Viime vuosina yhä useammat kansalaiset ovat kiinnostuneita kysymyksistä terveiden elämäntapojen elämä, ympäristöystävälliset hallintatavat, selviytyminen äärimmäisissä olosuhteissa, kyky elää sopusoinnussa luonnon kanssa, henkinen kehittyminen. Tältä osin monet kääntyvät esi-isiemme tuhatvuotisen kokemuksen puoleen, kun he onnistuivat hallitsemaan nykyisen Venäjän valtavia alueita ja loivat maatalouden, kaupalliset ja sotilaalliset etuasemat kaikkiin isänmaamme syrjäisiin kolkoihin.

Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, tässä tapauksessa puhumme Vanhoja uskovia- ihmiset, jotka asettuivat kerralla paitsi alueille Venäjän valtakunta, mutta toi myös venäjän kielen, venäläisen kulttuurin ja venäläisen uskon Niilin rannoille, Bolivian viidakoille, Australian joutomaille ja Alaskan lumisille kukkuloille. Vanhauskoisten kokemus on todella ainutlaatuinen: he pystyivät säilyttämään uskonnollisen ja kulttuurisen identiteettinsä vaikeimmissa luonnon- ja poliittisissa olosuhteissa, olematta menettämättä kieltään ja tapojaan. Ei ole sattumaa, että kuuluisa erakko Agafya Lykova vanhauskoisten Lykov-perheestä on niin tunnettu kaikkialla maailmassa.

Kuitenkin itsestään Vanhoja uskovia ei paljoa tiedetä. Joku uskoo, että vanhauskoiset ovat ihmisiä, joilla on alkeellinen koulutus ja jotka noudattavat vanhentuneita maanviljelytapoja. Toiset ajattelevat, että vanhauskoiset ovat ihmisiä, jotka tunnustavat pakanuutta ja palvovat muinaisia ​​venäläisiä jumalia - Perun, Veles, Dazhdbog ja muut. Toiset taas kysyvät: jos on vanhauskoisia, silloin täytyy olla jotain vanhaa uskoa? Lue vastaukset näihin ja muihin vanhauskoisia koskeviin kysymyksiin artikkelistamme.

Vanha ja uusi usko

Yksi historian traagisimpia tapahtumia Venäjä XVII vuosisadasta on tullut Venäjän kirkon hajoaminen. Tsaari Aleksei Mihailovitš Romanov ja hänen lähin henkinen kumppaninsa Patriarkka Nikon(Minin) päätti toteuttaa maailmanlaajuisen kirkkouudistuksen. Alkaen pienistä ensi silmäyksellä tehdyistä muutoksista - sormien lisäyksen muutoksesta ristinmerkin aikana kaksisormista kolmisormiksi ja kumartumisen poistamisesta - uudistus vaikutti pian kaikkiin jumalanpalvelusten ja peruskirjan näkökohtiin. Jatkuu ja kehittyy tavalla tai toisella keisarin valtakuntaan asti Pietari I Tämä uudistus muutti monia kanonisia sääntöjä, hengellisiä instituutioita, kirkonhallinnon tapoja, kirjoitettuja ja kirjoittamattomia perinteitä. Lähes kaikki Venäjän kansan uskonnollisen ja sitten kulttuurisen ja arkielämän osa-alueet kokivat muutoksia.

Uudistusten alkaessa kuitenkin kävi ilmi, että huomattava osa venäläiskristityistä näki niissä yrityksen pettää itse uskon oppia, Venäjän Venäjällä muotoutuneen uskonnollisen ja kulttuurisen järjestyksen tuhoamista. vuosisatoja kasteensa jälkeen. Monet papit, munkit ja maallikot vastustivat tsaarin ja patriarkan suunnitelmia. He kirjoittivat vetoomuksia, kirjeitä ja vetoomuksia, tuomitsivat innovaatiot ja puolustivat uskoa, joka oli säilynyt satoja vuosia. Kirjoituksissaan apologeetit huomauttivat, että uudistukset eivät ainoastaan ​​väkisin, teloitusten ja vainon pelossa, muokkaa perinteitä ja perinteitä, vaan vaikuttavat myös tärkeimpään - ne tuhoavat ja muuttavat kristillistä uskoa. Sen tosiasian, että Nikonin uudistus on luopio ja muuttaa koko uskon, kirjoittivat melkein kaikki muinaisen kirkon perinteen puolustajat. Joten pyhä marttyyri arkkipappi Avvakum huomautti:

He eksyivät tiensä ja luopuivat todellisesta uskosta luopio Nikonin, salakavalan harhaoppisen pahantekijän kanssa. Tulella, kyllä ​​ruosalla, kyllä ​​hirsipuulla he haluavat hyväksyä uskon!

Hän kehotti myös olemaan pelkäämättä kiduttajia ja kärsimään " vanha kristillinen usko". Tuon ajan tunnettu kirjailija, ortodoksisuuden puolustaja, ilmaisi itseään samassa hengessä. Spiridon Potemkin:

Todellisen uskon harjoittaminen vahingoittaa harhaoppisia prepositioita (lisäyksiä), joten uskolliset kristityt eivät ymmärrä, vaan joutuvat petoksella pettää.

Potemkin tuomitsi jumalalliset jumalanpalvelukset ja rituaalit, jotka suoritettiin uusien kirjojen ja uusien käskyjen mukaan, joita hän kutsui "pahaksi uskoksi":

Harhaoppiset ovat niitä, jotka kastavat pahassa uskossaan, he kastavat Jumalaa pilkkaavan yhdeksi Pyhäksi Kolminaiseksi.

Rippiri ja hieromarttyyri diakoni Theodore kirjoitti tarpeesta puolustaa patristista perinnettä ja vanhaa venäläistä uskoa mainitsemalla lukuisia esimerkkejä kirkon historiasta:

Harhaoppinen, hurskas kansa, joka kärsi hänestä vanhan uskon vuoksi, näki nälkään maanpaossa... Ja jos Jumala oikaisee vanhan uskon yhdellä papilla koko valtakunnan edessä, kaikki auktoriteetit joutuvat häpeään ja herjaukseen koko maailmalta.

Solovetskin luostarin munkit-tunnustajat, jotka kieltäytyivät hyväksymästä patriarkka Nikonin uudistusta, kirjoittivat tsaari Aleksei Mihailovitšille neljännessä vetoomuksensa:

Käske meitä, hallitsija, olemaan samassa vanhassa uskossamme, jossa hallitsijoiden isäsi ja kaikki jalot tsaarit ja suuret ruhtinaat ja isämme kuolivat, ja kunnialliset isät Zosima ja Savatiy ja Herman ja Filippos metropoliitta ja kaikki pyhät isät miellyttivät Jumalaa.

Niin vähitellen alettiin sanoa, että ennen patriarkka Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin uudistuksia, ennen kirkon hajoamista, oli yksi usko ja skisman jälkeen toinen usko. Skismaa edeltävää tunnustusta alettiin kutsua vanha usko ja postskismaattinen uudistettu tunnustus - uutta uskoa.

Patriarkka Nikonin uudistusten kannattajat eivät itse kiistäneet tätä mielipidettä. Niinpä patriarkka Joachim sanoi tunnetussa kiistassa Faceted Chamberissa:

Edessäni oli uusi usko; pyhimpien ekumeenisten patriarkkojen neuvon ja siunauksen kanssa.

Vielä arkkimandriittina hän sanoi:

En tunne vanhaa enkä uutta uskoa, mutta mitä viranomaiset määräävät, niin minä teen.

Näin vähitellen käsite vanha usko"ja ihmisiä, jotka tunnustivat sen, alettiin kutsua" Vanhoja uskovia», « Vanhoja uskovia". Täten, Vanhoja uskovia alkoi kutsua ihmisiä, jotka kieltäytyivät hyväksymästä patriarkka Nikonin kirkkouudistuksia ja pitäytyä kirkon instituutioissa muinainen Venäjä, tuo on vanha usko. Niitä, jotka hyväksyivät uudistuksen, alettiin kutsua "uudet uskovat" tai " tulokkaita". Kuitenkin termi uudet uskovat" ei juurtunut pitkään aikaan, ja termi "vanhauskoiset" on olemassa tähän päivään asti.

Vanhauskoisia vai vanhauskoisia?

Pitkän aikaa hallituksen ja kirkon asiakirjoissa ortodoksisia kristittyjä, jotka säilyttivät muinaiset liturgiset riitit, varhaiset painetut kirjat ja tavat, kutsuttiin " skismaatiikkaa". Heitä syytettiin uskollisuudesta kirkkoperinteeseen, jonka väitetään johtaneen kirkon hajoaminen. Monien vuosien ajan skismaatikot joutuivat sorron, vainon ja kansalaisoikeuksien loukkauksen kohteeksi.

Katariina Suuren hallituskauden aikana suhtautuminen vanhauskoviin alkoi kuitenkin muuttua. Keisarinna katsoi, että vanhauskoiset voisivat olla erittäin hyödyllisiä laajentuvan Venäjän valtakunnan asumattomien alueiden asettamiseen.

Prinssi Potemkinin ehdotuksesta Katariina allekirjoitti joukon asiakirjoja, jotka myönsivät heille oikeudet ja edut asua maan erityisalueilla. Näissä asiakirjoissa vanhauskoisia ei nimetty " skismaatiikkaa”, vaan ”vanhauskoisina”, mikä, ellei hyväntahtoisuuden merkki, epäilemättä osoitti valtion kielteisen asenteen heikkenemistä vanhoja uskovia kohtaan. muinaiset ortodoksiset kristityt, Vanhoja uskovia, ei kuitenkaan yhtäkkiä suostunut tämän nimen käyttöön. Apologeettisessa kirjallisuudessa joidenkin neuvostojen päätökset osoittivat, että termi "vanhauskoiset" ei ole täysin hyväksyttävä.

Kirjoitettiin, että nimi "vanhauskoiset" viittaa siihen, että syyt 1600-luvun kirkon jakautumiseen ovat samoissa kirkon riiteissä, ja itse usko pysyi täysin ennallaan. Joten Irgizin vanhauskoisten katedraali vuodelta 1805 kutsui uskovaisia ​​"vanhoiksi uskoviksi", toisin sanoen kristityiksi, jotka käyttävät vanhoja riittejä ja vanhoja painettuja kirjoja, mutta tottelevat synodaalikirkkoa. Irgizin katedraalin päätöslauselmassa luki:

Toiset vetäytyivät luotamme luopioiksi, joita kutsutaan vanhoiksi uskoviksi, jotka ikään kuin säilytämme myös vanhoja painettuja kirjoja ja lähetämme jumalanpalveluksia niiden mukaan, mutta kaikkien kanssa he kommunikoivat kaikesta häpeämättä, sekä rukouksessa että syömisessä ja juomisessa.

1700-luvun - 1800-luvun ensimmäisen puoliskon vanhojen ortodoksisten kristittyjen historiallisissa ja anteeksiantavissa kirjoituksissa termejä "vanhauskoiset" ja "vanhauskoiset" käytettiin edelleen. Niitä käytetään mm Vygovskajan aavikon historia» Ivan Filippov, anteeksipyytävä essee « Diakonin vastaukset"ja muut. Tätä termiä käyttivät myös monet uusiuskoiset kirjailijat, kuten N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky esimerkiksi teoksessa " Opas Venäjän historiaan Vuoden 1870 painos sanoo:

Pietarista tuli paljon ankarampi vanhauskoisia kohtaan.

Kuitenkin vuosien mittaan osa vanhauskoisista alkoi edelleen käyttää termiä " Vanhoja uskovia". Lisäksi, kuten tunnettu vanhauskoinen kirjailija huomauttaa Pavel Utelias(1772–1848) historiallisessa sanakirjassaan, otsikko Vanhoja uskovia enemmän luontaisesti ei-papillisiin suostumuksiin, ja " Vanhoja uskovia» - konkordeihin kuuluvat henkilöt, jotka ottavat vastaan ​​pakenevan pappeuden.

Itse asiassa 1900-luvun alkuun mennessä termin "" Vanhoja uskovia, « Vanhoja uskovia"alkoi käyttää enemmän ja enemmän" Vanhoja uskovia". Pian vanhauskoisten nimi vahvistettiin lainsäädäntötasolla keisari Nikolai II:n kuuluisalla asetuksella. Uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteiden vahvistamisesta". Tämän asiakirjan seitsemännessä kappaleessa sanotaan:

Anna nimi Vanhoja uskovia, nykyisin käytetyn skismaatikkonimen sijasta kaikille tulkintojen ja sopimusten kannattajille, jotka hyväksyvät ortodoksisen kirkon perusdokit, mutta eivät tunnusta joitakin sen omaksumia riittejä ja lähettävät jumalanpalveluksiaan vanhojen painettujen kirjojen mukaan.

Kuitenkin sen jälkeenkin monia vanhauskoisia kutsuttiin edelleen Vanhoja uskovia. Ei-papilliset suostumukset säilyttivät tämän nimen erityisen huolellisesti. D. Mikhailov, lehden kirjoittaja " Alkuperäinen antiikin”, jonka julkaisi venäläisen antiikin kiihkoilijapiiri Riiassa (1927), kirjoitti:

Arkkipappi Avvakum puhuu "vanhasta kristinuskosta" eikä "riiteistä". Siksi missään muinaisen ortodoksisuuden ensimmäisten innokkaiden historiallisissa säädöksissä ja viesteissä ei ole missään nimeä " vanha uskovainen.

Mihin vanhauskoiset uskovat?

Vanhat uskovat, esiskismaattisen, uudistusta edeltävän Venäjän perillisinä he yrittävät säilyttää kaikki vanhan venäläisen kirkon dogmit, kanoniset määräykset, arvot ja seuraajat.

Ensinnäkin tämä koskee tietysti tärkeimpiä kirkon dogmeja: Pyhän Tapanin tunnustusta. Kolminaisuus, Jumalan Sanan inkarnaatio, Jeesuksen Kristuksen kaksi hypostaasia, hänen sovitusuhrinsa ristillä ja ylösnousemus. Suurin ero tunnustuksen välillä Vanhoja uskovia muista kristillisistä tunnustuksista on muinaiselle kirkolle ominaista palvonnan ja kirkon hurskauden muotojen käyttö.

Viime vuosina yhä useampia kanssakansalaisiamme kiinnostavat terveet elämäntavat, ympäristöystävälliset toimeenpanotavat, selviytyminen äärimmäisissä olosuhteissa, kyky elää sopusoinnussa luonnon kanssa, henkinen parantaminen. Tältä osin monet kääntyvät esi-isiemme tuhatvuotisen kokemuksen puoleen, kun he onnistuivat hallitsemaan nykyisen Venäjän valtavia alueita ja loivat maatalouden, kaupalliset ja sotilaalliset etuasemat kaikkiin isänmaamme syrjäisiin kolkoihin.

Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, tässä tapauksessa puhumme vanhoista uskovista - ihmisistä, jotka aikoinaan asettivat Venäjän valtakunnan alueiden lisäksi myös venäjän kielen, venäläisen kulttuurin ja venäläisen uskon Niilin rannoille. , Bolivian viidakoille, Australian joutomaille ja Alaskan lumipeitteisille kukkuloille. Vanhauskoisten kokemus on todella ainutlaatuinen: he onnistuivat säilyttämään uskonnollisen ja kulttuurisen identiteettinsä vaikeimmissa luonnon- ja poliittisissa olosuhteissa, olematta menettämättä kieltään ja tapojaan. Ei ole sattumaa, että kuuluisa erakko Agafya Lykova vanhauskoisten Lykov-perheestä on niin tunnettu kaikkialla maailmassa.

Vanhauskoisista itsestään ei kuitenkaan tiedetä paljon. Joku uskoo, että vanhauskoiset ovat ihmisiä, joilla on alkeellinen koulutus ja jotka noudattavat vanhentuneita maanviljelytapoja. Toiset ajattelevat, että vanhauskoiset ovat ihmisiä, jotka tunnustavat pakanuutta ja palvovat muinaisia ​​venäläisiä jumalia - Perun, Veles, Dazhdbog ja muut. Toiset taas esittävät kysymyksen: jos on vanhauskoisia, niin silloin täytyy olla jonkinlaista vanhaa uskoa? Lue vastaukset näihin ja muihin vanhauskoisia koskeviin kysymyksiin artikkelistamme.

Vanha ja uusi usko

Yksi traagisimmista tapahtumista Venäjän historiassa 1600-luvulla oli Venäjän kirkon hajoaminen. Tsaari Aleksei Mihailovitš Romanov ja hänen lähin hengellinen kumppaninsa patriarkka Nikon (Minin) päättivät toteuttaa maailmanlaajuisen kirkkouudistuksen. Alkaen pienistä ensi silmäyksellä tehdyistä muutoksista - sormien lisäyksen muutoksesta ristinmerkin aikana kaksisormista kolmisormiksi ja kumartumisen poistamisesta - uudistus vaikutti pian kaikkiin jumalanpalvelusten ja peruskirjan näkökohtiin. Tämä uudistus, joka jatkui ja kehittyi tavalla tai toisella keisari Pietari I:n valtakuntaan asti, muutti monia kanonisia sääntöjä, hengellisiä instituutioita, kirkonhallinnon tapoja, kirjoitettuja ja kirjoittamattomia perinteitä. Lähes kaikki Venäjän kansan uskonnollisen ja sitten kulttuurisen ja arkielämän osa-alueet kokivat muutoksia.

Uudistusten alkaessa kuitenkin kävi ilmi, että huomattava osa venäläiskristityistä näki niissä yrityksen pettää itse uskon oppia, Venäjän Venäjällä muotoutuneen uskonnollisen ja kulttuurisen järjestyksen tuhoamista. vuosisatoja kasteensa jälkeen. Monet papit, munkit ja maallikot vastustivat tsaarin ja patriarkan suunnitelmia. He kirjoittivat vetoomuksia, kirjeitä ja vetoomuksia, tuomitsivat innovaatiot ja puolustivat uskoa, joka oli säilynyt satoja vuosia. Kirjoituksissaan apologeetit huomauttivat, että uudistukset eivät ainoastaan ​​väkisin, teloitusten ja vainon pelossa, muokkaa perinteitä ja perinteitä, vaan vaikuttavat myös tärkeimpään - ne tuhoavat ja muuttavat kristillistä uskoa. Sen tosiasian, että Nikonin uudistus on luopio ja muuttaa koko uskon, kirjoittivat melkein kaikki muinaisen kirkon perinteen puolustajat. Joten pyhä marttyyri arkkipappi Avvakum huomautti:

He eksyivät tiensä ja luopuivat todellisesta uskosta luopio Nikonin, salakavalan harhaoppisen pahantekijän kanssa. Tulella, kyllä ​​ruosalla, kyllä ​​hirsipuulla he haluavat hyväksyä uskon!

Hän kehotti myös olemaan pelkäämättä kiduttajia ja kärsimään "vanhan kristillisen uskon" puolesta. Tuon ajan tunnettu kirjailija, ortodoksisuuden puolustaja Spyridon Potemkin ilmaisi itsensä samassa hengessä:

Todellisen uskon harjoittaminen vahingoittaa harhaoppisia prepositioita (lisäyksiä), joten uskolliset kristityt eivät ymmärrä, vaan joutuvat petoksella pettää.

Potemkin tuomitsi jumalalliset jumalanpalvelukset ja rituaalit, jotka suoritettiin uusien kirjojen ja uusien käskyjen mukaan, joita hän kutsui "pahaksi uskoksi":

Harhaoppiset ovat niitä, jotka kastavat pahassa uskossaan, he kastavat Jumalaa pilkkaavan yhdeksi Pyhäksi Kolminaiseksi.

Rippiri ja hieromarttyyri diakoni Theodore kirjoitti tarpeesta puolustaa patristista perinnettä ja vanhaa venäläistä uskoa mainitsemalla lukuisia esimerkkejä kirkon historiasta:

Harhaoppinen, hurskas kansa, joka kärsi hänestä vanhan uskon vuoksi, näki nälkään maanpaossa... Ja jos Jumala oikaisee vanhan uskon yhdellä papilla koko valtakunnan edessä, kaikki auktoriteetit joutuvat häpeään ja herjaukseen koko maailmalta.

Solovetskin luostarin munkit-tunnustajat, jotka kieltäytyivät hyväksymästä patriarkka Nikonin uudistusta, kirjoittivat tsaari Aleksei Mihailovitšille neljännessä vetoomuksensa:

Käske meitä, hallitsija, olemaan samassa vanhassa uskossamme, jossa hallitsijoiden isäsi ja kaikki jalot tsaarit ja suuret ruhtinaat ja isämme kuolivat, ja kunnialliset isät Zosima ja Savatiy ja Herman ja Filippos metropoliitta ja kaikki pyhät isät miellyttivät Jumalaa.

Niin vähitellen alettiin sanoa, että ennen patriarkka Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin uudistuksia, ennen kirkon hajoamista, oli yksi usko ja skisman jälkeen toinen usko. Skismaa edeltävää tunnustusta kutsuttiin vanhaksi uskoksi ja schisman jälkeistä uudistettua tunnustusta uudeksi uskoksi.

Patriarkka Nikonin uudistusten kannattajat eivät itse kiistäneet tätä mielipidettä. Niinpä patriarkka Joachim sanoi tunnetussa kiistassa Faceted Chamberissa:

Edessäni oli uusi usko; pyhimpien ekumeenisten patriarkkojen neuvon ja siunauksen kanssa.

Vielä arkkimandriittina hän sanoi:

En tunne vanhaa enkä uutta uskoa, mutta mitä viranomaiset määräävät, niin minä teen.

Joten vähitellen "vanhan uskon" käsite ilmestyi, ja sitä tunnustavia ihmisiä alettiin kutsua "vanhoiksi uskoviksi", "vanhauskoisiksi". Siten vanhoja uskovia alettiin kutsua ihmisiksi, jotka kieltäytyivät hyväksymästä patriarkka Nikonin kirkkouudistuksia ja noudattamasta muinaisen Venäjän, toisin sanoen vanhan uskon, kirkkoinstituutioita. Niitä, jotka hyväksyivät uudistuksen, alettiin kutsua "uusiuskoviksi" tai "novolyubtsiksi". Termi "uusiuskoiset" ei kuitenkaan juurtunut pitkään aikaan, ja termi "vanhauskoiset" on olemassa tähän päivään asti.

Vanhauskoisia vai vanhauskoisia?

Hallituksen ja kirkon asiakirjoissa pitkään ortodoksisia kristittyjä, jotka säilyttivät muinaiset liturgiset riitit, varhaiset painetut kirjat ja tavat, kutsuttiin "skismatikoiksi". Heitä syytettiin uskollisuudesta kirkollisperinteeseen, jonka väitettiin aiheuttaneen kirkon hajoamisen. Monien vuosien ajan skismaatikot joutuivat sorron, vainon ja kansalaisoikeuksien loukkauksen kohteeksi.

Katariina Suuren hallituskauden aikana suhtautuminen vanhauskoviin alkoi kuitenkin muuttua. Keisarinna katsoi, että vanhauskoiset voisivat olla erittäin hyödyllisiä laajentuvan Venäjän valtakunnan asumattomien alueiden asettamiseen.

Prinssi Potemkinin ehdotuksesta Katariina allekirjoitti joukon asiakirjoja, jotka myönsivät heille oikeudet ja edut asua maan erityisalueilla. Näissä asiakirjoissa vanhauskoisia ei nimetty "skismaatikoiksi", vaan "vanhoiksi uskoviksi", mikä, ellei merkki hyvästä tahdosta, epäilemättä osoitti valtion kielteisen asenteen heikkenemistä vanhauskoisia kohtaan. Vanhat ortodoksiset kristityt, vanhauskoiset, eivät kuitenkaan yhtäkkiä suostuneet tämän nimen käyttöön. Apologeettisessa kirjallisuudessa joidenkin neuvostojen päätökset osoittivat, että termi "vanhauskoiset" ei ole täysin hyväksyttävä.

Kirjoitettiin, että nimi "vanhauskoiset" viittaa siihen, että syyt 1600-luvun kirkon jakautumiseen ovat samoissa kirkon riiteissä, ja itse usko pysyi täysin ennallaan. Joten Irgizin vanhauskoisten katedraali vuodelta 1805 kutsui uskovaisia ​​"vanhoiksi uskoviksi", toisin sanoen kristityiksi, jotka käyttävät vanhoja riittejä ja vanhoja painettuja kirjoja, mutta tottelevat synodaalikirkkoa. Irgizin katedraalin päätöslauselmassa luki:

Toiset vetäytyivät luotamme luopioiksi, joita kutsutaan vanhoiksi uskoviksi, jotka ikään kuin säilytämme myös vanhoja painettuja kirjoja ja lähetämme jumalanpalveluksia niiden mukaan, mutta kaikkien kanssa he kommunikoivat kaikesta häpeämättä, sekä rukouksessa että syömisessä ja juomisessa.

1700-luvun - 1800-luvun ensimmäisen puoliskon vanhojen ortodoksisten kristittyjen historiallisissa ja anteeksiantavissa kirjoituksissa termejä "vanhauskoiset" ja "vanhauskoiset" käytettiin edelleen. Niitä käytetään esimerkiksi Ivan Filippovin teoksessa "Vygovskaja Eremitaasin historia", anteeksipyytävässä teoksessa "Diakonin vastaukset" ja muissa. Tätä termiä käyttivät myös monet uusiuskoiset kirjailijat, kuten N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. Esimerkiksi P. Znamensky sanoo "Venäjän historian oppaassa" vuodelta 1870:

Pietarista tuli paljon ankarampi vanhauskoisia kohtaan.

Kuitenkin vuosien mittaan jotkut vanhauskoisista alkoivat edelleen käyttää termiä "vanhauskoiset". Lisäksi, kuten tunnettu vanhauskoinen kirjailija Pavel Curious (1772–1848) huomauttaa historiallisessa sanakirjassaan, nimi Vanhauskoiset liittyvät enemmän ei-papillisiin suostumuksiin ja "vanhauskoiset" - suostumuksiin kuuluville henkilöille. ottaa vastaan ​​pakenevan pappeuden.

Itse asiassa 1900-luvun alkuun mennessä termi "vanhauskoiset" alkoi käyttää yhä useammin termiä "vanhauskoiset", "vanhauskoiset". Pian vanhauskoisten nimi vahvistettiin lainsäädännöllisellä tasolla keisari Nikolai II:n tunnetulla asetuksella "Uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteiden vahvistamisesta". Tämän asiakirjan seitsemännessä kappaleessa sanotaan:

Anna vanhauskoisten nimi nykyisen skismaatikkonimen sijasta kaikille tulkintojen ja sopimusten kannattajille, jotka hyväksyvät ortodoksisen kirkon perusdokit, mutta eivät tunnusta joitain sen hyväksymiä riittejä ja lähettävät jumalanpalveluksiaan vanhoja painettuja kirjoja.

Kuitenkin senkin jälkeen monia vanhauskoisia kutsuttiin edelleen vanhauskoisiksi. Ei-papilliset suostumukset säilyttivät tämän nimen erityisen huolellisesti. D. Mihailov, "Native Antiquity" -lehden kirjoittaja, jonka Venäjän antiikin vanhauskoisten ryhmä julkaisi Riiassa (1927), kirjoitti:

Arkkipappi Avvakum puhuu "vanhasta kristinuskosta" eikä "riiteistä". Siksi missään muinaisen ortodoksisuuden ensimmäisten kannattajien historiallisissa säädöksissä ja viesteissä ei ole missään nimeä "vanhauskoinen.

Mihin vanhauskoiset uskovat?

Vanhauskoiset, esiskismaattisen, uudistusta edeltävän Venäjän perillisinä, yrittävät säilyttää kaikki vanhan venäläisen kirkon dogmit, kanoniset määräykset, arvot ja seuraajat.

Ensinnäkin tämä koskee tietysti tärkeimpiä kirkon dogmeja: Pyhän Tapanin tunnustusta. Kolminaisuus, Jumalan Sanan inkarnaatio, Jeesuksen Kristuksen kaksi hypostaasia, hänen sovitusuhrinsa ristillä ja ylösnousemus. Suurin ero vanhauskoisten tunnustuksen ja muiden kristillisten tunnustusten välillä on muinaiselle kirkolle ominaisen palvonnan ja kirkon hurskauden muotojen käyttö.

Niitä ovat ristinmerkki kahdella sormella, upotuskaste, yhteislaulu, kanoninen ikonografia ja erityiset rukousvaatteet. Vanhauskoiset käyttävät jumalanpalvelukseen vanhoja painettuja liturgisia kirjoja, jotka on julkaistu ennen vuotta 1652 (julkaistu pääasiassa viimeisen hurskaan patriarkka Joosefin alaisuudessa. Vanhauskoiset eivät kuitenkaan edusta yhtä yhteisöä tai kirkkoa - satojen vuosien ajan he olivat jakautuneet kahteen pääkirjaan). alueet: papit ja ei-papit.

Vanhauskoiset papit

Vanhauskoiset-papit tunnustavat muiden kirkollisten instituutioiden lisäksi kolminkertaisen vanhauskoisen hierarkian (pappeuden) ja kaikki muinaisen kirkon sakramentit, joista tunnetuimpia ovat: kaste, konfirmaatio, eukaristia, pappeus, avioliitto , Tunnustus (Parannus), Unction. Näiden seitsemän sakramentin lisäksi vanhoilla uskovilla on muita, hieman vähemmän tunnettuja sakramentteja ja pyhiä rituaaleja, nimittäin: tonsure munkina (vastaa avioliiton sakramenttia), suuri ja pieni veden siunaus, öljyn siunaus Polyeleoksessa, papin siunaus.

Vanhauskoiset-bezpopovtsy

Vanhauskoiset-bezpopovtsit uskovat, että tsaari Aleksei Mihailovitšin suorittaman kirkon hajoamisen jälkeen hurskas kirkkohierarkia (piispat, papit, diakonit) katosi. Siksi osa kirkon sakramenteista siinä muodossa kuin ne olivat olemassa ennen kirkon hajoamista lakkautettiin. Nykyään kaikki vanhauskoiset-bezpapit tunnistavat ehdottomasti vain kaksi sakramenttia: kasteen ja tunnustuksen (parannuksen). Jotkut bezpopovtsit (Vanha ortodoksinen Pommerin kirkko) tunnustavat myös avioliiton sakramentin. Kappelin vanhauskoiset sallivat myös eukaristian (ehtoollisen) Pyhän Hengen avulla. antiikin aikana pyhitetyt ja tähän päivään asti säilyneet lahjat. Kappelit tunnustavat myös suuren veden pyhittämisen, joka Teofaniapäivänä saadaan kaatamalla vettä uuteen veteen, joka pyhitettiin vanhoina aikoina, jolloin heidän mielestään vielä oli hurskaita pappeja.

Vanhauskoisia vai vanhauskoisia?

Ajoittain kaikkien samaa mieltä olevien vanhauskoisten keskuudessa herää keskustelu: "Voidaanko heitä kutsua vanhauskoisiksi?" Jotkut väittävät, että on välttämätöntä kutsua yksinomaan kristittyjä, koska ei ole vanhaa uskoa ja vanhoja riittejä, aivan kuten ei ole uutta uskoa ja uusia riittejä. Heidän mukaansa on vain yksi oikea, yksi oikea usko ja vain oikeat ortodoksiset riitit, ja kaikki muu on harhaoppista, ei-ortodoksista, väärää tunnustusta ja hienostuneisuutta.

Toiset, kuten edellä mainittiin, pitävät välttämättömänä kutsua heitä vanhauskoviksi, jotka tunnustavat vanhan uskon, koska he uskovat, että ero vanhojen ortodoksisten kristittyjen ja patriarkka Nikonin seuraajien välillä ei ole vain rituaaleissa, vaan myös itse uskossa.

Toiset taas uskovat, että sana vanhauskoiset tulisi korvata termillä "vanhauskoiset". Heidän mielestään vanhojen uskovien ja patriarkka Nikonin seuraajien (nikonilaisten) välillä ei ole eroa uskossa. Ainoa ero on riiteissä, jotka ovat oikeita vanhauskoisten keskuudessa ja vaurioituneita tai täysin vääriä nikonilaisten keskuudessa.

Vanhauskoisten ja vanhan uskon käsitteestä on olemassa neljäs mielipide. Sitä jakavat pääasiassa synodaalisen kirkon lapset. Heidän mielestään vanhauskoisten (vanhauskoisten) ja uusiuskovien (uusiuskovien) välillä ei ole eroa vain uskossa, vaan myös rituaaleissa. He kutsuvat sekä vanhoja että uusia riittejä yhtä kunniallisiksi ja yhtä pelastaviksi. Yhden tai toisen käyttö on vain makuasia ja historiallinen ja kulttuurinen perinne. Tämä todetaan Moskovan patriarkaatin paikallisneuvoston vuoden 1971 päätöslauselmassa.

Vanhauskoisia ja pakanoita

1900-luvun lopulla Venäjälle alkoi ilmaantua uskonnollisia ja näennäisuskonnollisia kulttuuriyhdistyksiä, jotka tunnustavat uskonnollisia vakaumuksia, joilla ei ollut mitään tekemistä kristinuskon ja ylipäätään aabrahamilaisten raamatullisten uskontojen kanssa. Joidenkin tällaisten yhdistysten ja lahkojen kannattajat julistavat esikristillisen, pakanallisen Venäjän uskonnollisten perinteiden elpymistä. Erotuttaakseen näkemyksensä Venäjällä ruhtinas Vladimirin aikana saadusta kristinuskosta, jotkut uuspakanat alkoivat kutsua itseään "vanhauskoisiksi".

Ja vaikka tämän termin käyttö tässä yhteydessä on virheellinen ja virheellinen, yhteiskunnassa alkoi levitä näkemyksiä, että vanhauskoiset ovat todella pakanoita, jotka elvyttävät vanhan uskon muinaisissa. slaavilaiset jumalat- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles ja muut. Ei ole sattumaa, että esimerkiksi uskonnollinen yhdistys "Vanha Venäjän ynglistinen ortodoksisten vanhojen uskovien kirkko" ilmestyi. Sen johtaja Pater Diy (A. Yu. Khinevitš), jota kutsuttiin "Vanhan Venäjän ortodoksisen vanhojen uskovien kirkon patriarkaksi", jopa sanoi:

Vanhauskoiset ovat vanhan kristillisen riitin kannattajia ja vanhauskoiset vanhaa esikristillistä uskoa.

On muitakin uuspakanallisia yhteisöjä ja alkuperäisiä uskonkultteja, jotka yhteiskunta voi virheellisesti pitää vanhauskoisina ja ortodokseina. Heidän joukossaan ovat Veles Circle, slaavilaisten alkuperäisuskon slaavilaisten yhteisöjen liitto, Venäjän ortodoksinen piiri ja muut. Suurin osa näistä yhdistyksistä syntyi näennäishistoriallisen rekonstruoinnin ja historiallisten lähteiden väärentämisen perusteella. Itse asiassa, kansanperinteisiä kansanuskomia lukuun ottamatta, ei ole säilynyt luotettavaa tietoa esikristillisen Venäjän pakanoista.

Jossain vaiheessa, 2000-luvun alussa, termi "vanhauskoiset" alettiin nähdä laajalti synonyyminä pakanoille. Laajan selvitystyön sekä useiden vakavien "vanhauskoisia-ynglingsejä" ja muita ääri-uuspakanallisia ryhmiä vastaan ​​nostettujen kanteiden ansiosta tämän kielellisen ilmiön suosio on kuitenkin nyt laskenut. Viime vuosina valtaosa uuspakanoista on edelleen halunnut kutsua heitä "rodnoversiksi".

Esi-isiemme uskonnollisen maailmankuvan historiassa on useita traagisia ja "mysteerisiä" sivuja. Näitä ovat esi-isiemme ortodoksisen maailmankuvan vanhauskoisen perinteen suhteellisen rauhanomaisen yhteiselon väkivaltainen "katkos" kristityn kanssa, uskonnollinen maailmankuva perustuu Jeesuksen Kristuksen palvontaan. Se tapahtui 1600-luvulla Nikonin "uudistusten" seurauksena.

Siihen asti Venäjällä he saivat täysin vapaasti käyttää rinnassaan kristillisiä ristejä, esimerkiksi heimokäärmeitä, he kuuntelivat kiinnostuneena pappien saarnoja, mutta alkuperäisestä ortodoksisuudesta luopuneita kutsuttiin edelleen hylkijöiksi. .

Kristinuskon pakottaminen Venäjälle toteutettiin ylhäältä ja kaukana rauhanomaisista keinoista. Kristittyjen "pyhän" ajasta, veljensä tapponeen ja Kiovan valtaistuimen kaappaaneen prinssi Vladimirin ajoista, alkoi vanhojen uskovien ja ennen kaikkea muinaisen ortodoksisuuden vartijoiden - velhojen ja noidien - vaino. Vanhauskoisten ortodoksisen perinteen mukaan velhojen, joita Venäjällä perinteisesti kutsuttiin velhoiksi, piti "pyhittää" paitsi Veche - kaikkien maallikoiden kokous keskustelemaan julkisista asioista ja ilmoittamaan Kopan päätöksistä, vaan myös itse Kopan toimintaa.

Tässä suhteessa vanhauskoiset ja vanhauskoiset ovat lähellä, koska ennen Nikonin "uudistuksia" ei ollut kristillisen kirkon jäykkää keskittämistä, ja usein papit valittiin samalla tavalla kuin goimien vanhauskoisten velhot. Kaivosoikeus säilyi Venäjällä pitkään, ja jopa tsaarihallituksen ja kirkkohierarkian hallinnollisen painostuksen olosuhteissa se säilyi talonpoikaisyhteisön tärkeiden asioiden ratkaisemisessa, perinteessä ratkaista asioita "kansan kanssa". koko maailma”, tai (poliisin) kanssa.

Eloonjääneissä vanhauskoisten yhteisöissä ei rikottu Pravoslavian vanhauskoisten perinnettä antaa äänioikeus Kopilla vain vakituisen asuinpaikan omaaville. Nämä olivat perheen vanhimpia - renkaita - klaanien päitä, joita kutsuttiin "pilkatuomareiksi". He toimivat talonpoikaisyhteisöjen organisoivana voimana ja myöhemmin niitä alettiin kutsua "maskuliinisiksi yhteisiksi", ts. yhteisön miehet. Mikä on ortodoksisten vanhauskoisten ”kopiooikeuden” erityispiirre?

Ortodoksisen perinteen mukaan kotitalouksien pojilla ja nuoremmilla veljillä sekä naisilla ei ollut äänioikeutta ja he tulivat kokoukseen vain Kopan erityisestä pyynnöstä todistamaan. Vedunit (taikurit) olivat esi-isien ortodoksisten perinteiden vartijoita, mutta Kopissa oli myös vanhimmat, joiden mielipidettä kysyttiin, milloin oli tarpeen antaa tuomio muinaisten perinteiden perusteella. Vanhimmilla ei ollut äänioikeutta Kopissa, mutta heidän neuvojaan kuunneltiin ehdottomasti. Vanhinten kunnioittaminen on muinaisen ortodoksisuuden erottuva puoli, ja se säilyi vanhauskoisten keskuudessa. Minun oikeuttani käytettiin suostumuksen periaatteella - kaikkien kokoontumisten yksimieliseen mielipiteeseen.

”Niinkuin isoisämme toimivat, niin toimimme me” – tätä lausetta valaisi vuosisatoja vanha perinne, ja siksi oli suhteellisen helppoa ratkaista paitsi yhteisön työelämän asioita, myös erilaisia ​​​​konflikteja. Vuosisatoja vanhan ortodoksisen perinteen pyhittämä ruhtinaiden, papiston ja vanhimpien valinnan periaate palveli yhteisön itsehallinnon kehittämistä ja vaikutti luonnollisesti perinnöllisen ruhtinaskunnan ja sitten kuninkaallisen vallan etuihin. Tästä syystä Kopnoe Pravo (Kopan mielipide), joka perustuu yksimielisyyteen, oikeudenmukaisuuteen (Pra Vedan lait) ja esi-isien kokemukseen, joutui ensisijaisesti ruhtinaiden ja kristillisen kirkkohierarkian kimppuun. Esi-isien ortodoksisten perinteiden vaikutus oli niin suuri, että kristillinen vanhauskoinen liike joutui papittomuuteen. "Jakamisen" historiassa heidät tunnetaan nimellä Fedoseyevshchina, Filippovshchina, juoksijat, netoviitit ja niin edelleen.

Näissä olosuhteissa viralliset maalliset ja kirkolliset viranomaiset yhdistyivät. "Schisman" johtajat - arkkipappi Avvakum, Ivan Neronov, Nikita Pustosvyat, diakoni Fjodor ja muut - kärsivät julmista rangaistuksista (kuolemanrangaistus, maanpako, kielen leikkaaminen jne.).

Kuten tiedätte, olennainen osa patriarkka Nikonin "uudistuksia", joita "hiljaisin" tsaari Aleksei Mihailovich Romanov tuki, oli liturgisten kirjojen korjaus kreikkalaisten mallien mukaan ja yhtenäisen liturgisen riitin käyttöönotto, joka toimi välitön syy "hajaantumiseen". Ulkoisesti kiivaat kiistat vanhauskoisten ja "nikonilaisten" välillä keskittyivät pieniin rituaali- ja tekstikysymyksiin - vanhauskoiset puolustivat itsepintaisesti kaksijalkainen lisäys sijasta kolmivarpainen, tyyliin "Jeesus" sijasta "Jeesus" jne.

”Uudistuksia” ei kuitenkaan tehty pienten muutosten vuoksi. He palvelivat Keskitetyn vallan vahvistamisen tavoitteet ja lopullinen ero muinaisen ortodoksisuuden kanssa, jota valaisevat vuosisatoja vanhat perinteet ja joita ylläpitävät slaavilaisten yhteisöjen velhot ja noidat. Tämä johtopäätös vetää rajan kaikkeen, mikä yhdisti vanhauskoisia ja vanhauskoisia, mahdollisti eri uskonnollisten maailmankatsomusten omaavien ihmisten tulla toimeen.

Nikonin voimanrakkaus ja julmuus, joka ilmeni Novgorodin kapinan tukahduttamisessa vuonna 1650, palveli parhaiten kuninkaallisen vallan ja juutalaiskristillisyyden vahvistamista Venäjällä. Kuninkaat kuitenkin, niin paradoksaalista kuin se kuulostaakin, usein suvaitsevat muinaisen ortodoksisuuden velhoja ja noitia. Lisäksi historiassa on tapauksia, joissa korkeat arvohenkilöt turvautuivat velhojen ja noitien palveluihin, jotka ovat P (Ra) Metheuksen taiteen arvoisia seuraajia. Vähän tunnetussa Morozov Chronicle -kirjassa on erittäin tärkeä uutinen tutkimuksemme aiheelle, että velhot ennustivat Boris Godunovin tulevaisuutta.

Tässä on mitä se sanoo siitä: ”Kun olet kutsunut itsellesi, velhot ja velhot, ja kysynyt heiltä: voitko nähdä tämän asian… tulenko minusta kuninkaaksi? Hänen viholliset sanoivat: totisesti me ilmoitamme sinulle, että jos saat toiveesi, olet Moskovan valtakunnassa; vain älä ole vihainen meille ... sinun valtakuntasi ei ole pitkä, vain seitsemän vuotta. Hän puhui heille suurella ilolla ja suuteli heitä: vähintään seitsemän päivää, jos vain laittaa kuninkaan nimen ja täyttää hänen toiveensa!". (Afanasiev A.N. Slaavien myytit, uskomukset ja taikausko, osa 3. - M .: Eksmo Publishing House, 2002, s. 588).

Koska Nikonin "uudistuksia" edeltäneet papistot valittiin Kopille, mikä näkyi esimerkiksi sellaisessa kansansanoissa kuin: "Kopa tahraa papinkin", pääisku annettiin niille "papeille", jotka niin tekivät. eivät täysin murtaudu esi-isiensä vanhaan uskoon. He olivat kaikkein ankarimmin vainottuja, ja kronikoissa säilytettiin paljon todisteita tästä aiheesta.

Esimerkiksi "Vuonna 1628 Nižni Novgorodin luolaluostarin arkkimandriitin irtisanomisen jälkeen ja patriarkan määräyksellä etsittiin diakoni Semeykaa, joka piti "epäystävällisen harhaopin" muistikirjoja ja usean rivin lausetta. Semeyko todisti, että hän nosti muistikirjat yhteen kivitorniin, ja salaliiton antoi hänelle jousiampuja ja hänet kirjoitettiin "taistelemaan" (eli vartioimaan taistelussa). Tarkastuksessa muistikirjat osoittautuivat ennustaviksi, nimeltään "Arpajaiset", joiden mukaan (kuten tiedätte) niillä oli tapana ennustaa hovitaisteluissa ("pelloilla"). Nämä muistikirjat poltettiin, ja diakoni karkotettiin luostariin, jossa hänet käskettiin kahlitsemaan jalkansa rautaan ja panemaan hänet mustaan ​​työhön eikä antamaan hänelle ehtoollista ennen patriarkaalista lupaa, paitsi kuoleman hetkenä.

Vuonna 1660 toista diakonia, Ivan Kharitonovia vastaan ​​tehtiin vetoomus, jonka mukaan hän repii ruohoa ja kaivaa juuria niityiltä ja lähettää häät pois, ja hänen luokseen tulee usein vaimoja vauvojen kanssa. Vetoomuksessa todisteisiin on liitetty kaksi Kharitonovien kirjoittamaa salaliittoa, joista toinen haavojen parantamiseksi ja toinen "vihaisten ihmisten sydämien" arkuudesta. (Ibid., s. 592). Kuten näette, irtisanomisesta tuli tärkein keino torjua kristittyjä pappeja, jotka eivät täysin rikkoneet esi-isiensä vanhaa ortodoksista uskoa ja ottivat velhoilta (todistajilta) kaiken, mikä voisi palvella ihmisiä.

Vanhauskoiset eivät kuitenkaan ole vanhauskoisia. Vanhauskoiset, jotka säilyttivät muinaisen hurskauden esi-isiensä perinteitä kohtaan ja perivät suuren osan siitä, mitä velhot ja noidat tiesivät, saattoivat silti tulla toimeen maallisten viranomaisten kanssa.

Kun esimerkiksi vuonna 1702 Pietari I armeijansa kanssa "matkusti Hallitsijan tietä" pitkin vuosisatoja vanhan metsän ja soiden halki Nyukhchasta Povenetsiin, koko vanhauskoisen kaupunginosa valtasi pelko: jotkut valmistautuivat kärsimään. uskonsa vuoksi, muut - jättämään jo asutut paikat. Tsaarille ilmoitettiin, että vanhauskoisia erakoita asuu täällä lähistöllä, mutta Pietari, joka oli kiireisempi tulevan Noteburgin piirityksen kanssa, vastasi: "Anna heidän elää" ja "ajoi hiljaa", kronikoitsija toteaa ilolla" (Filippov I. Historia) Vygovskajan vanhauskoisen autiomaasta. Pietari., 1862, s. 113).

On syytä huomata, että väkivalta ortodoksisten vanhauskoisten ja kristittyjen skismaattisten vastustamisen keinona ei suinkaan ollut ainoa tapa taistella virallista kristillistä kirkkoa ja valtiovaltaa vastaan. Taistelu käytiin ideologian piirissä ja näitä tarkoituksia varten. ei vain vedalaista kirjallisuutta tuhottu, vaan myös muinaisia ​​käsikirjoituksia väärennettiin.

Esimerkiksi "XVIII vuosisadan alussa. Skisman torjumiseksi kirjoitettiin "Katedraalitoimi harhaoppista Martinia vastaan" ja Theognostovin breviaari, jotka esiteltiin muinaisina käsikirjoituksina, joiden väitetään tuomitsevan vanhauskoisia. Vygovtsy onnistui todistamaan heidän väärennöksensä. Käsikirjoituksia huolellisesti tutkittuaan Andrei Denisov ja Manuil Petrov huomasivat, että teksti oli kirjoitettu kaapimalla, kirjaimet eivät vastanneet muinaisia ​​ja pergamenttiarkit olivat pomppineet. Tätä hienovaraista analyysiä varten Pitirim kutsui Andrei Denisovia "velaksi", mutta jopa Nižni Novgorodin piispan kanssa puhunut ei-vanhauskoinen vastusti sitä, että Vygovsky-dogmaatikko ei toiminut taikuudella, vaan "luonnollisen terävän ymmärryksensä mukaan".

Vielä tarkempi oli kuuluisan vanhauskoisten historioitsija V.G.) määritelmä).

Herää kysymys, miksi virallinen kristillinen kirkko ryhtyi väärentämään muinaisia ​​käsikirjoituksia?

Ilmeisestikin "historiallisen langan" venyttämiseksi yhdistää Nikonin "uudistusten" historia, jota tukevat valtion valtaa, jossa on ortodoksisten ihmisten historia.

Väärentämällä käsikirjoituksia ja "korjaamalla" Venäjän kansan historiaa, ortodoksinen juutalaiskristillisyys alkoi viekkaasti kutsua itseään "ortodoksiseksi", ja valtio tuki tätä erittäin vakavaa ideologista väärennystä.

Lisäksi ensimmäisiin asiakirjoihin, jotka todistavat henkilön henkilöllisyyden Venäjällä, kirjoitettiin sarake: "uskonto - ortodoksinen". Tällä tavalla, ensi silmäyksellä, hämmästyttävällä tavalla nykypäivän ortodoksiset vanhauskoiset ja vanhauskoiset kristityt yhdistettiin yhdeksi kokonaisuudeksi.

Vanhauskoisten ja vanhauskoisten välisten erojen yksityiskohtaisempaa selventämistä varten katsokaamme vedalaisen ja kristillisen "uskon" kysymyksiä uskonnollisissa opetuksissa.

Hänen kirjasessaan: Mikä on ortodoksisuus? Vahvistin ja vakuutan nyt, että usko on olennainen osa mitä tahansa uskontoa. Ne liittyvät "yksityisiin" ja "yleisiin".

Suurin ero vedalaisen ortodoksisen uskonnollisen opin ja kristillisen opin välillä on se oli systeeminen luonne, oli systeeminen uskonnollinen maailmankuva. Esi-isämme eivät asettaneet vastakkain "maallista" ja "taivaallista", kuten kristityt tekevät. Siksi he "palvoivat" kuolleita sukulaisiaan, testamentattiin tehdäkseen tämän meille.

Vedic-ortodoksisessa uskonnollisessa opissa usko ei voi olla "sokea", koska "usko riippuu kaikkien inkarnaatioiden henkilökohtaisesta henkisestä kokemuksesta ("ve" - ​​tieto, "Ra" - alkuperäinen valo, ts. valaistuminen)" (Trekhlebov A.V. Slaavilainen nimikkeistö) . Sanakirja pilkkaaja." -M.:, 2003, s. 126).

Sielun reinkarnaation kautta hankittu hengellinen kokemus on vedalaisen uskon pyhä merkitys.

Jos "ortodoksinen" kristitty voi olla tyytyväinen toisen vuosisadan kristillisen teologin Teritulian C.S.:n "uskon" määritelmään. ja hänen "uskonsa" Kristuksen taivaaseenastumiseen: "Uskon, koska se on absurdia", niin vedalainen ortodoksinen opetus ei voi olla tyytyväinen tähän. Heitä yhdistää vain se, että usko on aina subjektiivista. Tämä on totta, mutta vedalainen ortodoksinen uskonnollinen oppi ei ole luonteeltaan subjektiivinen. Häntä voidaan kutsua uskonnollinen filosofia ja uskonnollinen maailmankuva, mutta ei usko kristityille tavanomaisessa merkityksessä.

Kuuluisa "Veles-kirja" antaa tärkeimmän filosofisia käsitteitä Yav, Rule ja Nav. Ne on jo julkaistu esitteessäni, ja siksi rajoitan vain niihin Lyhyt kuvaus niiden erottavat ominaisuudet.

Todellisuus on maallinen, aineellinen maailma. Sääntö - taivaallinen, ihanteellinen maailma, joka hallitsee Revealin maailmaa. Nav - henkien jälkielämä. Ne muodostavat maailmankaikkeuden kolminaisuuden ja ortodoksisten ihmisten maailmankatsomusjärjestelmän.

Tämä maailmankuva on hyvin kuvattu "Velesin kirjassa" Asov A.I.:n käännöksellä. Vedalainen ortodoksinen kirjallisuus auttoi esi-isiämme ymmärtämään Sääntöä - Totuus - Totuus.

Juuri tämä kirjallisuus tuhoutui Nikonin "uudistuksen" vuosina ja sitä seuranneen kristillisen obskurantismin vuosisatojen aikana. Skismaattiset kristityt kohtelivat vedalaista kirjallisuutta eri tavalla, ja tämä teesi voidaan vahvistaa monilla tosiasioilla. Noidat ja noidat, kuten jo todettiin, pystyivät ennustamaan tulevaisuutta, ja tätä varten he joutuivat transsitilaan.

Tällä tavalla Absoluuttinen Totuus (Jumala) on ymmärretty tähän päivään asti vihittyjen - "oikea (ved)nikki" - toimesta. Tapa ymmärtää totuus (totuus) on sääntö ortodoksiassa Venäjällä, tao Kiinassa ja jooga Intiassa. Sitä, joka tajusi Raja joogan Intiassa, voitaisiin kutsua häneksi, joka tajusi Vedan totuuden ja josta tuli b(Ra) hmanom.

Luonnollisesti kaikki eivät voineet kulkea Säännön ymmärtämisen polkua (Totuus-Totuus). Mutta velhomme ja noidimme (todistajamme) opetusten noudattaminen ei ollut kiellettyä keneltäkään, mukaan lukien vanhauskoisilta kristityiltä.

Ortodokseille Jumalalla on monet kasvot, mutta tämä ei vähentänyt kaikkien hänen ilmenemistensä merkitystä. Tämä antiikin ortodoksisen maailmankuvan puoli sopi vähiten kristityille. Heille "uskon" symboli oli Jeesus Kristus, ja tämä on tärkein ero kristillisen maailmankuvan välillä.

Siten vanhauskoisten ja vanhauskoisten välillä oli vakavia eroja. Heidän välillään oli suuria eroja, mutta heitä yhdisti yhteiset kansalliset juuret ja vanhauskoiset olivat paljon lähempänä esi-isiemme uskonnollista ortodoksista maailmankuvaa kuin nykyajan ortodoksiset kristityt.

Rybnikov V.A.

Arkkipappi Dimitry Smirnovin mielipide

siitä, mitä vanhauskoisten kirjoille pitää tehdä. Kaikkien kanssa.

Tässä on kyse suvaitsevaisuudesta.

Se johtaa huonoihin ajatuksiin siitä, kuka ja miten kirjoitti historian meille uudelleen...

1600-luvulla patriarkka Nikon toteutti uudistuksia, jotka johtuivat tarpeesta saattaa Venäjän kirkon liturginen käytäntö yhdeksi malliksi. Osa papistosta, samoin kuin maallikot, hylkäsivät nämä muutokset ja ilmoittivat, etteivät ne poikkeaisi vanhoista riiteistä. He kutsuivat Nikonin uudistusta "uskon turmelukseksi" ja julistivat säilyttävänsä jumalanpalveluksessa vanhat säädökset ja perinteet. Asiattoman ihmisen on vaikea erottaa ortodoksi vanhauskoisesta, koska ero "vanhan" ja "uuden" uskontojen edustajien välillä ei ole niin suuri.

Keitä ovat vanhauskoiset ja ortodoksiset kristityt

Vanhauskoiset - Kristityt, jotka ovat eronneet ortodoksisesta kirkosta, koska he olivat eri mieltä patriarkka Nikonin toteuttamista uudistuksista.
Ortodoksiset kristityt - uskovia, jotka tunnustavat ortodoksisen kirkon dogmit.

Vanhauskoisten ja ortodoksisten kristittyjen vertailu

Mitä eroa on vanhauskoisilla ja ortodoksisilla kristityillä?
Vanhat uskovat ovat enemmän irrallaan maailmasta kuin ortodoksiset kristityt. Arkielämässä he ovat säilyttäneet muinaisia ​​perinteitä, joista on pohjimmiltaan tullut tietty rituaali. Ortodoksisten kristittyjen elämä on vailla monia uskonnollisia rituaaleja, jotka painavat sitä. Pääasia, jota ei saa koskaan unohtaa, on rukous ennen jokaista tekoa sekä käskyjen pitäminen.
Ortodoksisessa kirkossa ristinmerkki tehdään kolmella sormella. Se tarkoittaa Pyhän Kolminaisuuden ykseyttä. Samanaikaisesti pikkusormi ja nimetön sormi painuvat yhteen kämmenelle ja symboloivat uskoa Kristuksen jumalallis-inhimilliseen olemukseen. Vanhauskoiset laittoivat keski- ja etusormensa yhteen tunnustaen kaksinainen luonne Pelastaja. Peukalo, nimetön sormi ja pikkusormi on painettu kämmenelle pyhän kolminaisuuden symbolina.
Vanhauskoisilla on tapana julistaa "Aleluia" kahdesti ja lisätä "Kunnia sinulle, Jumala". Joten he sanovat, julistettiin muinainen kirkko. Ortodoksinen "Alleluia" julistaa kolme kertaa. Sana itsessään tarkoittaa "kiitystä Jumalalle". Kolminkertainen ääntäminen ortodoksisten näkökulmasta ylistää kaikkein pyhimmän kolminaisuuden.
Monissa vanhauskoisten liikkeissä on tapana käyttää vanhan venäläisen tyylin vaatteita osallistuakseen jumalanpalvelukseen. Tämä on miesten paita tai pusero, naisille aurinkomekko ja iso huivi. Miehillä on taipumus kasvattaa partaa. Ortodoksisilla kristityillä on erityinen pukeutumistyyli vain pappeudelle. Maallikot tulevat temppeliin vaatimattomissa, ei uhmakkaissa, vaan tavallisissa maallisissa vaatteissa, naiset - pää peitettynä. Muuten, nykyaikaisissa vanhauskoisissa seurakunnissa ei ole tiukkoja vaatimuksia rukoilevien vaatteille.
Jumalanpalveluksen aikana vanhauskoiset eivät pidä käsiään kyljellään, kuten ortodoksiset, vaan ristissä rinnoillaan. Ja joillekin ja toisille tämä on merkki erityisestä nöyryydestä Jumalan edessä. Kaikki jumalanpalveluksen aikana uskovat vanhauskoiset toimivat synkronisesti. Jos sinun täytyy kumartaa, kaikki temppelissä olevat tekevät sen samaan aikaan.
Vanhauskoiset tunnistavat vain kahdeksankärkisen ristin. Juuri tätä muotoa he pitävät täydellisenä. Ortodoksit ovat tämän lisäksi myös neli- ja kuusikärkisiä.
Jumalanpalveluksen aikana vanhauskoiset kumartuvat. Ortodoksit hyväksyivät vyön jumalanpalveluksen aikana. Maalliset suoritetaan vain erityistapauksissa. Lisäksi sunnuntaina ja pyhäpäivinä sekä pyhänä helluntaina kumartuminen on ehdottomasti kielletty.
Vanhauskoiset kirjoittavat Kristuksen nimen Jeesukseksi ja ortodoksiset - Ja Ja sus. Myös ristin ylimmät kirjoitukset eroavat toisistaan. Vanhauskoisille tämä on TsR SLVA (Kuniston kuningas) ja IC XC (Jeesus Kristus). Ortodoksiseen kahdeksankärkiseen ristiin on kirjoitettu INCI (Jeesus Nasaretin kuningas, juutalaisten kuningas) ja IIS XC (ja Ja sus Christ). Vanhojen uskovien kahdeksankärkisessä rintaristissä ei ole kuvaa ristiinnaulitsemisesta.
Yleensä kahdeksankärkiset ristit harjakatto ns. täytetty kaali on venäläisen antiikin symboli. Ortodoksiset eivät hyväksy katolla peitettyjä ristejä.

TheDifference.ru selvitti, että ero vanhauskoisten ja ortodoksisten kristittyjen välillä on seuraava:

Vanhan uskon kannattajat arkielämässä ovat enemmän irrallaan maailmasta kuin ortodoksiset kristityt.
Vanhauskoiset tekevät kaksisormeisen ristin merkin, ortodoksiset - kolmisormen merkin.
Rukouksen aikana vanhauskoiset hyväksyivät kaksinkertaisen "Hallelujan" julistuksen ortodoksien keskuudessa - kolme kertaa.
Jumalanpalveluksen aikana vanhauskoiset pitävät kädet ristissä rintakehällä, ortodoksiset - saumoista laskettuna.
Kaikki toimet vanhauskoisten palveluksessa suoritetaan synkronisesti.
Pääsääntöisesti vanhauskoiset käyttävät vanhan venäläisen tyylin vaatteita osallistuakseen jumalanpalvelukseen. Ortodoksisilla on erityinen vaatetus vain pappeudelle.
Jumalanpalveluksen aikana vanhauskoiset kumartuvat maahan, ortodoksiset - vyötärö.
Vanhauskoiset tunnistavat vain kahdeksankärkisen ristin, ortodoksiset - kahdeksan-, kuusi- ja nelikärkiset.
Kristuksen nimen kirjoitusasu on erilainen ortodoksisilla ja vanhauskoisilla, samoin kuin kirjaimien kirjoitus kahdeksankärkisen ristin yläpuolella.
Vanhauskoisten rintaristeillä (kahdeksäkäinen nelikärkisen sisällä) ei ole kuvaa krusifiksista.

Vanhauskoiset ja vanhauskoiset: esiintymisen historia

Vanhauskoinen aatelisnainen Morozova

Syksyllä 1884 taiteilija Vasily Surikov alkoi maalata kuvaa, jota hän oli ajatellut pitkään. Useiden vuosien ajan hän maalasi tutkimuksia ja luonnoksia lyijykynällä, akvarelleilla ja jopa öljyllä. Ja vuonna 1887 hän esitti sen viidennessätoista kiertävässä taidenäyttelyssä. Hän vei yleisön takaisin kaukaiselle 1600-luvulle. Kuten kirjoittaja itse sanoi, hän kuvasi häpeää seurata bojaaria Feodosia Prokopjevna Morozovaa kuulusteltavaksi Kremliin hänen sitoutumisestaan ​​Aleksei Mihailovitšin hallituskauden jakautumiseen. Mutta ei vain Morozovan kuva tragedialla kiehtoo tämän kuvan yleisöä. Kuva sisältää koko Venäjän kansan dramaattisen historian, kaikkien yhteiskunnan kerrosten, eri sukupolvien ja kohtaloiden draaman. Tällä hän ylitti henkilökohtaisen tragedian puitteet ja kuvasi koko vuosisadan tragediaa.

Feodosia Sokovnina valmistautui häihin. Hän meni naimisiin bojaari Gleb Morozovin kanssa, jonka veli oli kuninkaan opettaja. Morozovin perheeseen tullessaan Theodosiasta tuli yksi Moskovan rikkaimmista ja jaloimmista aatelisnaisista. Sinä aurinkoisena päivänä näytti siltä, ​​ettei mikään voisi varjostaa hänen onneaan. Feodosia ei tiennyt synnyttävänsä pian pojan, ja jonkin ajan kuluttua hän jää leskeksi ja Morozovin veljien valtavan omaisuuden perillinen. Hän ei tiennyt, että tsaari Aleksei Mihailovitš kutsuisi hänet, Moskovan rikkaimman ja jaloimman aatelisnaisen, kuulusteluihin. Että häntä, kuningattaren ystävää, kidutetaan telineessä. Hän uhkaa häntä, suvereenia, nostaen kätensä taivaalle kahdella sormella ristissä. Hän ei tiennyt, että hänet sisarensa ja lähimmän ystävänsä kanssa joutuisivat kosteaan vankityrmään, jossa he myöhemmin kuolivat nälkään. Ja syynä tähän kaikkeen tulee olemaan hajoaminen, joka halkaisi paitsi kirkon, myös koko Venäjän.

Vanhauskoisten hävittäminen: tsaari Romanov A.M.:n politiikka, joka johti uskonnon ja yhteiskunnan jakautumiseen

Noustuaan valtaistuimelle 16-vuotiaana Aleksei Mikhailovich Romanov tiesi, mihin tavoitteeseen hän oli menossa. Tämän tarkoituksena oli luoda ortodoksinen valtakunta, kuten Bysantti. Koska Venäjän valtio kehittyi melko menestyksekkäästi ja onnistui jopa yhdistämään itsensä kanssa koko alueen, jota nykyään kutsutaan Ukrainan valtioksi, tsaarilla oli kunnianhimoinen idea olla universaalin ortodoksisen valtion palauttaja. Hän haaveili Balkanin, Konstantinopolin ja Kreikan maiden vapauttamisesta ja uudeksi keisariksi tulemisesta. Kreikan piispat ja metropoliitit olivat tsaari Aleksein suosiossa ja olivat usein vieraita hänen vastaanottokammioissaan. He lämmittivät hänen tunteitaan yhdistääkseen ja levittääkseen ortodoksista uskoaan.
Uudistusta tarvittiin kansansa jo vakiintuneen uskon periaatteiden muuttamiseksi. Tämän uudistuksen avulla kaikkien venäläisten papistojen käyttämien pyhien kirjojen tekstit piti muuttaa. Näin ollen myös meneillään olevat seremoniat rituaaleineen vaikuttivat muutokseen.

Tsaari Romanov A.M. uskonnollista uudistusta varten hän löytää venäläisen papin, joka vetoaa kreikkalaiseen kristinuskoon. Se oli Novgorodin metropoliitti nimeltä Nikon. Hän sanoi olevansa itse venäläinen, mutta vetosi kreikkalaiseen uskontojärjestelmään.

Jo Aleksei Romanovin hallituskauden alussa tsaarin tunnustaja Stefan Vonifatiev loi suvereenin alaisuudessa "jumaluuden innokkaiden" piirin. Sen tarkoituksena oli vahvistaa ortodoksisen uskon roolia, kohottaa kirkon arvovaltaa ja taistella katolilaisuutta ja protestantismia vastaan. Ympyrään kuuluivat aktiivisimmat askeetit, kuten Novgorodin metropoliita Nikon, arkkipappi Avvakum, Kazanin katedraalin rehtori Ivan Neronov ja muut. He kaikki tukivat Venäjän esittämistä kolmantena Roomana. He kaikki korostivat, että Venäjä on Jumalan valitsema valtio, ainoa maailmassa, joka on säilyttänyt todellisen hengellisen tiedon ja uskon. Tunnustajat halusivat luoda ihanteellisen ortodoksisen valtakunnan. Tsaari Aleksei Mihailovitš Romanovista tuli esimerkki elämästä Kristuksen mukaan. Siksi luotiin kristityn kuninkaan kuva - tiukka uskon innokas, jonka elämä on täysin alisteinen kirkon säännöille ja määräyksille. Mutta kuningasta hallitsi universaali imperiumi-idea, ja Nikon tuki tätä ajatusta voimakkaasti.

Uusi patriarkka vanhauskoisia vastaan

Nikonista tuli vuonna 1652 Aleksei Mihailovitšin aktiivisella avustuksella Venäjän kirkon patriarkka. Kuninkaan määräys mielessä pitäen uusi patriarkka aloitti välittömästi kirkkouudistuksen. Hänen ensimmäinen innovaationsa oli kaikille seurakunnille lähetetty vaatimus, jossa puhuttiin kumartumisen korvaamisesta jousilla ja kasteella kolmella sormella kahden sijaan. Tämä herätti välittömästi vastalauseen. Ensinnäkin hänen toverinsa hurskauspiirissä protestoivat. Monet papit ja tavalliset ihmiset maallikot pitivät tätä uudistusta uskonmuutoksena. Monet pitivät tätä uhkana sielunsa pelastukselle. Ajatus tuli suosittu kansan keskuudessa sanomalla, että Nikonista tuli Antikristuksen palvelija tai että hän on Antikristus.

Keisarillinen patriarkka Nikon puolestaan ​​alkoi vainota häntä vastenmielisiä ihmisiä, jotka olivat hänen entisiä työtovereitaan piirissä ja muita pappeja, jotka vastustivat uskonnollista uudistusta. Uskon kiihkoilijat, kuten arkkipappi Ivan Neronov, aatelisnainen Morozova, diakoni Fjodor Ivanov, julistivat julkisesti, että aika oli tullut, ankara, Antikristuksen valtakunta. Arkkipapit Avvakum ja Daniel kirjoittivat kirjeen tsaarille, jossa he tuomitsivat patriarkka Nikonin harhaopin. Saatuaan tietää tästä patriarkka käski vangita papit, jotka olivat tottelemattomia hänen tahtolleen. Heidät otettiin säilöön. Daniel leikattiin ja karkotettiin Astrakhaniin. Avvakum pidettiin vankilassa kymmenen kuukautta, minkä jälkeen hänet karkotettiin perheineen Siperiaan. Matkalla arkkipappia kohdeltiin julmasti: häntä lyötiin ruoskalla ja heitettiin kylmään lumeen. Häneltä riistettiin hengellinen arvonimi ja hänet kirottiin. Avvakum puolestaan ​​kirosi patriarkka Nikonin. Näin alkoi pitkä uskonnollinen skisma, joka ei ole päättynyt tähän päivään asti.

Nykyajan ihmisten on vaikea kuvitella, kuinka voidaan kiduttaa ja teloittaa, polttaa ihmisiä ja sytyttää itsensä tuleen sellaisista syistä kuin kahdella tai kolmella sormella kaste. Mitä oikeastaan ​​tapahtui? Mikä aiheutti niin väkivaltaisen reaktion venäläisessä kirkkoyhteiskunnassa?

Kirkon hajoaminen oli maailmanlaajuinen katastrofi. Muutos ei koskenut vain seremonioita, sillä sen taakse kätkeytyi kaksi pääkysymystä:
Onko Rus todella todellisen uskon kantaja? Voivatko korkeammat papistot muuttaa pyhiä kirjoituksia omin käsin ja tehdä niihin merkittäviä muutoksia?

Skisma ei kuitenkaan koskenut vain kirkkoa. Kaikki, jotka olivat tyytymättömiä tai loukattuja viranomaisille, bojaareista talonpoikien ja maaorjien ytimeen, joutuivat jakautumaan ilmaistakseen vastalauseensa. Kaikki vaikeudet ja teloitukset tukahdutettujen kapinoiden jälkeen, kyläläisten uudelleensijoittaminen vasta rakennettuihin kaupunkeihin, talonpoikien orjuuttaminen, vuoden 1954 rutto - kaikki tämä johtui vanhojen kirkon tapojen rikkomisesta. Todellakin, monia innovaatioita on otettu käyttöön ihmisen säätelemiseksi kirkossa.

Jotkut innovaatioista:

• Papit määrättiin ottamaan yksi rupla häistä, kaksi ruplaa uudelleen avioliitosta ja kolme ruplaa kolmannesta, vaikka yksi entisistä puolisoista olisi kuollut luonnollisiin syihin.
• Aikaisemmin talonpoikien keskuudessa häät eivät aina edellyttäneet pakollista avioliittoa. Riitti suoritettiin, kun he pitivät sen sopivana itselleen. Nyt kirkko tuomitsi sen aviorikokseksi.
• Avioliiton ulkopuolella lapsen synnyttäneen tytön tai lesken piti mennä luostariin, ja syyllinen (lapsen isä) joutui maksamaan kolmen ruplan sakkoa Metropolitan kassaan.
• 1680-luvun alussa kirkossa käyminen vaadittiin 12-vuotiaasta alkaen. Lisäksi ihmisen piti noudattaa paastoa ja tunnustaa. Samat ihmiset, jotka eivät tulleet tunnustamaan, merkittiin erityiseen muistikirjaan ja heitä pidettiin skismaatikoina.

Vaino ja vaino Annie vanhoista uskovista (vanhauskoiset)

Vuosina 1670-1680 vainojärjestelmä voimistui. Raskolnikov määrättiin sidottavaksi ja tuotiin oikeuteen. Heitä annettiin kiduttaa. Kolmen varoituksen jälkeen heidät poltettiin ja heidän tuhkansa levitettiin tuuleen. Tämän periaatteen mukaan monet vanhauskoiset poltettiin: he ajoivat miehet, naiset, lapset ja vanhukset yhteen kottiin ja sytyttivät sen tuleen.

Ne ihmiset, jotka olivat valmiita katumaan, karkotettiin luostariin ja pidettiin siellä leivällä ja vedellä loppuelämänsä. Vanhauskoisia koskevien tietojen salaamiseksi oletettiin ruoskimista ja maanpakoa kaukaisiin Siperian kaupunkeihin. Tämä koski myös pappeja.

Tällaisilla toimilla hallitus päätti pelotella väestön tottelevaisuuteen, mutta tulos oli päinvastainen. Arkkipappi Avvakum kehotti vanhauskoisia hyväksymään tulikuoleman uuden uskon sijaan. Hän vakuutti, että jos he hukkuisivat uskonsa tähden, he muuttuisivat pyhiksi marttyyreiksi ja astuisivat Jumalan valtakuntaan.

Kaikkialla Venäjällä paloivat palavat majat - näin vanhauskoiset poltettiin elävältä. Tätä inkvisitiota tuki Venäjän tsaari. Jotkut vanhauskoiset näkivät, että heitä jo seurattiin, sytyttivät oman majansa tuleen ja kuolivat uskonsa puolesta. Tätä jatkui yli vuosikymmenen. Paras osa vanhojen uskovien papistosta meni skismaryhmään. Jotkut polttivat itsensä, jotkut poltettiin hallituksen toimesta. 1600-luvulla noin 20 000 perhettä poltti itsensä mökissään protestina uutta uskoa vastaan. Monet vanhauskoiset lähtivät kodeistaan ​​asumaan metsään.

1600-luvun skisman juuria on etsittävä niistä muutoksista kirkon elämässä ja venäläisessä yhteiskunnassa, jotka tapahtuivat 1400-luvun lopulla ja 1500-luvun alussa, kun Kreikan prinsessa Sophia eli Zoya Paleolog saapui Moskovaan. Tultuaan suurruhtinas Ivan III:n vaimoksi ja Bysantin keisarien perillisenä Sofia juurrutti bysantin tai kreikkalaiset säännöt Venäjän kirkkoon. Yhdessä hänen kanssaan Venäjälle saapui suuri joukko työttömiä kreikkalaisia ​​pappeja ja munkkeja, jotka olivat menettäneet seurakuntansa Bysantin miehitetyillä mailla. Täällä Venäjällä he saivat korkeat asemat. Venäjän kirkosta tuli yhä enemmän kreikkalainen. Nykyinen ortodoksinen kirkko omaksui kokonaan kreikkalaiset rituaalisäännöt. Kaikki meidän aikanamme suoritetut rituaalit tulevat vain kreikkalaisesta ortodoksisuudesta (liturgia, muistotilaisuus, rukous).

Kun 1400-1600-luvun kirkon levottomuudet laantuivat ja vanhauskoisten ja vanhauskoisten levottomuudet tukahdutettiin, Moskovan viranomaiset julistivat, että Venäjästä oli nyt tullut kolmas Rooma. Mutta oli toinenkin merkittävä syy, jonka ansiosta käsite "Moskova - kolmas Rooma" sai nopeasti vauhtia. Se oli kirkkohierarkkien väärä käsitys maailmanlopun läheisyydestä.

Kerran arkkipiispa Gennadi Gonzov, joka harjoitti ikonimielisten vanhauskoisten tukahduttamista Novgorodissa, uskoi täysin vakavissaan, että Kreikan kirkon kalenteri Pascal päättyy vuoteen 1492, mikä tarkoittaa, että tämä vuosi on historian viimeinen. Tämä kalenteri johti kronologiaa maailman luomisesta, ja juuri tänä vuonna päättyi 6000 vuotta, jonka jälkeen, kuten silloin uskottiin, tulisi Kristuksen toinen tuleminen. Monet papit eivät yhtyneet arkkipiispan näkemykseen. he osoittivat hänelle pyhien kirjoitusten perusteella, ettei kenellekään ihmisistä ollut annettu tietää Kristuksen toisen tulemisen aikaa. Mutta arkkipiispa Gennadi puolusti mielipidettään fanaattisesti ja oli viranomaisten luvalla valmis vainoamaan pappeja, jotka eivät totelleet häntä.

Kun maailmanloppu ei tapahtunut määrättynä aikana, toinen kreikkalaisen kirkkokulttuurin ihailija Joseph Volotskyn nimellä tuli auttamaan erehtyneitä pappeja. Hän tulkitsi vuoden 1492 tuhatvuotisen valtakunnan alkamiseksi maan päällä. Hän uskoi, että suotuisa valtakunta tulisi, kun kaikki viholliset voitetaan. Nimittäin hän tarkoitti, että kaikkien maan kansojen oli alistuttava Venäjälle.
[Hyvin outo lausunto pappilta, jonka ei teoriassa pitäisi puuttua politiikkaan ideoilla, jotka eivät perustu pyhiin kirjoituksiin. Todennäköisesti tämä pappi toimi omista itsekkäistä motiiveistaan ​​voiton ja kunnian vuoksi. Todellinen pappi saa puhua vain totuutta pyhien kirjoitusten ohjaamana, eikä hän saa mukautua hallitukseen edes kostotoimien uhan edessä. Vanhauskoiset ja vanhauskoiset kuolivat uskonsa tähden Herra Jumalaan eivätkä muuttaneet mieltään sopeutuen maan hallituksen typeriin aikoihin.]

Vanhauskoiset ja vanhauskoiset: koulutus, elämä, työ, rukous

Vanhauskoiset sanovat näin: "Pidämme kiinni Venäjällä vuonna 988 omaksutusta kristinuskosta (Venäjän kaste). Kristillisen kirkon suotuisa vaikutus yhteiskuntaan ja hallintoon kesti vuosisatoja. Mutta lopulta valtaan tulivat epäpätevät hallitsijat, jotka halusi vähentää todellisen tiedon vaikutusta yhteiskuntaan ja alistaa kirkon johtamisen.Tätä tarkoitusta varten hallitus nimitti patriarkan virkaan tarvittavat papit, jotka vahvistivat uudet säännöt ja tavat. Sen jälkeen alkoi vaino uskon puolesta, joukkokarkotukset Siperiaan, vankeus ja kidutus, joukkoteloitukset, pakotettu kirkossakäynti kaikille ihmisille."

Todellisille vanhauskoisille on mahdotonta käyttää nykyaikaisen sivilisaation teknistä kehitystä, television katsomista, radion kuuntelua, sähkön käyttöä, autojen, traktoreiden ja muiden laitteiden käyttöä pidetään syntinä. He eivät myöskään saa hankkia passia, koska sanotaan, että siellä on paholaisen sinetti. Kaikki naimisissa olevia naisia heidän on peitettävä päänsä ja hiuksensa huivilla, miesten on käytettävä pitkää partaa. Vanhauskoisilla on yleensä paljon lapsia: 6-10 lasta on normaalia vanhauskoisten perheissä. He eivät lähetä lapsiaan nykyaikaiseen kouluun, vaan opettavat heitä lukemaan ja kirjoittamaan kotona. Yleensä he antavat tietoa perusluokista: lukeminen, oikeinkirjoitus, alkeismatematiikka. Tämä riittää elämään paikkakunnalla ja yhteisössä. Kaikki perheen lapset pienestä pitäen auttavat vanhempiaan kotitöissä ja oppivat tiettyjä käsitöitä. Heti kun lapset saavuttavat murrosiän, he yrittävät mennä naimisiin tai naimisiin.

Vanhoilla uskovilla on oma koulutusjärjestelmänsä, jossa opetetaan enemmän rukouksia ulkoa, opetetaan lukemista, laskemista ja Znamenny-laulua. Heillä on useita kirjoja, joita he käyttävät opettaessaan: ABC, Psalteri ja Tuntikirja. Hengelliseen tietoon vetoaville lapsille opetetaan slaavilaista kirjoitusta ja ikonografiaa.

Vanhauskoiset itse yrittävät elää erillään niin paljon kuin mahdollista. He elävät istuvaa elämäntapaa. Kihloissa pääasiassa maataloudessa: Kynnä maata, istuta kasveja, vihanneksia ja hedelmiä. Kesällä he keräävät usein kaikenlaisia ​​marjoja, pähkinöitä ja sieniä. Vanhauskoiset pitävät erilainen eläimet: kanat, vuohet, lampaat, lehmät, hevoset. Heidän uskonsa mukaan teurastettujen eläinten lihaa saa käyttää ravinnoksi.

Vanhauskoiset yrittävät noudattaa kaikkia paastoja, rukoilla ennen ateriaa ja pitää yhteisiä rukouksia. He valmistavat ruokaa tulella ja uunissa. Vieraille, jotka eivät liity vanhauskoisen perinteeseen, he antavat ruokaa erityisesti vieraille varatuissa ruoissa. He eivät pidä siitä, että heitä kuvataan, he yrittävät piilottaa kasvonsa. He väittävät, että se on heille synti, ja sitten heidän täytyy kumartua tuhat kertaa maan päälle sovittaakseen tämän synnin. Vanhauskoisia ei päästetä temppeliinsä sisään, he sanovat, että ei-uskovia on kielletty. No, vastaavasti, he eivät myöskään salli ampumista temppelin sisällä. Jotkut vanhauskoisista ovat halukkaampia ottamaan yhteyttä ja sallivat itsensä kuvatun kameran edessä, kertovat, kuinka kaikki on järjestetty heidän puolestaan, kutsuvat heidät kotiin ja ruokkivat heille ruokaa. Ja vanhempi sukupolvi ei halua olla tekemisissä epäuskovien kanssa.

He ostavat kaupasta pääasiassa vaatteita, astioita keittiöön ja monia muita työkaluja, koska vanhojen uskovien pienten siirtokuntien joukossa ei käytännössä ole käsityöläisiä näiden asioiden valmistuksessa. He leikkaavat ja ompelevat itse vaatteita kirkossa käyntiin, vaikkakin kaupasta ostetusta kankaasta. Auto ja traktorit korvataan hevosilla. Vanhauskoisten joukossa lapsi osaa ratsastaa jo pienestä pitäen. Hevosta tarvitaan aina kylässä: kyntämään maata ja ottamaan kuivattua heinää pellolta ja tuomaan polttopuita metsästä kärryillä ja menemään kaukaiseen paikkaan.

Erityisen suljetuilla vanhauskoisilla ei ole maan kansalaisen passia. He eivät saa eläkkeitä tai etuuksia. Kaikki toivo on vain heidän omissa voimissaan ja Herrassa Jumalassa. Koska kaikki vanhauskoiset ovat perhe-ihmisiä ja heillä on paljon lapsia, heidän ei tarvitse vanhuudessa murehtia: eläkkeen saamisesta, sairauksistaan ​​ja muista vastoinkäymisistä. Lapset auttavat aina iäkkäitä vanhempiaan.

Periaatteessa vanhauskoiset ovat vahvoja ja kokeneita ihmisiä, jotka elävät eniten ulkona parhaat olosuhteet ja ilmasto. Ankarat Siperian talvet, kiireellisen sairaanhoidon puute, jatkuva fyysinen työ teki vanhoista uskovista todella vahvoja ja vastuullisia ihmisiä.

Vanhauskoiset ja vanhauskoiset: joitain tilastoja

Vanhauskoisten yhteisöillä on useita päänimiä:

• Kappelit
• Starikovshchina
• Nikolaev Bespopovtsy
• Kerzhaki

Uralilla nähtiin vanhauskoisia asutuksia 1800-luvun alussa. Vanhauskoisten "suostumusta" kutsutaan yleensä suureksi uskonnolliseksi liikkeeksi, joka yhdistää kaikki yhteisöt: pappeja ja ei-pappeja. Pappiyhteisöt ovat yhteisöjä, joilla on pappeja ja joilla on oma hierarkia. Niinpä "bespriests" -nimeen perustuen tarkoittaa, että sellaisilla yhteisöillä ei ollut omaa papistoa. Bespopovtsien joukossa perheen pää (aviomies) itse huolehti perheensä uskonnollisesta valistuksesta. Esimerkiksi toisin kuin muut siirtokunnat, Kappeliseura hyväksyi yhteisöihinsä pakolaisia ​​pappeja. He eivät ylittäneet niitä, vaan suorittivat yksinkertaisen seremonian. 1800-luvun alussa Chasovnoye-yhteisöä alettiin kutsua Bespopovskoeksi. Tässä yhteiskunnassa tällaista kasteen tyyppiä harjoitettiin kasteena, jossa tämän rituaalin läpikäyneen henkilön ruumis upotettiin toistuvasti täyteen.

Vanhauskoisten Bespopov-yhteisöjä oli enemmän kuin pappeja, suhteella 3:1. Ei-pappiyhteisöistä voidaan mainita esimerkiksi: Pastukhovo, Lyubushkino, Filippovskyn suostumus ja muut. Papit suostuvat: Novoblessed, Novozybkovskoye, Suslovskoye ja muut. Katso piirustus.

Brutaalien kostotoimien ja vainon jälkeen vanhauskoiset, pelastaen henkensä, pakenivat syvälle Siperiaan ja muihin maihin. Vanhauskoisten suostumus havaittiin monilla Venäjän alueilla: Altai, Altain alue, Krasnojarskin alue, Kemerovon alue, Tomskin alue, Kaukoitä, Habarovskin alue, Primorskyn alue, Amurin alue. Muissa maissa: Brasiliassa, Yhdysvalloissa (Oregon, Alaska) oli myös vanhauskoisia, jotka pakenivat vainon ja uskonsa vuoksi Venäjällä. Vanhauskoisia on noin 25 kuntaa (ei pidä sekoittaa asutukseen, koska yhteen paikkakuntaan voi kuulua useita kymmeniä siirtokuntia). Pelkästään Venäjällä vanhauskoisten ja vanhauskoisten kokonaismäärä oli noin kaksi miljoonaa ihmistä (2 000 000).

Vanhauskoiset ja vanhauskoiset: erot ortodokseihin

• Vanhauskoiset kastavat itsensä kahdella sormella ristissä kolmen sijasta.
• Kaste tapahtuu upottamalla kokonaan veteen, ei kaatamalla vettä kauhasta.
• Harvinainen kahdeksankärkisen krusifiksin käyttö. Neliosainen ristiinnaulitseminen ei ole täysin käytössä. Vanhauskoiset suosivat yksinkertaista nelikärkistä ristiä.
• Vanhauskoiset merkitsivät pyhissä kirjoituksissaan nimen Jeesus yhdellä kirjaimella "I", ilman uutta lisäystä toiselle kirjaimelle Jeesus.
• Vanhauskoiset pitävät yksimielisestä ja monodicisesta rukousten laulamisesta. Seuraavat laulutyypit eivät ole heille hyväksyttäviä: partes, ooppera, kromoottinen.
• Jumalanpalvelukset suoritetaan muinaisen pyhien kirjoitusten "Church Eye" mukaan, joka vastaa Jerusalemin liturgista peruskirjaa.
• Täysi kaanoni- ja rukouslaulujen esitys.
• Käytännössä ei käytetä akatisteja ja muita myöhempiä rukoussävellyksiä.
• Suuren paaston kärsimyksen palvelus ei ole käynnissä.
• Vanhauskoisilla on alku- ja alkujouset, jotka poistettiin patriarkka Nikonin uudistuksen jälkeen.
• Vanhauskoisille jumalanpalveluksissa kaiken pitäisi tapahtua synkronisesti: samanaikaiset kumarteet, kasteet, äänerukoukset ja niin edelleen.
• Pyhä vesi on vettä, joka pyhitetään Jeesuksen Kristuksen syntymäpäivänä tai hänen kastepäivänä.
• Vanhauskoisten kulkue kulkee auringon suuntaan eli myötäpäivään.
• Parempi läsnäolo kristittyjen jumalanpalveluksissa ja rukouksissa perinteisissä venäläisissä asuissa: caftan, sundress, kosovorot jne.
• Myös vanhauskoiset käyttävät joidenkin sanojen vanhaslaavilaista kirjoitusasua. Esimerkiksi David - Davyd, Eeva - Evva, Jerusalem - Jerusalem ja vastaavat.
• Vanhauskoiset sanovat rukouksissaan sanan Halleluja (rukousten lopussa tai alussa) kahdesti ja sitten tulee lause "kunnia sinulle, Jumala". Jos käännät sanan "Halleluja", se tarkoittaa kirjaimellisesti "kunnia sinulle Jumala". Nykykirkossa sana Halleluja lausutaan kolme kertaa peräkkäin: "Halleluja, halleluja, halleluja, kunnia sinulle, Jumala." Näin he vahvistavat Pyhän Kolminaisuuden kunniaa. Mutta vanhauskoiset huomauttavat, että kolmas sana halleluja on jo tarpeeton, koska "kunnia sinulle Jumala" on kolmas halleluja ja Pyhän Kolminaisuuden kunnioitus.