La scrittura

THE TALE OF TIME YEARS è una delle prime e più antiche cronache russe pervenute fino a noi. Il suo nome è dato secondo le prime parole dell'elenco laurenziano della cronaca: "Ecco i racconti degli anni del tempo, da dove proveniva la terra russa (l) da cui vengo, che a Kiev iniziò prima del principe e da dove il russo la terra cominciò a mangiare”. PVL è stato creato all'inizio. XII secolo, come credono la maggior parte dei ricercatori, il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor. Nestor ha utilizzato la cronaca precedente compilata all'inizio. anni 90 nello stesso monastero (questa raccolta è denominata Primaria), ma lo ha sostanzialmente rivisto e integrato con una descrizione degli eventi degli ultimi due decenni. Poiché il PVL non è stato conservato in elenchi separati, ma come parte iniziale di altre cronache, resta la domanda su quale anno sia stato portato il racconto dallo stesso Nestore: si dice 1110, 1113 o 1115.

Rielaborando il Codice primario, Nestor approfondì le basi storiografiche della cronaca russa: la storia degli slavi e della Russia fu considerata da lui sullo sfondo della storia mondiale. Nestor ha preceduto la storia del Codice primario sulla fondazione di Kiev con un'ampia introduzione storica e geografica, raccontando l'origine e la storia antica dei popoli slavi. Entrò negli annali estratti dal “Racconto dell'inizio Scrittura slava” per sottolineare l'antichità e l'autorità dell'alfabetizzazione slava e della cultura del libro slavo. Nestore rafforza il concetto storiografico proposto dai suoi predecessori, i cronisti, secondo il quale la famiglia dei principi di Kiev avrebbe origine dal principe varangiano Rurik, chiamato volontariamente dai novgorodiani. Tutti gli eventi, a partire dall'852 - il primo nominato nel PVL - Nestore si sforza di datare con precisione, sebbene, ovviamente, datando gli eventi del IX - X secolo, descritti retrospettivamente, in 150-250 anni, dovrebbero essere affrontati con grande cura . Un'importante prova documentaria delle relazioni russo-bizantine nel X secolo. furono inseriti da Nestore nel testo dei trattati PVL con Bisanzio 907 (911) e 945.

Parlando delle guerre con i Greci, Nestore fa ampio uso di fonti bizantine, mentre parla dei primi principi russi, lui, come i suoi predecessori, riproduce costantemente le tradizioni storiche popolari: queste sono le storie sulla morte del principe Oleg, su come Igor la vedova, la principessa Olga, si vendicò crudelmente dei Drevlyan per l'omicidio del marito, storie di eroi popolari: un giovane che con l'astuzia fuggì da Kiev assediato dai Pecheneg e chiamò il voivoda Pretich a venire in aiuto di Olga con i suoi nipoti in città, su un giovane kozhemyak che sconfisse un eroe Pecheneg in un duello, su un vecchio saggio che riuscì a superare in astuzia gli ambasciatori Pecheneg e convincere i nemici a togliere l'assedio dalla città.
È descritto in dettaglio nel PVL sul battesimo della Russia sotto Vladimir. Purtroppo è molto difficile stabilire dagli annali l'effettivo corso degli eventi: qui viene presentata una delle versioni (il battesimo di Vladimir a Korsun), che non è confermata da altre fonti; un dispositivo puramente letterario è la storia della prova di fede: la conoscenza di Vladimir con rappresentanti di varie religioni. Nel PVL si legge un lungo "discorso" di un filosofo greco, che ha raccontato a Vladimir la storia dell'umanità e della chiesa in un'interpretazione cristiana.

L'episodio stesso della conversazione di Vladimir con il filosofo è una finzione letteraria, ma questo "discorso" (è chiamato nella scienza "Il discorso del filosofo") era di grande significato teologico e cognitivo per i lettori della cronaca, in un contesto di forma concisa le trame principali della Storia Sacra. L'articolo del 1015 racconta l'omicidio dei figli di Vladimir - Boris e Gleb - da parte del loro fratellastro Svyatopolk. Questi eventi, oltre alla versione cronaca, si riflettevano anche nei più antichi monumenti agiografici su Boris e Gleb (vedi Vite di Boris e Gleb). Raccontando il regno di Yaroslav Vladimirovich, la cronaca riporta le attività di scrittura e traduzione di libri che si sono svolte sotto questo principe, la creazione di monasteri in Russia e l'intensa costruzione di chiese.

L'articolo del 1051 recita una dettagliata "Leggenda, perché è stato soprannominato il Monastero delle Grotte", che delinea una delle versioni sulla storia della creazione di questo monastero più autorevole nella Rus' di Kiev. Di fondamentale importanza è la storia del PVL sotto il 1054 sulla volontà di Yaroslav il Saggio, che per molti decenni ha determinato i principi della struttura politica della Russia: la volontà ha sottolineato il ruolo dominante di Kiev e ha stabilito che il tavolo di Kiev dovrebbe appartenere il maggiore nella famiglia dei discendenti di Yaroslav (cioè il figlio maggiore, poi nipote del figlio maggiore, ecc.), A cui "come padre" devono obbedire tutti gli altri principi specifici.

Nel 1061 i Cumani attaccarono per la prima volta la Russia. Da quel momento, PVL ha dato grande attenzione la lotta contro le steppe: i cronisti descrivono in dettaglio le tragiche conseguenze delle incursioni Polovtsiane (vedi articoli 1068, 1093, 1096), glorificano le campagne congiunte dei principi russi nella steppa Polovtsian, condannano severamente i principi che usano i Polovtsiani come alleati in una guerra intestina. Un posto speciale è occupato nel PVL dalla storia introdotta nell'articolo del 1097 sull'accecamento del principe Vasilko Terebovlsky da parte del principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich e del principe Volyn Davyd Igorevich. Scritto indipendentemente dalla cronaca (sebbene, forse, destinata ad essere inserita in essa) da un partecipante agli eventi, un certo Vasily, questo racconto aveva lo scopo di esporre nella luce più sfavorevole gli istigatori di un altro conflitto civile e giustificare le azioni decisive di Vladimir Monomakh, che si è espresso contro i principi criminali.

L'idea principale della storia di Vasilko Terebovlsky si esprime nell'appello del popolo di Kiev (probabilmente formulato dal cronista o dall'autore della storia): "Se inizi a litigare tra loro, allora gli sporchi ( cioè il pagano Polovtsy) si rallegrerà e si impossesserà della nostra terra, che i tuoi padri e i tuoi nonni hanno raccolto con grande fatica e coraggio”; principesche lotte civili dispersero le forze necessarie per un deciso rifiuto ai nomadi.

Pertanto, il PVL contiene una presentazione della storia antica degli slavi, e poi della Russia, dai primi principi di Kiev all'inizio. 12° secolo Tuttavia, PVL non è solo una cronaca storica, ma allo stesso tempo un eccezionale monumento letterario. Grazie alla visione statale, all'ampiezza di vedute e al talento letterario di Nestore, il PVL, secondo D.S. Likhachev, "non era solo una raccolta di fatti della storia russa e non solo un'opera storica e giornalistica relativa ai compiti urgenti, ma transitori di La realtà russa, ma una parte integrante, letteraria ha delineato la storia della Russia” (L e xa-chev D.S. Cronache russe e il loro significato culturale e storico.-M.; L., 1947.-S. 169).

Come già accennato, molte cronache sono iniziate con PVL. Le liste più antiche I PVL fanno parte della Cronaca Laurenziana (1377), della Cronaca di Ipatiev (1° quarto del XV secolo) e della Cronaca di Radzivilov (XV secolo).

L'accademico A. A. Shakhmatov, che ha dedicato una serie di opere fondamentali alla storia dell'antica cronaca russa, riteneva che la prima edizione più antica del PVL non ci fosse pervenuta; nelle cronache Laurenziane e Radzivilov troviamo la seconda edizione del PVL, rivista (o riscritta) dall'abate del monastero di Vydubitsky (vicino a Kiev) Silvestro nel 1116, e nella cronaca di Ipatiev - la sua terza edizione.

PVL è stato pubblicato molte volte come parte delle cronache. Inoltre, sono indicate solo le principali edizioni del testo del PVL stesso.

The Tale of Bygone Years (PVL) è la fonte più importante sulla storia Antica Russia e il più controverso. Alcuni ricercatori suggeriscono di trattarlo come una raccolta di leggende e racconti, altri continuano a studiare, trovando nuovi fatti dalla storia della Russia, altri (principalmente archeologi) cercano di collegare le informazioni topografiche ed etnonimiche del Racconto con i dati della ricerca archeologica e, per raccontare la verità, non sempre ci riescono. La questione più urgente resta il problema di attribuire il Racconto alla schiera di fonti storiche. Sembra che non ci sia una soluzione unica, la verità è sempre da qualche parte nel mezzo. In questo articolo, cercheremo di rispondere alla domanda: il racconto degli anni passati può essere una fonte per lo studio della storia e della cultura dell'antica Russia e, in tal caso, questa fonte è affidabile.

Il racconto degli anni passati è stato "annotato" in quasi tutte le cronache conosciute oggi dalla scienza. Fu creato a cavallo dei secoli XI-XII. ed è di natura compilativa. Il PVL è composto da due parti. Il primo - cosmogonico - descrive la formazione del popolo russo e dello stato russo, derivando la loro genealogia da Noè e dai suoi figli. Nella prima parte non ci sono date e fatti, è più leggendario, epico-mitico e serve allo scopo: spiegare e consolidare l'indipendenza della neonata Chiesa ortodossa russa. Questo è abbastanza logico, l'autore della storia è un monaco del monastero di Kiev-Pechersk - Nestor, rispettivamente, spiega la storia della Russia basata sul paradigma cristiano, tuttavia, questo non ha nulla a che fare con la scienza stessa, ad eccezione del storia della religione. Apprendiamo della formazione degli slavi come gruppo etnico, sfortunatamente non da una fonte che ci dice nelle prime righe che racconterà "da dove viene la terra russa", ma dalla cronaca del Goto - Giordania, che visse nel VI sec. anno Domini. È strano che "Nestor" non sappia nulla di questa Giordania. Almeno non ci sono prestiti o echi con questa cronaca nel testo del PVL. La storiografia sottolinea il fatto che Nestore per il suo lavoro usò qualche altro codice che non ci è pervenuto (il più antico, come lo chiamano amorevolmente e con trepidazione i ricercatori), tuttavia, per qualche motivo non usò la cronaca di Jordan. La serie iniziale, che secondo tutti gli storici fu utilizzata da Nestore, è la stessa cronaca, ma rivista, nella quale si aggiungono vicende contemporanee all'autore dell'opera.

Si può presumere che Nestore non fosse a conoscenza dei Goti e dei loro storici, rispettivamente, non aveva accesso al Getica di Jordan. Non siamo d'accordo con questa ipotesi. Al tempo di Nestore, e molto prima di lui, la Russia non viveva isolata, i Goti erano i suoi vicini più stretti. Inoltre, i monasteri in ogni momento erano una raccolta di conoscenza e saggezza, era in essi che venivano conservati i libri e questi libri venivano copiati per la conservazione dei discendenti lì. Cioè, infatti, era Nestore e, inoltre, solo lui aveva accesso ad altre fonti scritte, non solo russe, ma anche bizantine e gotiche. La biblioteca della Kiev-Pechersk Lavra è stata creata sotto Yaroslav il Saggio. Il principe inviò appositamente dei monaci a Costantinopoli per portare libri da lì e, credo, non insistette affinché fossero selezionati solo i libri di chiesa. Quindi la biblioteca nel Monastero delle Grotte era degna e molto probabilmente aveva molte cronache su cui Nestore poteva fare affidamento. Ma per qualche motivo non si è attaccato. Nessuno dei noti storici dell'antichità o dell'alto medioevo (ad eccezione di Armatol, di cui sotto) è citato nel PVL, come se non esistessero affatto, come se la Russia, descritta nel Racconto, fosse una specie di paese mitico, come Atlantide.

Il racconto degli anni passati è anche il più antico a noi noto. Come accennato in precedenza, si è riscontrato che il PVL è stato scritto sulla base di un'altra fonte (codice) ancora più antica che non è pervenuta a noi, ma questa è la conclusione dei linguisti, non degli storici. Sebbene gli storici abbiano accettato questa ipotesi. Il noto linguista Shakhmatov ha studiato il testo del PVL per quasi tutta la sua vita e ha individuato gli strati linguistici caratteristici di un'epoca particolare, sulla base dei quali ha concluso che la cronaca prende in prestito alcuni frammenti da un testo più antico. È anche noto che oltre a questa antica raccolta, l'autore del Racconto si è ampiamente basato sulla Cronaca di Giorgio Armatol, scritta nel IX secolo. Armatol bizantino racconta una storia generale dalla creazione del mondo all'842. La parte cosmogonica del Racconto ripete questo testo bizantino quasi parola per parola.

Pertanto, non si sa su quali fonti abbia fatto affidamento il cronista durante la creazione della parte datata della cronaca dall'842, ad eccezione del già citato Codice primario, parti del quale Nestore usava per descrivere le gesta dei primi principi russi. Nessuna prova materiale dell'esistenza di questa cronaca è stata conservata (non esiste?)

Per quanto riguarda la questione principale, sull'attribuzione del PVL a fonti storiche, è stata risolta in modo inequivocabile nella scienza. PVL era ed è una cronaca sulla base della quale viene ricostruita l'antica storia russa. In effetti, assolutamente tutto può essere riconosciuto come fonte storica, qualsiasi testimonianza di un'epoca, sia orale che scritta, oltre che pittorica e anche psicologica (culturale), ad esempio un'usanza o un meme. Quindi, il Racconto è davvero una fonte molto ampia e significativa: quanti fatti, nomi ed eventi sono descritti in esso! Il racconto elenca anche i primi principi della terra russa, racconta la chiamata dei Varangiani in Russia.

Per fortuna oggi non possiamo più limitarci ad un solo Racconto, ma guardare alle cosiddette fonti parallele, cioè documenti e certificati creati contemporaneamente al PVL o che descrivono lo stesso periodo di tempo. In queste fonti, fortunatamente, troviamo sia la Principessa Olga che Kagan Vladimir il Santo, quindi sì, in questa parte del Racconto può davvero essere considerata una fonte, perché è coerente con altre prove, e quindi scrive in modo veritiero. Solo le date non sono d'accordo: il Racconto ci racconta alcuni eventi, fornendo dettagli, ma su alcuni tace. Cioè, possiamo dire che l'autore della cronaca non ha inventato i principali personaggi storici, ma non ha sempre trasmesso correttamente i loro "atti": ha abbellito qualcosa, inventato qualcosa, taciuto su qualcosa.

Una domanda acuta resta il problema dell'autore del Racconto. Secondo la versione canonica, l'autore del PVL è il monaco del Monastero delle Grotte Nestor, che ha compilato il tutto testo. Alcuni inserti nel Racconto appartengono a un altro monaco: Silvestro, che visse più tardi di Nestore. Nella storiografia, le opinioni su questo problema sono divise. Qualcuno crede che Nestore abbia scritto solo la parte sacra introduttiva della cronaca, qualcuno gli assegna la paternità interamente.

Nestore. Ricostruzione scultorea del cranio, autore S.A. Nikitin, 1985

Tatishchev, che ha scritto un'opera fondamentale sulla storia della Russia dai tempi antichi e ha incluso il Racconto nella cronaca del suo autore, non ha dubbi sul fatto che Nestore sia un personaggio storico, e non un'immagine collettiva di tutti i cronisti, e che sia l'autore di il PVL. Lo storico è sorpreso che il Vescovo di Costantinopoli Chiesa ortodossa Pietro Mogila del XVII secolo non vede, per qualche ragione, che Nestore sia l'autore del Codice iniziale, sulla base del quale gli scribi successivi fecero degli inserti nella cronaca. Tatishchev credeva che il codice più antico che non ci è pervenuto appartenga alla penna di Nestore e il racconto stesso, nella forma in cui è pervenuto a noi, è il frutto del lavoro del monaco Silvestro. È curioso che Tatishchev riferisca che il Vescovo del Mohyla ha una delle migliori biblioteche e che Vladyka avrebbe potuto guardare lì più da vicino e avrebbe trovato il Codice Primario.

Troviamo la menzione della paternità di Nestore solo nell'elenco Khlebnikov PVL, questa è una cronaca del XVI secolo, che fu restaurata e modificata nel XVII secolo, sotto la guida di chi penseresti? - lo stesso Pietro Mogila. Il vescovo studiò attentamente la cronaca, annotò a margine (questi segni erano conservati), tuttavia, per qualche motivo non vide il nome del monaco, o lo vide, ma non attribuì alcuna importanza. E dopo ha scritto: "La scrittura di Nestor delle azioni russe durante la guerra è persa per noi, leggila, scrisse Simon Vescovo di Suzdal". Tatishchev ritiene che la Tomba parli della continuazione della cronaca di Nestore, che era andata perduta, e l'inizio, cioè ciò che è stato conservato, appartenga certamente alla penna di Nestore. Si noti che il primo vescovo di Suzdal di nome Simone (e ce n'erano diversi) visse all'inizio del XII secolo. Nestore morì nel 1114, quindi è del tutto possibile che Tatishchev capisse correttamente la Tomba e volesse dire che Simone Vescovo di Suzdal continuasse la storia di Nestore, tuttavia, non si sa esattamente da quale momento Nestore si sia fermato.

In generale, la questione della paternità di Nestore è ormai quasi fuori dubbio. Ma va ricordato che Nestore non fu l'unico autore del Racconto. I coautori erano Simone di Suzdal e un altro monaco - Silvestro e numerosi scribi delle generazioni successive.

Anche se questo punto può essere contestato. Lo stesso Tatishchev ha notato nella sua "Storia del russo" un fatto curioso, secondo lui l'intera cronaca è stata scritta dallo stesso avverbio, cioè lo stile, mentre se ci sono più autori, allora la sillaba della lettera dovrebbe essere almeno un po' diversa. Fatta forse eccezione per i documenti dopo il 1093, che sono chiaramente scritti da una mano diversa, ma non c'è più alcun segreto - l'abate del monastero di Vydubetsky Silvestro scrive direttamente che è lui che ora sta compilando la cronaca. È possibile che nuove ricerche linguistiche aiutino a far luce su questa interessante questione.

La questione della cronologia è risolta molto male nel Racconto degli anni passati. E questo è molto sorprendente. La parola "cronaca" significa che il record è tenuto per anno, in ordine cronologico, altrimenti questa non è affatto una cronaca, ma pezzo d'arte, ad esempio, un'epopea o un racconto. Nonostante il PVL sia proprio una cronaca, una fonte di storia, in quasi tutti i lavori sulla storiografia del PVL si possono trovare frasi del genere: “la data è qui calcolata in modo impreciso”, “significato ... (anno tale e tale)", "infatti la campagna è avvenuta un anno prima", ecc. Assolutamente tutti gli storiografi concordano sul fatto che qualche data, ma sbagliata. E questo, ovviamente, non è solo così, ma perché questo o quell'evento è stato documentato in un'altra fonte (si direbbe "più attendibile della cronaca di Nester"). Anche nella prima riga della parte datata della cronaca (!) Nestore sbaglia. Anno 6360, indizione 15. “Michele cominciò a regnare…”. Secondo l'era di Costantinopoli (uno dei sistemi di calcolo dalla creazione del mondo), il 6360 è l'anno 852, mentre l'imperatore bizantino Michele III salì al trono nell'842. Errore tra 10 anni! E questo non è il più grave, perché è stato facile da rintracciare, ma che dire degli eventi in cui sono coinvolti solo i russi, che i cronografi bizantini e bulgari non hanno coperto? Si può solo indovinare su di loro.

Inoltre, il cronista fornisce all'inizio del testo una sorta di cronologia, calcolando quanti anni sono passati da un evento all'altro. In particolare, la citazione: "e dalla nascita di Cristo a Costantino 318 anni, da Costantino a Michele questi 542 anni". Questo Michele, crediamo, è colui che iniziò a regnare nel 6360. Con semplici calcoli matematici (318 + 542) otteniamo l'anno 860, che ora non concorda con i dati della cronaca stessa, o con altre fonti. E tali discrepanze sono legioni. Sorge una domanda del tutto logica: perché è stato necessario organizzare delle date, se sono prese approssimativamente, e alcune in generale, da cronologie e cronologie diverse. D. Likhachev, che ha dedicato molto tempo allo studio del PVL, ritiene che non sia stato Nestore stesso a fissare le date negli annali, ma in seguito gli scribi, che non solo gli "hanno suggerito" in quale anno è accaduto questo o quell'evento , ma a volte ha anche semplicemente stravolto l'intera storia. Più di una generazione di storici ha cercato di separare verità e finzione in un'opera così collettiva.

Lo storico I. Danilevsky ritiene che la parola "cronaca" non significhi necessariamente una descrizione degli eventi in ordine cronologico, confermandolo dal fatto che, ad esempio, "Atti degli apostoli" è anche chiamato cronaca, sebbene non ci siano riferimenti alle date in essi contenuti. Da ciò possiamo concludere che in realtà l'opera di Nestore non è un'elaborazione di qualche altra fonte, lo stesso Codice Primario, ma l'essenza di una storia che il cronista ha ampliato e che gli scribi successivi vi hanno inserito delle date. Cioè, Nestor non si proponeva di stabilire la cronologia degli antichi eventi russi, ma solo di trasmettere il contesto culturale generale in cui la Russia si era formata come stato. A nostro avviso ci è riuscito.

Si nota in letteratura che durante il periodo in cui è stato creato il Racconto, il genere della storia non era sviluppato in Russia, in cui, ad esempio, la "Storia della guerra ebraica" di Giuseppe Flavio o la storia di Erodoto fu scritto. Di conseguenza, PVL è una sorta di opera innovativa, il cui autore ha rielaborato le leggende, gli atti e le vite esistenti in modo che corrispondessero al genere annalistico. Da qui la confusione con le date. Dallo stesso punto di vista, il Racconto è principalmente un monumento culturale e solo secondariamente una fonte sulla storia dell'antica Russia.

Involontariamente, ogni storiografo che studia il PVL assume la posizione di un avvocato, inventando scuse per Nestor, ad esempio, perché il titolo sottolinea due volte che sarà "dove c'è la terra russa è andata" (letteralmente: " Dov'è andato terra russa che a Kiev iniziò prima del principe, e da dove viene la terra russa divennero c'è”) o perché la formazione dell'etno russo è descritta secondo l'Antico Testamento e non secondo le cronache storiche. Altri prendono la posizione dell'accusatore e fanno notare che, ad esempio, Nestore ha inventato tutto sul battesimo della Russia e la storia delle tre ambasciate che hanno offerto a Vladimir il Sole Rosso la scelta di tre fedi non è altro che una favola, dal momento che La Russia a quel tempo era già cristiana e le prove di ciò sono disponibili (lo storico ne ha già scritto nell'articolo "Battesimo della Russia: com'era").

Ma sono gli storiografi che utilizzano il Racconto come una fonte importante per le loro ricerche, poiché la presenza dell'autore-compilatore si legge in ogni riga del PVL: Nestore ama alcuni principi, alcuni stigmatizza, alcuni eventi sono scritti con particolare cura , alcuni anni sono mancati del tutto - dicono che non c'era nulla di significativo, anche se fonti parallele affermano il contrario. È l'immagine dell'autore che aiuta a comprendere meglio la mentalità della parte illuminata della popolazione dell'antica Russia (scribi, sacerdoti) in relazione al ruolo che la Russia svolge nell'arena politica dell'emergente Europa feudale, nonché esprimere il parere dell'autore in merito all'esterno e politica internaélite al potere.

A nostro avviso, nel definire il genere, e quindi l'attendibilità del PVL come fonte storica, bisogna essere guidati dal nome che l'autore ha dato alla sua opera. Lo chiamava non un segnatempo, non un cronografo, non annali, non vita, non fatti, lo chiamava " Racconto anni temporanei". Nonostante il fatto che "estati temporanee" suoni piuttosto tautologico, la definizione di "racconto" è molto adatta per il lavoro di Nestor. Vediamo la narrazione stessa, a volte saltando da un posto all'altro, a volte discordante cronologicamente, ma questo non era richiesto. L'autore ha dovuto affrontare un compito, che rivela al lettore, vale a dire: "Da dove veniva la terra russa, che a Kiev iniziò prima del principe". E, dopo averlo appreso, capiamo che l'autore deve aver adempiuto a un ordine sociale, altrimenti perché è così importante chi è diventato il "primo" principe? Importa chi era Kyi e da dove veniva?

Tuttavia, per il cronista, la questione del primo sovrano è molto importante, e tutto perché, molto probabilmente, al momento della stesura della cronaca, l'autore aveva il compito di mostrare la legittimità dell'allora principe e della sua tribù. All'ora indicata, il Gran Principe di Kiev era Svyatopolk Izyaslavich, e poi Vladimir Monomakh. Era necessario che quest'ultimo giustificasse i suoi diritti su Kiev, secondo il suo ordine, il cronista ha individuato chi "è stato il primo a fondare il principe". Per questo, la leggenda è data nel Racconto sulla divisione della terra da parte dei figli di Noè: Sem, Cam e Japhet. Questo è stato notato nel suo lavoro "Reading the Tale of Bygone Years" Vladimir Egorov. Secondo Yegorov, queste parole del racconto "Sim, Cam e Japheth divisero la terra tirando a sorte e decisero di non unirsi a nessuno nella parte del fratello, e ognuno viveva per la propria parte. E c'era un solo popolo "che aveva l'obiettivo di minare le basi della legge della scala, quando il trono di Kiev fu ereditato dal maggiore della famiglia e non da un discendente diretto (figlio). E se Vladimir Monomakh è succeduto a suo fratello Svyatopolk proprio in base all'anzianità nella famiglia, allora dopo la morte di Monomakh, suo figlio, Mstislav Vladimirovich, soprannominato il Grande, diventa il principe di Kiev. Si realizza così il diritto di ciascuno a vivere a modo suo. A proposito, la leggenda sui figli di Noè e sulla loro divisione della terra, secondo Yegorov, è pura finzione. L'Antico Testamento non fornisce alcun dettaglio sull'accordo sulla terra.

Oltre al testo del PVL stesso, viene spesso criticata anche la sua traduzione in russo moderno. Oggi è nota solo una versione della traduzione letteraria, realizzata da D.S. Likhachev e O.V. Tvorogov, e ci sono molte lamentele al riguardo. Si sostiene, in particolare, che i traduttori trattino il testo originale abbastanza liberamente, colmando le lacune ortografiche con concetti moderni, il che porta a confusione e incongruenze nel testo della cronaca stessa. Pertanto, si consiglia ancora agli storici avanzati di leggere il Racconto nell'originale e costruire teorie e presentare disposizioni basate sul testo dell'antico russo. È vero, per questo devi imparare l'antico slavo ecclesiastico.

Lo stesso V. Egorov segnala tali, ad esempio, incongruenze tra la traduzione e la fonte in antico russo. Antico testo slavo ecclesiastico: “you Var ѧ̑ gy Rus. Come questi amici si chiamano Svee. gli amici sono Ourmans. Inglese. Inѣy e Goethe", ma ecco la traduzione di Likhachev-Tvorogov: "Quei Varangiani erano chiamati Rus, mentre altri sono chiamati svedesi, e altri sono Normanni e Angli, e ancora altri Gotlandesi". Come puoi vedere, gli svedesi negli annali sono in realtà chiamati Svei, come dovrebbe essere nell'era indicata, ma per qualche motivo il traduttore ha deciso di modernizzarli. Per qualche ragione, i "Goethe" sono chiamati Gotlander, sebbene tali popoli non siano osservati da nessun'altra parte, in nessun'altra cronaca. Ma ci sono vicini più vicini: i Goti, che sono molto in sintonia con "Goethe". Perché il traduttore abbia scelto di presentare i Gotlander invece dei Goti rimane un mistero.

Si nota molta confusione nel Racconto in relazione alla considerazione dell'etnonimo Rus, che è assegnato ai Varangiani o agli slavi originari. O si dice che i Varangiani-Ros vennero a regnare a Novgorod e da loro derivasse il nome di Rus, quindi si dice che le tribù che originariamente vivevano sul Danubio fossero Rus. Pertanto, non è possibile fare affidamento sul racconto in questa materia, il che significa che non funzionerà per capire "da dove viene la terra russa" - né dai Varangiani, né per conto del fiume Ros. Come fonte qui, PVL è inaffidabile.

Ci sono molti inserti successivi nel Racconto degli anni passati. Furono realizzati nel XIII, nel XIV e persino nel XVI secolo. A volte possono essere rintracciati quando i termini e gli etnonimi sono già molto diversi dagli antichi russi, ad esempio quando i popoli tedeschi sono chiamati "tedeschi", si capisce che si tratta di un inserimento tardivo, mentre nei secoli XI-XII erano chiamati friag. A volte si fondono con lo schema generale della narrazione e solo l'analisi linguistica può distinguerli. La conclusione è che verità e finzione si sono fuse nel Racconto in un unico grande strato epico, dal quale è difficile isolare le motivazioni individuali.

Riassumendo tutto quanto sopra, possiamo concludere che il Racconto degli anni passati è, ovviamente, un'opera fondamentale sulla storia della cultura dell'antica Russia, ma è un'opera tendenziosa che soddisfa l'ordine sociale del granduca regnante dinastia, e persegue anche l'obiettivo di porre la Russia nel continuum del mondo cristiano per trovare un proprio posto giuridico. A questo proposito, vale la pena utilizzare il Racconto come fonte storica con estrema cautela, basandosi sul testo dell'antico slavo ecclesiastico quando si ricavano disposizioni, o più spesso confrontando la traduzione con l'originale. Inoltre, quando si ricavano determinate date e si compilano le cronologie, è indispensabile consultare fonti parallele, privilegiando le cronache e gli annali, e non le vite di alcuni santi o abati di monasteri.

Sottolineiamo ancora una volta che, a nostro avviso, il PVL è un ottimo opera letteraria, inframmezzato da personaggi e fatti storici, ma non può in alcun modo essere una fonte storica o storiografica.

Ecco le testimonianze degli anni passati su quando è stato menzionato per la prima volta e da cosa deriva il nome "Terra russa" e chi ha iniziato a regnare a Kiev in precedenza: racconteremo una storia su questo.

A proposito degli slavi

Dopo il diluvio e la morte di Noè, i suoi tre figli si dividono la Terra tra di loro e si impegnano a non trasgredire i rispettivi possedimenti. Tirano un sacco. Japheth ottiene i paesi del nord e dell'ovest. Ma l'umanità sulla Terra è ancora unita e per più di 40 anni sul campo vicino a Babilonia ha costruito un pilastro per il cielo. Tuttavia, Dio non è contento vento forte distrugge il pilastro incompiuto e disperde le persone in tutta la Terra, dividendole in 72 nazioni. Da uno di loro provengono gli slavi, che vivono nei possedimenti dei discendenti di Iafet. Quindi gli slavi vengono al Danubio e da lì si disperdono in tutte le terre. Gli slavi si stabiliscono pacificamente lungo il Dnepr e ricevono nomi: alcuni sono radure, perché vivono nei campi, altri sono derevlyani, perché siedono nelle foreste. Rispetto alle altre tribù, i Polyan sono miti e silenziosi, sono timidi di fronte alle loro nuore, sorelle, suocere e, ad esempio, i Derevlyan vivono in modo bestiale: si uccidono a vicenda, mangiano ogni tipo di impurità, non conoscono il matrimonio, ma, dopo aver attaccato, rapiscono le ragazze.

Sul viaggio dell'apostolo Andrea

Il Santo Apostolo Andrea, insegnando la fede cristiana alle persone lungo la costa del Mar Nero, arriva in Crimea e viene a sapere del Dnepr, che la sua foce non è lontana, e risale il Dnepr. Per la notte si ferma sotto le colline deserte sulla riva, e al mattino le guarda e si rivolge ai discepoli intorno a lui: "Vedete queste colline?" E profetizza: "Su questi colli risplenderà la grazia di Dio, sorgerà una grande città e si erigeranno molte chiese". E l'apostolo, organizzando un'intera cerimonia, sale sui colli, li benedice, innalza una croce e prega Dio. Kiev apparirà davvero in questo posto più tardi.

L'apostolo Andrea torna a Roma e racconta ai romani che ogni giorno accade qualcosa di strano nella terra slovena, dove in seguito verrà costruita Novgorod: ci sono edifici in legno, non in pietra, ma gli sloveni li riscaldano con il fuoco, non avendo paura di un fuoco, si tolgono i vestiti e appaiono completamente nudi, non curandosi della decenza, si cospargono di kvas, inoltre, kvas di giusquiamo (inebriante), iniziano a tagliarsi con rami flessibili e finirsi così tanto da strisciare fuori a malapena vivi, e inoltre si cospargono di acqua ghiacciata - e improvvisamente prendono vita. Sentendo questo, i romani sono stupiti dal motivo per cui gli sloveni si stanno torturando. E Andrei, chissà che gli sloveni "pedinano" in questo modo, spiega l'enigma ai romani ottusi: "Questa è abluzione, non tormento".

A proposito di spunto

Tre fratelli vivono nella terra delle radure, ognuno con la sua famiglia siede sulla sua collina vicino al Dnepr. Il nome del primo fratello è Kiy, il secondo - Shchek, il terzo - Khoriv. I fratelli creano una città, la chiamano Kyiv in onore del fratello maggiore e ci vivono. E vicino alla città c'è una foresta in cui i prati catturano animali. Kiy si reca a Costantinopoli, dove il re bizantino gli rende un grande onore. Da Tsargrad, Kiy arriva al Danubio, gli piace un posto dove costruisce una piccola città chiamata Kievets. Ma la gente del posto non gli permette di stabilirsi lì. Kiy torna nella sua legittima Kiev, dove conclude la sua vita con dignità. Anche Shchek e Khoriv muoiono qui.

A proposito dei cazari

Dopo la morte dei fratelli, un distaccamento cazaro si imbatte in una radura e chiede: "Rendici omaggio". I prati si consultano e danno ad ogni capanna una spada. I guerrieri cazari portano questo al loro principe e agli anziani e si vantano: "Qui hanno raccolto un nuovo tributo". Gli anziani chiedono: "Dove?" I guerrieri, ovviamente non conoscendo il nome della tribù che ha dato loro tributo, rispondono solo: "Si sono radunati nella foresta, sulle colline, sopra il fiume Dnepr". Gli anziani chiedono: "Cosa ti hanno dato?" I guerrieri, non conoscendo nemmeno i nomi delle cose portate, mostrano silenziosamente le loro spade. Ma gli anziani esperti, avendo intuito il significato del misterioso tributo, predicono al principe: “Un infausto tributo, o principe. Ce l'abbiamo con le sciabole, le armi affilate su un lato, e questi affluenti hanno spade, armi a doppio taglio. Prenderanno tributi da noi”. Questa previsione si avvererà, i principi russi si impossesseranno dei cazari.

Sul nome "terra russa". 852-862

È qui che inizia ad essere usato il nome "Terra russa": l'allora cronaca bizantina menziona una campagna di una certa Russia contro Costantinopoli. Ma la terra è ancora divisa: i Varangiani prendono tributi dalle tribù del nord, compresi gli sloveni di Novgorod, e i Khazari prendono tributi dalle tribù meridionali, comprese le radure.

Le tribù del nord guidano i Varangiani attraverso il Mar Baltico, smettono di rendergli omaggio e cercano di autogovernarsi, ma non hanno un insieme di leggi comuni e quindi sono coinvolti in conflitti civili, intraprendono una guerra di autodistruzione. Infine, sono d'accordo tra loro: "Cerchiamo un solo principe, ma fuori di noi, affinché ci governi, e giudichi in base alla legge". L'estone Chud, gli sloveni di Novgorod, gli slavi Krivichi e il popolo ugro-finnico inviano tutti i loro rappresentanti attraverso il mare ad altri Varangiani, la cui tribù è chiamata "Rus". Questo è lo stesso nome comune dei nomi di altre nazionalità: "svedesi", "normanni", "inglese". E le quattro tribù elencate offrono quanto segue alla Russia: “La nostra terra è grande nello spazio e ricca di pane, ma non ha una struttura statale. Vieni da noi a regnare e governare". Tre fratelli si mettono al lavoro con le loro famiglie, portano con sé tutta la Russia e arrivano (in un posto nuovo): il maggiore dei fratelli - Rurik - siede a regnare a Novgorod (tra gli sloveni), il secondo fratello - Sineus - a Belozersk (vicino al villaggio), e il terzo fratello - Truvor - a Izborsk (vicino a Krivichi). Due anni dopo, Sineus e Truvor muoiono, tutto il potere è concentrato da Rurik, che distribuisce le città al controllo dei suoi Vikings-Rus. Da tutti quei Varangiani-Rus, nasce il nome (al nuovo stato): "Terra russa".

Sul destino di Askold e Dir. 862-882

Rurik ha due boiardi: Askold e Dir. Non sono affatto parenti di Rurik, quindi gli chiedono (di servire) a Tsargrad insieme alle loro famiglie. Galleggiano lungo il Dnepr e vedono una città su una collina: "Di chi è questa città?" I residenti rispondono loro: “Vivevano tre fratelli - Kyi, Shchek, Khoriv - che hanno costruito questa città, ma sono morti. E siamo seduti qui senza un sovrano, a rendere omaggio ai parenti dei fratelli: i cazari. Qui Askold e Dir decidono di rimanere a Kiev, reclutano molti Varangiani e iniziano a governare la terra dei prati. E Rurik regna a Novgorod.

Askold e Dir entrano in guerra contro Bisanzio, duecento delle loro navi assediano Costantinopoli. Il tempo è calmo e il mare è calmo. Lo zar bizantino e il patriarca pregano per la liberazione dalla Russia empia e, cantando, immergono nel mare la veste della Santa Madre di Dio. E all'improvviso si alza una tempesta, si alza il vento, si alzano enormi onde. Le navi russe vengono spazzate via, portate a riva e distrutte. Poche persone dalla Russia riescono a scappare e tornare a casa.

Nel frattempo, Rurik muore. Rurik ha un figlio, Igor, ma è ancora piuttosto piccolo. Pertanto, prima della sua morte, Rurik trasferisce il regno al suo parente Oleg. Oleg con un grande esercito, che comprende i Varangiani, Chud, Sloveni, l'intero, Krivichi, conquista le città meridionali una per una. Si avvicina a Kiev, scopre che Askold e Dir regnano illegalmente. E nasconde i suoi soldati nelle barche, nuota fino al molo con Igor in braccio e manda un invito ad Askold e Dir: “Sono un mercante. Salpiamo per Bisanzio e obbediamo a Oleg e al principe Igor. Venite da noi, vostri parenti". (Askold e Dir sono obbligati a far visita all'arrivo Igor, perché secondo la legge continuano a obbedire a Rurik e, quindi, a suo figlio Igor; e anche Oleg li seduce, chiamandoli suoi parenti più giovani; inoltre, è interessante vedere quali merci sta trasportando il mercante.) Askold e Dir vengono alla barca. Qui, guerrieri nascosti saltano fuori dalla barca. Elimina Igor. Inizia il giudizio. Oleg smaschera Askold e Dir: “Voi non siete principi, nemmeno di famiglia principesca, e io sono una famiglia principesca. Ed ecco il figlio di Rurik. Sia Askold che Dir vengono uccisi (come impostori).

Informazioni sull'attività di Oleg. 882-912

Oleg resta a regnare a Kiev e proclama: "Kiev sarà la madre delle città russe". Oleg sta davvero costruendo nuove città. Inoltre, conquista molte tribù, inclusi i Derevlyan, e prende tributi da loro.

Con un esercito senza precedenti - solo duemila navi - Oleg va a Bisanzio e arriva a Costantinopoli. I greci chiudono l'ingresso della baia, vicino alla quale si trova Tsargrad, con delle catene. Ma l'astuto Oleg ordina ai suoi soldati di costruire ruote e di montarvi sopra delle navi. Un bel vento soffia su Tsargrad. I guerrieri alzano le vele nel campo e corrono in città. I greci vedono, e sono terrorizzati, e chiedono a Oleg: "Non distruggere la città, ti daremo tutto il tributo che vuoi". E in segno di umiltà, i greci gli portano una sorpresa: cibo e vino. Tuttavia, Oleg non accetta prelibatezze: si scopre che il veleno è stato mescolato in lui. I greci sono completamente spaventati: "Questo non è Oleg, ma un santo invulnerabile, Dio stesso ce lo ha mandato". E i greci pregano Oleg di fare la pace: "Ti daremo quello che vuoi". Oleg incarica i greci di rendere omaggio a tutti i soldati su duemila delle sue navi - dodici grivne per persona e quaranta soldati per nave - e un altro tributo per le grandi città della Russia. Per commemorare la vittoria, Oleg appende il suo scudo alle porte di Costantinopoli e torna a Kiev, portando oro, sete, frutta, vino e ogni tipo di gioielli.

La gente chiama Oleg "profetico". Ma poi nel cielo appare un segno inquietante: una stella a forma di lancia. Oleg, che ora vive in pace con tutti i paesi, ricorda il suo amato cavallo da guerra. Non monta questo cavallo da molto tempo. Cinque anni prima della campagna contro Tsargrad, Oleg chiese ai Magi e ai maghi: "Di cosa morirò?" E uno degli stregoni gli disse: "Morirai per il cavallo che ami e cavalchi" (cioè da qualsiasi cavallo del genere, inoltre, non solo vivo, ma anche morto, e non solo il tutto, ma anche da parte di esso). Oleg, però, solo con la mente, e non con il cuore, ha capito quanto è stato detto: "Non mi siederò mai più sul mio cavallo e non lo vedrò nemmeno", ordinò di nutrire il cavallo, ma non di guidarlo lui a lui. E ora Oleg chiama il più anziano degli stallieri e chiede: "Dov'è il mio cavallo, che ho mandato a nutrire e custodire?" Lo sposo risponde: “Morto>. Oleg inizia a deridere e insultare i maghi: "Ma i Magi predicono in modo errato, tutto ciò che hanno è una bugia, il cavallo è morto, ma io sono vivo". E arriva nel luogo dove giacciono le ossa e il cranio vuoto del suo amato cavallo, smonta e dice beffardo: "E da questo cranio sono stato minacciato di morte?" E calpesta il cranio con il piede. E all'improvviso un serpente sporge dal cranio e lo punge a una gamba. Per questo motivo, Oleg si ammala e muore. La magia si avvera.

Alla morte di Igor. 913-945

Dopo la morte di Oleg, finalmente inizia a regnare lo sfortunato Igor, che, sebbene sia già diventato adulto, si sottomise a Oleg.

Non appena Oleg muore, i Derevlyane si isolano da Igor. Igor va dai Derevlyan e impone loro più tributi di Olegova.

Quindi Igor va in campagna a Tsargrad, avendo diecimila navi. Tuttavia, i greci dalle loro barche attraverso tubi speciali vengono portati a lanciare la composizione in fiamme contro le barche russe. I russi dalle fiamme dei fuochi saltano in mare, cercando di allontanarsi a nuoto. I sopravvissuti tornano a casa e raccontano di un terribile miracolo: "I greci hanno qualcosa come un fulmine dal cielo, lo liberano e ci bruciano".

Igor raduna un nuovo esercito per molto tempo, non disdegnando nemmeno i Pecheneg, e torna di nuovo a Bisanzio, volendo vendicare la sua vergogna. Le sue navi coprono letteralmente il mare. Lo zar bizantino invia i suoi più nobili boiardi a Igor: “Non andare, ma prendi il tributo che ha preso Oleg. Aggiungerò altro a quel tributo. Igor, dopo aver navigato solo fino al Danubio, convoca una squadra e inizia a consultarsi. La cauta squadra dichiara: "Cos'altro ci serve: non combatteremo, ma otterremo oro, argento e seta. Chissà chi vincerà - se lo siamo noi, se lo sono loro. Cosa, qualcuno sarà d'accordo con il mare? Dopotutto, non attraversiamo la terra, ma le profondità del mare: una morte comune per tutti. Igor continua con la squadra, prende oro e seta dai greci per tutti i soldati, torna indietro e torna a Kiev.

Ma l'avida squadra di Igor infastidisce il principe: “I servitori anche del tuo governatore si sono spogliati e noi, la squadra del principe, siamo nudi. Vieni, principe, con noi per il tributo. E tu lo otterrai, e anche noi. E ancora, Igor continua a parlare della squadra, chiede tributo ai Derevlyan, inoltre aumenta arbitrariamente il tributo e la squadra fa altra violenza ai Derevlyan. Con il tributo raccolto, Igor è stato inviato a Kiev, ma dopo qualche riflessione, desiderando più di quanto sia riuscito a raccogliere per se stesso, si rivolge alla squadra: "Torni a casa con il tuo tributo e io tornerò dai Derevlyan, lo farò raccogliere di più per me. E con un piccolo residuo di squadra torna indietro. Gli abitanti del villaggio lo scoprono e conferiscono con Mal, il loro principe: “Una volta che un lupo ha preso l'abito da pecora, macellerà l'intero branco, se non lo ucciderà. Così è questo: se non lo uccidiamo, allora ci distruggerà tutti. E mandano a Igor: “Perché torni? Dopotutto, ha preso tutto il tributo. Ma Igor semplicemente non li ascolta. Quindi, dopo essersi riuniti, i Derevlyan lasciano la città di Iskorosten e uccidono facilmente Igor e la sua squadra: la gente di Mala ha a che fare con un piccolo numero di persone. E seppelliscono Igor da qualche parte vicino a Iskorosten.

Sulla vendetta di Olga. 945-946

Anche durante la vita di Oleg, Igor ricevette una moglie da Pskov, di nome Olga. Dopo l'omicidio di Igor, Olga viene lasciata sola a Kiev con il suo bambino Svyatoslav. I Derevlyan fanno progetti: "Dato che il principe russo è stato ucciso, sposeremo sua moglie Olga con il nostro principe Mal, e faremo con Svyatoslav a nostro piacimento". E i Derevlyani inviano una barca con venti dei loro nobili a Olga, e salpano per Kiev. Olga viene informata che i Derevlyan sono arrivati ​​inaspettatamente. L'intelligente Olga riceve derevlyane in una camera di pietra: "Benvenuti, ospiti". Gli abitanti del villaggio rispondono scortesemente: "Sì, benvenuta, principessa". Olga continua la cerimonia di ricezione degli ambasciatori: "Dimmi, perché sei venuto qui?" I Derevlyan si diffusero bruscamente: “La terra indipendente dei Derevlyanskaya ci ha inviato, decidendo quanto segue. Abbiamo ucciso il tuo Marco, perché tuo marito, come un lupo affamato, ha afferrato e derubato tutto. I nostri principi sono ricchi, hanno reso prospera la terra di Derevlyansk. Quindi scegli il nostro principe Mal. Olga risponde: “Mi piace molto il modo in cui lo dici. Mio marito non può essere resuscitato. Perciò, domani mattina, ti renderò speciali onori alla presenza del mio popolo. Ora vai e sdraiati nella tua barca per la grandezza che verrà. Al mattino manderò delle persone a prenderti e tu dici: "Non andremo a cavallo, non andremo su carri, non andremo a piedi, ma ci porteremo su una barca". E Olga fa sdraiare i Derevlyan sulla barca (diventando così per loro una barca funebre), ordina loro di scavare una fossa enorme e a strapiombo nel cortile davanti alla torre. Al mattino Olga, seduta nella torre, manda a chiamare questi ospiti. I kieviani vengono dai Derevlyani: "Olga ti sta chiamando, per mostrarti il ​​​​più grande onore". Gli abitanti del villaggio dicono: "Non andremo a cavallo, non andremo su carri, non andremo a piedi, ma ci porteremo su una barca". E la gente di Kiev li porta su una barca, i Derevlyan siedono con orgoglio, sui fianchi e vestiti a festa. Li portano a Olga nel cortile e, insieme alla barca, vengono gettati nella fossa. Olga si aggrappa alla fossa e chiede: "Ti è stato dato un degno onore?" I Derevlyan solo ora indovinano: "La nostra morte è più vergognosa della morte di Igor". E Olga ordina di riempirli vivi. E si addormentano.

Ora Olga invia una richiesta ai Derevlyan: "Se mi chiedi secondo le regole del matrimonio, invia le persone più nobili in modo che io sposi il tuo principe con grande onore. Altrimenti, la gente di Kiev non mi farà entrare". I Derevlyan eleggono le persone più nobili che governano la terra di Derevlyansk e mandano a chiamare Olga. Appaiono i sensali e Olga, secondo l'usanza degli ospiti, li manda prima allo stabilimento balneare (di nuovo con ambiguità vendicativa), offrendo loro: "Lavati e appari davanti a me". Il bagno viene riscaldato, i derevlyane vi si arrampicano e non appena iniziano a lavarsi (come i morti), il bagno viene chiuso. Olga ordina di dargli fuoco, prima di tutto dalle porte, e i Derevlyan bruciano tutto (dopotutto, i morti, secondo l'usanza, furono bruciati).

Olga informa gli abitanti del villaggio: “Sto già partendo per voi. Prepara molto idromele intossicato nella città in cui hai ucciso mio marito (Olga non vuole pronunciare il nome della città che odia). Devo creare un pianto sulla sua tomba e una festa per mio marito”. Il derevlyane porta molto miele e fai bollire. Olga, con un piccolo seguito, come dovrebbe essere per una sposa, si reca con leggerezza alla tomba, piange il marito, ordina al suo popolo di costruire un alto tumulo funerario e, seguendo esattamente le consuetudini, solo dopo aver finito di versare, ordina di creare una festa funebre. Gli abitanti del villaggio si siedono a bere. Olga dice ai suoi servi di prendersi cura dei derevlyane. Gli abitanti del villaggio chiedono: "Dov'è la nostra squadra che è stata mandata a prenderti?" Olga risponde ambiguamente: "Mi seguono con la squadra di mio marito" (il secondo significa: "Seguono senza di me con la squadra di mio marito", cioè sono stati uccisi entrambi). Quando i Derevlyan si ubriacano, Olga dice ai suoi servi di bere per i Derevlyan (per commemorarli come morti e terminare così la festa). Olga se ne va, ordinando alla sua squadra di frustare i derevlyan (un gioco che completa la festa). Cinquemila derevlyan furono asportati.

Olga torna a Kiev, raccoglie molti soldati, va nella terra di Derevlyansk e sconfigge i Derevlyan che le si opponevano. I restanti Derevlyan si chiudono a Iskorosten e per tutta l'estate Olga non può prendere la città. Poi comincia a persuadere i difensori della città: “A cosa ti siedi? Tutte le tue città si sono arrese a me, rendono omaggio, coltivano le loro terre e i loro campi. E morirai di fame senza pagare un tributo. Gli abitanti del villaggio confessano: "Saremmo felici di rendere solo un tributo, ma vendicherai comunque tuo marito". Olga scaltra assicura: “Ho già vendicato la vergogna di mio marito e non mi vendicherò più. Prenderò tributo da te a poco a poco (renderò tributo secondo il principe Mal, cioè ti priverò dell'indipendenza). Ora non hai né miele né pellicce, quindi te lo chiedo poco (non ti lascerò lasciare la città per miele e pellicce, ma ti chiedo il principe Mal). Dammi tre colombe e tre passeri per ogni corte, non ti imporrò un tributo pesante, come mio marito, perciò ti chiedo poco (Principe Mala). Eri esausto nell'assedio, per questo te lo chiedo poco (Principe Mala). Farò pace con te e me ne andrò” (o di nuovo a Kiev, o di nuovo ai Derevlyan). Gli abitanti del villaggio si rallegrano, raccolgono tre colombe e tre passeri dal cortile e li mandano a Olga. Olga rassicura gli abitanti del villaggio che sono venuti da lei con un regalo: “Ora mi hai già presentato. Vai in città. Al mattino mi ritirerò dalla città (Iskorosten) e andrò in città (o a Kiev oa Iskorosten). Gli abitanti del villaggio tornano con gioia in città, raccontano alla gente le parole di Olga, come le hanno comprese, e si rallegrano. Olga dà a ciascuno dei soldati una colomba o un passero, ordina a ogni colomba o passero di legare l'esca, avvolgerlo in una piccola sciarpa e avvolgerlo con del filo. Quando inizia a fare buio, la prudente Olga ordina ai soldati di liberare piccioni e passeri con l'esca in fiamme. Piccioni e passeri volano nei loro nidi di città, colombe - a colombaie, passeri - sotto la grondaia. Per questo si accendono colombaie, gabbie, tettoie, fienili. Non c'è cortile dove non brucia. Ed è impossibile estinguere il fuoco, poiché tutti i cortili di legno stanno bruciando contemporaneamente. Gli abitanti del villaggio scappano dalla città e Olga ordina ai suoi soldati di prenderli. Prende la città e la brucia completamente, cattura gli anziani, uccide alcune delle altre persone, ne dà alcune in schiavitù ai suoi soldati, impone un pesante tributo ai restanti Derevlyan e va per la terra di Derevlyanska, stabilendo dazi e tasse.

Sul battesimo di Olga. 955-969

Olga arriva a Tsargrad. Viene dal re bizantino. Lo zar le parla, si meraviglia della sua ragione e suggerisce: "È giusto che tu regni a Costantinopoli con noi". Immediatamente coglie l'allusione e dice: “Sono una pagana. Se hai intenzione di battezzarmi, battezzami tu stesso. Se no, allora non sarò battezzato”. E lo zar e il patriarca la battezzano. Il patriarca le insegna la fede e Olga, chinando il capo, sta in piedi, ascoltando gli insegnamenti, come una spugna di mare, bevuta d'acqua. Si chiama Elena nel battesimo, il patriarca la benedice e la libera. Dopo il battesimo, il re la chiama e già annuncia direttamente: "Ti prendo per moglie". Olga obietta: “Come mi prenderai per moglie, dal momento che tu stessa mi hai battezzato e mi hai chiamato figlia spirituale? È illegale per i cristiani e tu stesso lo sai”. Lo zar sicuro di sé è infastidito: "Mi hai scambiato, Olga!" Le fa molti doni e la rimanda a casa. Non appena Olga torna a Kiev, lo zar le invia degli ambasciatori: “Ti ho dato molte cose. Hai promesso, quando sei tornato in Russia, di inviarmi molti regali. Olga risponde bruscamente: "Aspetta il mio ricevimento finché ti ho aspettato, poi ti darò". E con queste parole avvolge gli ambasciatori.

Olga ama suo figlio Svyatoslav, prega per lui e per le persone notte e giorno, nutre suo figlio finché non cresce e matura, poi si siede con i suoi nipoti a Kiev. Poi si rompe e muore tre giorni dopo, avendo lasciato in eredità di non celebrare feste su di lei. Ha un prete che la seppellisce.

A proposito delle guerre di Svyatoslav. 964-972

Essendo maturato, Svyatoslav raccoglie molti guerrieri coraggiosi e, vagando rapidamente, come un ghepardo, conduce molte guerre. In campagna non si porta dietro un carro, non ha una caldaia, non cucina carne, ma taglia finemente carne di cavallo, o bestia, o manzo, cuoce e mangia sulla brace; e non ha una tenda, ma metterà un feltro e una sella nella sua testa. E i suoi guerrieri sono le stesse steppe. Invia minacce ai paesi: "Ti attaccherò".

Svyatoslav va al Danubio, dai bulgari, sconfigge i bulgari, prende ottanta città lungo il Danubio e si siede a regnare qui a Pereyaslavets. I Pecheneg attaccano per la prima volta la terra russa e assediano Kiev. I kieviani inviano a Svyatoslav: "Tu, principe, stai cercando e difendi la terra di qualcun altro, ma hai abbandonato la tua, ma siamo stati quasi catturati dai Pecheneg. Se non torni a difenderci, se non ti dispiace per la tua patria, i Pecheneg ci cattureranno. Svyatoslav e il suo seguito montarono rapidamente a cavallo, galopparono a Kiev, radunarono soldati e guidarono i Pecheneg nel campo. Ma Svyatoslav dichiara: “Non voglio restare a Kiev, vivrò a Pereyaslavets sul Danubio, perché questo è il centro della mia terra, perché tutte le benedizioni sono portate qui: da Bisanzio: oro, sete, vini, vari frutti: dalla Repubblica Ceca - argento; dall'Ungheria - cavalli; dalla Russia: pellicce, cera, miele e schiavi.

Svyatoslav parte per Pereyaslavets, ma i bulgari si chiudono in città da Svyatoslav, poi escono per combattere con lui, inizia un grande massacro e i bulgari quasi vincono, ma la sera Svyatoslav vince ancora e fa irruzione in città. Immediatamente Svyatoslav minaccia rudemente i greci: "Andrò contro di te e conquisterò il tuo Tsargrad, come questo Pereyaslavets". I greci suggeriscono scaltramente: "Dato che non siamo in grado di resisterti, prendi da noi un tributo, ma dicci solo quante truppe hai, in modo che, in base al numero totale, possiamo dare per ogni guerriero". Svyatoslav nomina il numero: "Siamo ventimila" - e ne aggiunge diecimila, perché in Russia ce ne sono solo diecimila. I greci hanno messo centomila contro Svyatoslav, ma non rendono omaggio. La Russia vede un numero enorme di greci e ha paura. Ma Svyatoslav pronuncia un discorso coraggioso: “Non abbiamo nessun posto dove andare. Resisti al nemico per noi sia volontariamente che involontariamente. Non disonoreremo la terra russa, ma giaceremo qui con le nostre ossa, perché non saremo disonorati dai morti e, se scapperemo, saremo disonorati. Non scapperemo, ma diventeremo forti. Ti precederò". C'è un grande massacro e Svyatoslav vince, i greci fuggono e Svyatoslav si avvicina a Costantinopoli, combattendo e distruggendo le città.

Il re bizantino chiama a palazzo i suoi boiardi: "Cosa fare?" I boiardi consigliano: "Mandagli regali, lo morderemo, che sia avido di oro o seta". Lo zar invia oro e sete a Svyatoslav con un saggio cortigiano: "Guarda come appare, quali sono l'espressione del suo viso e il corso dei suoi pensieri". Riferiscono a Svyatoslav che i greci sono venuti con doni. Ordina: "Entra". I Greci gli misero davanti oro e seta. Svyatoslav distoglie lo sguardo e dice ai suoi servi: "portatelo via". I greci tornano dallo zar e dai boiardi e parlano di Svyatoslav: "Gli hanno fatto regali, ma lui non li ha nemmeno guardati e ha ordinato che fossero rimossi". Quindi uno dei messaggeri offre al re: "Controllalo di nuovo - mandagli un'arma". E portano a Svyatoslav una spada e altre armi. Svyatoslav lo accetta e loda lo zar, gli trasmette il suo amore e lo bacia. I greci tornano di nuovo dal re e raccontano tutto. E i boiardi convincono il re: “Quanto è feroce questo guerriero, poiché trascura i valori, ma apprezza le armi. Rendilo omaggio". E danno tributo a Svyatoslav e molti doni.

Con grande gloria, Svyatoslav arriva a Pereyaslavets, ma vede quante poche squadre gli sono rimaste, dato che molti sono morti in battaglia, e decide: “Andrò in Russia, porterò più truppe. Il re vedrà che siamo pochi e ci assedierà a Pereyaslavets. E la terra russa è lontana. E i Pecheneg stanno combattendo con noi. E chi ci aiuterà?" Svyatoslav parte in barca verso le rapide del Dnepr. E i bulgari di Pereyaslavets inviano un messaggio ai Pecheneg: “Svyatoslav ti supererà. Va in Russia. Ha molte ricchezze sottratte ai greci, e prigionieri senza numero, ma poche squadre. I Pecheneg stanno entrando nelle rapide. Svyatoslav si ferma a trascorrere l'inverno alle rapide. Finisce il cibo e nel campo inizia una carestia così grave che una testa di cavallo più lontana costa mezza grivna. In primavera, Svyatoslav nuota comunque attraverso le rapide, ma il principe Pecheneg Kurya lo attacca. Svyatoslav viene ucciso, gli viene presa la testa, una tazza viene raschiata via dal suo cranio, il cranio è legato all'esterno e ne bevono.

Sul battesimo della Russia. 980-988

Vladimir era il figlio di Svyatoslav e solo la governante di Olga. Tuttavia, dopo la morte dei suoi fratelli più nobili, Vladimir inizia a regnare da solo a Kiev. Su una collina vicino al palazzo del principe, colloca idoli pagani: un Perun di legno con una testa d'argento e baffi d'oro, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl e Mokosh. Fanno sacrifici, portando i loro figli e le loro figlie. Lo stesso Vladimir è preso dalla lussuria: oltre a quattro mogli, ha trecento concubine a Vyshgorod, trecento a Belgorod, duecento nel villaggio di Berestov. È insaziabile nella fornicazione: conduce a se stesso e Donne sposate, corrompe le ragazze.

I Bulgari-Maomettani del Volga vengono da Vladimir e offrono: “Tu, o principe, sei saggio e ragionevole, ma non conosci l'intero dogma. Accetta la nostra fede e onora Maometto". Vladimir chiede: "E quali sono le usanze della tua fede?" I maomettani rispondono: “Noi crediamo in un solo Dio. Maometto ci insegna a circoncidere le membra segrete, a non mangiare carne di maiale, a non bere vino. La fornicazione può essere fatta in qualsiasi modo. Dopo la morte, Maometto darà a ogni maomettano settanta bellezze, la più bella aggiungerà la bellezza del resto: questa sarà la moglie di ciascuno. E chi è miserabile in questo mondo è così anche lì. È dolce per Vladimir ascoltare i maomettani, perché lui stesso ama le donne e molte fornicazione. Ma ecco cosa non gli piace: la circoncisione dei membri e il non mangiare maia di maiale. E sul divieto di bere vino, Vladimir parla così: "Il divertimento della Russia è bere, non possiamo farne a meno". Poi da Roma vengono i messaggeri del Papa: «Noi adoriamo l'unico Dio che ha creato il cielo, la terra, le stelle, la luna e tutti gli esseri viventi, e i tuoi dèi sono solo pezzi di legno». Vladimir chiede: "Quali sono le tue restrizioni?" Rispondono: "Chi mangia o beve, tutto è per la gloria di Dio". Ma Vladimir rifiuta: "Esci, perché i nostri padri non lo hanno riconosciuto". Vengono i cazari della fede ebraica: "Noi crediamo nell'unico Dio di Abramo, Isacco, Giacobbe". Vladimir chiede: "Dov'è la tua terra principale?" Rispondono: "A Gerusalemme". Vladimir chiede di nuovo sarcasticamente: "C'è?" Gli ebrei si giustificano: “Dio si adirò con i nostri padri e ci disperse paesi diversi". Vladimir è indignato: “Perché insegni agli altri, mentre tu stesso sei rifiutato da Dio e disperso? Forse ci offri un tale destino?

Dopodiché, i greci inviano un certo filosofo che racconta a lungo l'Antico e il Nuovo Testamento a Vladimir, mostra a Vladimir il sipario su cui è disegnato il Giudizio Universale, a destra i giusti salgono con gioia in paradiso, a sinistra i peccatori vagare per tormenti infernali. Vladimir, amante della vita, sospira: “Fa bene a chi è a destra; amaro per quelli di sinistra". Il filosofo chiama: "Allora sii battezzato". Vladimir però rimanda: "Aspetterò ancora un po'". Accompagna il filosofo con onore e convoca i suoi boiardi: "Che cosa puoi dire abilmente?" I boiardi consigliano: "Manda gli ambasciatori a scoprire chi serve il loro dio esteriormente". Vladimir invia dieci persone degne e intelligenti: "Vai prima dai bulgari del Volga, poi guarda i tedeschi e da lì vai ai greci". Dopo il viaggio, i messaggeri tornano e di nuovo Vladimir chiama i boiardi: "Sentiamo cosa dicono". I messaggeri riferiscono: “Abbiamo visto che i bulgari nella moschea erano in piedi senza cintura; inchinati e siediti; sembrano qua e là come pazzi; non c'è gioia nel loro servizio, solo tristezza e un forte fetore; quindi la loro fede non è buona.Poi videro i tedeschi svolgere molti servizi nelle chiese, ma non videro in questi servizi alcuna bellezza. Ma quando i Greci ci hanno portato dove servono il loro Dio, siamo rimasti confusi: siamo in cielo o in terra, perché da nessuna parte sulla terra c'è uno spettacolo di tale bellezza che non possiamo nemmeno descrivere. Il servizio dei Greci è il migliore di tutti”. I boiardi aggiungono: "Se la fede greca fosse cattiva, tua nonna Olga non l'avrebbe accettata, ed era più saggia di tutto il nostro popolo". Vladimir chiede esitante: "Dove saremo battezzati?" I boiardi rispondono: "Sì, dove vuoi".

E passa un anno, ma Vladimir non è ancora battezzato, ma inaspettatamente si reca nella città greca di Korsun (in Crimea), la assedia e, guardando il cielo, promette: "Se lo prendo, sarò battezzato ." Vladimir prende la città, ma ancora una volta non viene battezzato, ma in cerca di ulteriori benefici chiede ai co-reggenti bizantini: “Ha preso il tuo glorioso Korsun. Ho sentito che hai una sorella. Se non me la dai in sposa, creerò lo stesso per Costantinopoli come Korsun. I re rispondono: “Le donne cristiane non dovrebbero sposare i pagani. Battezza, poi manderemo una sorella”. Vladimir insiste: "Per prima cosa, manda tua sorella e quelli che sono venuti con lei mi battezzano". I re mandarono una sorella, dignitari e sacerdoti a Korsun. I Korsuniani incontrano la regina greca e la scortano nella camera. In questo momento, gli occhi di Vladimir si ammalano, non vede nulla, è molto preoccupato, ma non sa cosa fare. Quindi la regina esorta Vladimir: “Se vuoi sbarazzarti di questa malattia, fatti battezzare immediatamente. In caso contrario, non ti libererai della malattia. Vladimir esclama: "Beh, se questo è vero, allora il Dio cristiano sarà davvero il più grande". E si dice battezzato. Il vescovo di Korsun con i sacerdoti della zarina lo battezza nella chiesa, che si trova nel mezzo di Korsun, dove si trova il mercato. Non appena il vescovo mette la mano su Vladimir, riacquista subito la vista e conduce la regina al matrimonio. Anche molti membri della squadra di Vladimir vengono battezzati.

Vladimir, con la regina e i sacerdoti Korsun, entra a Kiev, ordina subito di rovesciare gli idoli, tagliarne alcuni, bruciarne altri, Perun ordina di legare il cavallo alla coda e trascinarlo al fiume, e dodici uomini li costringono a picchiarlo con bastoni. Gettano Perun nel Dnepr e Vladimir ordina alle persone appositamente assegnate: "Se si attacca da qualche parte, spingilo con dei bastoni finché non lo porta attraverso le rapide". E fanno come ordinato. E i pagani piangono Perun.

Quindi Vladimir manda in giro per Kiev annunciando a suo nome: "Ricco o povero, anche un mendicante o uno schiavo - colui che non appare sul fiume al mattino, lo considererò mio nemico". La gente va e discute: "Se non fosse stato per il beneficio, allora il principe ei boiardi non sarebbero stati battezzati". Al mattino, Vladimir, con gli Tsaritsyn e i sacerdoti Korsun, esce al Dnepr. Ci sono innumerevoli persone che si radunano. Una parte entra nell'acqua e si ferma: alcuni - fino al collo, altri - fino al petto, i bambini - proprio sulla riva, i bambini - sono tenuti in braccio. Coloro che non si adattavano vagano in anticipo (o: i battezzati stanno sul guado). I sacerdoti sulla riva stanno pregando. Dopo il battesimo, le persone vanno a casa.

Vladimir ordina di costruire chiese nelle città nei luoghi in cui si trovavano gli idoli e di portare le persone al battesimo in tutte le città e villaggi, inizia a raccogliere i bambini della sua nobiltà e a dare libri per insegnare. Le madri di tali bambini piangono per loro come se fossero morte.

Sulla lotta contro i Pecheneg. 992-997

I Pecheneg arrivano e Vladimir esce contro di loro. Su entrambe le sponde del fiume Trubezh, al guado, le truppe si fermano, ma ogni esercito non osa andare dalla parte opposta. Quindi il principe Pecheneg guida fino al fiume, chiama Vladimir e offre: “Spegniamo il tuo lottatore e io metto il mio. Se il tuo lottatore colpisce il mio a terra, allora non combatteremo per tre anni; se il mio wrestler colpisce il tuo, allora combatteremo per tre anni". E stanno partendo. Vladimir invia araldi nel suo campo: "C'è qualcuno che combatterebbe con i Pecheneg?" E il desiderio non si trova da nessuna parte. E al mattino vengono i Pecheneg e portano il loro lottatore, ma il nostro no. E Vladimir inizia a piangere, continuando ancora a fare appello a tutti i suoi soldati. Alla fine, un vecchio guerriero si rivolge al principe: “Sono andato in guerra con quattro figli e il figlio più giovane è rimasto a casa. Fin dall'infanzia, non c'è nessuno che lo supererebbe. Una volta gli ho borbottato contro quando ha schiacciato le pelli, e si è arrabbiato con me e, per la frustrazione, ha strappato la suola di cuoio grezzo con le mani. Questo figlio viene portato al principe felicissimo e il principe gli spiega tutto. Ma non è sicuro: “Non so se posso combattere i Pecheneg. Fammi essere messo alla prova. C'è un toro, grande e forte?" Trova un toro grande e forte. Questo figlio più giovane ordina al toro di infuriarsi. Applicano un ferro rovente al toro e lo lasciano andare. Quando il toro si precipita oltre questo figlio, afferra il toro per un lato con la mano e strappa la pelle con la carne, tanto quanto ha afferrato per mano. Vladimir permette: "Puoi combattere i Pecheneg". E di notte ordina ai soldati di prepararsi per correre immediatamente ai Pecheneg dopo il duello. Al mattino arrivano i Pecheneg, che chiamano: “Cosa, non c'è nessun combattente? Il nostro è pronto". Entrambe le truppe dei Pecheneg convergono e rilasciano il loro combattente. È enorme e spaventoso. Il wrestler di Vladimir Pecheneg esce e lo vede e ride, perché ha un aspetto normale. Segnano l'area tra le due truppe, lasciano entrare i combattenti. Iniziano una rissa, si abbracciano strettamente, ma le nostre mani strangolano a morte il Pecheneg e lo gettano a terra. I nostri emettono un grido e i Pecheneg fuggono. I russi li inseguono, li frustano e li scacciano. Vladimir si rallegra, pone la città in quel guado e la chiama Pereyaslavets, perché il nostro giovane ha intercettato la gloria dall'eroe Pecheneg. Vladimir rende questo giovane e suo padre grandi persone, e lui stesso torna a Kiev con vittoria e grande gloria.

Tre anni dopo, i Pecheneg si avvicinano a Kiev, Vladimir con un piccolo seguito va contro di loro, ma non resiste al combattimento, corre, si nasconde sotto il ponte e riesce a malapena a sfuggire ai nemici. La salvezza avviene nel giorno della Trasfigurazione del Signore, e poi Vladimir promette di costruire una chiesa nel nome della santa Trasfigurazione. Dopo essersi sbarazzato dei Pecheneg, Vladimir costruisce una chiesa e organizza una grande festa vicino a Kiev: ordina di far bollire trecento calderoni di miele; convoca i suoi boiardi, così come posadnik e anziani di tutte le città e molte altre persone; distribuisce trecento grivna ai poveri. Dopo aver festeggiato otto giorni, Vladimir torna a Kiev e organizza di nuovo una grande vacanza, riunendo innumerevoli persone. E lo fa ogni anno. Permette a ogni povero e infelice di venire alla corte principesca e di ricevere tutto ciò di cui ha bisogno: bevande, cibo e denaro dal tesoro. Ordina anche di preparare carri; caricali con pane, carne, pesce, vari frutti, botti di miele, botti di kvas; girare per Kiev e gridare: "Dove sono i malati e gli infermi, incapaci di camminare e di raggiungere la corte principesca?" Quegli ordini di distribuire tutto il necessario.

E con i Pecheneg c'è una guerra incessante. Vengono ad assediare Belgorod per molto tempo. Vladimir non può inviare aiuti, perché non ha soldati e c'è un numero enorme di Pecheneg. C'è una grave carestia in città. I cittadini decidono durante l'incontro: “Dopotutto, moriremo di fame. È meglio arrendersi ai Pecheneg: uccideranno qualcuno e lasceranno qualcuno in vita ". Un anziano, che non era presente alla veche, chiede: "Perché la veche si è incontrata?" Viene informato che la gente si arrenderà ai Pecheneg in mattinata. Allora il vecchio chiede agli anziani della città: "Ascoltatemi, non mollate per altri tre giorni, ma fate quello che vi comando". Promettono. Il vecchio dice: "Raschia almeno una manciata di avena, o frumento, o crusca". Loro trovano. Il vecchio dice alle donne di fare una poltiglia su cui fanno bollire la gelatina, poi dice loro di scavare un pozzo, di inserirvi una vasca e di riempire la vasca di poltiglia. Poi il vecchio ordina di scavare un secondo pozzo e di inserirvi anche una vasca. E manda a cercare il miele. Stanno cercando un cesto di miele, che era nascosto nella cantina del principe. Il vecchio ordina di preparare un decotto di miele e di riempirne una vasca nel secondo pozzo. Al mattino ordina di mandare a chiamare i Pecheneg. I cittadini inviati vengono ai Pecheneg: "Prendete da noi ostaggi e voi - una decina di persone - entrate nella nostra città e guardate cosa sta succedendo lì". I Pecheneg trionfano, pensando che i cittadini si arrenderanno, prendono loro ostaggi e mandano loro stessi i loro nobili in città. E i cittadini, istruiti da un vecchio intelligente, dicono loro: “Perché vi state rovinando? Puoi dimenticarci? Rimani almeno dieci anni - cosa puoi farci? Abbiamo cibo dalla terra. Se non mi credi, allora guarda con i tuoi occhi. I cittadini conducono i Pecheneg al primo pozzo, raccolgono una poltiglia con un secchio, la versano nelle pentole e cuociono la gelatina. Dopodiché, prendendo la gelatina, si avvicinano al secondo pozzo con i Pecheneg, raccolgono un brodo di miele, lo aggiungono alla gelatina e iniziano a mangiare: loro stessi sono i primi (non veleno!), Seguiti dai Pecheneg. I Pecheneg sono sorpresi: "I nostri principi non ci crederanno se non ci proveranno da soli". I cittadini li riempiono di un'intera taverna con gelatine e brodo di miele dai pozzi. Parte dei Pecheneg con un korchaga ritorna ai loro principi: essi, dopo aver cucinato, mangiano e anche si meravigliano; poi si scambiano gli ostaggi, tolgono l'assedio alla città e tornano a casa.

A proposito delle rappresaglie contro i Magi. 1071

Lo stregone arriva a Kiev e predice davanti al popolo che tra quattro anni il Dnepr tornerà indietro, e i paesi cambieranno posto: la terra greca prenderà il posto della Russia e la terra russa prenderà il posto della Greco e altre terre si scambieranno. Gli ignoranti credono allo stregone e i veri cristiani lo deridono: "Il demone ti diverte fino alla morte". Così succede a lui: scompare dall'oggi al domani.

Ma due maghi compaiono nella regione di Rostov al momento del fallimento del raccolto e annunciano: "Sappiamo chi nasconde il pane". E camminando lungo il Volga, in qualunque volost giungano, accusano immediatamente le donne nobili, presumibilmente quella che si nasconde il pane, quella il miele, quella - il pesce e quella - le pellicce.Gli affamati portano le loro sorelle, madri e mogli a i Magi e le donne Magi sembrano tagliare e (presumibilmente dall'interno) tirare fuori il pane o il pesce. I Magi uccidono molte donne e si prendono le loro proprietà.

Questi maghi vengono a Beloozero e con loro già trecento persone. In questo momento, Yan Vyshatich, voivoda principe di Kiev. Jan scopre che questi Magi sono solo la puzza del principe di Kiev e invia un ordine alle persone che accompagnano i Magi: "Dammeli". Ma la gente non lo ascolta. Quindi Yang stesso viene da loro con dodici guerrieri. Le persone, in piedi vicino alla foresta, sono pronte ad attaccare Jan, che si avvicina a loro solo con un'ascia in mano. Tre persone escono da quelle persone, si avvicinano a Jan e lo spaventano: "Stai per morire, non andare". Yang ordina loro di essere uccisi e si avvicina agli altri. Si precipitano su Jan, la parte anteriore di loro manca con un'ascia, e Jan, intercettandolo, lo colpisce con il dorso della stessa ascia e dice ai combattenti di tagliare gli altri. Le persone scappano nella foresta, uccidendo il sacerdote di Yanov nel processo. Jan entra a Belozersk e minaccia gli abitanti: "Se non prendete i Magi, allora non vi lascerò per un anno". La gente di Belozersky va, cattura i Magi e portali a gennaio.

Yang interroga i Magi: "Perché hai ucciso così tante persone?" I Magi rispondono: “Nascondono il pane. Quando li stermineremo, ci sarà un raccolto. Se lo desideri, proprio davanti a te prenderemo un grano da una persona, o un pesce, o qualcos'altro. Yang denuncia: “Questa è una completa bugia. Dio ha creato l'uomo dalla terra, l'uomo è permeato di ossa e vene di sangue, non c'è nient'altro in lui. I Magi obiettano: "Siamo noi che sappiamo come è stato creato l'uomo". Yang dice: "Allora cosa ne pensi?" Il Magi inveì: «Dio fece il bagno nella vasca, sudò, si asciugò con uno straccio e lo gettò dal cielo in terra. Satana ha discusso con Dio, che dal Rag per creare un uomo. E il diavolo creò l'uomo, e Dio gli mise un'anima. Pertanto, quando una persona muore, il corpo va a terra e l'anima va a Dio. Yang esclama: "In quale dio credi?" I Magi sono chiamati: "L'Anticristo". Yang chiede: "Dov'è?" I Magi rispondono: "Siede nell'abisso". Yang pronuncia una frase: “Che razza di dio è questo, dal momento che siede nell'abisso? Questo è un demone, un ex angelo, scacciato dal cielo per la sua arroganza e attende nell'abisso quando Dio discende dal cielo e lo mette in catene insieme ai servi che credono in questo anticristo. E anche tu dovrai togliermi il tormento qui, e dopo la morte - là. I Magi si vantano: "Gli dei ci informano che tu non puoi farci nulla, perché rispondiamo solo al principe stesso". Yang dice: "Gli dei ti mentono". E ordina di picchiarli, strappargli la barba con le pinze, mettere un bavaglio in bocca, legarli ai lati della barca e mettere questa barca davanti a loro lungo il fiume. Dopo un po', Yang chiede ai Magi:

"Cosa ti stanno dicendo gli dei adesso?" I Magi rispondono: "Gli dei ci dicono che da te non saremo vivi". Yang conferma: "Te lo hanno detto giustamente". Ma i saggi promettono a Jan: “Se ci lasci andare, allora avrai molto bene. E se ci distruggi, riceverai molto dolore e male. Yang rifiuta: "Se ti lascio andare, allora il male mi verrà da Dio. E se ti distruggo, allora ci sarà una ricompensa per me". E si rivolge alle guide locali: “Chi di voi parenti è stato ucciso da questi magi? E quelli intorno a loro ammettono - uno: "Ho una madre", l'altro: "Sorella", il terzo: "Figli". Yang chiama: "Vendicati da solo". Le vittime afferrano i Magi, li uccidono e li appendono a una quercia. La notte successiva, l'orso si arrampica sulla quercia, le rosicchia e le mangia. Così i Magi morirono: ne prevedevano altri, ma non prevedevano la propria morte.

Un altro stregone inizia a eccitare le persone già a Novgorod, seduce quasi l'intera città, si comporta come un dio, afferma di prevedere tutto e bestemmia la fede cristiana. Promette: "Attraverserò il fiume Volkhov, come via terra, davanti a tutti". Tutti gli credono, in città iniziano i disordini, vogliono uccidere il vescovo. Il vescovo indossa una veste, prende la croce, esce e dice: “Chi crede allo stregone, lo segua. Chi crede (in Dio), segua la croce”. Le persone sono divise in due: il principe di Novgorod e il suo seguito si riuniscono dal vescovo e il resto del popolo va dallo stregone. Ci sono schermaglie tra di loro. Il principe nasconde l'ascia sotto il mantello, si rivolge allo stregone: "Sai cosa accadrà al mattino e fino a sera?" Lo stregone si vanta: "Vedrò tutto". Il principe chiede: "Sai cosa accadrà ora?" Lo stregone si mette in onda: "Farò grandi miracoli". Il principe estrae un'ascia, taglia lo stregone e cade morto. E le persone si disperdono.

A proposito dell'accecamento del principe Terebovl Vasilko Rostislavich. 1097

I seguenti principi si riuniscono nella città di Lyubech per un consiglio per mantenere la pace tra di loro: i nipoti di Yaroslav il Saggio dai suoi vari figli Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), Davyd Igorevich, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich e il pronipote di Yaroslav, figlio di Rostislav Vladimirovich Vasilko Rostislavich. I principi si convincono a vicenda: “Perché stiamo distruggendo la terra russa, litigando tra noi? E i Polovtsy si sforzano di separare la nostra terra e si rallegrano quando ci sono guerre tra di noi. D'ora in poi, uniamoci all'unanimità e salviamo la terra russa. Ognuno possieda solo la sua patria. E su questo baciano la croce: "D'ora in poi, se uno di noi va contro qualcuno, allora saremo tutti contro di lui, e la croce onesta, e l'intera terra russa". E dopo essersi baciati, si separano.

Svyatopolk e Davyd Igorevich tornano a Kiev. Qualcuno ha incastrato Davyd: "Vladimir ha cospirato con Vasilko contro Svyatopolk e te". Davyd crede alle parole false e calunnia Svyatopolk contro Vasilko: “Ha cospirato con Vladimir e sta cercando di uccidere me e te. Prenditi cura della tua testa". Svyatopolk, sgomento, crede a Davyd. Davyd suggerisce: "Se non prendiamo Vasilko, allora non ci sarà nessun regno né per te a Kiev, né per me a Vladimir-Volynsky". E Svyatopolk lo ascolta. Ma Vasilko e Vladimir non ne sanno nulla.

Vasilko viene ad adorare nel monastero di Vydubitsky vicino a Kiev. Svyatopolk gli invia: "Aspetta fino al mio onomastico" (quattro giorni dopo). Vasilko rifiuta: "Non vedo l'ora - come se a casa (a Terebovlya, a ovest di Kiev) non ci fosse la guerra". Davyd dice a Svyatopolk: “Vedi, non ti considera, anche quando è nella tua terra natale. E quando partirà per i suoi beni, tu stesso vedrai come occuperanno le tue città e ricorderai il mio avvertimento. Chiamalo ora, prendilo e dammelo". Svyatopolk invia a Vasilko: "Dato che non aspetterai il mio onomastico, vieni subito - ci siederemo con Davyd".

Vasilko va a Svyatopolk, lungo la strada incontra il suo combattente e lo dissuade: "Non andare, principe, ti prenderanno". Ma Vasilko non crede: “Come mi afferreranno? Ho appena baciato la croce. E viene con un piccolo seguito alla corte principesca. Lo incontra

Svyatopolk, entrano nella capanna, arriva anche Davyd, ma si siede come un muto. Svyatopolk invita: "Facciamo colazione". Vasilko è d'accordo. Svyatopolk dice: "Ti siedi qui e io andrò a sistemare". E viene fuori. Vasilko cerca di parlare con David, ma non parla e non ascolta con orrore e inganno. Dopo essere stato seduto per un po', Davyd si alza: "Darò la caccia a Svyatopolk e tu siediti". E viene fuori. Non appena Davyd esce, Vasilko viene rinchiuso, poi lo incatenano con doppie catene e mettono delle guardie per la notte.

Il giorno successivo, Davyd invita Svyatopolk a accecare Vasilko: "Se non lo fai e lo lasci andare, né tu né io regneremo". La stessa notte, Vasilko viene trasportato in catene su un carro in una città a dieci miglia da Kiev e condotto in una specie di capanna. Vasilko si siede e vede che il pastore di Svyatopolk sta affilando un coltello e intuisce che lo accecheranno. Qui entrano gli sposi inviati da Svyatopolk e David, stendono un tappeto e cercano di buttarci sopra Vasilko, che sta lottando disperatamente. Ma anche altri si avventano, atterrano Vasilko, lo legano, afferrano un'asse dal fornello, gliela mettono sul petto e si siedono ad entrambe le estremità del tabellone, ma non riescono ancora a reggerla. Poi se ne aggiungono altri due, tolgono la seconda tavola dalla stufa e schiacciano Vasilko così ferocemente che il suo petto si spezza. Tenendo un coltello, il pastore si avvicina a Vasilko Svyatopolkov e vuole conficcarlo nell'occhio, ma manca e gli taglia la faccia, ma di nuovo affonda il coltello nell'occhio e taglia la pupilla (arcobaleno con una pupilla), quindi il secondo allievo. Vasilko giace come morto. E, come un morto, lo prendono con un tappeto, lo mettono su un carro e lo portano da Vladimir-Volynsky.

Lungo la strada, si fermano per il pranzo al mercato di Zvizhden (una cittadina a ovest di Kiev). Tolgono la maglietta insanguinata di Vasilko e la danno al sicario per lavarla. Lei, dopo averlo lavato, lo indossa e inizia a piangere Vasilko, come se fosse morto. Vasilko, svegliandosi, sente piangere e chiede: "Dove sono?" Gli rispondono: "A Zvizhden". Chiede dell'acqua e, dopo aver bevuto, torna in sé, si tocca la maglietta e dice: “Perché me l'hanno tolta? Possa io accettare la morte con questa camicia insanguinata e stare davanti a Dio.

Quindi Vasilko viene portato in fretta lungo la strada ghiacciata verso Vladimir-Volynsky e Davyd Igorevich è con lui, come se avesse una specie di cattura. Vladimir Vsevolodovich, a Pereyaslavets, viene a sapere che Vasilko è stato catturato e accecato, ed è inorridito: "Tale male non è mai accaduto in terra russa, né sotto i nostri nonni, né sotto i nostri padri". E invia subito a Davyd Svyatoslavich e Oleg Svyatoslavich: “Uniamoci e correggiamo questo male che è stato creato nella terra russa, inoltre, tra noi, fratelli. Dopotutto, ora il fratello del fratello inizierà a massacrare e la terra russa perirà: i nostri nemici, i Polovtsy, la prenderanno. Si radunano e inviano a Svyatopolk: "Perché hai accecato tuo fratello?" Svyatopolk si giustifica: "Non sono stato io ad accecarlo, ma Davyd Igorevich". Ma i principi si oppongono a Svyatopolk: “Vasilko non fu catturato e accecato nella città di Davydov (Vladimir-Volynsky), ma nella tua città (Kiev) fu catturato e accecato. Ma poiché Davyd Igorevich ha fatto questo, prendilo o scaccialo. Svyatopolk è d'accordo, i principi baciano la croce uno di fronte all'altro e fanno pace. Quindi i principi espellono Davyd Igorevich da Vladimir-Volynsky, gli danno Dorogobuzh (tra Vladimir e Kiev), dove muore, e Vasilko regna di nuovo a Terebovlya.

Sulla vittoria sul Polovtsy. 1103

Svyatopolk Izyaslavich e Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) con le loro squadre si confrontano in un'unica tenda su una campagna contro il Polovtsy. La squadra di Svyatopolk dissuade: "Ora è primavera: danneggeremo i seminativi, rovineremo gli smerd". Vladimir li fa vergognare: “Ti dispiace per il cavallo, ma non ti dispiace per lo stesso smerd? Dopotutto, lo smerd inizierà ad arare, ma arriverà il Polovtsian, ucciderà lo smerd con una freccia, il cavallo lo prenderà, andrà nel suo villaggio e sequestrerà sua moglie, i suoi figli e tutte le sue proprietà. Svyatopolk dice: "Sono pronto". Mandano ad altri principi: "Andiamo dai Polovtsiani: vivi o muori". Le truppe riunite raggiungono le rapide del Dnepr e dall'isola di Khortitsa galoppano attraverso il campo per quattro giorni.

Avendo appreso che la Russia sta avanzando, innumerevoli Polovtsy convergono sui consigli. Il principe Urusoba offre: "Chiediamo la pace". Ma i giovani dicono a Urusoba: “Se hai paura della Russia, allora non abbiamo paura. Distruggiamoli". E i reggimenti Polovtsian, come uno sconfinato boschetto di conifere, avanzano verso la Russia, e la Russia è contro di loro. Qui, alla vista dei guerrieri russi, grande orrore, paura e tremore attaccano i Polovtsy, sono come in un sonno e i loro cavalli sono letargici. I nostri, cavallo e fanteria, attaccano allegramente i Polovtsiani. I Polovtsy fuggono e i russi li flagellano. Nella battaglia, vengono uccisi venti principi Polovtsian, tra cui Urusoba, e Beldyuz viene fatto prigioniero.

I principi russi, che sconfissero i Polovtsy, sono seduti, portano Beldyuz e lui offre oro e argento, cavalli e bestiame per sé. Ma Vladimir dice a Beldyuz: “Quante volte hai giurato (di non combattere) e hai comunque attaccato la terra russa. Perché non hai punito i tuoi figli e la tua famiglia per non infrangere il giuramento e hai sparso sangue cristiano? Ora lascia che la tua testa sia nel tuo sangue". E ordina di uccidere Beldyuz, che viene fatto a pezzi. I principi prendono bovini, pecore, cavalli, cammelli, yurte con proprietà e schiavi e tornano in Russia con un numero enorme di prigionieri, con gloria e grande vittoria.

Riassunto da AS Demin.

Tutti gli storici della Russia e dell'Ucraina ricordano sempre Il racconto degli anni passati con particolare trepidazione. Questa è una sorta di raccolta sulla vita e le gesta dei principi russi, sulla vita di Kievan Rus ... "The Tale of Bygone Years" è stato creato sulla base delle grotte di Kiev e delle informazioni degli annali (nel 1097 sono stati combinati nelle informazioni sulle grotte di Kiev). Fu sulla base di questi annali che apparve questa cronaca conosciuta in tutto il mondo.

Durante il 1113-1114 fu realizzata un'opera famosa sulla base di tutti i codici precedenti. Lui stesso scrive di voler raccontare i principi famosi in tutta Europa e le loro gesta. Prendendo come base il lavoro dei suoi predecessori, Nestore aggiunse da sé uno schema del reinsediamento dei popoli dopo il diluvio; ha fornito uno schema della storia proto-slava (portando gli slavi fuori dal Danubio), dell'insediamento slavo e della geografia dell'Europa orientale stessa.
Si è soffermato in particolare sulla storia antica di Kiev, perché voleva perpetuare il suo nativo nella storia. La parte storica di questa cronaca inizia nell'852 e termina nel 1110. Nestore chiama i russi la tribù Varangian (scandinava), portata dal famoso Rurik. Secondo Nestor, Rurik venne alla chiamata degli stessi slavi e divenne l'antenato della dinastia principesca russa. Il racconto degli anni passati termina nel 1112.

Nestore conosceva bene la storiografia greca e molto probabilmente aveva accesso all'archivio del principe, dal quale cita il testo dei trattati con i greci. L'opera di Nestor è caratterizzata da un grande talento letterario ed è intrisa di profondo patriottismo, orgoglio di cui era famoso in tutto il mondo.

Successivamente, nel 1116, apparve la seconda edizione del Racconto degli anni passati di Nestore, creata da Silvestro, egumeno del monastero Mikhailovsky a Kiev. Vale la pena dire che questa cronaca è la fonte principale per studiare la storia politica, economica, culturale e in parte sociale della Rus' di Kiev, nonché la storia delle terre russe durante il periodo di frammentazione feudale.

Utilizzando i registri ufficiali annuali degli eventi, fonti straniere, principalmente bizantine, leggende e tradizioni popolari, i compilatori delle cronache hanno raccontato eventi legati alla vita dei feudatari secolari e spirituali. I cronisti hanno cercato di mostrare la storia della Russia in connessione con la storia delle tribù vicine e dei popoli di origine non slava.

Inoltre, le cronache si riflettevano in gran parte nel fatto che erano state scritte, le cause degli eventi erano spiegate dall'intervento delle forze divine. A causa del fatto che gli elenchi delle cronache sono la costruzione di un certo numero di cronache, la loro testimonianza è spesso contraddittoria.

UNA STORIA DI ANNI

Il racconto degli anni passati occupa un posto speciale nella storia della coscienza pubblica russa e nella storia della letteratura russa. Questa non è solo la più antica delle cronache che ci sono pervenute, che raccontano l'emergere dello stato russo e i primi secoli della sua storia, ma allo stesso tempo il monumento più importante della storiografia, che rifletteva le idee dell'antico Scribi russi dell'inizio del XII secolo. sul posto dei russi tra gli altri popoli slavi, idee sull'emergere della Russia come stato e sull'origine della dinastia regnante, in cui, come direbbero oggi, le principali direzioni della politica estera e interna sono illuminate con straordinaria chiarezza . Il racconto degli anni passati testimonia l'autocoscienza nazionale molto sviluppata in quel momento: la terra russa si concepisce come uno stato potente con una propria politica indipendente, pronto, se necessario, ad entrare in combattimento unico anche con il potente impero bizantino, strettamente connesso da interessi politici e relazioni di parentela dei governanti non solo con i paesi vicini - Ungheria, Polonia, Repubblica Ceca, ma anche con la Germania e persino con Francia, Danimarca, Svezia. La Russia si concepisce come uno Stato ortodosso, già dai primi anni della sua storia cristiana, santificato da una grazia divina speciale: è giustamente orgogliosa dei suoi santi protettori - i principi Boris e Gleb, dei suoi santuari - monasteri e templi, dei suoi mentori spirituali - teologi e predicatori, il più famoso dei quali, ovviamente, fu nell'XI secolo. Il metropolita Ilario. La garanzia dell'integrità e del potere militare della Russia avrebbe dovuto essere il dominio in essa di un'unica dinastia principesca: i Rurikovich. Pertanto, ricordare che tutti i principi sono fratelli di sangue sono un motivo costante di The Tale of Bygone Years, perché in pratica la Russia è scossa da lotte intestine e il fratello alza la mano al fratello più di una volta. Un altro argomento è costantemente discusso dal cronista: il pericolo Polovtsian. I khan polovtsiani, a volte alleati e sensali dei principi russi, molto spesso agivano tuttavia come capi di incursioni devastanti, assediavano e bruciavano città, sterminarono gli abitanti e portarono via file di prigionieri. The Tale of Bygone Years introduce i suoi lettori nel pieno di questi problemi politici, militari e ideologici che erano rilevanti per quel tempo. Ma inoltre, secondo D.S. Likhachev, "The Tale" era "non solo una raccolta di fatti della storia russa e non solo un'opera storica e giornalistica relativa ai compiti urgenti, ma transitori della realtà russa, ma parte integrante esposizione letteraria(il nostro corsivo, - O.T.) la storia della Russia" ( Likhachev DS Cronache russe e loro significato storico e culturale. M.; L., 1947. S. 169). Si può giustamente considerare Il racconto degli anni passati come un monumento della letteratura che ci ha portato registrazioni di tradizioni storiche orali e storie monastiche sugli asceti e ha presentato la storia stessa come una narrazione progettata per rimanere non solo nella memoria dei lettori, ma anche nei loro cuori, per incoraggiarli a pensare e ad agire per il bene dello Stato e del popolo.

Il racconto degli anni passati ci è pervenuto solo in elenchi successivi, il più antico dei quali è distante da due secoli e mezzo a tre secoli dal momento della sua creazione. Ma la difficoltà del suo studio non è solo in questo. Lo stesso racconto degli anni passati è solo una delle tappe della storia della cronaca russa, una storia la cui ricostruzione è un compito estremamente difficile.

L'ipotesi dell'accademico A. A. Shakhmatov, integrata e perfezionata dai suoi seguaci (principalmente M. D. Priselkov e D. S. Likhachev), rimane la più autorevole fino ad oggi. Secondo le loro idee, The Tale of Bygone Years è stato preceduto da altre cronache. A. A. Shakhmatov presumeva che gli annali più antichi della fine degli anni '30 fossero all'origine della scrittura di cronache. Nell'XI secolo, D.S. Likhachev crede che la prima fase nella comprensione della storia nazionale da parte degli scribi di Kiev sia stata la creazione del "Racconto della diffusione iniziale del cristianesimo in Russia" (i nomi di entrambi i monumenti sono forniti dai ricercatori). Negli anni '70. XI secolo viene creato il codice annalistico di Nikon, nel 1093-1095. - il cosiddetto Codice Iniziale. All'inizio del XII sec. (nel 1113?) il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore crea il "Racconto degli anni passati", rielaborando in modo significativo il Codice Primario che lo ha preceduto. Ha preceduto la storia della storia della Russia con un'ampia introduzione storica e geografica, delineando le sue opinioni sull'origine degli slavi e sul posto dei Rus tra gli altri popoli slavi; descrisse il territorio della Russia, la vita e i costumi delle tribù che lo abitavano. Oltre alle fonti della cronaca, Nestore utilizzò una cronaca bizantina tradotta: la Cronaca di Giorgio Amartol, che delineava la storia del mondo dalla creazione del mondo alla metà del X secolo. Nestore incluse nel Racconto degli anni passati i testi dei trattati tra Russia e Bisanzio, aggiunse nuove tradizioni storiche a quelle già contenute negli annali dei suoi predecessori: sull'incendio della città di Drevlyansk di Iskorosten da parte di Olga, sulla vittoria di un giovane kozhemyaka su un eroe Pecheneg, sull'assedio di Belgorod da parte dei Pecheneg. Nestore ha continuato la narrazione del Codice primario con una descrizione degli eventi tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo. Fu sotto la sua penna che The Tale of Bygone Years si trasformò in un'opera armoniosa, subordinata a un unico concetto e letteraria perfetta sui primi secoli della storia russa.

A. A. Shakhmatov credeva che il testo di Nestore non ci raggiungesse nella sua forma originale: nel 1116, il Racconto degli anni passati fu rivisto dal monaco del monastero di Vydubitsky Silvestro (secondo A. A. Shakhmatov, solo la parte finale del Racconto ") , Così è nata la seconda edizione de Il racconto degli anni passati, a noi nota dalla Cronaca Laurenziana del 1377, dalla Cronaca di Radziwill e dalla Cronaca accademica di Mosca (entrambi del XV secolo), nonché da cronache più tarde. Nel 1118 ne fu creata un'altra: la terza edizione del Racconto. Ci è pervenuto come parte della cronaca di Ipatiev, il cui elenco più antico risale al primo quarto del XV secolo.

Tuttavia, il concetto sopra delineato non sembra sufficientemente convincente nella parte che riguarda il destino del testo di Nestore. Se accettiamo il punto di vista di Shakhmatov sull'esistenza di tre edizioni del "Racconto" e la loro composizione da lui ricostruita, sarà difficile spiegare l'inclusione nel testo della seconda edizione di frammenti significativi della terza e, insieme a questo, la conservazione di un evidente vizio - una rottura nel mezzo del testo dell'articolo 1110, letto integralmente nella stessa terza edizione; richiede una spiegazione e la coincidenza di una serie di letture corrette delle cronache di Radzivilov e Ipatiev con letture errate o ridotte nella cronaca di Lavrentiev, ecc. Tutti questi problemi richiedono ulteriori studi, e questo in una certa misura ha spinto la decisione di basare la pubblicazione non su Lavrentiev, ma proprio nell'elenco di Ipatiev de "Il racconto degli anni passati".

Pertanto, il testo viene pubblicato secondo l'elenco di Ipazia della Cronaca di Ipazia, conservato nella Biblioteca RAS(codice 16.4.4). Errori di ortografia e omissioni vengono corretti principalmente secondo l'elenco della stessa cronaca: Khlebnikov del XVI secolo. (immagazzinato RNB, codice F.IV.230), che, risalendo all'originale comune con Ipatievsky, contiene spesso letture più corrette. Nei casi necessari, gli elenchi della cosiddetta seconda edizione del Racconto - Lavrentevsky ( RNB, cifra F. p. n. 2) e Radziwillovsky (Biblioteca RAS, codice 34.5.30).

Nei commenti sono accettate le seguenti abbreviazioni condizionali:

BB- Cronologia bizantina

IN E- Questioni di storia

Stati antichi- Antichi stati sul territorio dell'URSS

E- Elenco di Ipatiev della cronaca di Ipatiev

Fonti latine- Fonti in lingua latina sulla storia dell'antica Russia: Germania. IX - la prima metà del XII secolo. / Comp., traduzione, commenti. doc. ist. Scienze MB Sverdlov. M.; L., 1989

l- Elenco Laurenziano di "Il racconto degli anni passati" // Il racconto degli anni passati. M.; L., 1950. Parte 1. Testo e traduzione

Lichacev. Commenti- Proprio qui. Parte 2. Articoli e commenti di D. S. Likhachev. pp. 203-484

M- Chronicle of Moscow-Academic (le incongruenze sono riassunte nel testo della cronaca di Radziwill nell'edizione del 1989)

nov. pervertito anni.- Novgorod Prima cronaca delle edizioni Senior e Junior / Ed. e con una prefazione di A. N. Nasonov. M.; L., 1950

Novoseltsev. Stato cazaro - Novoseltsev A.P. Lo stato cazaro e il suo ruolo nella storia dell'Europa orientale e del Caucaso. M., 1990

Pashuto. Politica estera - Pashuto V. T. Politica estera dell'antica Russia. M., 1968

PVL- Racconto di anni passati. M.; L., 1950

R- Cronaca di Radziwill // Collezione completa di cronache russe. L., 1989. T. 38

Sacharov. Diplomazia dell'antica Russia - Sacharov A.N. Diplomazia dell'antica Russia. IX - la prima metà del X sec. M., 1980

X- La copia di Khlebnikov della cronaca di Ipatiev

Cronaca di Amartolo - Istrin V. M. Cronaca di George Amartol nell'antica traduzione slavo-russa. Pgr., 1920. Vol. 1

Shchapov. Stato e Chiesa.- Shchapov Ya. N. Stato e Chiesa dell'antica Russia secoli X-XIII. M., 1989.

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UNA STORIA DI ANNI

Preparazione del testo, traduzione e commenti di O. V. Tvorogova

Testo: Introduzione Traduzione parallela originale

LA STORIA ANNI DI CERNORIZETS MONASTERO DI FEDOSEV PECHERSKAYA, DA DOVE PROVIENE LA TERRA RUSSA<...>E CHI TROVA IN ESSO IL PRIMO PRINCIPIO, E DOVE LA TERRA RUSSA È DIVENTATA A MANGIARE

Cominciamo questa storia.

Dopo il diluvio, i 3° figli di Noev si divisero il paese: Sem, Cam, Afet. Yasya a Simovi: Persis, Vatr, doge e in Indikia in longitudine, e in latitudine e in Nirocuria, come se parlassero da est fino a mezzogiorno, e Suria e Midia Su Fiume Eufrate e Babilonia, Korduna, Asurians, Mesopotamia, Arabia il Vecchio, Elumais, India, Arabia Strong, Kulia, comagine, Fenicia tutto.

Hamovi è la parte di mezzogiorno: Egitto, Etiopia, adiacente all'Indo, l'altra Etiopia, da cui il fiume etiope Chermna, che scorre a est, Tebe, Luvi, confinante anche con Curinia, Marmaria, Surita, Liviu un altro, Numidia, Masuria, Mauritania, contro l'essenza di Gadira. Dobbiamo avere Cilicia, Panfilia, Pisidia, Mosia, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Licia, Caria, Ludia, Masia altro, Troade, Solida, Bethunia, Vecchia Frugia. E branchi di isole da avere: Sardania, Creta, Cupro e il fiume Gion, chiamato Nilo.

E Afetovi è un paese di mezzanotte e occidentale: Media, Olvania, Armenia Piccola e Grande, Kapodokia, Feflagoni, Galatia, Kolkhys, Vosporium, Meoti, alberi, Sarmati, Tavriani, Skufia, Fratsi, Macedonia, Dalmazia, Molosi, Thesalia, Lokria, Fasce, anche Poloponi si chiamerà Arcadia, Ipirinoy, Ilurik, Slovene, Luhitia, Andriakia, Andriatynska abyss. Avere anche le isole: Vritania, Sikelia, Evia, Rodon, Khion, Lezvon, Kufiran, Zakunfa, Cefalonia, Ifakina, Kerkura, e parte di ogni paese, e chiamata Onia, e il fiume Tigri, che scorre tra Mida e Babilonia; al mare di Ponet, ai paesi di mezzanotte, al Danubio, al Dnepr e alle montagne del Caucaso, al fiume Ugorsky e da lì al fiume, fino al Dnepr e ad altri fiumi: Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga, e poi vai ad est, a parte di Simov. Ad Afetov, Rus, persone e tutte le lingue per sedersi: Merya, Muroma, tutto, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Yugra, Lithuania, Zimigola, Kors, letgola, o. Lyakhov, prussiani e gente a sedersi vicino al mare di Vyaryasky. Sullo stesso mare, i Varaziani siedono a est fino al limite di Simov, lungo lo stesso mare, siedono a ovest fino alla terra di Agaryansky ea Voloshsky.

La tribù di Afet e quella: Varangians, Svei, Urmans, Goths, Rus, Aglyans, Galizians, Volokhovs, Romans, Germans, Korlyazis, Venedits, Fryagovs e altri, si accovacciano da ovest a mezzogiorno e si siedono con la tribù Khamov.

Sim, Ham e Afet, dividendo la terra e tirando a sorte, non incrociare nessuno nella sorte, fratello, e vivere ciascuno per la propria parte. E sii la lingua di uno. E l'uomo si moltiplicò sulla terra, e pensò di creare una colonna per il cielo ai giorni di Nectan e Peleg. E dopo aver raccolto sul posto campo Senar costruire <...>una colonna al cielo e una città vicino ad essa Babilonia, e costruendo una colonna per 40 anni, e non fu completata. E il Signore Dio scese a vedere la città e le colonne, e il Signore disse: "Ecco, c'è una generazione e una lingua". E Dio mescolò le lingue, e le divise in 70 e in due lingue, e disperse su tutta la terra. Agitando la lingua, Dio distrusse il pilastro con il grande vento, e ce n'è un residuo tra Asura e Babilonia, e c'è un lakot 5433 cubiti di altezza e larghezza, manteniamo il resto per molti anni.

Dopo la distruzione della colonna e dopo la divisione della lingua, i figli di Sem ricevettero Orientale paesi e i figli di Khamov mezzogiorno Paesi. Afetov e i figli dell'occidente e dei paesi della mezzanotte. D'ora in poi, 70 anni e bilingue era la lingua dello sloveno, della tribù di Afetov, chiamiamo i Norts, che sono lo sloveno.

Per molte volte i villaggi sono sloveni lungo il Dunaev, dove ora c'è la terra ugriana e quella bulgara. Da quegli sloveni diffondendosi per terra e chiamandosi per nome, dove sedevano in quale luogo. Come se fosse venuto a sedersi sul fiume con il nome di Morava, e si chiamasse Morava, e si chiamassero i suoi amici. E queste sono le stesse parole: croati bianchi, una falce e Horutan Volokhom, che trovò le parole sul Danubio, si sedette su di esse e le violentò. Lo sloveno Ovi venne e si sedette sulla Vistola, e fu soprannominato Lyakhov, e da quei Lyakh fu chiamata la radura, gli amici di Lyakh: Lutits e Mazovshans, e ini Pomerania.

Allo stesso modo, gli stessi slavi, che vennero, si sedettero lungo il Dnepr e drogarono la radura, e gli amici dei derevlyan non si sedettero nei boschi, e gli amici si sedettero tra il Pripet e la Dvina e drogarono il Dregovichi, e altri si sedettero sulla Dvina e attraversarono il Polotsk, per confluire per amore di Dvina, dal nome di Polota, dalla semina si chiamava Polochan. La slovena sedeva vicino al lago Ilmera, ed era chiamata con il suo stesso nome, e fece una città e un nome per Novgorod. E gli amici sono seduti sul Desna, e lungo il Sette, e lungo il Sul, e drogano il nord. E così si diffuse la lingua slovena, e fu chiamata anche l'alfabetizzazione slovena.

La radura che vive su se stessa lungo le montagne di questo, e il percorso dai Varangiani ai Greci, e dai Greci lungo il Dnepr, e la cima del Dnepr trascinata a Lovot, e lungo il Lovot, entra nel grande lago nell'Ilmer , dal lago senza valore scorre il Volkhov e sfocia nel grande lago Nevo, e quel lago entrerà nella foce nel Mare di Varya. E percorri quel mare fino a Roma, e da Roma percorri lo stesso mare fino a Tsesaryugrad, e da Tsaryagrad vai al Mar del Ponto, nel quale scorre il fiume Dnepr. Il Dnepr scorrerà dalla foresta di Vokovsky e scorrerà a mezzogiorno, e il Dvina scorrerà dalla stessa foresta, andrà a mezzanotte ed entrerà nel Mare di Varya. Dalla stessa foresta, il Volga scorrerà a est e settanta galloni scorreranno nel mare di Khvali. Inoltre, dalla Russia, puoi percorrere il Volz fino ai Bolgars e Khvalisy, e andare a est fino al lotto di Simov, e lungo la Dvina fino ai Varangiani, e dai Varangiani a Roma, da Roma alla tribù Khamov. E il Dnepr scorrerà nel mare di Pontes con tre prese d'aria, che è lo stesso del mare russo, da esso insegnò il santo apostolo Andrea, fratello Petrov.

Come un rkosha, insegno ad Andrey sinopia, che venne da lui a Korsun, vide che da Korsun era vicina la foce del Dnepr, e voleva bere a Roma, e venne alla foce del Dnepr, e da lì andò lungo le montagne del Dnepr. E in un'avventura sono venuto e un centinaio sotto le montagne su una betulla. E al mattino, alzatosi, un discorso ai discepoli che erano con lui: “Vedete questi monti? Come se su questi monti risplendesse la grazia di Dio: avere una grande città ed essere e tante chiese imate che Dio susciterà. E dopo essere entrato nelle montagne di questo, e benedirmi, e mettere una croce, e pregare Dio, e strappare da questa montagna, dove più tardi c'era Kiev, e andare lungo il monte Dnepr. E venne dagli sloveni, dove ora si trova Novgorod, e vedendo le persone di quell'essere, come sono le loro usanze e come si lavano e si vestono, e si meravigliano di loro. E io andrò dai Variaghi, verrò a Roma, mi confesserò, mi insegnerò molto e vedrò molto, e dirò loro: “È meraviglioso vedere la terra slovena andare da questa parte. Ho visto uno stabilimento balneare di legno, e brucerò Velmy, e saranno rimossi, e saranno nazisti, e si cospargeranno di sapone, e scuoteranno le scope, e inizieranno a pedinare, e io finirò io stesso, esci uno per uno appena vivi, e saranno coperti d'acqua gelida, e così vivranno. E fallo tutti i giorni, non tormentare nessun altro, ma tormenta te stesso, e poi non si lavano, un <...>tormento." E quando l'ho sentito, mi sono meravigliato. Andrea, essendo stato a Roma, venne a Sinopia.

La radura, vivendo su se stessa e possedendo i suoi clan, ancora oggi i fratelli hanno vissuto nella radura, e io vivo ciascuno con la mia specie al loro posto, volontariamente ciascuno con la propria specie. E c'erano 3 fratelli: e il nome di uno era Kiy, e l'altro era Shchek, e il terzo era Khoriv, ​​​​e la loro sorella era Lybid. E Kiy siede sulla montagna, dove ora Borichev è stato portato via, e Shchek siede sulla montagna, dove ora è chiamato Shchekovitsa, e Khoriv sulla terza montagna, da cui è stato soprannominato Horivitsa. Crearono una città nel nome del loro fratello maggiore e tossicodipendente e Kiev. E c'era una foresta vicino alla città e una grande foresta, e una bestia che catturava una bestia, peraltro più saggia e comprensiva, e naritshusya compensazione, da loro l'essenza della compensazione: i kiyan fino ad oggi.

Inii, non guida, rkosha, come se Kyi fosse un trasportatore, a Kiev, stava trasportando da lì il paese del Dnepr, verbi oscuri: "Trasportare a Kiev". Se Kyi fosse un portatore, non andrebbe a Tsesaryugrad. Ma questo Kiy è un principe della sua famiglia, e che venne da lui dall'imperatore - non tutto, ma solo su questo argomento, come si suol dire: quanto grande onore ricevette dall'imperatore, che non conosciamo e sotto il quale il vengono gli imperatori. E mentre vado di nuovo da lui, vieni a Dunaev, e amo il posto, e abbatti la piccola città, e voglio sederti con la tua famiglia, e non darlo a coloro che vivono vicino; riccio e ancora oggi la città di Kievets è chiamata il Danubio. Kiev, ma quando è venuta nella sua città Kiev, è morta della sua vita, e suo fratello - Shchek e Khoriv, ​​​​e la loro sorella Lybid che è morta.

E per questo motivo, i fratelli spesso mantengono il loro regno nei campi, e nei loro alberi, e i Drgovichi loro, e il loro sloveno a Novgorod, e l'altro a Polot, come Polotsk. D'ora in poi, i Krivichi siedono anche sulla cima del Volga, e sulla cima della Dvina e sulla cima del Dnepr, la loro città è Smolensk; lì per far sedere i Krivichi. Appena a nord di loro. Sul lago Bela siedono tutti, e sul lago Rostov misura, e sul lago Kleshchina siedono misura. E secondo Ots Rets, dove confluire nel Volga, la tua lingua è Muroma, e Cheremis la tua lingua, e Mordovians la tua lingua. Questa è solo la lingua slovena in Russia: radure, derevlyani, novgorodiani, polochan, drgovichi, nord, buzhan, per non sedersi lungo il Bug, dopo stesso Voliniani.

E questa è l'essenza di una lingua diversa, anche un omaggio alla Russia: Chud, all, Measuring, Muroma, Cherems, Mordvins, Perm, Pechera, Yam, Lithuania, Zimgola, Kors, Neroma, Lib: questi sono i tuoi proprietà linguistica, dalla tribù di Afetov, ecc. vivono nei paesi di mezzanotte.

La lingua slovena, come un rkokh, che vive sul Danubio, proveniva da skuf, rekshe da kozars, raccomandazioni ai bulgari e sedosha lungo Dunaev, la suora dello sloveno besh. E quindi, essendo venuto all'anguilla bianca ed ereditato la terra slovena, avendo guidato Volokhi, anche Besha prese la terra della Slovenia. Vedi più anguille più spesso essendo pr-Eraclius Caesars, che andò a Khozdroi, Cesare di Persia. In questi tempi, bysha e obre, che hanno combattuto contro Cesare Eraclio e poco di lui non è Yasha. Allora combatti alla parola e tormenta il duleby, che è la parola, e fai violenza alle mogli del dulebsky: se vuoi cavalcare, non lasciare che il cavallo o il bue siano imbrigliati, ma dillo a te mettere 3, o 4, o 5 mogli sul carro e guidare l'obryn, e tako muchahu duluby. Byakhu, raditi con il corpo di un grande uomo, ma sii orgoglioso della tua mente, e io consumerò Dio, e mi contorcerò dappertutto e non lascerò un solo obrin. E c'è una parabola in Russia fino ad oggi: sono morti come un obri, non hanno né tribù né eredità. Finora, sono arrivato al fegato e branchi di anguille nere sono passati da Kiev dopo Olza.

Una radura che vive su se stessa, come un rkhom, esistente dal tipo di radura slovena e drogata, e i derevlyan dagli sloveni e chiamati Drevlyan; radimichi bo e vyatichi da lyakhov. Ci sono due fratelli nella festa: Radim, e l'altro Vyatko, e, venuto, sedosta: Radim su Mi dispiace, ed era soprannominato Radimichi, e Vyatko era della sua stessa famiglia secondo Ots, da lui fu soprannominato Vyatichi. E vivere nella radura del mondo, e Drevlyans, e il nord, e Radimichi, e Vyatichi e croati. Dulebi vive sul Bug, dove adesso Volyniani, e cattura, Tivertsi, seduto lungo il Bug e lungo il Dnepr, e siediti a Dunaev. E bѣ molti loro, seduti lungo il Bug e lungo il Dnepr fino al mare, e l'essenza delle loro città fino ad oggi, ma poi chiamo dal greco il Grande Skuf.

Dai un nome alle proprie usanze e alle leggi dei loro padri e tradizioni, ognuno con il proprio carattere. Glade per i loro padri, l'usanza del nome è tranquilla e mite, e vergogna alle loro nuore e sorelle, e alle loro madri e nuore alle loro suocere e alla porta, grande è la vergogna della proprietà. E l'usanza matrimoniale prende il nome dalla sposa, ma io porto la sera e al mattino porto quello che c'è su di essa. E l'albero vive in modo bestiale, vivendo come una bestia: e io mi uccido a vicenda, mangiando ogni cosa impura, e non c'era in loro matrimonio, ma una fanciulla presso l'acqua. E Radimichi, e Vyatichi e il nord hanno un'usanza per il nome: io vivo nella foresta, come qualsiasi animale, mangiare tutto è impuro e vergogna in loro davanti al padre e davanti alle nuore, e i fratelli erano non in loro, ma i giochi tra i villaggi, e sembro giochi, per i balli e per tutti i canti demoniaci, e per quell'astuzia di sua moglie, che brilla con qualcun altro. I nomi sono due e tre mogli. E se qualcuno muore, lo strapperò, e quindi metterò molto lavoro, e metterò il morto e l'arso bruciato, e quindi, dopo aver raccolto le ossa, metterò in <...>il prestito è piccolo e lo metto su un pilastro in arrivo, anche adesso per creare Vyatichi. Queste sono le usanze dei creatori, i krivichi e altre abominazioni, non guidando la legge di Dio, ma facendo la legge per se stessi.

Georgy dice nel cronista: “Perché c'è una legge scritta per tutti nella lingua, ma l'usanza è diversa, dietro la patria illegale sembra. Da loro la prima cosa per i Siri, che abitano ai confini della terra, è di avere la legge dei loro padri e l'usanza: non fornicare, né adulterio, né rubare, né calunniare, se uccidere, se il male di tutte le cose viene da lì. La legge è anche tra i ktiri, i verbi del vrahman e gli isolani, anche dagli antenati dell'evidenza e della pietà, non mangiano carne, né bevono vino, né commettono fornicazione, né creano malizia, per amore di molta paura. Perché è anche per coloro che sono adiacenti nim indom: omicidio di una ragazza, pessimo lavoro, arrabbiato più di loro; nel loro paese più interno, la loro gente sta mangiando e vagando assassini, inoltre, mangia come psi. Eter è la legge dei Caldei e dei Babilonesi: madri, e con fratelli, figli di fornicazione, e uccidere. Ogni atto stupido è come virtù immaginano che vivranno, non importa quanto saranno lontani i loro paesi.

E la legge degli hyliomas: le loro mogli urlano, e costruiscono dimore, e fanno le azioni degli uomini, ma amano anche fare quanto vogliono, non si astengono dai loro mariti d'ora in poi, non invano. In loro, l'essenza e le buone mogli catturano duramente la bestia. Le mogli domineranno sui loro mariti e li renderanno ricchi. A Vritania dormono molti uomini con una moglie, così tante mogli con un solo marito bramano e il padre senza legge lo fa senza invidia e senza restrizioni.

Gli amazzonici, tuttavia, non hanno marito, come il bestiame muto, ma in un'estate, entro il giorno di primavera, nasceranno e saranno contati con Locale <...>uomini, è per loro un trionfo e una grande festa è il tempo da ricordare. Concepiremo da loro nel grembo materno e i branchi si disperderanno dappertutto. Allo stesso tempo, coloro che vogliono partorire, se nasce un bambino, lo distruggeranno e, se è il sesso di una ragazza, allora guadagneranno e diligentemente ed educheranno.

Come se anche adesso avessimo metà della legge da rispettare per i nostri padri: spargere sangue, e vantarsene, e mangiare carogne e tutta l'impurità, criceti e mosto, e catturare le loro matrigne e yatrov e altre usanze dei loro padri. Ma noi cristiani, come la terra, crediamo anche nella Santissima Trinità, e in un battesimo, e in una fede, abbiamo una sola legge, siamo battezzati in Cristo e rivestiti in Cristo.

Per ora, dopo la morte, i fratelli seminatori sono stati offesi dai derevlyan e dalle gelate rotonde. E io sono il più kozare, seduto nelle foreste sulle montagne, e il rokosha kozare: "Rendici omaggio". Pensando alla radura e vdasha dal fumo una spada. E portando un kozare al suo principe e ai suoi anziani, e dicendo loro: "Ecco, viene un nuovo tributo". Decidono loro: "Da dove?", Decidono loro: "Nella foresta sulle montagne, sopra il fiume Dnepr". Sono rkosha: "Qual è l'essenza in lontananza?" Mostrano la spada. E decidendo il maggiore dei Kozar: “Non un buon tributo, principe! Cercheremo le armi di un paese, più simili a sciabole, e queste armi sono affilate per entrambi, più simili a spade. Si hanno imati e omaggio a noi e ad altri paesi. Ora tutto si avvererà: non dalla tua volontà, ma dalla volontà di Dio. Come sotto il faraone, i re d'Egitto, quando portarono Mosè davanti al faraone, e il re degli anziani del faraone: "Questo vuole umiliare la regione di Egupetsk"; per così dire: gli egiziani perirono a causa di Mosè e il primo besha lavorò per loro. Così e si: prima possiedono, e poi possiedono loro stessi; per così dire: i kozar di Russia, i principi, governano ancora oggi.

Nell'estate del 6360, indizione 15, iniziai a incoronare Michele Zar, iniziando a chiamare la terra russa. Ne abbiamo sentito parlare, come se sotto questo Cesare la Russia fosse arrivata a Tsesargrad, come se scrivessimo nella cronaca del greco Tmzha e dell'insediamento, inizieremo e metteremo i numeri, come se da Adamo al diluvio, anni 2242 , e dal diluvio ad Abramo, anni 1082, da Abramo all'esodo di Mosè 30 ; dall'esodo di Mosè a David 601 anni, da David e da dall'inizio del regno di Salomone alla prigionia di Jerosalim anni 448, dalla prigionia ad Alessandro anni 318, da Lexander a Cristo Natale LAT 333, dall'anomalia di Cristo a Kostyantin, è 318, da Kostyanthin a Michael 542. Dal Pryvago Michael al PRERVAGO OLGOV RUSKAGO, LAT 29, dal PRERVAGO OLGOVA, più intitolato a Kiev, al PREVAGO LETOVARO LETO LETOLOVA 31, dal PREVAGO Igor al PRERVAGO Svyatoslavl LAT 33, dal PREVAGO SVIKOLEV al PRERVAGO Yaropolcha Pok 28, principi Yaropolk ok 8, principi Volodimer, principi Yaroslav Lasht 40. Lo stesso dalla morte di Svyatoslavl alla morte di Yaroslavli, morte di Jaroslavl a morte Sviatopolchi 60 anni.

Ma torneremo per il presente e diremo che ci siamo portati via in questa estate, come se avessimo già preso a calci il primo anno di Michael, e abbiamo messo i numeri in fila.

Nell'estate del 6361. Nell'estate del 6362. Nell'estate del 6363. Nell'estate del 6364. Nell'estate del 6365.

Nell'estate del 6366. Michele Cesare uscì con la sua costa e il suo mare verso i bulgari. Il bulgaro (e) vide, non potendo resistere, chiedendo di essere battezzato, sottomettersi al greco. Cesare, battezza il loro principe e tutti i boiardi e crea la pace con i bulgari.

Nell'estate del 6367. Imakh tributo ai Varangiani, provenienti da oltremare, sulle persone, e sugli sloveni, e sulle misure, e su tutti, Krivichi. E il kozar imahut nelle radure, e nel nord, e nel Vyatichi, imakh sul bianco e vento tacos dal fumo.

Nell'estate del 6368. Nell'estate del 6369.

Nell'estate del 6370. E ho guidato i Varangiani attraverso il mare, e non ho dato loro tributi, e più spesso nelle loro stesse mani. E non ci sarebbe verità in loro, e le persone si ergerebbero contro le persone, e ci sarebbero conflitti in loro, e combatterebbero per se stesse più spesso. E rkosha: "Cerchiamo un principe in noi stessi, che ci governi e remi in fila, di diritto". Idosha attraverso il mare fino ai Varangiani, in Russia. Sitse bo tu chiami i Varangiani Rus, come se tutti gli amici fossero chiamati propri, gli amici sono Urmani, Anglians, Ini e Gotha, così e si. Rkosha Russ chyud, sloveno, Krivichi e tutti: “La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è vestito. Sì, vai a regnare e regna su di noi. E scelse tre fratelli tra le sue generazioni, e cinse tutta la Russia secondo se stesso, e per primo venne alla parola. E abbatti la città di Ladoga. Ed ecco il più antico a Ladoz, Rurik, e l'altro, Sineus sul Lago Bianco, e il terzo Truvor a Izborsk. E da quei Varangiani fu soprannominata la terra russa. Dopo due anni, Sineus e suo fratello Truvor morirono. E Rurik prese tutto il potere da solo, e venne a Ilmer, e distrusse la città sul Volkhov, e soprannominò Novgorod, e si sedette, principe, e distribuì da suo marito volost e città da tagliare: il nuovo Poltesk, il nuovo Rostov , l'altro Beloozero. E in quelle città sono i reperti dei Varangiani; primo monache a Novgorod, in Slovenia, ea Polotsk, Krivichi, Rostov Meryan, l'intero Beleozero, Murom Murom. E Rurik li possiede tutti.