cor. 7.2-3). Non solo le porte delle nostre chiese, ma anche i nostri cuori sono aperti a tutti coloro che giungono alla vera Ortodossia, che cercano la salvezza eterna e la vita in Dio nella Chiesa di Cristo canonica e piena di grazia, pregano quotidianamente il Dio Buonissimo :

“Per unirli nella Tua Santa Chiesa Cattolica e Apostolica, e anche con noi, glorificare il Tuo onoratissimo e magnifico nome nei secoli dei secoli. Amen"

Nella nostra Chiesa, i servizi sono celebrati in slavo ecclesiastico. Fu creato da Cirillo e Metodio, pari agli apostoli, di ispirazione divina, sulla base delle lingue slave: imparentate con il serbo, il bulgaro, l'antico russo. Lo slavo ecclesiastico non è mai stato una lingua parlata e quotidiana; è stato letteralmente creato secondo il disegno di Dio dai santi Cirillo e Metodio come lingua di culto, come lingua di comunicazione orante con Dio. E questo è molto importante: proprio come un sacerdote celebra la Divina Liturgia in abiti speciali, in un ambiente speciale. Queste vesti non sono ordinarie, non mondane, e dopo la messa è obbligato a togliersele quando esce in strada. Molte frasi non possono nemmeno essere tradotte letteralmente nella lingua moderna.

Sfortunatamente, alcuni sono favorevoli alla traduzione dei servizi in lingua ucraina (o russa). Immagina che il sacerdote celebri la Liturgia in abito, come un presbitero settario. È alla distrazione del popolo ucraino dalla fede ortodossa che questa traduzione porterà, alla perdita del legame spirituale tra le generazioni, alla rottura con il passato storico. Esiste già un progetto per tradurre la scrittura ucraina in alfabeto latino. E dietro a questo c'è l'evidente polonizzazione del nostro popolo e la sua conversione alla fede cattolica. Il Signore Gesù Cristo ha detto che chi è fedele nelle piccole cose è fedele anche nelle grandi cose, e chi è infedele nelle piccole cose è anche infedele nelle grandi cose. Pertanto, non sorprende che dopo il passaggio a lingua ucraina L'UAOC e l'UOC-KP servono insieme ai greco-cattolici, trascurando i canoni della santa chiesa, e siamo accusati di tradire il nostro popolo. Poiché proteggiamo ciò che era caro ai nostri antenati, per il quale erano pronti a dare la vita, questa è, prima di tutto, la fede ortodossa in tutta la sua purezza. Non abbiamo tradito la fede dei santi pari agli apostoli, la principessa Olga e il principe Vladimir, i monaci Antonio, Teodosio e tutti i monaci delle grotte di Kiev, Giobbe di Pochaev, non abbiamo scambiato questa fede con un bene temporaneo- essendo.

Gesù Cristo ha detto che più tardi saremo conosciuti che siamo Suoi discepoli se avete amore gli uni per gli altri. Quindi quei “maestri” che si definiscono “ortodossi” vengono da Dio, ma fanno inimicizia su base nazionale? "Non c'è scita, né greco, né ebreo, ma una nuova creazione in Cristo Gesù" ( Gal. 6.15).

La divisione può essere solo in relazione alla Chiesa: un membro della Chiesa (ortodosso), uno scismatico (UAOC, UOC-KP), un eretico (cattolico, protestante, settario) e un pagano.

La lingua slava ecclesiastica, in cui pregano ortodossi ucraini, russi, bielorussi, serbi, bulgari, polacchi, porta alla crescita dell'amore tra questi popoli della stessa fede, popoli consanguinei, e alla traduzione dei servizi in lingue nazionali al contrario, alla distanza tra loro. Quest'ultimo fa solo il gioco dei nemici dell'Ortodossia. Sono loro, o persone indifferenti alla Chiesa, ai servizi, che hanno bisogno di una traduzione della lingua slava ecclesiastica. E coloro che hanno bisogno della Chiesa ortodossa e dei suoi servizi divini non vogliono una traduzione.

Una credente moderna ha almeno un'istruzione secondaria, non le costa nulla studiare la lingua slava ecclesiastica per 2-3 settimane - e capirà in termini generali tutto ciò che accade durante la Liturgia. Se i nostri connazionali, partendo per lavorare all'estero, sono in grado di imparare l'inglese, il francese, il tedesco, Italiano, allora non possono imparare lo slavo? Quindi, questa è una scusa subdola che, dicono, le persone vengono in chiesa e non capiscono nulla.

Quanto cara la lingua slava ecclesiastica fosse per il nostro popolo all'inizio del nostro secolo, testimoniano gli stessi “autosanti”. Pertanto, il "metropolitano" Vasily Lipkivsky ricorda un pio e venerabile sacerdote che si è unito all'UAOC, ma ha chiesto il permesso di servire in lingua slava. Gli è stato rifiutato e ha lasciato l'UAOC. Sulla Trinità, con un dolore nel cuore, il “metropolitano” è stato costretto a confermare che la maggioranza, anche i sacerdoti, sono ucraini sinceri, che aderiscono allo slavo ecclesiastico. E la nonna va nel decimo villaggio per inviare un servizio commemorativo o un servizio di preghiera in lingua slava. “Vogliamo pregare in lingua slava, come i nostri padri e nonni”, diceva la gente (“Storia dell'UOC”, p. 26). Come nostro contemporaneo e connazionale, St. Lavrentiy Chernigovsky: "Mantieni la lingua slava ecclesiastica come il santo vangelo".

Pertanto, dobbiamo amare la lingua slava ecclesiastica, la lingua di comunicazione della preghiera dei nostri nonni e bisnonni con Dio e i celesti, come un tesoro spirituale e culturale del nostro popolo.

Traiamo noi, cari compatrioti, le giuste conclusioni da cui dipende la nostra salvezza eterna. Amen.

Basato sui materiali della Santa Dormizione Pochaev Lavra

È il successore della metropoli di Kiev del Patriarcato di Costantinopoli fondata nel 988, che nel XVII secolo passò nella giurisdizione del Patriarcato di Mosca, che, a sua volta, è il successore degli antichi metropoliti di Kiev.

L'UOC ha ricevuto i diritti di ampia autonomia secondo il Tomos del Patriarca Alessio II e il Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa del 25-27 ottobre 1990. I suoi confini sono definiti entro i confini della Repubblica d'Ucraina. La UOC è la più grande organizzazione religiosa in tutto il paese, ad eccezione di tre regioni occidentali (Lviv, Ivano-Frankivsk e Ternopil).

Al Primate della UOC è stato conferito il titolo di "Sua Beatitudine Metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina".

Secondo i dati forniti il ​​25 giugno 2008 al Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa dal metropolita Vladimir, la UOC è composta da 43 diocesi, che sono governate da 54 quattro vescovi (di cui 43 regnanti e 11 vicari), e conta circa 10.900 comunità reali. In ucraino

La Chiesa ortodossa obbedisce a 8.962 sacerdoti (di cui 8.517 sacerdoti e 445 diaconi), 20 istituzioni educative(una accademia, 7 seminari e 12 collegi), 3.850 Scuole domenicali. Ci sono 4.650 monaci in 175 monasteri, di cui 85 maschi e 90 femmine.

Chiesa ortodossa autocefala ucraina (UAOC)

La Chiesa ortodossa autocefala ucraina risale a un gruppo ecclesiastico ucraino di orientamento nazionalista, formato in modo non canonico nel 1920, distrutto negli anni '30, restaurato sotto l'occupazione tedesca nel 1942 e sopravvissuto fino a anni del dopoguerra solo in emigrazione, principalmente in Canada, mentre tutte le restanti chiese dell'UAOC (così come l'UGCC) sul territorio dell'Ucraina furono trasferite alla giurisdizione della ROC.

Il 19 agosto 1989, la parrocchia dei Santi Apostoli Pietro e Paolo a Lvov, guidata dal suo rettore, l'arciprete Vladimir Yarema, ha annunciato il suo ritiro dalla giurisdizione del Patriarcato di Mosca. Al consiglio del 1990, il metropolita Mstislav (Skrypnik) fu eletto primate, dopo la cui morte la maggior parte dei vescovi dell'UAOC passò sotto la giurisdizione del Patriarcato di Mosca o della Chiesa ortodossa ucraina di nuova creazione - il Patriarcato di Kiev. Il secondo capo dell'UAOC in epoca moderna fu Yarema con il titolo di "Patriarca Demetrio" (morto nel 2000). Nel novembre 2000 Metodio (Kudryakov) è stato eletto nuovo primate dell'UAOC, con il titolo di "metropolita di Ternopil e Podolsk". L'UAOC in Ucraina ha 11 diocesi.

Il numero totale delle parrocchie (dati per il 2001) è 556, il numero dei sacerdoti è 409.

Lo status canonico e le relazioni dell'UAOC con le Chiese ortodosse rimangono instabili.

Distribuito principalmente nell'Ucraina occidentale.

Chiesa Ortodossa Ucraina - Patriarcato di Kiev (UOC-KP)

La Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev è stata fondata sul cosiddetto. "Consiglio ortodosso tutto ucraino", tenutosi il 25-26 giugno 1992, e comprendeva la parte separatista dell'ex Esarcato ucraino della Chiesa ortodossa russa e parte dell'UAOC. Il principale creatore di questo movimento è l'ex metropolita di Kiev e Galizia, esarca dell'Ucraina (ROC) Filaret (Denisenko), che, dopo aver perso l'elezione al trono patriarcale di Mosca nel 1990, ha stretto un'alleanza con il primo presidente dell'Ucraina , Leonid Kravchuk.

Oggi porta il titolo "Sua Santità il Patriarca di Kiev e di tutta la Rus' dell'Ucraina".

Questa chiesa proclama la sua origine dal battesimo della Rus' in Ucraina e si definisce l'erede della metropoli di Kiev e fa parte di

Patriarcato di Costantinopoli, che esisteva fino al XVII secolo.

Tuttavia, la canonicità del cosiddetto. Il Patriarcato di Kiev non è stato riconosciuto né dalla Chiesa ortodossa russa né da altre chiese ortodosse locali, inclusa Costantinopoli.

Con decisione del Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa, svoltosi il 18-23 febbraio 1997 a Mosca, il monaco Filaret è stato scomunicato dalla Chiesa per attività scismatica (è stato privato di tutti i gradi del sacerdozio con l'Atto di il Consiglio dei Vescovi nel 1992).

Secondo l'UOC-KP, la chiesa comprende circa 4000 parrocchie, unite in 29 diocesi, in essa servono circa 40 vescovi (la maggior parte di loro sono stati nominati da Filaret dopo il suo anatema).

Questa associazione religiosa comprende quattro istituzioni spirituali superiori, due seminari teologici, 48 monasteri maschili e femminili

Inoltre, il paese ha Chiesa greco-cattolica ucraina (UGCC)

Anche la Chiesa greco-cattolica ucraina fa risalire la sua storia al Battesimo della Rus' nel 988, ma in realtà sorse a seguito dell'Unione di Brest nel 1596, quando tutti i vescovi dell'allora metropoli di Kyiv del Patriarcato di Costantinopoli, che era nell'ambito del Commonwealth, accettò l'autorità del Papa e il dogma cattolico pur mantenendo il rito bizantino. Radicato nella parte occidentale dell'Ucraina, che faceva parte dello stato polacco e dell'impero austro-ungarico. È la più grande chiesa cattolica di rito orientale. Dopo la cattedrale di Lvov del 1946, che fu tenuta sotto il controllo delle autorità sovietiche, parte dell'UGCC fu inclusa nella Chiesa ortodossa russa e parte andò sottoterra. Storicamente, è stata una componente importante del movimento nazionale ucraino nelle regioni polacche, nel dopoguerra è rimasta una forza attiva nella diaspora ucraina. È stata legalizzata in URSS nel 1990 ed è rapidamente emersa dalla clandestinità, avendo riconquistato la maggior parte delle chiese sull'onda dell'ascesa nazionale. All'inizio degli anni '90 c'erano frequenti scontri fisici con gli ortodossi per le chiese.

Secondo l'annuario cattolico Annuario Pontificio per il 2008, il numero dei credenti è di 4 milioni 284 mila persone. La chiesa conta circa 3.000 sacerdoti e 43 vescovi. La Chiesa possiede 4.175 parrocchie, decine di monasteri e più di 10 istituti di istruzione secondaria e superiore.

Il Primate della Chiesa greco-cattolica ucraina è l'arcivescovo supremo di Kiev e della Galizia, Sua Beatitudine Lubomyr Huzar (dal 26 gennaio 2001).

Negli ultimi anni, la Chiesa ha fatto pressioni sul Vaticano per il riconoscimento di Candinale Husar come patriarcale, finora senza successo.

È la denominazione dominante a Leopoli e Ivano-Frankivsk, in parte nella regione di Ternopil, si sta attivamente diffondendo nell'est dell'Ucraina. Nel 2005 la presidenza del capo della Chiesa è stata trasferita da Leopoli a Kiev, dove è in corso la costruzione della cattedrale.

Il materiale è stato preparato sulla base di informazioni provenienti da fonti aperte