In connessione con le nuove misure adottate dal governo irlandese per prevenire la diffusione dell'epidemia, durante il periodo di quarantena si verificheranno i seguenti cambiamenti nella vita parrocchiale:

1. Da mercoledì 25 marzo tutti i servizi pubblici nella nostra chiesa sono sospesi.
2. Allo stesso tempo, il tempio rimane aperto durante il normale orario dalle 10:00 alle 14:00 per la preghiera personale. Allo stesso tempo, agli inservienti del tempio sarà affidato il compito di garantire che coloro che pregano e visitano il tempio osservino le misure precauzionali stabilite (distanza sociale).
3. La Divina Liturgia domenicale continuerà ad essere servita, ma a porte chiuse. Non potranno assistere alla liturgia più di quattro persone di età inferiore ai 60 anni (sacerdote, diacono, lettore e corista).
4. Durante la Divina Liturgia sarà offerta una preghiera per tutti i cristiani ortodossi in Irlanda, saranno commemorate note sulla salute e sul riposo. Le note possono essere lasciate nel tempio durante le ore di apertura del tempio, oppure possono essere inviate a un indirizzo e-mail [email protetta]

In relazione alla situazione attuale con la diffusione dell'epidemia, nonché le misure preventive adottate nella diocesi di Sourozh, con la benedizione della gerarchia, temporaneamente sospeso tenere consigli generali.

Il Sacramento dell'Unzione (Unzione) può essere celebrato individualmente a casa, previo accordo con il sacerdote, nei casi in cui sia veramente necessario.

Cari fratelli e sorelle,

Ci sono molte domande sull'introduzione della quarantena nel Paese. Pertanto, vorrei chiarire come gli ultimi eventi influenzeranno la vita delle parrocchie in Irlanda a partire dal 14 marzo 2020:

1. I servizi di culto continueranno come prima. secondo l'orario.
2. Dopo la Divina Liturgia domenicale, preghiera per la fine dell'epidemia e la guarigione dei malati. Tale servizio di preghiera continuerà fino alla fine dell'epidemia.
3. Ulteriori misure igienico-sanitarie saranno introdotte nelle funzioni religiose per prevenire la diffusione della malattia.
4. fermare Svolgo tutte le lezioni nei locali del Centro Educativo (domenica, scuole russe, studio teatrale, ecc.) presso la nostra chiesa fino alla revoca della quarantena.
5. Invitiamo tutti coloro che non si sentono bene o hanno malattie che li rendono vulnerabili e facilmente suscettibili alle infezioni, ritornello dalla visita al tempio domenica. Invitiamo le persone con un sistema immunitario indebolito che richiedono la comunione dei Santi Misteri di Cristo ai servizi divini nei giorni feriali.
6. Con la benedizione del nostro vescovo regnante, il vescovo Matthew Vescovo di Sourozh, durante la quarantena sarà introdotta la confessione generale, salvo casi di particolare necessità e previo accordo con il sacerdote.

23 febbraio 2020, domenica del Giudizio Universale, nella parrocchia del Santo Grande Martire Giorgio di Serbia Chiesa ortodossa Dublino ha ospitato il primo servizio episcopale. La Divina Liturgia è stata guidata dal Vescovo Dositheos della Scandinavia e della Gran Bretagna.

Il 90 per cento di tutti i credenti immagina l'inferno e il paradiso esattamente come li ha descritti Dante: completamente materiale. Idee simili si possono trovare spesso nella letteratura ortodossa destinata "al lettore generale". In che misura tali rappresentazioni sono accettabili?

Innanzitutto, va detto che le idee rozze dell'Occidente cattolico medievale non corrispondono in alcun modo alla Tradizione patristica ortodossa. I Santi Padri della Chiesa, riflettendo sul cielo e sull'inferno, hanno sempre basato il loro ragionamento sull'incommensurabile bontà di Dio e non hanno mai assaporato nei dettagli (come troviamo in Dante) né il tormento dell'inferno né la beatitudine del paradiso. Il paradiso e l'inferno non sono mai sembrati loro grossolanamente materiali. Non a caso Rev. Simeone il Nuovo Teologo Egli parla: "L'inferno e i tormenti lì, ognuno immagina come vuole, ma cosa sono nessuno lo sa per certo". Allo stesso modo, secondo Rev. Efrem il Siro , "il seno più intimo del paradiso è inaccessibile alla contemplazione". Discutendo i misteri dell'età futura, i Padri della Chiesa insegnano, secondo il Vangelo, che la Geenna è preparata non per le persone, ma per gli spiriti caduti e radicati nel male, ma San Giovanni Crisostomo nota il valore educativo che l'inferno ha per una persona: “Siamo in una situazione così angosciata che, se non fosse stato per la paura della Geenna, probabilmente non avremmo pensato di fare qualcosa di buono”. teologo greco moderno Il metropolita Hierofey Vlachos in generale, parla dell'assenza nell'insegnamento dei Padri del concetto di inferno creato - quindi nega risolutamente quelle idee grossolane di cui è piena la tradizione franco-latina. I Padri ortodossi menzionano anche il paradiso e l'inferno sottili, spirituali, "esterni", ma propongono di prestare la massima attenzione all'origine "interna" dello stato che attende una persona nel prossimo secolo. Il paradiso e l'inferno spirituali non sono una ricompensa e una punizione di Dio, ma, di conseguenza, la salute e la malattia dell'anima umana, che si manifestano in modo particolarmente chiaro in un'esistenza diversa. Le anime sane, cioè quelle che hanno faticato a purificarsi dalle passioni, sperimentano l'effetto illuminante della grazia divina, mentre le anime malate, cioè quelle che non si sono degnate di intraprendere l'opera della purificazione, sperimentano un effetto bruciante. D'altra parte, dobbiamo capire che, a parte Dio, nessuno e niente può vantare la perfetta inconsistenza: angeli e anime, ovviamente, hanno una natura qualitativamente diversa dal mondo visibile, ma sono comunque piuttosto rozzi rispetto a l'assoluto Spirito di Dio. Pertanto, la loro beatitudine o sofferenza non possono essere presentate come puramente ideali: sono legate al loro ordine naturale o alla loro disorganizzazione.

Tuttavia, c'è qualche differenza tra il paradiso dove vanno i giusti dopo la morte, il Regno di Dio e il futuro, la vita eterna dopo la risurrezione generale?

Ovviamente c'è una differenza, poiché, secondo il pensiero dei Santi Padri, sia la beatitudine che il tormento aumenteranno dopo resurrezione generale quando le anime dei giusti e dei peccatori sono riunite con i loro corpi risuscitati dalle ceneri. Secondo la Scrittura, una persona a tutti gli effetti è un'unità di anima e corpo creata da Dio, quindi la loro separazione è innaturale: è uno degli "scarti del peccato" e deve essere superato. I Santi Padri ritenevano che l'unione stessa, l'ingresso dell'anima nel corpo risorto da Dio, sarebbe già l'inizio di una gioia o di una sofferenza aggravata. L'anima, unendosi alle sue membra corporee, con le quali una volta faceva il bene o il male, sperimenterà immediatamente una gioia o un dolore speciali e persino disgusto.

A proposito dell'inferno. È chiaro perché si chiama "tormento eterno", ma esiste anche un'espressione come "morte eterna" ... Che cos'è? Non esistenza? In generale, se tutta la vita viene da Dio, allora come possono esserci (anche nel tormento eterno) coloro che sono rifiutati da Dio?

Infatti, nella Sacra Scrittura non c'è l'espressione “morte eterna”, c'è una combinazione "seconda morte"(Atti 20 e 21). Ma si parla sempre di un segreto "vita eterna", "gloria eterna" salvato. Il concetto di morte "seconda" o "eterna" è spiegato dai Santi Padri. Quindi, spiegando il suo segreto, S. Ignaty Brianchaninov notato che "i sotterranei infernali rappresentano una strana e terribile distruzione della vita, mentre salvano la vita". Questa cessazione eterna della comunione personale con Dio sarà la principale sofferenza dei condannati. S. Gregorio Palamas così spiega la combinazione di tormenti esterni e interni: “quando ogni buona speranza è tolta e quando c'è disperazione nella salvezza, la denuncia involontaria e il rosicchiare la coscienza con il pianto aumenteranno incommensurabilmente il giusto tormento”.

Anche all'inferno non si può parlare della totale assenza di Dio, che riempie di Sé tutto il mondo creato, senza mescolarsi con esso. "Se vado all'inferno, tu ci sei", - proclama l'ispirato David. Tuttavia Rev. Massimo il Confessore parla della differenza tra la grazia di essere e il benessere. È ovvio che l'esistenza è preservata all'inferno, ma non può esserci benessere. C'è un misterioso esaurimento di ogni bene, che può essere chiamato morte spirituale. Il dono stesso dell'essere non può essere rinunciato dalla creazione creata da Dio, e la presenza del Creatore diventa dolorosa per coloro che hanno rinunciato a stare con Lui, in Lui e secondo le sue leggi.

Perché la Chiesa parla di due giudizi: uno particolare che accade a una persona subito dopo la morte, e uno generale, Terribile? Non ne basta uno?

L'anima, entrando nell'aldilà, comprende con tutta chiarezza che non può esserci accordo tra il bene e il male, tra Dio e Satana. Di fronte alla Luce Divina, l'anima umana vede se stessa ed è chiaramente consapevole del rapporto tra luce e oscurità in sé. Questo è l'inizio del cosiddetto tribunale privato, in cui, si potrebbe dire, una persona giudica e valuta se stessa. E l'ultimo, ultimo, Giudizio Universale è già connesso con la seconda venuta del Salvatore e con il destino finale del mondo e dell'uomo. Questo giudizio è più misterioso, tiene conto sia dell'intercessione della Chiesa per i suoi figli, specialmente attraverso il sacrificio liturgico incruento offerto nel corso della storia, sia della profonda onniscienza di Dio su ciascuna sua creazione e della determinazione finale di ogni persona libera nel suo rapporto con Dio quando Egli appare davanti a tutti ea tutti.

Nella nostra vita, le persone che negano l'amore di qualcuno - sia divino che umano - vivono molto bene: loro, come si suol dire, non si caricano di problemi inutili. Perché, dopo la morte, rinnegando l'amore di Dio, soffriranno? In altre parole: se una persona stessa, di sua spontanea volontà, secondo il proprio gusto, ha scelto la via della resistenza a Dio, perché ne soffrirà?

La sofferenza di una persona che ha rifiutato Dio e l'amore divino, che ha rifiutato il sacrificio di sé cristiano, consisterà nel fatto che gli sarà rivelata tutta l'infinita bellezza di Dio, che è Amore. Gli si rivelerà anche la bruttezza della propria esistenza egoistica. Avendo pienamente realizzato il vero stato delle cose, una persona egoista sentirà inevitabilmente sofferenza: è così che soffre un mostro e un traditore quando si trova in compagnia di eroi nobili e belli. “Coloro che sono tormentati nella Geenna sono colpiti dal flagello dell'amore! E com'è amaro e aspro il tormento dell'amore!- così vede il tormento infernale del rimorso infruttuoso Rev. Isacco Sirin. Allo stesso tempo, va sottolineato che l'orgoglio egoistico, in cui gli abitanti dell'inferno diventeranno stagnanti, non permetterà loro di ammettere di avere torto e la bruttezza del percorso che hanno scelto, nonostante la sua assurdità. Lo scopo e il significato di ogni percorso è più evidente alla sua fine, poiché la qualità del frutto è chiara quando matura, e poiché l'inferno è la fine e il risultato di una scelta empia, sia le basi della vita che le amare conseguenze di In essa si manifesterà l'opposizione fiera e impenitente al Creatore. .

Parlando umanamente, non tutte le persone sono straordinariamente buone e non tutte sono irrimediabilmente malvagie. Ci sono pochi santi e cattivi, il grosso è grigio: sia il bene che il male (o, forse, né il bene né il male). Sembra che non raggiungiamo il paradiso, ma nel nostro caso il tormento infernale è troppo crudele. Perché la Chiesa non parla di alcuno stato intermedio?

È pericoloso sognare di ricevere nella vita futura un luogo così facile, mediocre, per il quale non è necessario sforzare la propria volontà. L'uomo è già troppo rilassato spiritualmente. I Santi Padri parlano di diverse dimore in cielo e in inferno, ma ciononostante testimoniano chiaramente una netta divisione al Giudizio di Dio, alla quale nessuno può sottrarsi. Probabilmente, molti peccati della vita terrena umana possono essere chiamati condizionatamente “piccoli”, giustificati dalla debolezza umana. Tuttavia, il mistero del giudizio di Dio è che questo giudizio avrà ancora luogo, sebbene l'unico desiderio di Dio sia la salvezza comune. Signore “desidera che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità”(1 Tim. 2:4). A rigor di termini, dobbiamo temere non tanto il castigo esterno quanto il castigo interno, non l'inferno come condanna finale, ma anche un piccolo insulto alla bontà di Dio. Dal vecchio Paisius d'Athos c'è il pensiero che non molti andranno all'inferno, ma anche se lo sfuggiamo, come sarà per noi stare davanti al Volto di Dio con una coscienza impura? È qui che dovrebbe essere la principale preoccupazione di un cristiano.

Inoltre, è importante capirlo al momento dell'adesione mondo spirituale nell'anima umana c'è una lotta lampo tra l'oscurità e la luce che vive in essa. E non è chiaro quale sarà il risultato di questa battaglia di forze incompatibili che hanno rivelato la loro essenza, nascosta fino alla morte sotto il "velo di carne". Questo stesso confronto interno è già doloroso per il loro portatore, ed è generalmente difficile dire quanto sia soffocante la vittoria delle tenebre interne sulla luce.

E di più sul "peccato minore". È davvero possibile andare all'inferno per aver mangiato una cotoletta a digiuno? Per fumare? Per il fatto che ogni tanto si concedeva dei pensieri (non fatti) non proprio decorosi? In una parola, per non essere trascinato nella corda ogni secondo della tua vita, e talvolta permetterti di "rilassarti un po'" - per gli standard umani è abbastanza perdonabile?

Il punto non è nell'apparente crudeltà di Dio, che sarebbe pronto a mandare nella Geenna per una piccola debolezza umana, ma nel misterioso accumulo del potere del peccato nell'anima. Dopotutto, un peccato “piccolo”, anche se “piccolo”, viene commesso, di regola, molte volte. Come la sabbia, costituita da piccoli granelli di sabbia, non può pesare meno di un grosso sasso, così un piccolo peccato acquista forza e peso nel tempo e può gravare sull'anima di un altrettanto “grande” peccato commesso una volta. Inoltre, molto spesso nella nostra vita, il rilassamento "nel piccolo" porta impercettibilmente a peccati grandi e molto gravi. Non è un caso che il Signore abbia detto: “... fedele nel poco e fedele nel molto».(Luca 16:10). L'eccessiva tensione e la meschinità spesso danneggiano anche la nostra vita spirituale e non ci avvicinano a Dio, ma l'esigenze in relazione a noi stessi, alla nostra vita spirituale, nel nostro atteggiamento verso il prossimo e verso il Signore stesso è naturale e obbligatorio per un cristiano.

Come raccontare a un bambino il mondo crudele dell'Antico Testamento, in modo da non ferire la psiche di suo figlio? Come spiegare che Dio non è crudele, ma misericordioso? Vale la pena spaventare i bambini con l'eterno tormento infernale per la disobbedienza?

Vecchio Testamento

Fin dall'inizio, introduciamo i bambini a un Dio amorevole, diciamo che Dio, come il sole, illumina tutto intorno con il suo amore. E all'improvviso appaiono davanti ai bambini le pagine dell'Antico Testamento, con le esecuzioni egiziane, la punizione degli ebrei, il diluvio universale. Le storie dell'Antico Testamento sono piene di spargimenti di sangue. Il vecchio è di per sé duro di cuore e molto peccaminoso, per questo Dio lo punisce effettivamente. Tuttavia, Dio stesso nell'Antico Testamento può apparire a un bambino come un punitore, che stermina intere nazioni e distrugge città. In realtà non lo è. L'apparente crudeltà del Signore è la crudeltà di un Padre amorevole. Cosa fanno un padre e una madre quando vedono che il loro figlio è associato a cattive compagnie e può diventare un criminale? La prima misura è interrompere ogni comunicazione. Così è Dio, che sopporta a lungo le "buffonate" del suo amato figlio, aspetta il pentimento, perdona molte volte e solo allora punisce. E non solo per scopi pedagogici, ma per la coltivazione di una nuova generazione, pronta ad accogliere Gesù Cristo nel futuro e ad entrare con Lui nel Nuovo Testamento.

Secondo lo ieromonaco Adrian (Pashin):

“Ma affinché il popolo ruvido, dal muso duro, come lo chiama la Bibbia, il popolo ebraico ascolti Dio, deve essere completamente separato da tutti gli altri popoli, impantanato nel paganesimo”.

Pertanto, prima di tutto, vale la pena spiegare ai bambini perché Dio è effettivamente adirato e che la sua punizione è una misura giusta per le azioni del popolo dell'Antico Testamento.

La giustizia di Dio si esprime nel fatto che Egli ricompensa generosamente la giustizia e punisce severamente i peccati. Yahweh è un Dio filantropico e misericordioso, longanime, misericordioso e vero, che preserva la verità e mostra misericordia a migliaia di generazioni, perdona la colpa, il crimine e il peccato, ma non lascia senza punizione, punendo la colpa dei padri nei figli e figli di bambini fino alla terza e quarta generazione ().

Secondo il teologo ortodosso V. Lossky, “la storia dell'umanità dopo la caduta è la storia di un lungo naufragio con l'attesa della salvezza... L'uomo caduto è in uno stato di dolorosa passività, dapprima è un inestirpabile anelito doloroso del paradiso, poi un'attesa sempre più consapevole di salvezza”. L'Antico Testamento è, secondo S. padri, maestro di scuola, cioè educatore del genere umano, che sapientemente lo ha preparato alla venuta nel mondo di Gesù Cristo e ad accoglierlo come Salvatore del mondo.

I capricci dei bambini portano all'inferno?

Arciprete Andrei Lorgus, psicologo praticante, rettore dell'Istituto di psicologia cristiana (Mosca) :

“A volte i genitori credenti spaventano i bambini piccoli con demoni, prove, tormenti infernali, certi che questa sia educazione cristiana. Questo vale anche per alcuni insegnanti della scuola domenicale e, ahimè, anche per alcuni sacerdoti. Secondo me, questo è più che un errore, questo è un crimine.

In generale, ogni cosa ha il suo tempo. Non consiglio categoricamente di parlare di demoni, dell'inferno con i bambini in età prescolare (e talvolta anche con gli studenti più giovani). Parlando loro della fede cristiana, devi parlare di Cristo, dell'amore e della gioia, della vittoria - sul peccato, sulla morte. A proposito, questo vale anche per le preghiere dei bambini. Il compito del genitore e dell'insegnante è creare condizioni speciali per la pratica della preghiera dei bambini. È necessario escluderne le preghiere che menzionano tormenti infernali, demoni e simili.

E se i bambini hanno domande del genere (il che è abbastanza probabile, è impossibile creare un ambiente completamente sterile per loro, sentiranno comunque qualcuno da qualche parte), allora devi rispondere con ponderatezza. Prima di tutto, bisogna dire loro che Cristo è sempre lì, che proteggerà sempre da ogni male, se glielo chiedi. L'enfasi non dovrebbe essere sull'esistenza dei demoni e dell'inferno, ma sul fatto che il cristiano ha una potente protezione. E in nessun caso non spaventare! E inoltre: “ma se gli adulti agiscono in modo scorretto, se spaventano i bambini, di conseguenza, possono sviluppare un senso di colpa nei confronti dei loro genitori, nonni, insegnanti e non sono in grado di far fronte a questo senso di colpa, mette pressione su di loro, genera una maggiore ansia e una maggiore ansia crea uno sfondo emotivo negativo.

È molto difficile viverlo a lungo e la psiche del bambino inizia a difendersi. Vale a dire: il bambino sceglie consapevolmente gli oggetti della paura per se stesso e li considera le fonti della sua ansia e dei suoi sensi di colpa. Ad esempio, pensa: se ho offeso mia madre, i demoni all'inferno mi tormenteranno con uncini e mi bruceranno con il fuoco. Oppure: se ho ingannato qualcuno, il diavolo verrà da me di notte e mi tormenterà. Cioè, questo è un tentativo del bambino di razionalizzare in qualche modo il suo stato ansioso, di spiegarsi in qualche modo cosa gli sta succedendo e perché. Questo è spesso il meccanismo alla base delle paure dei bambini.

Certo, è impossibile spaventare i bambini con tormenti infernali per i giocattoli disordinati e i demoni per il cattivo comportamento. Oltre a dissimulare che tutti i figli obbedienti andranno in paradiso. Parlando di inferno e paradiso, va detto che il paradiso è un luogo di gioia eterna con Dio, angeli e santi. E l'inferno è un luogo senza Dio, da cui provengono tenebre e brama. Questo posto non è per le persone, ma per gli angeli caduti, i demoni. E le persone per tutta la vita fanno sempre una scelta con chi dovrebbero stare, con Dio o con il suo avversario. Quindi l'inferno non ha potere su di noi se non lo scegliamo noi stessi con le nostre azioni malvagie. In ogni caso, è necessario concentrare l'attenzione dei bambini sull'amore di Dio e sulla sua sconfinata misericordia verso di noi.

Arciprete Elia Zubriy, rettore della Chiesa di San Giovanni il Teologo del paese. Bogoslovskoe-Mogiltsy:
“Per non spaventare l'immagine dell'inferno, i genitori devono capire che è importante che un bambino si senta fin dall'infanzia, sappia che è molto amato. Rapporti con il Padre celeste, una persona in crescita si concentra molto sui rapporti con i genitori terreni. Non è un caso che il Signore individui tra gli altri comandamenti il ​​comandamento di onorare i genitori in modo tale da prometterle prosperità e longevità. Perché è impossibile costruire una relazione con il Padre celeste senza costruirla con un padre terreno. Perciò, quando un figlio cresce e viene punito, ma sa e vede che questo si fa con amore, se i genitori non vivono per se stessi, ma mostrano con il loro esempio cos'è il vero amore sacrificale, allora cresce nella gioia, nella pace e tranquillità. E se gli dici che Dio è amore, gli sarà chiaro. È necessario sottolineare che il Signore è colui che cerca un'opportunità per avere misericordia di una persona e non cerca un motivo per punirla.

Una volta ho assistito a un piccolo dialogo tra una madre e un bambino di quattro anni:

- Mamma, cos'è l'AD? - il bambino ha chiesto alla sua amata madre la parola che ha sentito, ovviamente, nella conversazione degli adulti.

"L'inferno è un fuoco terribile!" Allah manderà lì tutti coloro che non Gli obbediscono, non seguono i Suoi ordini e non amano il Profeta Muhammad, sallallahu alayhi wa sallam, - disse la madre in risposta a suo figlio.

- Mamma, Allah è cattivo? concluse il bambino.

La madre del ragazzo era un po' colta alla sprovvista. Come si potrebbe trarre una simile conclusione sul Creatore di Tutto Ciò Che È? Del più gentile, gentile e misericordioso? Forse è stato detto qualcosa di sbagliato? Dobbiamo correggere la situazione. Ma come? Cosa dire?

Nel frattempo, il ragazzo si è tirato indietro per la spiegazione di sua madre, ha pensato a qualcosa e si è precipitato nei suoi pensieri da qualche parte molto, molto lontano, senza mostrare interesse per ulteriori conversazioni ...

Sulla conoscenza necessaria e tempestiva

Mettendomi nei panni di un bambino di quattro anni, anche io in qualche modo rabbrividii a una tale spiegazione e mi spaventai e mi sentii a disagio. È necessario spiegare a un bambino cos'è l'inferno? Ed è a questa età raccontare ai bambini l'inferno, Shaitan, i peccati? Indubbiamente, tutti noi dobbiamo conoscere questi concetti e temere la punizione del Creatore Supremo. Ma come e quando introdurre questi concetti nella mente del bambino?

Cresciuto in una famiglia islamica, un bambino sente costantemente le parole "Allah", "Paradiso", "Inferno", ecc. E un giorno chiederà sicuramente: "Cos'è questo?" Il bambino ti dirà quando è pronto per imparare qualcosa di nuovo. Come questo ragazzo che ha deciso di scoprire cos'è l'"Inferno". Dopotutto, per un bambino, il mondo intero è un mistero inaccessibile. Vuole sapere tutto.

E anche su Dio. Se un bambino non avesse sentito parlare di Dio dagli adulti, cercherebbe istintivamente con il suo pensiero il centro e la concentrazione del mondo. Questo processo è particolarmente intenso all'età di 6-7 anni, a volte anche prima. È a questa età che il bambino è pronto per imparare molto, molto, prima era completamente astratto e incomprensibile. È stato scientificamente provato che è in età prescolare senior che un bambino inizia a "torturare" i genitori con domande sul tema della vita e della morte, il sacramento della nascita. Tutto ciò è abbastanza normale ed è associato allo sviluppo intellettuale ed emotivo del bambino.

Tali domande sorgono in ogni famiglia: religiosamente osservante o lontana dall'adempiere alle norme canoniche. Sebbene, secondo osservazioni personali, nelle prime famiglie tali domande sorgono un po 'prima e i genitori stessi lo sono di più gioventù iniziano a far conoscere ai propri figli le basi della religione.

Qualsiasi bambino non può fare a meno delle immagini religiose, e se un adulto non gli dà immagini della religione, il bambino stesso le creerà. Più la religione è ricca di immagini, più è accessibile e vicina all'anima del bambino, più profonda è l'influenza della religione su di essa.

Ma! C'è un grosso errore nell'educazione. È impossibile intellettualizzare troppo presto alcune esperienze religiose, cioè comunicare al bambino idee a cui il cuore del bambino non è ancora maturato nel suo sviluppo. Ha ancora bisogno di immagini, ma non è ancora maturato alle idee.

Inoltre, non è necessario iniziare a presentare il bambino al Creatore con immagini e concetti religiosi “negativi”, con cose che possono spaventare il bambino e allontanarlo dall'Onnipotente. A qualsiasi bambino non piacciono le punizioni, ne ha paura.

Pensa se il figlio ama suo padre, che costantemente minaccia, picchia, umilia, insulta? Sì, può essere obbediente, sottomesso e silenzioso. Ma il figlio ama davvero un genitore del genere? Piuttosto, ha paura di lui e lo odia nel profondo. E questo lo rende infelice.

E un altro figlio crescerà e non lo tollererà: troverà un modo per ribellarsi e lasciare l'odiato nido dei genitori il prima possibile!

È impossibile attrarre un bambino, puro e sgombro di conoscenze superflue, al bello per mezzo di minacce e paure. Questo provocherà in lui una protesta e una riluttanza ad amare sinceramente e a tremare sinceramente davanti al Creatore Supremo!

Inizia con amore!

Allora da dove inizi? Inizia con l'amore. Forma l'amore nella mente del bambino per il tuo Creatore. Raccontare i doni che ci ha fatto, mostrargli i suoi doni, raccontare il suo perdono, il perdono infinito, anche dopo la nostra disobbedienza. Parlami di Ray. – E solo allora, solo allora si può parlare di punizione - solo dopo che il bambino ama il suo Creatore con tutto il cuore e non vuole fare ciò che non Gli piace!

Non dimenticare l'intonazione che usi quando comunichi con il tuo bambino, spiegando cose così complesse come il mondo sotterraneo, il paradiso e l'inferno, la nascita e la morte. Questo è ciò che i bambini più grandi ricorderanno in misura maggiore. Dopotutto, è attraverso la colorazione emotiva quando presentano informazioni sulla religione che gli adulti instillano nei loro figli la loro percezione emotiva dell'argomento spiegato. Non intimidire i tuoi figli inutilmente con Dio! Non chiudere il percorso di interesse e domande cognitive, altrimenti il ​​bambino potrebbe non venire più da te per chiarimenti e nuove conoscenze.

A proposito di paura. Quando?

Ma dobbiamo ancora temere l'ira dell'Altissimo, temere la sua punizione; chiediamo ad Allah di salvarci dall'inferno e di concederci la sua misericordia. Ecco perché è probabilmente impossibile parlare in modo monotono e con troppa calma su questi argomenti. Se lo facciamo, allora il bambino potrebbe iniziare a trattare la sua religione come gli orientalisti trattano l'Islam: metodicamente e in modo secco.

Pertanto, è probabilmente meglio lasciare storie dettagliate sull'Inferno per un periodo dopo sei o sette anni, quando c'è un'intensa intellettualizzazione di tutti funzioni mentali bambino. All'età di sette anni, il bambino ha nuovi temi nella comunicazione con gli adulti, non legati ai veri eventi quotidiani, con la vita quotidiana del bambino e della famiglia. Diventa interessante per un giovane discutere i temi dei pianeti, dello spazio, conoscere la vita in altri paesi, sollevare questioni morali ed etiche ed essere anche interessato all'origine della vita. Nel settimo anno, le sfere di interesse si espandono, cerca di trovare il suo posto nel "mondo ampio". I bambini, da un lato, spesso si rivolgono ai genitori per avere informazioni, facendo di loro dei loro esperti. D'altra parte, si adoperano per la propria analisi dei fenomeni in atto, iniziano a ragionare a lungo, inoltre, in presenza di un adulto, verificando così la correttezza del loro ragionamento. A questa età si manifesta particolarmente l'interesse del bambino per la storia familiare, i legami familiari; i bambini fanno domande su parenti lontani, sull'infanzia di genitori, nonni. Guardano con interesse le fotografie, i cimeli di famiglia, cioè si sforzano di trovare il loro posto in un'ampia rete di legami familiari.

Se, invece, a colori vivaci parli dell'Inferno, delle punizioni dell'Onnipotente a bambini troppo piccoli e impreparati, allora il bambino sarà pieno di paure. Del resto è risaputo età prescolare- questo è un periodo tempestoso di paure dei personaggi fiabeschi oscuri, di fantasia, incendi, guerre, morte dei genitori, ecc.

A questo proposito, ricordo la trama del film "Il re - un uccello canoro", quando i bambini piccoli di un villaggio lontano tradizionalmente giocavano a un gioco funebre che era innaturale per i bambini. Percepivano il loro gioco in modo troppo realistico, in cui c'era molta paura e non c'era cosa principale: l'amore per l'Onnipotente, la capacità di amare la vita ed essere grati all'Onnipotente per tutti i suoi doni all'umanità!

Se tuo figlio insiste sul fatto che all'età di quattro anni parli di cos'è l'inferno, allora fornisci le informazioni in dosi, adattandole alla psiche del bambino. Dillo al bambino in un linguaggio accessibile, in base al suo livello di comprensione. E non dimenticare di iniziare la storia con l'amore di nostro Signore per i Suoi servitori!

Giulia Zamaletdinova, can. pazzo. scienze,

cap. editore di riviste per bambini « Firefly e i suoi amici»

La Quaresima è il tempo in cui cerchiamo di raccontare ai nostri figli la risurrezione di Cristo, la caduta dell'uomo, il giudizio finale, ciò che ci accadrà dopo la morte, l'inferno e il paradiso. A che età e cosa esattamente dovremmo dire ai bambini di questo, per non spaventarli con immagini terribili, da un lato, e in modo che le idee sul paradiso non si riducano a descrizioni di piaceri carnali (come dissero i suoi genitori a un ragazzo: "Il paradiso è un giardino così bello, dove ci sono molti fiori e sugli alberi crescono dolci e focacce")? Abbiamo chiesto a due sacerdoti di parlare di cosa e come dire ai bambini.

La parabola del ricco e di Lazzaro (Codex Aureus Epternacensis, 1035-1040)

Arciprete Elia Zubriy, rettore della Chiesa di San Giovanni il Teologo del paese. Bogoslovskoye-Mogiltsy, vicedirettore per l'educazione spirituale e morale del ginnasio Pleskovo, padre di otto figli:
« Raccomandazioni generali quando e cosa dire a un bambino dell'inferno e del paradiso è difficile da dare. Perché il genitore di suo figlio sa meglio di tutto e lui stesso deve determinare quando e cosa capirà suo figlio, e il genitore è responsabile di questo.

Non aver paura di un argomento del genere. Mi sembra che il modo più conveniente e ragionevole per iniziare questa conversazione sia leggere la parabola del ricco e di Lazzaro. Tutto è descritto con calma e chiarezza.

Prima di una conversazione così responsabile, devi assolutamente pregare e trovare quelle poche ma necessarie parole. Per dire che il paradiso è un luogo di gioia eterna con Dio, angeli e santi. E l'inferno è un luogo senza Dio, da cui provengono tenebre e brama. Questo posto non è per le persone, ma per gli angeli caduti, i demoni. E le persone per tutta la vita fanno sempre una scelta con chi dovrebbero stare, con Dio o con il suo avversario. Quindi l'inferno non ha potere su di noi se non lo scegliamo noi stessi con le nostre azioni malvagie.

In queste conversazioni la costanza e la coerenza sono importanti affinché i bambini colgano il collegamento con gli eventi biblici, si possono leggere piccoli passaggi della Legge di Dio per i bambini prima di andare a letto.

L'arciprete Theodore Borodin, rettore della Chiesa dei Santi Unmercenari e Taumaturghi Cosma e Damiano su Maroseyka, padre di sette figli:
“Mi sembra che al bambino debba essere spiegato cosa sono l'inferno e il paradiso, prima di tutto, sulla base delle parole di Cristo "il regno di Dio è dentro di te" e dire che l'inferno e il paradiso sono lo stato interiore di una persona che rimarrà con lui dopo la sua morte. E come questo accadrà, come apparirà, ci è in gran parte sconosciuto, il Signore non ce lo ha rivelato.

Puoi provare a spiegare che questo è uno stato che si verifica quando hai litigato con mamma o papà o fratello, quando hai mentito, quando ti vergogni terribilmente, perché a scuola è stato rivelato un tuo atto brutto e lo stato in cui tu in questo momento sei - rabbia, sconforto, alienazione dai propri cari, isolamento in te stesso - questa è un'eco debole di quella in cui rimarrà una persona che ha perso il Regno di Dio.

E poiché l'uomo è sia un essere spirituale che corporeo, e nella risurrezione l'uomo sarà restaurato nel corpo, allora, a quanto pare, queste violazioni si rifletteranno anche nel corpo umano, in qualche modo a noi sconosciuto. Quando una persona ha l'oscurità nella sua anima, il suo corpo non può provare gioia.

Si può anche dire che una persona, nel suo stato, semplicemente non può resistere alla vicinanza di Dio e del Regno dei Cieli. Se immaginiamo un criminale, un criminale che ha passato la maggior parte della sua vita in prigione, e immaginiamo di poterlo collocare con Sergio di Radonezh nella sua prima comunità monastica, difficilmente sarebbe sopravvissuto nemmeno tre giorni tra queste persone. Tutto questo sarebbe diventato per lui noioso, insipido e poco interessante, anche se lì sarebbe stato sfamato e aiutato, ma di lì sarebbe scappato, perché per lui insopportabile, e avrebbe trovato qualche osteria dove si sarebbe sentito a casa.

Puoi spiegare ai bambini che l'inferno è uno stato in cui sei in una lite, separazione, irritazione con qualcuno, perché all'inferno tutti sono costantemente arrabbiati e infastiditi l'uno con l'altro e non possiamo nemmeno immaginare il livello di quella rabbia. Quando una persona è in un tale stato, può sentire cos'è l'inferno. Non è un caso che la pratica di prepararsi alla santa comunione richieda che una persona si riconcili prima, e solo allora - nemmeno fare la comunione e non andare alla liturgia - ma solo cominciare a leggere le preghiere per la santa comunione. Non puoi nemmeno leggere queste preghiere mentre non sei nel mondo, perché lo stato di una persona che fa la comunione è uno stato di paradiso e lo stato di lite è uno stato di inferno, separazione dalle altre persone.

È impossibile nominare una certa età da cui si dovrebbe iniziare a parlare di inferno e paradiso. Probabilmente dipende molto da come si forma in un bambino la comprensione cristiana della vita. Ad esempio, vediamo che c'è un bambino che inizia a confessarsi molto sinceramente all'età di 6-7 o 8 anni, e c'è un bambino di una famiglia della chiesa che arriva alla vera confessione a 15 anni o non arriva mai ad esso affatto, non gli sopravvive. . Questo suggerisce che una persona non vive il peccato come una ferita, come un dolore. Ed è difficile parlare con lui dell'inferno, perché l'inferno è ancora il risultato dei peccati umani. Non puoi chiamare un momento in cui puoi sedere un bambino di fronte a te e iniziare a dire "l'inferno è questo e il paradiso è questo", ma rispondere alle domande se inizia a fargliele, probabilmente, può essere condizionatamente dall'età di 7 anni, e più precisamente, dall'età in cui una persona comincia a intendere il peccato come separazione da Dio e come dolore, anche lontanamente.

Per non essere spaventati dall'immagine dell'inferno, i genitori devono capire che è importante che un bambino si senta fin dall'infanzia, sappia che è molto amato. Rapporti con il Padre celeste, una persona in crescita si concentra molto sui rapporti con i genitori terreni. Non è un caso che il Signore individui tra gli altri comandamenti il ​​comandamento di onorare i genitori in modo tale da prometterle prosperità e longevità. Perché è impossibile costruire una relazione con il Padre celeste senza costruirla con un padre terreno. Perciò, quando un figlio cresce e viene punito, ma sa e vede che questo si fa con amore, se i genitori non vivono per se stessi, ma mostrano con il loro esempio cos'è il vero amore sacrificale, allora cresce nella gioia, nella pace e tranquillità. E se gli dici che Dio è amore, gli sarà chiaro. È necessario sottolineare che il Signore è colui che cerca un'opportunità per avere misericordia di una persona e non cerca un motivo per punirla.