corpo del potere supremo negli ortodossi Chiese le cui decisioni dogmatiche hanno lo status di infallibilità. Ortodosso La Chiesa riconosce 7 Concili come Ecumenici: I - Niceno 325, II - K-Polacco 381, III - Efeso 431, IV - Calcedonia 451, V - K-Polacco 553, VI - K-Polacco 680-681, VII - Nicea 787 Inoltre, l'autorità delle regole di V.S. è assimilata da 102 canoni del Concilio K-Polacco (691-692), chiamati Trullo, Sesto o Quinto-Sesto. Questi Concili furono convocati per la confutazione dei falsi insegnamenti eretici, l'autorevole esposizione di dogmi e la risoluzione di questioni canoniche.

Ortodosso L'ecclesiologia e la storia della Chiesa testimoniano che il portatore della massima autorità ecclesiastica è l'episcopato ecumenico, il successore del Concilio degli Apostoli, e V. S. è il modo più perfetto di esercitare i poteri dell'episcopato ecumenico nella Chiesa. Il Concilio degli Apostoli di Gerusalemme è servito da prototipo per i Concili ecumenici (Atti 15:1-29). Non esistono definizioni dogmatiche o canoniche incondizionate circa la composizione, i poteri, le condizioni per la convocazione di una Suprema Corte, o le istanze competenti a convocarla. Ciò è dovuto al fatto che il L'ecclesiologia vede in V.S. il massimo grado di autorità ecclesiastica, che è sotto la guida diretta dello Spirito Santo e quindi non può essere soggetta ad alcun tipo di regolamentazione. Tuttavia, l'assenza di definizioni canoniche in merito al V.S. non impedisce l'individuazione, sulla base di una generalizzazione dei dati storici sulle circostanze in cui furono convocati e tenuti i Concili, di alcuni tratti salienti di questa straordinaria istituzione carismatica nella vita e nella struttura del Chiesa.

Tutti i 7 Concili ecumenici furono convocati dagli imperatori. Tuttavia, questo fatto non è motivo sufficiente per negare la possibilità di convocare un Concilio su iniziativa di altre istanze ecclesiastiche proprie. In termini di composizione, la VS è una corporazione episcopale. Presbiteri o diaconi potevano partecipare come membri a pieno titolo solo quando rappresentavano i loro vescovi assenti. Spesso partecipavano ad atti conciliari come consiglieri al seguito dei loro vescovi. La loro voce potrebbe essere ascoltata anche al Consiglio. È noto quanto fosse importante per la Chiesa ecumenica partecipare alle attività del Primo Concilio Ecumenico di S. Atanasio il Grande, che giunse a Nicea come diacono al seguito del suo vescovo - S. Alessandro d'Alessandria. Ma le definizioni conciliari erano firmate solo dai vescovi o dai loro deputati. Fanno eccezione gli atti del VII Concilio Ecumenico, sottoscritto oltre ai vescovi dai monaci che vi parteciparono anche, che non avevano rango episcopale. Ciò era dovuto alla speciale autorità del monachesimo, da lui acquisita grazie alla sua ferma confessione di venerazione delle icone nell'era dell'iconoclastia che precedette il Concilio, e anche al fatto che alcuni dei vescovi che hanno partecipato a questo Concilio si sono compromessi per fare concessioni agli iconoclasti. Le firme degli imperatori sotto le definizioni di V.S. avevano un carattere fondamentalmente diverso rispetto alle firme dei vescovi o dei loro deputati: comunicavano agli oros e ai canonici dei Concili la forza delle leggi imperiali.

Le Chiese locali erano rappresentate a V.S. con vari gradi di completezza. Ai Concili ecumenici parteciparono solo poche persone in rappresentanza della Chiesa romana, sebbene l'autorità di queste persone fosse alta. Al VII Concilio Ecumenico, la rappresentazione delle Chiese di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme era estremamente ridotta, quasi simbolica. Il riconoscimento del Concilio come ecumenico non è mai stato condizionato alla rappresentanza proporzionale di tutte le Chiese locali.

La competenza di V. S. consisteva principalmente nella risoluzione di controverse questioni dogmatiche. Questo è il diritto di prelazione e quasi esclusivo dei Consigli ecumenici, e non dei Consigli locali. Basato su S. Scrittura e Tradizione della Chiesa, i padri dei Concili hanno confutato gli errori eretici, opponendosi ad essi con l'aiuto delle definizioni conciliari dell'Ortodossia. confessione di fede. Le definizioni dogmatiche dei 7 Concili Ecumenici, contenute nel loro oros, hanno un'unità tematica: rivelano un insegnamento olistico trinitario e cristologico. La presentazione dei dogmi nei simboli e negli oros della cattedrale è infallibile; che riflette l'infallibilità della Chiesa professata nel cristianesimo.

In ambito disciplinare, i Concili hanno emanato i canoni (regole), che regolavano la vita ecclesiale, e le regole dei Padri della Chiesa, che i Concili ecumenici hanno adottato e approvato. Inoltre, hanno modificato e perfezionato le definizioni disciplinari precedentemente adottate.

VS processò i primati delle Chiese autocefale, altri gerarchi e tutte le persone appartenenti alla Chiesa, anatemò i falsi insegnanti e i loro aderenti, emise sentenze giudiziarie in casi relativi a violazioni della disciplina ecclesiastica o occupazione illegale di incarichi ecclesiastici. V. S. aveva anche il diritto di esprimere giudizi sullo stato e sui confini delle Chiese locali.

La questione dell'accettazione (ricezione) ecclesiastica delle decisioni del Concilio e, in connessione con essa, dei criteri per la natura ecumenica del Concilio, è estremamente difficile. Non ci sono criteri esterni per una definizione univoca dell'infallibilità, dell'universalità, del Concilio, perché non ci sono criteri esterni per la Verità assoluta. Pertanto, ad esempio, il numero dei partecipanti a un particolare Concilio o il numero delle Chiese in esso rappresentate non è il fattore principale per determinarne lo status. Pertanto, alcuni dei Concili che non sono stati riconosciuti come ecumenici o addirittura condannati direttamente come "ladri" non erano inferiori ai Concili riconosciuti come ecumenici per il numero di Chiese locali in essi rappresentate. A. S. Khomyakov associava l'autorità dei Concili all'accettazione dei suoi decreti di Cristo. le persone. “Perché, allora, questi concili sono stati respinti”, scrisse a proposito dei raduni dei banditi, “che non rappresentano alcuna differenza esteriore dai Concili ecumenici? L'unico motivo è che le loro decisioni non sono state riconosciute come voce della Chiesa da tutto il popolo della Chiesa» (Poln. sobr. soch. M., 18863, vol. 2, p. 131). Secondo gli insegnamenti di S. Massimo il Confessore, sono santi e riconosciuti quei Concili che espongono correttamente i dogmi. Allo stesso tempo, il rev. Massimo respinse anche la tendenza cesaropapista di far dipendere l'autorità ecumenica dei Concili dalla ratifica dei loro decreti da parte degli imperatori. “Se i precedenti Concili sono approvati dagli ordini degli imperatori, e non dalla fede ortodossa”, ha detto, “allora sarebbero accettati anche quei Concili che si sono espressi contro la dottrina della consustanzialità, poiché si sono riuniti per ordine dell'imperatore ... Tutti loro, infatti, riuniti per ordine degli imperatori, eppure tutti sono condannati a causa dell'empietà degli insegnamenti blasfemamente affermati contro di loro ”(Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Le affermazioni dei cattolici romani sono insostenibili. ecclesiologia e canoni, subordinando il riconoscimento degli atti conciliari alla loro ratifica da parte del Vescovo di Roma. Secondo l'arcivescovo Pietro (L "Huillier)," i padri dei Concili ecumenici non hanno mai creduto che la validità delle decisioni assunte dipendesse da un'eventuale successiva ratifica ... I provvedimenti presi in Concilio divennero vincolanti subito dopo la fine del Concilio e furono considerati irrevocabili "(Pietro ( L "Juillier), archim. Concili ecumenici nella vita della Chiesa // VRSEP. 1967. N. 60. S. 247-248). Storicamente, il riconoscimento finale del Concilio come ecumenico apparteneva al Concilio successivo e il 7° Concilio fu riconosciuto come ecumenico dal Consiglio Locale di Polonia nell'879.

Nonostante l'ultimo, VII Concilio Ecumenico abbia avuto luogo più di 12 secoli fa, non vi sono motivi dogmatici per affermare l'impossibilità fondamentale di convocare un nuovo Concilio Ecumenico o di riconoscere uno dei precedenti Concili come Ecumenico. Arcivescovo Vasily (Krivoshein) scrisse che il Concilio K-polacco dell'879 “sia nella sua composizione che nella natura delle sue decisioni... porta tutti i segni di un Concilio Ecumenico. Come i Concili ecumenici, emanò una serie di decreti dogmatico-canonici... Così, proclamò l'invarianza del testo del Credo senza il Filioque e anatemizzò chiunque lo cambiasse ”( Vasily (Krivoshein), arcivescovo. Testi simbolici nella Chiesa ortodossa // BT. 1968. sab. 4. S. 12-13).

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Prot. Vladislav Tsypin

innografia

A molti è dedicata la memoria dei Concili ecumenici. giorni dell'anno liturgico. Vicino al moderno il sistema delle celebrazioni commemorative dei Concili Ecumenici è già presente nel Tipico del Grande c. IX-X secoli Le sequenze innografiche di questi giorni hanno molte letture e canti comuni.

Nel Typikon del Grande c. vi sono 5 commemorazioni di Concili ecumenici che hanno una sequenza innografica: nella 7a settimana (domenica) dopo la Pasqua - I-VI Concili Ecumenici (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 settembre - III Concilio Ecumenico (Ibid. T. 1. P. 22); 15 settembre - VI Concilio Ecumenico (Ibid. P. 34-36); 11 ottobre - VII Concilio Ecumenico (Ibid. T. 1. P. 66); 16 luglio - IV Concilio Ecumenico (Ibid. T. 1. P. 340-342). All'ultimo ricordo è connesso il ricordo del Concilio del 536 contro Severo d'Antiochia nella settimana successiva al 16 luglio. Inoltre, nel Typicon si celebrano altre 4 commemorazioni di Concili ecumenici, che non hanno una sequenza particolare: 29 maggio - Primo Concilio Ecumenico; 3 agosto - II Concilio Ecumenico; 11 luglio - IV Concilio Ecumenico (insieme alla memoria della Grande Martire Eufemia); 25 luglio - V Concilio Ecumenico.

Nello Studium Synaxar, rispetto al Tipico del Grande c. il numero delle commemorazioni dei Concili ecumenici è stato ridotto. Secondo lo Studian-Aleksievsky Typikon del 1034, la memoria dei Concili ecumenici viene celebrata 3 volte l'anno: la 7a settimana dopo Pasqua - 6 Concili ecumenici (Pentkovsky. Typikon. S. 271-272), 11 ottobre - VII Ecumenico Concilio (insieme alla memoria di S. Teofano cantautore - Ibid., p. 289); una settimana dopo l'11 luglio - il IV Concilio Ecumenico (allo stesso tempo si danno istruzioni sulla celebrazione della memoria del Concilio una settimana prima o dopo il 16 luglio - Ibid. S. 353-354). Negli Studio Typicons di altre edizioni - Asia Minore e Athos-Italiano XI-XII secoli, così come nei primi Jerusalem Typicons, si celebra 1 o 2 volte l'anno la memoria dei Concili Ecumenici: in tutti i Typicons la memoria dei I Concili ecumenici sono indicati nella 7a settimana di Pasqua ( Dmitrievsky, Descrizione, vol. 1, pp. 588-589; Arranz. Typicon, pp. 274-275; Kekelidze, Georgian Liturgical Monuments, pp. 301); in luglio (Kekelidze . Monumenti liturgici georgiani. S. 267; Dmitrievsky. Descrizione. T. 1. S. 860).

Nelle successive edizioni della Regola di Gerusalemme prese forma un sistema di 3 commemorazioni: la 7a settimana dopo Pasqua, in ottobre e in luglio. In questa forma si celebra anche secondo il moderno la memoria dei Concili ecumenici. Tipico stampato.

Commemorazione di 6 Concili ecumenici nella VII settimana di Pasqua. Secondo il Tipico della Grande Chiesa, nel giorno della memoria del V.S. 6 si svolge un servizio festivo. Sabato ai Vespri si leggono 3 proverbi: Gen 14. 14-20, Dt 1. 8-17, Dt 10. 14-21. Alla fine dei Vespri, la troparia di PS 43 è cantata con le poesie del 4 °, cioè 8 °, la voce: ῾υπερΔε Strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ ὁ ὁ ὶ τ τοὺς τμεν λνες (λῶς (θμῶς ἡμῶν, ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ τὺς τοὺς τ τμεν (λνες (λνες (θμες ἡμῶν, ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ tiva tiva ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ tiva ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ tiva ). Dopo i Vespri, viene eseguito il pannihis (παννυχίς). Al Mattutino del Sal 50 si cantano 2 tropari: lo stesso dei Vespri, e il 4° tono ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Dopo il Mattutino si leggono i "Proclami dei Santi Concili". Alla liturgia della lettura: prokeimenon Dan 3. 26, At 20. 16-18a, 28-36, alleluia con un versetto del Sal 43, Gv 17. 1-13, comunione - Sal 32. 1.

In Studio e Gerusalemme Typikons di varie edizioni, tra cui la moderna. edizioni a stampa, il sistema delle letture della 7a settimana dopo Pasqua non ha subito modifiche significative rispetto al Tipico del Grande c. Durante la funzione vengono cantati 3 seguiti innografici - Domenica, dopo le feste dell'Ascensione del Signore, S. padri (nell'Evergetid Typicon, la sequela del dopocena è rappresentata solo in parte - voce di sé e tropario; al mattino, i canoni delle domeniche e dei Santi Padri). Secondo lo Studiano-Alessiano, l'Evergetide e tutti i Typikon di Gerusalemme, durante la liturgia, i troparia domenicali e i troparia del canone mattutino di S. padri (canzone 3 secondo Studiysko-Aleksievsky, 1a - secondo Evergetid Typicon); nei Typikon dell'Italia meridionale, il canto del beato con troparia (dal canonico) di S. padri, quindi - antifone quotidiane, il ritornello alla 3a antifona è il tropario di S. padri ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Secondo moderno greco la parrocchia Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), la 7° settimana si celebra la memoria del Primo Concilio Ecumenico; La veglia notturna non viene eseguita.

Commemorazione del III Concilio Ecumenico 9 sett. Indicato nel Typikon del Grande c. With the liturgical follow-by: on the PS 50, the troparion of the plastic 1st, i.e. the 5th, the voice: ῾αγιωτέρα τῶν χερουβίμ (Holy cherubim), heavy, i.e. 7th, voice: χαῖρε, κεχαριτωμε παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Rallegrati, benedetta Madre di Dio Vergine, rifugio e intercessione). Alla liturgia: prokeimenon da Sal 31, Eb 9. 1-7, alleluiarium con il versetto Sal 36, Luca 8. 16-21, partecipazione di Proverbi 10. 7. Questa memoria non si trova in Studium e Jerusalem Typikons.

Commemorazione del VI Concilio Ecumenico 15 sett. Secondo il Tipico della Chiesa Grande, la sequela di S. Padri in questo giorno comprende: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), letture liturgiche: prokeimenon da Sal 31, Eb 13. 7-16, alleluia con il versetto Sal 36, Mt 5. 14-19, comunione Sal 32 1 Davanti all'Apostolo, alla liturgia, è prescritto di leggere l'oros del VI Concilio Ecumenico.

Questa commemorazione è assente nelle Regole Studian e Gerusalemme, ma alcuni monumenti indicano la lettura dell'oros del VI Concilio Ecumenico nella settimana successiva alla festa dell'Esaltazione della Croce il 14 settembre. (Kekelidze. Monumenti liturgici georgiani. S. 329; Tipico. Venezia, 1577. L. 13v.). Inoltre, nei manoscritti è descritto un rito speciale “nella Camera della Trulla”, che si svolge alla vigilia dell'Esaltazione dopo i Vespri e comprende antifone dai versetti del Sal 104 e 110 e acclamazioni in onore del vescovo e imperatore, che potrebbe anche essere una traccia della celebrazione della memoria del VI Concilio Ecumenico (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, p. 436;

Commemorazione del VII Concilio Ecumenico di ottobre. Nel Typikon del Grande c. questa memoria è indicata l'11 ottobre, non è data la successione, ma è indicato il servizio solenne nella Grande Chiesa. con il canto di Pannihis dopo i Vespri.

Secondo il Tipico Studiano-Alessiano, la memoria di S. Padri si celebra l'11 ottobre, la successione di S. padri è legato alla sequela di S. Teofane il cantautore. Al Mattutino si canta "Dio è il Signore" e si cantano i tropari. Alcuni inni sono presi in prestito dalla settimana successiva della I Grande Quaresima: tropario del II tono , kontakion dell'ottavo tono. Secondo la 3a ode del canone, sono indicati gli ipakoi. Alla liturgia della lettura: prokimen dal Sal 149, Eb 9. 1-7, alleluia con il versetto Sal 43, Lc 8. 5-15. Indicazioni di gloria. Studial Menaia corrisponde allo Studiysko-Aleksievsky Typicon (Gorsky, Nevostruev. Descrizione. Otd. 3. Ch. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. 71-78).

Non vi è alcuna commemorazione di ottobre del Settimo Concilio Ecumenico nelle Evergetides, nell'Italia meridionale e nei primi Typikon di Gerusalemme. Ricomincia ad essere indicato nelle successive edizioni della Carta di Gerusalemme, tra i capitoli di Markov (Dmitrievsky. Descrizione. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church. carta (tipo). M. , 1885. P. 411; Typikon. Venezia, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3° Markov cap. L. 14-16v.), dopo. nel calendario vengono trasferite le indicazioni del capitolo markoviano. L'ordine di questo giorno è completamente diverso da quello dato nello Studiano-Alessiano Typicon e negli Studite Menaions e per molti aspetti ripete l'ordine della 7a settimana di Pasqua. La domenica e S. padri, come un legame con la sequela del sestuplice santo, con determinate caratteristiche: leggere proverbi, cantare il tropario di S. padri secondo "Ora lasciati andare". La successiva del giorno santo è trasferita ad un altro giorno oa Compieta. Nelle edizioni moscovite del Jerusalem Typicon (dal XVII secolo ad oggi) si nota una notevole tendenza ad accrescere lo status della memoria di S. padri cambiando la proporzione dei canti di Oktoeh e St. padri. Ai Vespri si leggono le stesse letture del Tipico del Grande c. Alla liturgia sono indicate varie letture: Gr. i primi Typikon stampati - Tito 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (non sono indicati prokeimenon, alleluiarium e participio - Τυπικόν. Venezia, 1577. L. 17, 102); Edizioni di Mosca, prime stampate e moderne: Prokimen Dan 3. 26, Eb 13. 7-16, alleluiarium con il versetto Sal 49, Gv 17. 1-13, partecipe di Sal 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov cap. 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] P. 210-211).

In moderno greco parrocchia Typicon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) questa commemorazione si celebra nella settimana successiva all'11 ottobre, la veglia notturna non viene eseguita. La carta del servizio nel suo insieme corrisponde a quella data nei Jerusalem Typicons. Letture alla liturgia - Tito 3. 8-15, Lc 8. 5-15.

Commemorazione dei Concili ecumenici di luglio. Secondo il Tipico del Grande C., il 16 luglio, si celebra la memoria del IV Concilio Ecumenico, di cui sono compresi i tropari: la sera e la mattina della 4a voce ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), alla liturgia del la stessa voce τῆς καθολικῆς τὰ δόγματα (cattedrale) . Letture alla liturgia: prokimen da Sal 149, Eb 13,7-16, alleluiarium con il versetto di Sal 43, Mt 5,14-19, comunione di Sal 32. 1. Dopo il Trisagio si legge l'oros del IV Concilio Ecumenico.

Secondo lo Studiysko-Aleksievsky Typikon, la memoria del IV Concilio ecumenico viene celebrata nella settimana successiva all'11 luglio, la memoria dei VMT. Eufemia - o una domenica prima o dopo il 16 luglio. I riti domenicali sono uniti, S. padri e il giorno santo, la sequela di S. padri include il tropario (lo stesso del Tipico dei Grandi ts. 16): () e il canone. Come canto, S. i padri usavano stichera vmts. Eufemia (nei libri moderni - uno stichera per "Gloria" su un verso serale). Alla liturgia della lettura: prokimen dal Sal 149, Eb 13. 7-16, alleluia con il versetto Sal 43, Mt 5. 14-19 (comunione non specificata).

La storia successiva della commemorazione di luglio dei Concili ecumenici è simile a quella di ottobre; è assente dalla maggior parte dello studio e dai primi Jerusalem Typicons. Nel Typikon di George Mtatsmindeli dell'XI secolo, che riflette l'edizione Athos della regola Studian, il luogo delle commemorazioni di luglio dei Concili (vedi sotto) e la loro successione seguono in gran parte il Typikon del Grande c. 16 luglio - Commemorazione del IV Concilio Ecumenico, comprende: 3 letture ai Vespri, 2 tropari (come nel Typikon della Grande Chiesa), alla liturgia un servizio a scelta: come la 7a settimana dopo Pasqua o come secondo il Tipico della Grande Chiesa. 16 luglio.

Nei Jerusalem Typikons, lo statuto del servizio di luglio per la memoria dei 6 Concili ecumenici è descritto nei capitoli di Marco, insieme alla commemorazione di ottobre o separatamente da essa; dopo. queste istruzioni sono state trasferite al calendario. Secondo l'antico greco stampato Typicon (Τυπικόν. Venezia, 1577. L. 55v., 121v.), il 16 luglio si celebra la memoria di 6 Concili ecumenici, la carta del servizio come quella di un sestuplice santo. Alla liturgia il servizio è lo stesso che secondo il Tipico della Grande Chiesa. una settimana dopo il 16 luglio (Vangelo - Mt 5,14-19, comunione Sal 111,6b). Nelle edizioni stampate di Mosca del Typicon, è indicato per commemorare 6 V.S. una settimana prima o dopo il 16 luglio. La carta dei servizi e delle letture ai vespri e alla liturgia - così come per la memoria d'ottobre (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] P. 714-716).

Secondo moderno greco parrocchia Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), una settimana prima o dopo il 16 luglio (13-19 luglio), si celebra la memoria del IV Concilio Ecumenico. Il servizio viene svolto allo stesso modo della memoria di ottobre. Alla liturgia il Vangelo - Matteo 5. 14-19.

Sequenze innografiche dei Concili ecumenici

Secondo moderno libri liturgici, al seguito di S. I padri nella settimana 7 di Pasqua includono: troparia del 4 ° plug-in, ovvero 8 °, la voce di ῾υπερΔε Strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ ὁ φ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡμῶν θν λν (μῶν, ὁ ὁ φωστήρας ἐπὶς τπὶς τπὶς τπὶς τὺς τὺς τμεν θν λν (μῶ ho ); il kontakion del 4° plagal, cioè l'8°, voce è simile a “Come le primizie”: ); canone del 2° tono plagale, cioè 6°, con l'acrostico Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπ΁ίρΙγ၁ίρῳ၁ίρῳၳ၁εγ ), inizio: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cicli di stichera e 4 auto-voci. La successione della gloria. e greco I libri sono esattamente gli stessi.

A seguire in onore del VII Concilio Ecumenico, collocato in epoca moderna. greco e gloria. libri liturgici per l'11 ottobre, comprende: lo stesso tropario della 7a settimana di Pasqua; il kontakion del 2° tono è simile all'“immagine manoscritta”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), canone del 4° plagal, cioè 8° tono, la creazione di Teofane in greco. o Herman secondo la gloria. Menaion con acrostico ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθ (ισε) ( ); 2 cicli di stichera e 4 auto-voci; tutti sono autoconsistenti e il 2° ciclo è simile (in lode) coincide con quelli dati nella sequenza della 7a settimana dopo Pasqua. Gli inni sono dedicati non solo al VII, ma anche a tutti gli altri Concili ecumenici.

In moderno greco Nei libri liturgici, la settimana prima o dopo il 16 luglio è successiva al 13 luglio ed è designata come memoria del IV Concilio Ecumenico. In gloria. I libri indicano la memoria di I-VI Concili ecumenici, la successione è posta sotto il 16 luglio e presenta alcune differenze rispetto al greco. Troparia: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡμ῵ας ἡμῶα ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 canone: 1a voce, con acrostico πλάνης ἀνυμνῶ δε tip καθαιρέτας (cantato dal giusto schiacciamento dell'inganno), con il nome di Filoteo nella Madre di Dio, Irmos: σοῦ ἡ τροπαιοῦχageος . ), inizio: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (Ora cantare l'inganno dei giusti distruttori), c. Menaeus è assente; 4° plagal, cioè 8°, voce, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), inizio: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cicli di stichera sono simili, uno di essi non coincide con quello dato nella gloria. Il mio e 3 è autoconsistente. In gloria. Menaion 1° canone al mattutino un altro, 6° tono, creazione di Herman, irmos: , inizio: ; c'è un 4° self-voceed, assente in greco. Tutti e 4 sono autoconsistenti, il 2° ciclo di like (in lode) coincide con quelli dati in altre sequenze dei padri, alcune stichera del 1° ciclo di like coincidono con la stichera della settimana intorno all'11 ottobre. (711-713) ordinò di distruggere nel palazzo l'immagine del VI Concilio Ecumenico, che condannava il monotelismo. Sulla volta della porta di Milion situata di fronte al palazzo, ordinò di raffigurare 5 Concili ecumenici, il suo ritratto e il ritratto dell'eretico Patriarca Sergio. Nel 764, sotto l'imperatore iconoclasta Costantino V, queste immagini furono sostituite da scene all'ippodromo. Sulle azioni dell'imp. Filippico Vardano informò papa Costantino I dei diaconi. Agatone, dopodiché nell'antica basilica di S. Pietro a Roma, papa Costantino ordinò di ritrarre i sei Concili ecumenici. Immagini dei Concili ecumenici erano anche nel nartece di c. app. Pietro a Napoli (766-767).

Il primo esistente. immagini del tempo dei Concili ecumenici sono i mosaici della navata centrale della Basilica della Natività a Betlemme (680-724). Sulla semina sulla parete sono conservate le immagini di tre delle sei cattedrali locali; Manuele I Comnene, raffigurazioni dei Concili ecumenici. Le scene sono di natura simbolica, prive di immagini figurative. Su complessi sfondi architettonici a forma di arcate terminanti con torrette e cupole, sotto le arcate centrali sono raffigurati Troni con Vangeli, al di sopra sono collocati testi di risoluzioni di cattedrali e croci. Ogni immagine del Concilio Ecumenico è separata dall'altra da un ornamento floreale.

L'immagine successiva è nel manoscritto delle Parole di S. Gregorio il Teologo (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), dove viene presentato il I Concilio K-Polacco (II Ecumenico). Al centro, su un trono reale con spalliera alta, è raffigurato un Vangelo aperto, in basso sul Trono della Chiesa - un libro chiuso tra 2 rotoli che delinea le dottrine in discussione. I membri del Consiglio siedono ai lati: il gruppo di destra è guidato dall'imp. Teodosio il Grande, raffigurato con un'aureola, tutti i vescovi sono mostrati senza aureola. Questa composizione combina la precedente tradizione di raffigurare i Concili ecumenici con il Vangelo al centro e l'usanza restaurata: la presentazione dei ritratti dei partecipanti al Concilio.

Sette Concili ecumenici sono raffigurati nel nartece della cattedrale del monastero di Gelati (Georgia), 1125-1130. Tutte le scene sono uguali: l'imperatore è in trono al centro, i vescovi sono seduti ai lati, gli altri partecipanti al Concilio sono in basso, gli eretici sono raffigurati a destra.

La tradizione di collocare il ciclo dei Concili ecumenici nei narteci delle chiese si è diffusa nei Balcani, dove l'immagine è spesso integrata da un serbo rappresentato allo stesso modo. Cattedrale. Nelle chiese sono raffigurati sette Concili ecumenici: Santissima Trinità Mon-rya Sopocani (Serbia), ca. 1265; Annunciazione al Mon-re Gradac sull'Ibar (Serbia), c. 1275; Rev. Achille, Ep. Larissa ad Arilya (Serbia), 1296; Vergine Levishki a Prizren (Serbia), 1310-1313; vmc. Demetrio, Patriarcato di Pech (Serbia, Kosovo e Metohija) 1345; Natività della Theotokos al Monastero di Matejce, vicino a Skopje (Macedonia), 1355-1360; Dormizione della Madre di Dio Mon-rya Lubostinya (Serbia), 1402-1405 Sei Concili ecumenici (non c'è un settimo) sono raffigurati nel c. Cristo Pantocratore del monastero di Decani (Serbia, Kosovo e Metohija), 1350

In russo Nell'arte, la prima immagine sopravvissuta dei Concili ecumenici è il ciclo nella Cattedrale della Natività del Monastero di Ferapontov (1502). A differenza del bizantino tradizioni I Concili ecumenici sono raffigurati non nel nartece, ma nel registro inferiore della pittura murale del naos (sulle pareti sud, nord e ovest). Anche sulle pareti del naos ci sono composizioni: nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca (sulle pareti sud e nord), 1642-1643; nella Cattedrale di Santa Sofia a Vologda, 1686; nella Cattedrale dell'Annunciazione di Solvychegodsk (sulla parete settentrionale), 1601. Alla fine. 17° secolo il ciclo di V.S. è collocato ad esempio sui portici. nella galleria della Cattedrale della Trasfigurazione del Monastero di Novospassky a Mosca. I sette Concili ecumenici sono raffigurati anche nel registro superiore dell'icona "La saggezza si è creata una casa" (Novgorod, prima metà del XVI secolo, Galleria Tretyakov).

L'iconografia delle scene è stata completamente sviluppata all'inizio. 12° secolo Al centro sul trono è raffigurato l'imperatore che presiede il Consiglio. Ai lati sono S. vescovi. Sotto 2 gruppi ci sono i partecipanti al Consiglio, gli eretici sono raffigurati a destra. Sopra le scene sono solitamente collocati testi contenenti informazioni sulla Cattedrale. Secondo Herminius Dionysius Furnoagrafiot, i Concili sono scritti come segue: I Concilio Ecumenico - "Tra il tempio, sotto l'ombra dello Spirito Santo, siedono: lo zar Costantino sul trono, su entrambi i lati dei suoi santi in paramenti gerarchici - Alessandro, Patriarca di Alessandria, Eustazio di Antiochia, Macario di Gerusalemme, S. . Pafnuzio il Confessore, S. Giacomo di Nisibis [Nisibinsky], S. Paolo di Neocesarea e altri santi e padri. Davanti a loro stanno il filosofo stupito e S. Spyridon di Trimifuntsky, tendendogli una mano, e con l'altra stringendo la tegola, da cui escono fuoco e acqua; e la prima aspira in alto, e la seconda scorre giù le dita del santo fino al pavimento. Ario è proprio lì in piedi in vesti sacerdotali, e davanti a lui c'è San Nicola, formidabile e allarmato. Le persone che la pensano allo stesso modo di Arya siedono sotto tutti. A lato siede S. Atanasio il diacono, giovane, imberbe, scrive: Credo in un solo Dio alla parola: e nello Spirito Santo”; II Concilio Ecumenico - "... lo Zar Teodosio il Grande sul trono e su entrambi i lati dei suoi santi - Timoteo di Alessandria, Meletio di Antiochia, Cirillo di Gerusalemme, Gregorio il Teologo, Patriarca di Costantinopoli, che scrive: e nel Santo Spirito (fino alla fine), e altri santi e padri. Gli eretici, i macedoni, si siedono in disparte e parlano tra loro»; III Concilio Ecumenico - “... in trono lo zar Teodosio il Giovane, giovane, con la barba appena in vista, e da ambo i lati - san Cirillo di Alessandria, Giovenale di Gerusalemme e altri santi e padri. Davanti a loro sta l'anziano Nestorio in abiti vescovili ed eretici che la pensano come lui”; IV Concilio Ecumenico - "... Zar Marco, un vecchio, sul trono, circondato da dignitari con bende color oro (skiadia) sul capo, e su entrambi i lati di lui - Sant'Anatolia, Patriarca di Costantinopoli, Massimo di Antiochia, Giovenale di Gerusalemme, i Vescovi Paskhazian [Paskhazin] e Lucenius [Lucentius] e il presbitero Bonifacio [Bonifacio] - locum tenens fidato di Leone, Papa di Roma, e altri santi e padri. Davanti a loro stanno Dioscoro in vesti gerarchiche ed Eutichio e parla loro”; V Concilio Ecumenico - “... Lo zar Giustiniano in trono e ai suoi lati - Vigilio, il Papa, Eutichio di Costantinopoli e altri padri. Gli eretici stanno davanti a loro e parlano con loro”; VI Concilio Ecumenico - «. .. Lo zar Konstantin Pogonat con i capelli grigi in una lunga barba biforcuta, sul trono, dietro il quale sono visibili i lancieri, e su entrambi i lati di lui - S. Giorgio, patriarca di Costantinopoli, e il locum tenens papale, Teodoro e Giorgio, altri padri. Gli eretici parlano con loro”; VII Concilio Ecumenico - “... Lo zar Konstantin il ragazzo e sua madre Irina tengono Konstantin - l'icona di Cristo, Irina - l'icona della Madre di Dio. Su entrambi i lati si trovano S. Tarasio, patriarca di Costantinopoli, e il locum tenens papale Pietro e Pietro i vescovi, e altri padri con icone; tra questi, un vescovo scrive: se qualcuno non adora le icone e l'onesta croce, sia anatema ”(Yerminia DF. S. 178-181).

In russo tradizione, registrata negli originali della pittura di icone (Bolshakovsky), la composizione del Primo Concilio Ecumenico include “La visione di S. Pietro d'Alessandria” (nel dipinto del Monastero di Ferapontov è raffigurato separatamente in 2 scene sulle pareti sud e ovest). Il IV Concilio Ecumenico è raffigurato con il miracolo dei VMT. Viene presentata Eufemia la Lodata e la sua tomba, la composizione del III Concilio Ecumenico, che condannò Nestorio, include un episodio di rimozione della veste da lui.

Lett.: DACL. vol. 3/2. pag. 2488; LCI. bd. 2. sp. 551-556; Bolshakov. Originale iconico. pp. 117-120, pp. 21, 185-190 (ill.); Stern H. La rappresentazione des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Bisanzio. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradizione bizantina. P., 1970; Lazarev V. N. Storia della pittura bizantina. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Il tema dei Concili ecumenici nell'antica pittura russa XVI -XVII secoli // DanBlag. 1992. N. 4. P. 62-72.

N. V. Kvlividze

I consigli ecumenici sono incontri dei vescovi (e altri rappresentanti del più alto clero del mondo) della Chiesa cristiana a livello internazionale.

In tali incontri vengono sottoposte alla discussione generale e all'accordo le questioni più importanti del piano dogmatico, politico-ecclesiastico e disciplinare-giudiziario.

Quali sono i segni dei Concili cristiani ecumenici? Nomi e brevi descrizioni dei sette incontri ufficiali? Quando e dove hanno avuto luogo? Cosa è stato deciso in questi incontri internazionali? E molto altro: questo articolo ne parlerà.

Descrizione

I Concili ecumenici ortodossi erano originariamente eventi importanti per il mondo cristiano. Ogni volta sono state prese in considerazione questioni che successivamente hanno influenzato il corso dell'intera storia della Chiesa.

La necessità di tali eventi per la fede cattolica è meno grande, poiché molti aspetti della Chiesa sono regolati da un capo religioso centrale: il Papa.

La Chiesa orientale - quella ortodossa - ha un bisogno più profondo di tali incontri unificanti, che sono di natura su larga scala. Dal momento che ci sono anche molte domande e tutte richiedono una soluzione a un livello spirituale autorevole.

Nell'intera storia del cristianesimo, i cattolici riconoscono 21 Concili ecumenici che hanno avuto luogo fino ad oggi, ortodossi - solo 7 (ufficialmente riconosciuti), che sono stati trattenuti nel I millennio dalla nascita di Cristo.

Ciascuno di questi eventi considera necessariamente diversi importanti argomenti di natura religiosa, diverse opinioni di autorevoli sacerdoti vengono portate all'attenzione dei partecipanti, le decisioni più importanti vengono prese all'unanimità, che poi hanno un impatto sull'intero mondo cristiano.

Poche parole dalla storia

Nei primi secoli (dalla Natività di Cristo), qualsiasi riunione ecclesiale era chiamata cattedrale. Poco dopo (nel 3° secolo dC), tale termine iniziò a riferirsi a riunioni di vescovi per risolvere importanti questioni di natura religiosa.

Dopo la proclamazione della tolleranza verso i cristiani da parte dell'imperatore Costantino, il più alto clero poteva riunirsi periodicamente in una cattedrale comune. E la chiesa in tutto l'impero iniziò a tenere Concili ecumenici.

A tali incontri hanno preso parte rappresentanti del clero di tutte le Chiese locali. Il capo di questi consigli, di regola, era nominato dall'imperatore romano, che attribuiva a tutte le decisioni importanti prese durante queste riunioni il livello delle leggi statali.

L'imperatore fu anche autorizzato:

• convocare consigli;
• fornire contributi finanziari per alcuni dei costi associati a ciascuna riunione;
• designare un luogo;
• osservare l'ordine attraverso la nomina dei loro funzionari e così via.

Segni del Concilio Ecumenico

Ci sono alcuni tratti distintivi che sono unici per il Concilio Ecumenico:

Gerusalemme

Viene anche chiamata Cattedrale Apostolica. Questo è il primo incontro del genere nella storia della chiesa, che ebbe luogo all'incirca nel 49 dC (secondo alcune fonti - nel 51) - a Gerusalemme.

Le questioni che sono state considerate al Concilio di Gerusalemme riguardavano gli ebrei e l'osservanza dell'usanza della circoncisione (tutti pro e contro).

A questo incontro hanno partecipato gli stessi apostoli, i discepoli di Gesù Cristo.

Prima Cattedrale

Ci sono solo sette concili ecumenici (ufficialmente riconosciuti).

Il primo in assoluto fu organizzato a Nicea - nel 325 d.C. Si chiama così: il Primo Concilio di Nicea.

Fu in questo incontro che l'imperatore Costantino, che a quel tempo non era cristiano (e cambiò il paganesimo in fede nell'unico Dio solo prima della sua morte, essendo stato battezzato), annunciò la sua identità di capo della chiesa di stato.

Nominò anche il cristianesimo come religione principale di Bisanzio e dell'Impero Romano d'Oriente.

Al primo Concilio Ecumenico è stato approvato il Simbolo della Fede.

E questo incontro divenne epocale anche nella storia del cristianesimo, quando ci fu una rottura della Chiesa con la fede ebraica.

L'imperatore Costantino approvò i principi che riflettevano l'atteggiamento dei cristiani nei confronti del popolo ebraico: questo è disprezzo e separazione da loro.

Dopo il primo Concilio Ecumenico, la Chiesa cristiana iniziò a sottomettersi al governo secolare. Allo stesso tempo, ha perso i suoi valori principali: l'opportunità di dare alle persone la vita e la gioia spirituali, di essere una forza salvifica, di possedere uno spirito profetico, la luce.

Di fatto, hanno fatto della chiesa un "assassino", un persecutore che perseguitava e uccideva persone innocenti. Fu un periodo terribile per il cristianesimo.

Seconda Cattedrale

Il secondo Concilio Ecumenico si tenne nella città di Costantinopoli - nel 381. In onore di questo, fui chiamato Costantinopoli.

In questo incontro sono state discusse diverse questioni importanti:

1. Sull'essenza dei concetti di Dio Padre, Dio Figlio (Cristo) e Dio Spirito Santo.
2. Affermazione dell'inviolabilità del Simbolo Niceno.
3. Una critica generale ai giudizi del vescovo siriano Apollinaris (persona del suo tempo abbastanza colta, personalità spirituale autorevole, difensore dell'ortodossia contro l'arianesimo).
4. L'istituzione della forma di un tribunale conciliare, che significava l'accoglienza degli eretici in seno alla chiesa dopo il loro sincero pentimento (attraverso il battesimo, la cresima).

Un evento grave del secondo Concilio Ecumenico è stata la morte del suo primo presidente, Meletios di Antiochia (che ha unito la mansuetudine e un atteggiamento zelante nei confronti dell'Ortodossia). È successo nei primissimi giorni degli incontri.

In seguito, Gregorio di Nazianzo (il Teologo) prese per qualche tempo nelle sue mani il consiglio della cattedrale. Ma presto si rifiutò di partecipare all'incontro e lasciò la cattedra di Costantinopoli.

Di conseguenza, Gregorio di Nissa divenne la persona principale di questa cattedrale. Era un modello di uomo che conduceva una vita santa.

Terza Cattedrale

Questo evento ufficiale cristiano di portata internazionale ebbe luogo nell'estate del 431 nella città di Efeso (e per questo è chiamata Efeso).

Il terzo Concilio Ecumenico si tenne sotto la guida e con il permesso dell'imperatore Teodosio il Giovane.

L'argomento principale dell'incontro è stato il falso insegnamento del patriarca Nestorio di Costantinopoli. La sua visione è stata criticata che:

• Cristo ha due ipostasi: divina (spirituale) e umana (terrena), che il Figlio di Dio sia nato inizialmente come uomo, e poi la potenza divina si sia unita a lui.
• La Purissima Maria deve essere chiamata Madre di Cristo (anziché Madre di Dio).

Con queste audaci assicurazioni, Nestorio, agli occhi di altri ecclesiastici, si ribellò alle opinioni precedentemente approvate che Cristo fosse nato da un'immacolata concezione e che espiò i peccati degli uomini con la sua vita.

Anche prima della convocazione del consiglio, questo ostinato patriarca di Costantinopoli ha cercato di ragionare con il patriarca di Alessandria - Cirillo, ma invano.

Alla cattedrale di Efeso giunsero circa 200 sacerdoti, tra cui: Giovenale di Gerusalemme, Cirillo di Alessandria, Memone di Efeso, rappresentanti di San Celestino (il Papa) e altri.

Al termine di questo evento internazionale, l'eresia di Nestorio fu condannata. Questo era vestito con le voci appropriate: "12 anatemiti contro Nestorio" e "8 regole".

Quarta Cattedrale

Un evento ebbe luogo nella città di Calcedonia - nel 451 (Calcedonia). A quel tempo, il sovrano era l'imperatore Marciano, figlio di un guerriero di nascita, ma che vinse la gloria di un valoroso soldato, che, per volontà dell'Onnipotente, divenne il capo dell'impero, sposando la figlia di Teodosio - Pulcheria.

Al quarto Concilio Ecumenico hanno partecipato circa 630 vescovi, tra i quali: il Patriarca di Gerusalemme - Giovenaly, il Patriarca di Tsaregrad - Anatoly e altri. Arrivò anche un pastore: l'inviato del Papa, Leone.

C'erano anche rappresentanti della chiesa inclini negativamente tra il resto. Ad esempio, il patriarca Massimo di Antiochia, inviato da Dioscoro, ed Eutiche con persone che la pensano allo stesso modo.

In questo incontro sono state discusse le seguenti questioni:

• condanna dei falsi insegnamenti dei Monofisiti, i quali sostenevano che Cristo avesse una natura esclusivamente divina;
• la sentenza che il Signore Gesù Cristo è vero Dio e anche vero Uomo.
• sui rappresentanti della Chiesa armena, che, nella loro visione di fede, si unirono alla tendenza religiosa: i Monofisiti.

Quinta Cattedrale

Un incontro ebbe luogo nella città di Costantinopoli - nel 553 (perché la cattedrale fu chiamata II Costantinopoli). Il sovrano a quel tempo era il santo nobile re Giustiniano I.

Cosa è stato deciso al V Concilio Ecumenico?

Innanzitutto si è considerata l'ortodossia dei vescovi, che durante la loro vita hanno riflesso nelle loro opere il pensiero nestoriano. Esso:

• Salice di Edessa;
• Teodoro di Mopsuetsky;
• Teodoreto di Kirsky.

Pertanto, l'argomento principale del Concilio era la domanda "Sui tre capitoli".

Anche nell'incontro internazionale i vescovi hanno tenuto conto dell'insegnamento del presbitero Origene (diceva che l'anima vive fino all'incarnazione sulla terra), vissuto nel terzo secolo dalla nascita di Cristo.

Hanno anche condannato gli eretici che non erano d'accordo con l'opinione sulla risurrezione generale delle persone.

165 vescovi si sono riuniti qui. La cattedrale fu aperta da Eutichio, patriarca di Costantinopoli.

Il Papa - Virgilio - è stato invitato all'incontro tre volte, ma ha rifiutato di partecipare. E quando il consiglio della cattedrale minacciò di firmare un decreto di scomunicarlo dalla chiesa, fu d'accordo con l'opinione della maggioranza e firmò il documento della cattedrale - un anatema nei confronti di Teodoro di Mopsuet, Iva e Teodoreto.

Sesta Cattedrale

La storia ha preceduto questo incontro internazionale. Il governo bizantino decise di unire i monofisiti alla Chiesa ortodossa. Ciò ha portato all'emergere di una nuova tendenza: i monoteliti.

All'inizio del VII secolo Eraclio era l'imperatore dell'impero bizantino. Era contrario alle divisioni religiose, e quindi fece ogni sforzo per unire tutti in un'unica fede. Aveva anche l'intenzione di assemblare una cattedrale per questo. Ma fino alla fine il problema non è stato risolto.

Quando Costantino Pagonatus salì al trono, la divisione tra cristiani ortodossi e monoteliti divenne di nuovo tangibile. L'imperatore decise che l'Ortodossia doveva trionfare.

Nel 680 si riunì nella città di Costantinopoli il sesto Concilio Ecumenico (detto anche III di Costantinopoli o Trulla). E prima ancora, Costantino depose il patriarca di Costantinopoli di nome Teodoro, che apparteneva al movimento monotelita. E al suo posto nominò presbitero Giorgio, che sostenne i dogmi della Chiesa ortodossa.

Un totale di 170 vescovi è venuto al Sesto Concilio Ecumenico. Compresi i rappresentanti del Papa, Agatone.

L'insegnamento cristiano supportava l'idea di due volontà di Cristo: divina e terrena (e i monoteliti avevano una visione diversa su questo argomento). Questo è stato approvato in consiglio.

L'incontro durò fino al 681. Ci sono stati 18 incontri di vescovi in ​​totale.

Settimo Consiglio

Tenuto nel 787 nella città di Nicea (o II Nicea). Il settimo Concilio Ecumenico fu convocato dall'imperatrice Irina, che volle ufficialmente restituire ai cristiani il diritto di venerare le immagini sacre (lei stessa adorava segretamente le icone).

In un incontro internazionale ufficiale è stata condannata l'eresia dell'iconoclastia (che ha permesso di collocare legalmente icone e volti di santi nelle chiese accanto alla santa croce) e sono stati restaurati 22 canonici.

Grazie al Settimo Concilio Ecumenico, è diventato possibile onorare e adorare le icone, ma è importante dirigere la mente e il cuore al Signore vivente e alla Madre di Dio.

A proposito di cattedrali e santi apostoli

Così, nel solo I millennio dalla nascita di Cristo, si sono svolti 7 Concili ecumenici (ufficiali e alcuni più locali, che hanno risolto anche importanti questioni di religione).

Erano necessari per proteggere i ministri della chiesa dagli errori e portare al pentimento (se presente).

Fu in tali incontri internazionali che si radunarono non solo metropoliti e vescovi, ma veri santi, padri spirituali. Questi individui hanno servito il Signore con tutta la vita e con tutto il cuore, hanno preso decisioni importanti, approvato le regole ei canoni.

Sposarli significava una grave violazione dell'idea degli insegnamenti di Cristo e dei suoi seguaci.

Le prime di queste regole (in greco "oros") furono chiamate anche "Regole dei Santi Apostoli" e Concili ecumenici. Ci sono 85 articoli in totale. Furono proclamati e ufficialmente approvati dal Concilio Trull (sesto Ecumenico).

Queste regole hanno origine dalla tradizione apostolica e originariamente erano conservate solo in forma orale. Sono stati passati di bocca in bocca - attraverso i successori apostolici. E così le regole furono trasmesse ai padri del Concilio Ecumenico Trulli

Santi Padri

Oltre agli incontri ecumenici (internazionali) dei chierici, sono stati organizzati anche incontri locali di vescovi, provenienti da un'area particolare.

Le decisioni e i decreti approvati in tali concili (di importanza locale) sono stati successivamente accettati anche dall'intera Chiesa ortodossa. Comprese le opinioni dei santi padri, che erano anche chiamati i "pilastri della Chiesa".

Tali santi includono: il martire Pietro, Gregorio Taumaturgo, Basilio il Grande, Gregorio il Teologo, Atanasio il Grande, Gregorio di Nissa, Cirillo di Alessandria.

E le loro posizioni riguardo alla fede ortodossa e all'intero insegnamento di Cristo sono state riassunte nelle "Regole dei Santi Padri" dei Concili ecumenici.

Secondo le predizioni di questi uomini spirituali, l'ottavo incontro internazionale ufficiale non sarà di vera natura, sarà piuttosto un "raduno dell'Anticristo".

Riconoscimento delle cattedrali da parte della chiesa

Secondo la storia, le Chiese ortodosse, cattoliche e altre chiese cristiane si sono formate le loro opinioni sul numero delle cattedrali internazionali e sul loro numero.

Pertanto, solo due hanno statuto ufficiale: il primo e il secondo Concilio ecumenico. Questi sono riconosciuti da tutte le chiese senza eccezioni. Compresa la Chiesa assira d'Oriente.

I primi tre Concili ecumenici sono riconosciuti come la Chiesa ortodossa antico orientale. E il bizantino - tutti e sette.

Secondo la Chiesa cattolica, in 2000 anni si sono svolti 21 Consigli mondiali.

Quali cattedrali sono riconosciute dalle Chiese ortodosse e cattoliche?

1. Estremo Oriente, cattolici e ortodossi (Gerusalemme, I Nicea e I Costantinopoli).
2. Estremo Oriente (ad eccezione degli assiri), cattolici e ortodossi (cattedrale di Efeso).
3. Ortodossi e cattolici (Calcedoniani, II e III Costantinopoli, II Nicea).
4. Cattolica (IV Costantinopoli 869-870; I, II, III Laterano XII secolo, IV Laterano XIII secolo; I, II Lione XIII secolo; Vienne 1311-1312; Costanza 1414-1418; Ferrara-Fiorentina 1438- 1445; V Laterano 1512- 1517; Tridentino 1545-1563; Vaticano I 1869-1870; Vaticano II 1962-1965);
5. Concili riconosciuti come teologi ecumenici e rappresentanti dell'Ortodossia (IV Costantinopoli 869-870; V Costantinopoli 1341-1351).

Briccone

La storia della chiesa conosce anche tali concili che pretendevano di essere chiamati ecumenici. Ma non sono stati accettati da tutte le chiese storiche per una serie di ragioni.

La principale delle cattedrali dei ladri:

• Antiochia (341 d.C.).
• Milanese (355).
• Ladro di Efeso (449).
• il primo iconoclasta (754).
• il secondo iconoclasta (815).

Preparazione di Concili pan-ortodossi

Nel 20° secolo, la Chiesa ortodossa ha cercato di prepararsi per l'ottavo Concilio ecumenico. È stato progettato negli anni '20, '60, '90 del secolo scorso. E anche nel 2009 e nel 2016 di questo secolo.

Ma, sfortunatamente, tutti i tentativi finora si sono conclusi nel nulla. Sebbene la Chiesa ortodossa russa sia in uno stato di attività spirituale.

Come risulta dall'esperienza pratica in merito a questo evento di portata internazionale, solo lo stesso che sarà successivo potrà riconoscere il Concilio come ecumenico.

Nel 2016 era prevista l'organizzazione di un Consiglio pan-ortodosso, che si sarebbe tenuto a Istanbul. Ma finora lì si è svolto solo un incontro di rappresentanti delle Chiese ortodosse.

Al previsto ottavo Concilio ecumenico parteciperanno 24 vescovi, rappresentanti delle Chiese locali.

L'evento si terrà dal Patriarcato di Costantinopoli - nella chiesa di Sant'Irene.

In questo incontro verranno discussi i seguenti argomenti:

• il significato del Digiuno, la sua osservanza;
• ostacoli al matrimonio;
• calendario;
• autonomia della chiesa;
• il rapporto della Chiesa ortodossa con le altre confessioni cristiane;
• Fede e società ortodosse.

Questo sarà un evento significativo per tutti i credenti, così come per il mondo cristiano nel suo insieme.

conclusioni

Quindi, riassumendo tutto quanto sopra, i Concili ecumenici sono veramente importanti per la Chiesa cristiana. In questi incontri hanno luogo eventi significativi, che si riflettono nell'intero insegnamento della fede ortodossa e cattolica.

E queste cattedrali, caratterizzate da un livello internazionale, hanno un serio valore storico. Poiché tali eventi si verificano solo in casi di particolare importanza e necessità.

I Concili ecumenici nella vera Chiesa ortodossa di Cristo erano Sette: 1. Niceno, 2. Costantinopoli, 3. Efeso, 4. Calcedoniano, 5.Costantinopoli 2°. 6. Costantinopoli 3° e 7. Niceno 2°.

PRIMO Concilio Ecumenico

Fu convocato il primo Concilio Ecumenico 325 città, in montagna. Nikea sotto l'imperatore Costantino il Grande.

Questo Concilio fu convocato contro il falso insegnamento del sacerdote alessandrino Aria, che il respinto Divinità e nascita eterna della seconda Persona della Santissima Trinità, Figlio di Dio, da Dio Padre; e insegnò che il Figlio di Dio è solo la creazione più alta.

Al Concilio parteciparono 318 vescovi, tra i quali: San Nicola Taumaturgo, Giacomo Vescovo di Nisibis, Spiridione di Trimyphuntus, Sant'Atanasio il Grande, che a quel tempo era ancora nel grado di diacono, e altri.

Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Ario e approvò la verità indiscutibile: il dogma; Il Figlio di Dio è il vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutti i secoli ed è eterno come Dio Padre; Egli è generato, non creato e consustanziale a Dio Padre.

Affinché tutti i cristiani ortodossi possano conoscere esattamente il vero insegnamento della fede, è stato affermato chiaramente e brevemente nelle prime sette parti. Credo.

Nello stesso Concilio si decise di celebrare Pasqua All'inizio Domenica il giorno dopo il primo plenilunio di primavera, anche i sacerdoti venivano ordinati per sposarsi e venivano stabilite molte altre regole.

II Concilio Ecumenico

Fu convocato il Secondo Concilio Ecumenico 381 città, in montagna. Costantinopoli, sotto l'imperatore Teodosio il Grande.

Questo Concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'ex vescovo ariano di Costantinopoli Macedonia che ha respinto la Divinità della terza Persona della Santissima Trinità, spirito Santo; insegnò che lo Spirito Santo non è Dio, e Lo chiamò creatura o potenza creata, e nello stesso tempo serve Dio Padre e Dio Figlio, come gli Angeli.

Al Concilio parteciparono 150 vescovi, tra i quali: Gregorio il Teologo (era il presidente del Concilio), Gregorio di Nissa, Meletio di Antiochia, Anfilochio di Iconio, Cirillo di Gerusalemme e altri.

Al Concilio l'eresia della Macedonia fu condannata e respinta. Approvato il Duomo il dogma dell'uguaglianza e consustanzialità di Dio Spirito Santo con Dio Padre e Dio Figlio.

Il Concilio ha anche integrato il Niceo Simbolo di fede cinque parti, in cui è enunciata la dottrina: sullo Spirito Santo, sulla Chiesa, sui sacramenti, sulla risurrezione dei morti e sulla vita dei secoli a venire. Così si formò Niceotsaregradsky Simbolo di fede, che funge da guida per la Chiesa in ogni tempo.

TERZO Concilio Ecumenico

Viene convocato il Terzo Concilio Ecumenico 431 città, in montagna. Efeso, sotto l'imperatore Teodosio II il Giovane.

Il Concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'arcivescovo di Costantinopoli Nestoria, il quale insegnò empiamente che la Beata Vergine Maria diede alla luce un uomo semplice Cristo, al quale poi Dio si unì moralmente, abitò in Lui, come in un tempio, come un tempo abitò in Mosè e in altri profeti. Perciò Nestorio chiamò il Signore Gesù Cristo stesso un portatore di Dio, e non un Dio-uomo, e chiamò la Santissima Vergine una portatrice di Cristo, e non la Madre di Dio.

Al Concilio hanno partecipato 200 vescovi.

Il Consiglio ha condannato e respinto l'eresia di Nestorio e ha deciso di riconoscere l'unione in Gesù Cristo, dal tempo dell'incarnazione, di due nature: divina e umana; e determinato: confessare Gesù Cristo come Dio perfetto e Uomo perfetto, e la Beata Vergine Maria come Theotokos.

Cattedrale anche approvato Nikeotsaregradsky Simbolo di fede e vietava severamente qualsiasi modifica o aggiunta ad esso.

QUARTO Concilio Ecumenico

Viene convocato il IV Concilio Ecumenico 451 anno, in montagna. Calcedonia, sotto l'imperatore Marciani.

Il consiglio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'archimandrita di un monastero di Costantinopoli Eutichio che ha rinnegato la natura umana nel Signore Gesù Cristo. Confutando l'eresia e difendendo la dignità divina di Gesù Cristo, egli stesso andò agli estremi, e insegnò che nel Signore Gesù Cristo la natura umana era tutta assorbita dal Divino, perché in Lui si doveva riconoscere una sola natura divina. Questa falsa dottrina è chiamata Monofisismo, e i suoi seguaci sono chiamati Monofisiti(un naturalista).

Al Concilio hanno partecipato 650 vescovi.

Il Concilio ha condannato e respinto il falso insegnamento di Eutiche e determinato il vero insegnamento della Chiesa, cioè che nostro Signore Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo: nella divinità è eternamente nato dal Padre, nell'umanità è nato dalla Beata Vergine e in tutto è come noi, tranne il peccato. . All'incarnazione (nascita dalla Vergine Maria), la Divinità e l'umanità si unirono in Lui come un'unica Persona, immutabile e immutabile(contro Eutiche) inseparabile e inseparabile(contro Nestorio).

QUINTO Concilio Ecumenico

Fu convocato il V Concilio Ecumenico 553 anno, in città Costantinopoli, sotto il famoso imperatore Giustiniano I.

Il consiglio fu convocato per controversie tra i seguaci di Nestorio ed Eutiche. Il principale oggetto di controversia furono gli scritti di tre maestri della Chiesa siriana, che erano famosi ai loro tempi, vale a dire Teodoro di Mopsuetsky, Teodoreto di Ciro e Salice di Edessa in cui gli errori nestoriani erano chiaramente espressi, e al Concilio Ecumenico IV non è stato menzionato nulla di questi tre scritti.

I Nestoriani, in una disputa con gli Eutici (Monofisiti), fecero riferimento a questi scritti, e gli Eutici trovarono in questo una scusa per respingere lo stesso Concilio Ecumenico 4° e diffamare la Chiesa Ecumenica Ortodossa che avrebbe deviato nel Nestorianesimo.

Al Concilio hanno partecipato 165 vescovi.

Il Concilio condannò tutti e tre gli scritti e lo stesso Teodoro di Mopsuet, in quanto non pentiti, e per quanto riguarda gli altri due, la condanna si limitò solo ai loro scritti nestoriani, mentre essi stessi furono perdonati, perché rinunciarono alle loro false opinioni e morirono in pace con il Chiesa.

Il concilio ripeté ancora la condanna dell'eresia di Nestorio ed Eutiche.

VI Concilio Ecumenico

Viene convocato il VI Concilio Ecumenico 680 anno, in città Costantinopoli, sotto l'imperatore Costantino Pogonato, e consisteva di 170 vescovi.

Il concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti degli eretici - monoteliti i quali, pur riconoscendo in Gesù Cristo due nature, divina e umana, ma una sola volontà divina.

Dopo il V Concilio Ecumenico, i disordini prodotti dai Monoteliti continuarono e minacciarono di grave pericolo l'Impero greco. L'imperatore Eraclio, desiderando la riconciliazione, decise di persuadere gli ortodossi a fare concessioni ai monoteliti e con il potere del suo potere ordinò di riconoscere in Gesù Cristo una volontà in due nature.

Erano i difensori e gli esponenti del vero insegnamento della Chiesa Sofronio, Patriarca di Gerusalemme e monaco costantinopolitano Massimo il Confessore, la cui lingua fu tagliata e la sua mano tagliata per la fermezza della fede.

Il Sesto Concilio Ecumenico condannò e respinse l'eresia dei Monoteliti, e decise di riconoscere in Gesù Cristo due nature - Divina e umana - e secondo queste due nature - due testamenti, ma così la volontà umana in Cristo non è contraria, ma sottomessa alla sua volontà divina.

È interessante notare che in questo Concilio fu pronunciata la scomunica tra gli altri eretici e papa Onorio, che riconobbe la dottrina dell'una volontà come ortodossa. La decisione del Consiglio fu firmata anche dai legati romani: i presbiteri Teodoro e Giorgio e il diacono Giovanni. Ciò indica chiaramente che l'autorità suprema nella Chiesa appartiene al Concilio ecumenico e non al Papa.

Dopo 11 anni, il Consiglio riaprì le riunioni nelle camere reali denominate Trulli, per risolvere questioni legate principalmente al decanato della chiesa. A questo proposito, ha, per così dire, integrato il quinto e il sesto Concilio ecumenico, motivo per cui è chiamato Quinto-sesto.

Il Concilio ha approvato le regole con le quali deve essere governata la Chiesa, e cioè: 85 regole dei Santi Apostoli, regole di 6 Concili ecumenici e 7 locali, e regole di 13 Padri della Chiesa. Queste regole furono successivamente integrate dalle regole del VII Concilio Ecumenico e di altri due Consigli locali, e costituirono i cosiddetti " Nomocano", e in russo " Portolano", che è alla base dell'amministrazione ecclesiastica della Chiesa ortodossa.

In questo Concilio furono condannate alcune innovazioni della Chiesa romana, che non erano d'accordo con lo spirito dei decreti della Chiesa universale, e cioè: costringere sacerdoti e diaconi al celibato, digiuni severi nei sabati della Grande Quaresima e l'immagine di Cristo in forma di agnello (agnello).

VII Concilio Ecumenico

Commemorazione dei Santi Padri del VII Concilio Ecumenico. La commemorazione ha luogo l'11 ottobre ai sensi dell'art. (nel giorno in cui si è concluso il settimo Concilio Ecumenico). Se l'11 ottobre cade in uno dei giorni della settimana, la domenica più vicina si celebra il servizio ai padri del VII Concilio Ecumenico.

Il motivo della convocazione del VII Concilio Ecumenico da parte della pia imperatrice Irina e del patriarca Tarasio di Costantinopoli fu la cosiddetta eresia degli iconoclasti. Apparve sotto l'imperatore Leone III l'Isaurico. Ha emesso un decreto che ordinava la rimozione delle icone sacre dalle chiese e dalle case, bruciandole nelle piazze, nonché distruggendo le immagini del Salvatore, della Madre di Dio e dei santi collocati nelle città in luoghi aperti o situati sui muri dei templi.

Quando il popolo iniziò a interferire con l'esecuzione di questo decreto, fu ordinato loro di essere ucciso. Poi l'imperatore ordinò la chiusura della scuola teologica superiore di Costantinopoli; dicono persino che abbia bruciato la ricca biblioteca che aveva con sé. Ovunque il persecutore incontrava una netta contraddizione con i suoi ordini.

Dalla Siria scrisse contro di loro san Giovanni di Damasco. Da Roma - Papa Gregorio II, e poi il suo successore, Papa Gregorio III. E da altri luoghi hanno persino risposto a loro con rivolte aperte. Il figlio e successore di Leone, l'imperatore Costantino Copronimo, convocò un Concilio, in seguito chiamato concilio pseudo-ecumenico, al quale fu condannata la venerazione dell'icona.

Molti monasteri furono trasformati in caserme o distrutti. Molti monaci furono martirizzati. Allo stesso tempo, di solito rompevano le teste dei monaci proprio sulle icone in difesa delle quali parlavano.

Dalla persecuzione delle icone, Copronimo passò alla persecuzione delle sacre reliquie. Durante il regno del successore di Copronimo, l'imperatore Leone IV, gli iconoduli potevano respirare un po' più liberamente. Ma il pieno trionfo della venerazione dell'icona ebbe luogo solo sotto l'imperatrice Irina.

A causa dell'infanzia di suo figlio Costantino, salì al trono di suo marito Leone IV dopo la sua morte. Prima di tutto, l'imperatrice Irina tornò dall'esilio tutti i monaci esiliati per la venerazione dell'icona, la maggior parte delle sedi episcopali furono date a zelanti adoratori di icone, restituì alle sacre reliquie tutti gli onori che erano stati loro sottratti dagli iconoclasti. Tuttavia, l'imperatrice si rese conto che tutto ciò non era sufficiente per un completo ripristino della venerazione dell'icona. Era necessario convocare un concilio ecumenico, che, dopo aver condannato il recente concilio convocato da Copronimo, ripristinasse la verità della venerazione dell'icona.

La cattedrale fu aperta nell'autunno del 787 a Nicea, nella chiesa di S. Sofia. Al Concilio si è proceduto ad una revisione di tutti i luoghi della Sacra Scrittura, degli scritti patristici e delle descrizioni della vita dei santi, dei racconti di miracoli provenienti da icone e reliquie sacre, che potrebbero servire come base per affermare il dogma della venerazione dell'icona. Quindi una venerabile icona fu portata al centro della sala delle riunioni, e davanti ad essa tutti i padri presenti alla cattedrale, baciandola, pronunciarono ventidue brevi detti, ripetendoli ciascuno tre volte.

Tutte le principali disposizioni iconoclaste in esse contenute furono condannate e maledette. I padri della cattedrale per tutta l'eternità hanno approvato il dogma della venerazione dell'icona: determiniamo che le icone sante e oneste sono offerte per il culto allo stesso modo dell'immagine della Croce onesta e vivificante, sia che siano fatte di colori o tessere di mosaico, o di qualsiasi altra sostanza, se solo sono state fatte in modo decente, e se saranno a S. chiese di Dio, sui vasi e sulle vesti sacre, sui muri e sulle lapidi, o nelle case e lungo le strade, e se queste saranno icone del Signore e Dio, del nostro Salvatore Gesù Cristo o della Madonna Immacolata, la Santa Madre di Dio, o angeli onesti e tutti i santi e uomini giusti. Più spesso, con l'aiuto delle icone, vengono rese oggetto della nostra contemplazione, più coloro che guardano queste icone si eccitano alla memoria degli stessi primitivi, acquisiscono più amore per loro e ricevono più impulsi per dare loro baci , riverenza e adorazione, ma non il vero servizio, che, secondo la nostra fede, appartiene alla sola natura divina. Coloro che guardano queste icone sono entusiasti di portare incenso alle icone e mettere candele in loro onore, come si faceva nei tempi antichi, perché l'onore dato all'icona si riferisce al suo prototipo e l'adoratore dell'icona adora l'ipostasi raffigurata su di esso. Coloro che osano pensare o insegnare diversamente, se sono vescovi o chierici, dovrebbero essere deposti, ma se ci sono monaci o laici dovrebbero essere scomunicati.

Si è concluso così solennemente il Settimo Concilio Ecumenico, che ha restaurato la verità della venerazione delle icone ed è tuttora commemorato ogni anno da tutta la Chiesa ortodossa l'11 ottobre. Se l'11 ottobre cade in uno dei giorni della settimana, la domenica più vicina si celebra il servizio ai padri del VII Concilio Ecumenico. Tuttavia, la Cattedrale non riuscì a fermare del tutto il movimento degli iconoclasti.

(Parola di San Demetrio di Rostov in memoria del VII Concilio Ecumenico, con abbreviazioni)

San Giovanni da Damasco (la Chiesa ne celebra la memoria il 4 (17) dicembre) nacque intorno al 680 a Damasco, da famiglia cristiana. Suo padre era tesoriere alla corte del Califfo. Giovanni ebbe un fratello adottivo, il giovane orfano Cosma, che accolsero nella loro casa (il futuro San Cosma di Maium, autore di molti inni ecclesiastici). Quando i bambini sono cresciuti, il padre si è occupato della loro educazione. Furono istruiti da un dotto monaco, redento dal padre dalla prigionia al mercato degli schiavi di Damasco. I ragazzi hanno mostrato abilità straordinarie e hanno imparato facilmente il corso di scienze secolari e spirituali. Cosma divenne vescovo di Maium e Giovanni assunse a corte la carica di ministro e governatore della città. Entrambi erano straordinari teologi e innografi. Ed entrambi si sono espressi contro l'eresia dell'iconoclastia, che si stava rapidamente diffondendo in quel momento a Bisanzio, scrivendo molti saggi contro gli iconoclasti.

Giovanni ha inviato lettere ai suoi numerosi conoscenti a Bisanzio, in cui ha dimostrato la correttezza della venerazione dell'icona. Le lettere ispiratrici di Giovanni di Damasco furono copiate segretamente, passate di mano in mano e fecero molto per denunciare l'eresia iconoclasta.

Ciò fece infuriare l'imperatore bizantino. Ma Giovanni non era un suddito bizantino, non poteva essere né imprigionato né giustiziato. Quindi l'imperatore ricorse alla calunnia. Fu composta una lettera contraffatta, in cui il ministro di Damasco avrebbe offerto all'imperatore il suo aiuto per conquistare la capitale siriana. Leone Isaurico ha inviato questa lettera al califfo. Ordinò immediatamente che Giovanni fosse rimosso dall'incarico, gli mozzasse la mano destra e l'appendesse nella piazza della città. Lo stesso giorno, di sera, la mano mozzata di Giovanni fu restituita. Il monaco iniziò a pregare la Santissima Theotokos e chiedere la guarigione. Addormentato, vide l'icona della Madre di Dio e udì la sua voce che lo informava che era guarito e allo stesso tempo gli ordinava di lavorare instancabilmente con la sua mano guarita. Quando si svegliò, vide che la sua mano era illesa.

La notizia del miracolo si diffuse rapidamente in tutta la città. Il vergognoso califfo chiese perdono a Giovanni di Damasco e voleva restituirgli la sua precedente posizione, ma il monaco rifiutò. Distribuì le sue ricchezze e, insieme al fratello adottivo e compagno di studi Kosma, si recò a Gerusalemme, dove entrò come semplice novizio nel monastero di Savva il Consacrato. Qui il monaco portò l'icona della Madre di Dio, che gli mandò la guarigione. In ricordo del miracolo, ha attaccato alla parte inferiore dell'icona l'immagine della mano destra, fusa in argento. Da allora, una tale mano destra è stata disegnata su tutte le liste dell'immagine miracolosa, chiamata "a tre mani".

L'anziano esperto divenne il suo capo spirituale. Per instillare nel suo discepolo uno spirito di obbedienza e di umiltà, proibì a Giovanni di scrivere, credendo che il successo in questo campo sarebbe stato motivo di orgoglio. Solo molto più tardi la stessa Vergine Santissima, in visione, comandò all'anziano di rimuovere questo divieto. Giovanni ha mantenuto la sua promessa. Fino alla fine dei suoi giorni trascorse del tempo scrivendo libri spirituali e componendo inni ecclesiastici nella Lavra di S. Savva il Consacrato. Giovanni lasciò il monastero solo per denunciare gli iconoclasti al Concilio di Costantinopoli nel 754. Fu sottoposto a prigionia e tortura, ma sopportò tutto e, per grazia di Dio, rimase in vita. Morì intorno al 780, all'età di 104 anni.

Giovanni di Damasco morì prima del Settimo Concilio Ecumenico, ma il suo libro Exact Exposition of the Orthodox Faith divenne la base su cui si formò il giudizio dei Santi Padri del Settimo Concilio Ecumenico.

Qual è il significato della vittoria sull'eresia dell'iconoclastia?

Nella Chiesa è stata stabilita una comprensione genuina del significato dell'icona. L'iconografia è nata dalla comprensione evangelica del mondo. Da quando Cristo si è incarnato, Dio, invisibile, indescrivibile e indescrivibile, è diventato definibile, visibile, perché è nella carne. E come ha detto il Signore: "Chi vede me, vede il Padre".

Il VII Concilio Ecumenico ha approvato la venerazione dell'icona come norma per la vita della Chiesa. Questo è il merito più grande del VII Concilio Ecumenico.

La pittura di icone russe aderisce al canone che è stato sviluppato al VII Concilio Ecumenico e i pittori di icone russi hanno conservato la tradizione bizantina. Non tutte le Chiese sono state in grado di farlo.

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MEMORIA DEI SANTI PADRI DEL 1° Concilio Ecumenico

SIMBOLO DI FEDE

La memoria del Primo Concilio Ecumenico è stata celebrata dalla Chiesa di Cristo fin dall'antichità. Il Signore Gesù Cristo ha lasciato alla Chiesa una grande promessa: «Edificherò la mia Chiesa e le porte degli inferi non la prevarranno» (Mt 16,18). In questa gioiosa promessa c'è un'indicazione profetica che, sebbene la vita della Chiesa di Cristo sulla terra sarà in una difficile lotta con il nemico della salvezza, la vittoria è dalla sua parte. I santi martiri hanno testimoniato la verità delle parole del Salvatore, sopportando la sofferenza per la confessione del Nome di Cristo, e la spada dei persecutori si è piegata davanti al segno vittorioso della Croce di Cristo.

Dal IV secolo la persecuzione dei cristiani cessò, ma all'interno della Chiesa stessa sorsero eresie, per combattere le quali la Chiesa convocò i Concili ecumenici. Una delle eresie più pericolose era l'arianesimo. Ario, il presbitero alessandrino, era un uomo di immenso orgoglio e ambizione. Egli, rifiutando la dignità divina di Gesù Cristo e la sua uguaglianza con Dio Padre, insegnò falsamente che il Figlio di Dio non è consustanziale al Padre, ma è stato creato dal Padre nel tempo. Il Consiglio locale, convocato su insistenza del patriarca Alessandro d'Alessandria, condannò il falso insegnamento di Ario, ma questi non si sottomise e, dopo aver scritto lettere a molti vescovi lamentando la definizione del Consiglio locale, diffuse il suo falso insegnamento in tutto il Est, perché ha ricevuto sostegno nel suo errore da alcuni vescovi orientali.

Per indagare sul tumulto che era sorto, il santo imperatore Costantino (Comm. 21 maggio) mandò il vescovo Osio di Kordub e, dopo aver ricevuto da lui un certificato che l'eresia di Ario era diretta contro il dogma più elementare della Chiesa di Cristo, decise di convocare un Concilio ecumenico. Su invito di san Costantino, 318 vescovi, rappresentanti di Chiese cristiane di diversi paesi, si riunirono nella città di Nicea nell'anno 325. Tra i vescovi arrivati ​​c'erano molti confessori che hanno sofferto durante la persecuzione e portavano segni di tortura sui loro corpi. Al Concilio hanno partecipato anche i grandi luminari della Chiesa: san Nicola, arcivescovo di Myra di Licia (6 dicembre e 9 maggio), san Spiridione, vescovo di Trimyphuntus (12 dicembre), e altri santi padri venerati dalla Chiesa .

Il patriarca Alessandro di Alessandria arrivò con il suo diacono Atanasio, poi patriarca di Alessandria (Comm. 2 maggio), chiamato il Grande, come zelante combattente per la purezza dell'Ortodossia. L'imperatore Costantino, pari agli apostoli, era presente alle sessioni del Concilio. Nel suo discorso, pronunciato in risposta al saluto del Vescovo Eusebio di Cesarea, ha detto: “Dio mi ha aiutato a rovesciare l'empio potere dei persecutori, ma per me incomparabilmente più deplorevole di qualsiasi guerra, di qualsiasi sanguinosa battaglia, e incomparabilmente più pernicioso conflitto intestina nella Chiesa di Dio”.

Ario, avendo 17 vescovi come suoi sostenitori, si tenne con orgoglio, ma il suo insegnamento fu confutato e fu scomunicato dal Concilio dalla Chiesa, e il santo diacono della Chiesa di Alessandria Atanasio nel suo discorso alla fine confutò le fabbricazioni blasfeme di Ario. I Padri conciliari rifiutarono il credo proposto dagli Ariani.

Il Credo ortodosso è stato approvato. Alla pari degli apostoli Costantino propose al Concilio che la parola “consustanziale” fosse introdotta nel testo del Credo, che spesso sentiva nei discorsi dei vescovi. I Padri del Concilio hanno accolto all'unanimità questa proposta. Nel Simbolo Niceno, i santi Padri formularono l'insegnamento apostolico sulla dignità divina della Seconda Persona della Santissima Trinità, il Signore Gesù Cristo. L'eresia di Ario, come illusione di una mente orgogliosa, fu denunciata e respinta. Dopo aver risolto la principale questione dogmatica, il Consiglio ha anche stabilito venti canoni (regole) su questioni di amministrazione e disciplina della Chiesa. La questione del giorno di celebrazione della Santa Pasqua è stata risolta. Per decisione del Concilio, la Santa Pasqua dovrebbe essere celebrata dai cristiani non lo stesso giorno di quello ebraico, e immancabilmente la prima domenica dopo il giorno dell'equinozio di primavera (che nel 325 cadeva il 22 marzo).

L'eresia di Ario riguardava il principale dogma cristiano, su cui si basa tutta la fede e tutta la Chiesa di Cristo, che costituisce l'unico fondamento di tutta la speranza della nostra salvezza. Se l'eresia di Aria, che ha rifiutato la Divinità del Figlio di Dio Gesù Cristo, ha poi scosso tutta la Chiesa e ha trascinato con sé una grande moltitudine di pastori e di greggi, ha vinto il vero insegnamento della Chiesa ed è diventata dominante, allora Il cristianesimo stesso avrebbe cessato di esistere molto tempo fa e il mondo intero sarebbe sprofondato nell'antica oscurità dell'incredulità e della superstizione. Aria era sostenuta dal vescovo Eusebio di Nicomedia, che era molto influente nella corte reale, quindi l'eresia era molto diffusa in quel momento. E fino ad oggi, i nemici del cristianesimo (ad esempio, la setta dei "Testimoni di Geova"), prendendo come base l'eresia di Ario e dandogli un nome diverso, confondono le menti e tentano molte persone.

Tropario di S. Padri del Primo Concilio Ecumenico, Tono 8:
Glorioso sei tu, o Cristo nostro Dio, / nostri padri che hai brillato sulla terra / e da coloro che ci hanno istruiti tutti alla vera fede, / misericordiosissimo, gloria a te.

Fin dai tempi degli apostoli... i cristiani hanno usato i "credi" per ricordare a se stessi le verità fondamentali della fede cristiana. C'erano diversi credi brevi nell'antica Chiesa. Nel quarto secolo, quando apparvero falsi insegnamenti su Dio, il Figlio e lo Spirito Santo, divenne necessario integrare e chiarire i vecchi simboli. Così è nato il credo ora utilizzato dalla Chiesa ortodossa.

Fu compilato dai Padri del Primo e del Secondo Concilio Ecumenico. Primo Concilio Ecumenico accettato i primi sette membri del Simbolo, Secondo- gli altri cinque. Secondo le due città in cui si sono incontrati i padri del Primo e del Secondo Concilio Ecumenico, il Simbolo è chiamato Niceo-Tsaregradsky. Quando viene studiato, il Credo è diviso in dodici termini. La prima parte parla di Dio Padre, poi fino al settimo compreso - di Dio Figlio, nell'ottava parte - di Dio Spirito Santo, nella nona - della Chiesa, nella decima - del battesimo, nell'undicesima e dodicesimo - sulla risurrezione dei morti e sulla vita eterna.

SIMBOLO DI FEDE
trecentodieci santi, padre del primo Concilio Ecumenico di Nicea.

Crediamo in un solo Dio Padre, l'Onnipotente, il Creatore di tutte le cose visibili e invisibili. E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre, cioè dall'essenza del Padre, Dio da Dio, Luce da Luce, Dio è vero da Dio è vero, generato, non creato, consustanziale al Padre, che tutto era, anche in cielo e in terra; per noi, e per la nostra salvezza, che siamo discesi, e ci siamo incarnati e si è fatto uomo, ha sofferto, è risorto il terzo giorno, è salito al cielo e di nuovo per essere giudicato dai vivi e dai morti. E nello Spirito Santo. Quelli che parlano del Figlio di Dio, come se ci fosse un tempo, quando non c'era tempo, o come se non fossero nati prima, non c'era tempo, o come se da chi non c'era, o da un'altra ipostasi o essenza di coloro che dicono di essere, o il Figlio di Dio si trasforma o cambia, questi sono anatematizzati dalla Chiesa cattolica e apostolica.

SIMBOLO DI FEDE
(usato ora nella Chiesa ortodossa)
centocinquanta santi del Secondo Concilio Ecumenico, Costantinopoli

Crediamo in un solo Dio Padre, Onnipotente, Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile. E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, unigenito, che dal Padre è nato prima di tutti i secoli, luce da luce, Dio è vero da Dio è vero, generato, non creato, consustanziale al Padre, il quale tutto era; per noi, uomo, e per la nostra salvezza, disceso dal cielo, si è incarnato dallo Spirito Santo e da Maria Vergine, e si è fatto uomo; crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, soffrì e fu sepolto; e risorto il terzo giorno secondo le Scritture; e salì al cielo, e siede alla destra del Padre; e i branchi di colui che verrà con gloria per essere giudicato dai vivi e dai morti, il suo regno non avrà fine. E nello Spirito Santo, il Signore, il vivificatore, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, che ha parlato i profeti. In una Chiesa Santa, Cattolica e Apostolica. Confessiamo un battesimo per la remissione dei peccati. Tè della risurrezione dei morti e della vita dell'età a venire. Amen.

Dall'era della predicazione apostolica, la Chiesa ha risolto tutte le questioni ei problemi importanti nelle riunioni dei capi di comunità - consigli.

Per risolvere i problemi legati alla dispensazione cristiana, i governanti di Bisanzio istituirono Concili ecumenici, dove chiamavano tutti i vescovi dei templi.

Nei Concili ecumenici sono stati formulati i veri principi indiscutibili della vita cristiana, le regole della vita ecclesiale, l'amministrazione, i canoni amati.

Concili ecumenici nella storia del cristianesimo

I dogmi ei canoni stabiliti alle convocazioni sono obbligatori per tutte le Chiese. La Chiesa ortodossa riconosce 7 Concili ecumenici.

La tradizione di tenere riunioni per risolvere questioni importanti risale al I secolo d.C.

La primissima convocazione si tenne nel 49, secondo alcune fonti nel 51 nella città santa di Gerusalemme. Lo chiamavano Apostolico. In convocazione è stata avanzata la questione dell'osservanza dei postulati della legge di Mosè da parte dei pagani ortodossi.

I fedeli discepoli di Cristo prendevano ordini congiunti. Quindi l'apostolo Mattia fu scelto per prendere il posto del caduto Giuda Iscariota.

Le convocazioni sono state locali con la presenza di ministri della Chiesa, sacerdoti e laici. C'erano anche quelli universali. Sono stati convocati su questioni di primaria importanza, di fondamentale importanza per l'intero mondo ortodosso. A loro apparvero tutti i padri, i mentori, i predicatori di tutta la terra.

Gli incontri ecumenici sono la guida più alta della Chiesa, svolta sotto la guida dello Spirito Santo.

Primo Concilio Ecumenico

Si tenne all'inizio dell'estate del 325 nella città di Nicea, da cui deriva il nome Nicea. In quei giorni regnava Costantino il Grande.

Il problema principale alla convocazione era la propaganda eretica di Ario. Il presbitero alessandrino rinnegò il Signore e la nascita compiuta della seconda essenza del Figlio di Gesù Cristo da Dio Padre. Ha propagato che solo il Redentore è la creazione suprema.

La Convocazione smentisce la falsa propaganda, decreta la posizione della Divinità: Il Redentore è il vero Dio, nato dal Signore Padre, è eterno come il Padre. È nato, non creato. E uno con il Signore.

In convocazione sono state approvate le prime 7 sentenze del Credo. L'incontro ha stabilito la celebrazione della Pasqua nella prima funzione domenicale con l'arrivo del plenilunio, che giungeva all'equinozio di primavera.

In base al 20° postulato degli Atti ecumenici, le prostrazioni erano vietate durante le funzioni domenicali, poiché questo giorno è l'immagine di un essere umano nel Regno di Dio.

Ⅱ Concilio Ecumenico

La successiva convocazione si tenne nel 381 a Costantinopoli.

Discuteva la propaganda eretica della Macedonia, che prestò servizio ad Ariana. Non ha riconosciuto la natura divina dello Spirito Santo, ha creduto di non essere Dio, ma è stato creato da Lui e serve il Signore Padre e il Signore Figlio.

La situazione disastrosa è stata ridotta ed è stato stabilito l'atto, che dice che lo Spirito, il Padre e il Figlio nella persona divina sono uguali.

Le ultime 5 sentenze sono state inserite nel Credo. Poi era finito.

III Concilio Ecumenico

Efeso fu il territorio della prossima assemblea nel 431.

Inviato per discutere la propaganda eretica di Nestorio. L'arcivescovo ha assicurato che la Madre di Dio ha dato alla luce una persona comune. Dio si unì a lui e dimorò in Lui, come dentro le mura di un tempio.

L'arcivescovo chiamò il Salvatore il portatore di Dio e la Madre di Dio - la Madre di Dio. La posizione fu rovesciata e decretarono il riconoscimento di due nature in Cristo: umana e divina. Fu loro ordinato di confessare il Salvatore come il vero Signore e Uomo, e la Madre di Dio come Madre di Dio.

Hanno vietato qualsiasi modifica alle disposizioni scritte del Credo.

IV Concilio Ecumenico

Il punto era Calcedonia nel 451.

L'incontro ha sollevato la questione della propaganda eretica di Eutiche. Negò la natura umana del Redentore. L'archimandrita ha sostenuto che in Gesù Cristo c'è un'ipostasi divina.

L'eresia cominciò a essere chiamata monofisismo. La convocazione lo rovesciò e stabiliva l'atto: il Salvatore è il vero Signore e un vero uomo, come noi, tranne che per la natura peccaminosa.

Durante l'incarnazione del Redentore, Dio e l'uomo erano in Lui in un'unica essenza e divennero indistruttibili, incessanti e inseparabili.

V Concilio Ecumenico

Tenuto a Tsargrad nel 553.

All'ordine del giorno c'era la discussione sulle creazioni di tre chierici che si erano allontanati dal Signore nel V secolo. Teodoro di Mopsuetsky fu il mentore di Nestorio. Teodoreto di Ciro agì come uno zelante oppositore degli insegnamenti di San Cirillo.

Il terzo, Yves di Edessa, scrisse un'opera a Mario il Persiano, dove parlava irrispettosamente della decisione del terzo incontro contro Nestorio. Le epistole scritte furono rovesciate. Teodoreto e Iva si pentirono, abbandonarono la loro falsa dottrina e riposarono in pace con Dio. Teodoro non si pentì e fu condannato.

VI Concilio Ecumenico

L'incontro si tenne nel 680 nell'immutata Costantinopoli.

Mirato a condannare la propaganda dei Monoteliti. Gli eretici sapevano che il Redentore aveva 2 principi: umano e divino. Ma la loro posizione si basava sul fatto che il Signore ha solo la volontà di Dio. Il famoso monaco Maxim il Confessore combatté contro gli eretici.

La convocazione rovesciò gli insegnamenti eretici e ordinò di onorare entrambe le essenze nel Signore: divina e umana. La volontà dell'uomo nel nostro Signore non si oppone, ma si sottomette al Divino.

Dopo 11 anni, iniziarono a riprendere le riunioni del Consiglio. Erano chiamati il ​​Quinto-Sesto. Hanno fatto aggiunte agli atti della quinta e della sesta convocazione. Hanno risolto i problemi della disciplina ecclesiastica, grazie a loro è necessario gestire la Chiesa - 85 disposizioni dei santi apostoli, gli atti di 13 padri, le regole di sei Concili ecumenici e 7 locali.

Queste disposizioni furono integrate al Settimo Concilio e introdussero il Nomocanon.

VII Concilio Ecumenico

Tenuto a Nicea nel 787 per respingere la posizione eretica dell'iconoclastia.

60 anni fa sorse la falsa dottrina imperiale. Leone l'Isaurico voleva aiutare i maomettani a convertirsi più rapidamente alla fede cristiana, quindi ordinò l'abolizione della venerazione delle icone. La falsa dottrina visse per altre 2 generazioni.

La convocazione ha negato l'eresia e ha riconosciuto la venerazione delle icone raffiguranti la Crocifissione del Signore. Ma la persecuzione continuò per altri 25 anni. Nell'842 si tenne un Consiglio Locale, dove si stabiliva irrevocabilmente la venerazione dell'icona.

L'incontro ha approvato la giornata di celebrazione del Trionfo dell'Ortodossia. Ora si celebra la prima domenica di Quaresima.

PERCHÉ SONO STATI NECESSARI PER I Concili ecumenici?
Se i postulati teorici errati sono accettati nell'una o nell'altra disciplina scientifica, gli esperimenti sperimentali e la ricerca non porteranno al risultato atteso. E tutti gli sforzi saranno vani, perché. i risultati di molte fatiche saranno falsi. Lo stesso con Vera. L'apostolo Paolo lo formulò molto chiaramente: «Se non c'è risurrezione dei morti, allora Cristo non è risorto; ma se Cristo non è risorto, vana è la nostra predicazione, vana anche la nostra fede» (1 Cor 15,13-14). Fede vana significa fede che non è vera, sbagliata o falsa.
Nella scienza, per falsi presupposti, alcuni gruppi di ricercatori, o anche intere associazioni scientifiche, possono lavorare inutilmente per molti anni. Finché non si sfaldano e scompaiono. In materia di fede, se è falsa, ne soffrono grandi associazioni religiose, intere nazioni e stati. E muoiono, sia fisicamente che spiritualmente; sia nel tempo che nell'eternità. Ci sono molti esempi di questo nella storia. Ecco perché lo Spirito Santo di Dio ha riunito ai Concili ecumenici i santi padri - i migliori rappresentanti dell'umanità e "angeli nella carne", in modo che sviluppassero tali dogmi che potessero proteggere la Santa Vera Fede Ortodossa dalle menzogne ​​e dalle eresie per millenni a venire. C'erano sette Concili ecumenici nella vera Chiesa Ortodossa di Cristo: 1. Niceno, 2. Costantinopoli, 3. Efeso, 4. Calcedonia, 5. 2a Costantinopoli. 6. Costantinopoli 3° e 7. Niceno 2°. Tutte le decisioni dei Concili ecumenici iniziarono con la formula "Desiderate (per favore) lo Spirito Santo e noi...". Pertanto, tutti i Concili non potrebbero essere efficaci senza il suo principale partecipante: Dio Spirito Santo.
PRIMO Concilio Ecumenico
Il primo Concilio Ecumenico si è svolto a 325 g., in montagna. Nikea, sotto l'imperatore Costantino il Grande. Questo Concilio fu convocato contro il falso insegnamento del sacerdote alessandrino Aria, che il respinto Divinità e nascita eterna della seconda Persona della Santissima Trinità, Figlio di Dio, da Dio Padre; e insegnò che il Figlio di Dio è solo la creazione più alta. Al Concilio hanno partecipato 318 vescovi, tra i quali: S. Nicola Taumaturgo, S. Giacomo di Nisibi, S. Spiridione di Trimifuntsky, S. Atanasio il Grande, che a quel tempo era ancora nel grado di diacono, ecc. Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Ario e approvò la verità indiscutibile: il dogma che il Figlio di Dio è il vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutti i secoli ed è eterno come Dio Padre; Egli è generato, non creato e consustanziale a Dio Padre.
Affinché tutti i cristiani ortodossi conoscessero esattamente il vero insegnamento della fede, è stato affermato in modo chiaro e conciso in i primi sette membri del Credo.
Nello stesso Concilio si decise che tutti festeggiassero Pasqua la prima domenica dopo il primo plenilunio primaverile e dopo la Pasqua ebraica secondo il calendario giuliano. Fu anche decretato che i sacerdoti si sposassero e furono stabilite molte altre regole.
II Concilio Ecumenico
Il Secondo Concilio Ecumenico si è svolto a 381 g., in montagna. Costantinopoli, sotto l'imperatore Teodosio il Grande. Questo Concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'ex vescovo ariano di Costantinopoli Macedonia, che il respinto Divinità della Terza Persona della Santissima Trinità, spirito Santo; insegnò che lo Spirito Santo non è Dio, e Lo chiamò creatura o creò potenza, e nello stesso tempo serve Dio Padre e Dio Figlio, proprio come gli Angeli.
Al Concilio parteciparono 150 vescovi, tra i quali i santi Gregorio il Teologo (egli era il presidente del Concilio), Gregorio di Nissa, Meletio di Antiochia, Anfilochio di Iconio, Cirillo di Gerusalemme e altri. Basilio Magno (330-379), suo fratello S. Gregorio di Nissa (335-394), e il suo amico e asceta S. Gregorio il Teologo (329-389). Hanno saputo esprimere il significato del dogma ortodosso sulla trinità di Dio nella formula: “una sola essenza – tre ipostasi”. E questo ha contribuito a superare lo scisma della chiesa. Il loro insegnamento: Dio Padre, Dio Verbo (Dio Figlio) e Dio Spirito Santo sono tre ipostasi, o tre persone di un'unica essenza: Dio Trinità. Dio Verbo e Dio Spirito Santo hanno un inizio eterno: Dio Padre. Dio Verbo è eternamente “generato” solo dal Padre, e lo Spirito Santo eternamente “emerge” solo dal Padre, come dall'unico principio. "Nascita" ed "Esodo" sono due concetti diversi, non identici tra loro. Così, Dio Padre ha un solo Figlio - Dio il Verbo - Gesù Cristo. Al Concilio l'eresia della Macedonia fu condannata e respinta. Approvato il Duomo il dogma dell'uguaglianza e consustanzialità di Dio Spirito Santo con Dio Padre e Dio Figlio.
Aggiunse anche la cattedrale Credo Niceno cinque parti, in cui è enunciata la dottrina: sullo Spirito Santo, sulla Chiesa, sui sacramenti, sulla risurrezione dei morti e sulla vita dei secoli a venire. Così compilato Credo di Niketsaregrad, che serve da guida per la Chiesa in ogni tempo e fino ad oggi. È l'esposizione principale del significato della Fede Ortodossa ed è proclamata dal popolo in ogni Divina Liturgia.
TERZO Concilio Ecumenico
Il Terzo Concilio Ecumenico si è svolto a 431 g., in montagna. Efeso, sotto l'imperatore Teodosio II il Giovane. Il Concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'arcivescovo di Costantinopoli Nestoria, il quale empiamente insegnò che la Beata Vergine Maria diede alla luce un semplice uomo Cristo, al quale poi Dio si unì moralmente e abitò in Lui, come in un tempio, come un tempo abitò in Mosè e in altri profeti. Perciò Nestorio chiamò il Signore Gesù Cristo stesso un portatore di Dio, e non un Dio-uomo, e chiamò la Santissima Vergine una portatrice di Cristo, e non la Madre di Dio. Al Concilio hanno partecipato 200 vescovi. Il concilio condannò e respinse l'eresia di Nestorio e decise di riconoscere l'unione in Gesù Cristo, dal tempo dell'incarnazione, di due nature: divina e umana; e determinato: confessare Gesù Cristo come Dio perfetto e Uomo perfetto, e la Beata Vergine Maria come Madre di Dio. Il Consiglio ha anche approvato il Credo Nicetsaregrad e ha vietato severamente di apportare modifiche o integrazioni ad esso.
QUARTO Concilio Ecumenico
Si è svolto il IV Concilio Ecumenico 451, in montagna. Calcedonia, sotto l'imperatore Marciani. Il consiglio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'archimandrita Eutichio che ha rinnegato la natura umana nel Signore Gesù Cristo. Confutando l'eresia e difendendo la dignità divina di Gesù Cristo, egli stesso cadde nell'altro estremo, e insegnò che nel Signore Gesù Cristo la natura umana era completamente assorbita dal Divino, quindi in Lui si doveva riconoscere una sola natura divina. Questa falsa dottrina è chiamata Monofisismo, e i suoi seguaci sono chiamati Monofisiti(un naturalista).
Al Concilio hanno partecipato 650 vescovi. Tuttavia, la corretta definizione della fede, che sconfisse l'eresia di Eutiche e di Dioscoro, fu raggiunta dalle opere di S. Cirillo d'Alessandria, S. Giovanni d'Antiochia e S. Leone, papa di Roma. Così, il Concilio ha formulato l'insegnamento ortodosso della Chiesa: Nostro Signore Gesù Cristo è vero Dio e vero Uomo: secondo la divinità è eternamente nato da Dio Padre, secondo l'umanità è nato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Santissima , e in tutto è come noi, tranne il peccato. All'incarnazione (nascita dalla Vergine Maria), la Divinità e l'umanità si unirono in Lui come un'unica Persona, immutabile e immutabile(contro Eutiche) inseparabile e inseparabile(contro Nestorio).
QUINTO Concilio Ecumenico
Si è svolto il V Concilio Ecumenico 553, in montagna. Costantinopoli, sotto il famoso imperatore Giustiniano I. Il consiglio fu convocato per controversie tra i seguaci di Nestorio ed Eutiche. Il principale oggetto di controversia furono gli scritti di tre maestri della Chiesa siriana, che erano famosi ai loro tempi, vale a dire Teodoro di Mopsuet, Teodoreto di Ciro e Salice di Edessa in cui gli errori nestoriani erano chiaramente espressi, e al Concilio Ecumenico IV non è stato menzionato nulla di questi tre scritti. I Nestoriani, in una disputa con gli Eutici (Monofisiti), fecero riferimento a questi scritti, e gli Eutici trovarono in questo una scusa per respingere lo stesso Concilio Ecumenico 4° e diffamare la Chiesa Ecumenica Ortodossa che avrebbe deviato nel Nestorianesimo.
Al Concilio hanno partecipato 165 vescovi. Il Concilio condannò tutti e tre gli scritti e lo stesso Teodoro di Mopsuet, in quanto non pentiti, e per quanto riguarda gli altri due, la condanna si limitò solo ai loro scritti nestoriani, mentre essi stessi furono perdonati, perché rinunciarono alle loro false opinioni e morirono in pace con il Chiesa. Il concilio ripeté ancora la condanna dell'eresia di Nestorio ed Eutiche. Nello stesso Concilio fu condannata l'eresia di Origene sull'Apokatastasi, la dottrina della salvezza universale (cioè di tutti, compresi i peccatori impenitenti e persino i demoni). Questo Concilio ha condannato anche gli insegnamenti: "sulla preesistenza delle anime" e sulla "reincarnazione (reincarnazione) dell'anima". Furono condannati anche gli eretici che non riconoscevano la risurrezione universale dei morti.
VI Concilio Ecumenico
Viene convocato il VI Concilio Ecumenico 680, in montagna. Costantinopoli, sotto l'imperatore Costantino Pagonato, e consisteva di 170 vescovi.
Il Concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti degli eretici - monoteliti i quali, pur riconoscendo in Gesù Cristo due nature, divina e umana, ma una volontà divina.
Dopo il V Concilio Ecumenico, i disordini prodotti dai Monoteliti continuarono e minacciarono di grave pericolo l'Impero Bizantino. L'imperatore Eraclio, desiderando la riconciliazione, decise di persuadere gli ortodossi a fare concessioni ai monoteliti e con il potere del suo potere ordinò di riconoscere in Gesù Cristo una volontà in due nature. Erano i difensori e gli esponenti del vero insegnamento della Chiesa Sofronio, Patriarca di Gerusalemme e monaco di Costantinopoli Massimo il Confessore, la cui lingua fu tagliata e la sua mano tagliata per la fermezza della fede. Il Sesto Concilio Ecumenico condannò e respinse l'eresia dei Monoteliti, e decise di riconoscerla Gesù Cristo due nature: divina e umana, e secondo queste due nature - due testamenti, ma così la volontà umana in Cristo non è contraria, ma sottomessa alla sua volontà divina. È interessante notare che in questo Concilio fu pronunciata la scomunica tra gli altri eretici e papa Onorio, che riconobbe la dottrina dell'unità della volontà, come ortodosso. La decisione del Consiglio fu firmata anche dai legati romani: i presbiteri Teodoro e Giorgio e il diacono Giovanni. Ciò indica chiaramente che l'autorità suprema nella Chiesa appartiene al Concilio ecumenico e non al Papa.
Dopo 11 anni, il Consiglio riaprì le riunioni nelle camere reali, dette Trulli, per risolvere questioni legate principalmente al decanato della chiesa. A questo proposito, ha, per così dire, integrato il quinto e il sesto Concilio ecumenico, e quindi chiamato il quinto. Il Concilio ha approvato le regole con le quali deve essere governata la Chiesa, e cioè: 85 regole dei Santi Apostoli, regole di 6 Concili ecumenici e 7 locali, e regole di 13 Padri della Chiesa. Queste regole furono successivamente integrate dalle regole del VII Concilio Ecumenico e di altri due Consigli locali, e costituirono i cosiddetti "Nomocano", e in russo "Il libro pilota", che è la base dell'amministrazione ecclesiastica della Chiesa ortodossa. In questo Concilio furono condannate anche alcune innovazioni della Chiesa romana, che non erano in sintonia con lo spirito dei decreti della Chiesa universale, e cioè: costringere sacerdoti e diaconi al celibato, digiuni rigorosi nei sabati della Grande Quaresima, e l'immagine di Cristo in forma di agnello (agnello), ecc.
VII Concilio Ecumenico
Viene convocato il VII Concilio Ecumenico 787, in montagna. Nikea, sotto l'imperatrice Irina(vedova dell'imperatore Leo Khozar), e consisteva di 367 padri.
Il consiglio è stato convocato contro l'eresia iconoclasta, sorto 60 anni prima del Concilio, sotto l'imperatore greco Leone Isaurico, che, volendo convertire i maomettani al cristianesimo, ritenne necessario distruggere la venerazione delle icone. Questa eresia continuò sotto suo figlio Costantino copronimo e nipote Leone Cazaro. Il Concilio condannò e respinse l'eresia iconoclasta e decise - di fornire e credere in S. templi, insieme all'immagine della Croce Santa e vivificante del Signore e icone sacre; venerarli e renderli omaggio, elevando la mente e il cuore al Signore Dio, alla Madre di Dio e ai santi raffigurati su di loro.
Dopo il VII Concilio Ecumenico, la persecuzione delle icone sacre fu nuovamente sollevata dai successivi tre imperatori: Leone l'Armeno, Michele Balboi e Teofilo, e per circa 25 anni preoccuparono la Chiesa. Venerazione di S. le icone sono state finalmente ripristinate e approvato al Consiglio Locale di Costantinopoli nell'842, sotto l'imperatrice Teodora.
In questo Concilio, in segno di gratitudine al Signore Dio, che ha concesso alla Chiesa la vittoria sugli iconoclasti e su tutti gli eretici, Festa del Trionfo dell'Ortodossia da celebrare la prima domenica di Grande Quaresima e che è celebrato fino ad oggi in tutta la Chiesa ecumenica ortodossa.
NOTA: La Chiesa cattolica romana, invece di sette, riconosce più di 20 Concili ecumenici, includendo erroneamente in questo numero i concili che erano nella Chiesa occidentale dopo la divisione delle Chiese. Ma i luterani non riconoscono un solo Concilio ecumenico; rifiutarono i Misteri della Chiesa e la Sacra Tradizione, lasciando in venerazione solo la Sacra Scrittura, che essi stessi "modificano" per compiacere i loro falsi insegnamenti.