Nykyään Pyhän taivaaseenastumisen katedraali seisoo aikaisemman taivaaseenastumisen kirkon paikalla, joka perustettiin 17.6.1855, sen rakennustyöt valmistuivat vuonna 1869. Saman vuoden huhtikuun 13. päivänä hänen armonsa Demetrius (Muretov), ​​Khersonin ja Odessan arkkipiispa, suoritti vihkimisriitin.

Temppeli rakennettiin kauppiaiden Jacob ja Nikolai Cherepennikovin kustannuksella arkkitehti L.Ts.Ottonin projektin mukaan. Korkeus kellotornin kanssa on 56 m, kapasiteetti on 5-6 tuhatta ihmistä.

Katedraali koostuu kahdesta tasosta: ylä- ja alatasosta, joissa kummassakin on kolme alttaria. Yläkirkon eteläraja on vihitty Jaakobin kunniaksi, pohjoinen - Pyhän Ksenian nimeen. Alempi kirkko vihittiin Pyhän Nikolauksen nimeen, sen eteläraja - kolmen hierarkin nimissä: Basil Suuren, Gregorius Teologin ja Johannes Chrysostomos, pohjoinen - temppeliintulon juhlan kunniaksi. kaikkein pyhimmäksi Theotokos.

Vuonna 2009 tuli kuluneeksi 140 vuotta Odessan taivaaseenastumisen katedraalin vihkimisestä.

Pyhä Johannes Damaskuksesta sanoi: "Jos haluat näyttää uskosi toiselle, tuo hänet kirkkoosi ja aseta hänet pyhien kuvien eteen." Siksi ortodoksiset ihmiset rakastavat kirkkojaan niin paljon ja koristelevat niitä. Ne ovat kansamme symboli, ortodoksisen uskon kantaja, jonka isänmaahan levitti suuri apostolien tasa-arvoinen pyhimys Kiovan prinssi Vladimir (988).

Vanhauskoisten yhteisö rakensi Odessan ensimmäisen taivaaseenastumisen kirkon vuonna 1814. Kappelista uudelleen rakennetun sen rakentamiseen osallistui aktiivisesti Odessan pormestari, Richelieun herttua.

Vuonna 1841 ortodoksisen Odessan historiassa tapahtui iloinen tapahtuma. Taivaaseenastumisen kirkon vanhauskoiset yhdistyivät uudelleen ortodoksiseen kirkkoon. Siitä lähtien Uspensaanin kirkkoa kutsuttiin samalla uskonnolla.

Saman uskon taivaaseenastumisen kirkon seurakuntalaiset rakensivat innostuneena Jumalan huoneen loiston puolesta ja kirkon rehtorin arkkipappi Aleksanteri Silinin neuvosta vapaaehtoislahjoituksin uuden majesteettisen kellotornisen kirkon. .

17. heinäkuuta 1855 Saint Innokenty (Borisov) laski sunnuntaina koncelebraatiossa kirkkoherra piispa Polykarpin kanssa peruskiven uudelle kolmialttariselle taivaaseenastumisen kirkolle.

Tämän jälkeen arkkipastori puhui seurakuntalaisille ja rakentajille tervetulopuheella, jossa hän ilmaisi ilonsa hurskasta kristillisestä innoksesta, joka paljastui siinä, että äskettäin liittyessään Kristuksen yhteiseen laumaan he eivät vain koristelleet kirkkoaan, vaan myös Hänellä oli hyvä idea rakentaa uusi upea temppeli Jumalan kunniaksi.

1800-luvun lopulla pyhä vanhurskas Joona Odessalainen palveli pappina Pyhän Dormitionin katedraalissa kolme vuotta. Vuodesta 1932 lähtien patriarkaalisen Locum Tenensin metropoliitin Sergiuksen siunauksella Pyhän taivaaseenastumisen katedraalista tuli katedraali,

Koska neuvostoviranomaiset tuhosivat entisen Preobraženskin.

Kunnostettu kirkastumisen katedraali

30-luvun lopulla katedraali suljettiin, kuten muutkin Odessan kirkot. Natsisodan aikana pommi tuhosi keskuskuolin ja osan temppelirakennuksesta. Vuonna 1942 katedraalin alempi temppeli kunnostettiin.

Monia huolenpitoa katedraalin entisöimisestä ja kaunistamisesta osoittivat seuraavat hallitsevat piispat: arkkipiispa Nikon (Petin), jonka tuhkat lepäävät katedraalin alemmassa kirkossa,

Metropolitans Boris (Vic),

Sergius (Petrov)

Ja nyt elävä metropoliita Agafangel (Savvin).

Vuonna 2008 rakennus kunnostettiin Odessan metropoliitin ja Izmail Agafangelin siunauksella, minkä jälkeen temppeli koristeltiin uusilla kauniilla seinämaalauksilla.

Pyhän taivaaseenastumisen katedraalin pääpyhäkkö on Kasperovskajan ihmeellinen Jumalanäidin ikoni,

Kasperovskaya Jumalanäidin ikoni katedraalin alemmassa kirkossa

Se tuotiin ensimmäisen kerran Odessaan vuonna 1854 Kasperovon kylästä, ja se pelasti kaupunkimme englantilais-ranskalais-turkkilaiselta laivastolta Krimin sodan hirvittävinä vuosina.

Hänen autuus Vladimir Kasperovskin Jumalanäidin ikonissa katedraalin yläkirkossa

13. joulukuuta 1997 on kirjattu Pyhän Dormition Cathedralin kronikkaan. Sitten ylistys tapahtui Odessan metropoliitin (+23.01.1938) hieromarttyyri Anatoli (Grisyuk) pyhimysten edessä.

Ja St. Innocentius, Khersonin ja Tauridan arkkipiispa

Katedraalin alemmassa kirkossa on 1800-1900-luvun innokkaan pastorin, pyhän vanhurskaan Johanneksen Kronstadtin aikalaisen - vanhurskaan arkkipapin Jonah Atamanskyn - pyhäinjäännökset. Joka tiistai klo 17.00, paitsi suuren paaston aikana, esitetään akatisti Odessan ihmetyöntekijälle - Pyhälle Joonalle.

Pyhän taivaaseenastumisen katedraali on Etelä-Ukrainan tärkein pyhäkkö, täällä pidettiin juhlallisia jumalanpalveluksia, joita johtivat paitsi Moskovan patriarkat: Aleksi I, Pimen ja Aleksi II,

Mutta myös itämaisia: Antiokia - Aleksanteri, Georgia - Elia, Aleksandria - Nikolai ja Parthenius, Romania - Justinianus, Bulgaria - Maxim, Serbia - Herman.

Tällä hetkellä useita kertoja vuodessa jumalallista liturgiaa ja akatistisia lauluja esittää täällä Ukrainan ortodoksisen kirkon pää, Hänen autuaaksi, Kiovan ja koko Ukrainan metropoliitti Vladimir.

Hänen autuaaksi Vladimir, Kiovan ja koko Ukrainan metropoliitti

Katedraalin historiallisen olemassaolon tärkein paikka on Metropolitan Choir -kuorolla. Kuoron organisointiin ja kehittämiseen kiinnittivät paljon huomiota arkkipiispa Nikanor (Brovkovich) (XIX vuosisata), kuuluisat säveltäjät ja valtionhoitajat: E. Shkarbatov, E. Makkaveisky, K. Pigrov, S. Kuznetsov, D. Zagretsky, A. Korzhinetsky (1949-1961), N. Viranovsky ja muut.

N. Viranovski

Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlan kunniaksi Metropolitan-kuoro äänitti arkkipappi Gregory Kayunin johdolla kaksi levyä henkistä teosta. Tällä hetkellä siitä on Markiv M.F.:n johdolla tullut yksi kirkkomme parhaista hengellisistä kuoroista. Tämän panivat merkille ekumeeninen patriarkka Bartolomeus, Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II sekä Kiovan ja koko Ukrainan metropoliitta Vladimir.

Neitsyt taivaaseenastumisen katedraali on Etelä-Ukrainan suosituin temppeli, erityisesti sunnuntaisin ja vapaapäiviä. Se ei ole vain suosikki, kansantemppeli, vaan myös arkkitehtoninen muistomerkki, odessalaisten pitkäaikainen perintö.

Patriarkka Kirill Kasperovskajan Jumalanäidin ikonissa

Osoite: st. Preobraženskaja, 70

Puh.: +38 048 725 82 55

Kuljetus: raitiovaunut 3, 10,12, kiinteän reitin taksit 195, 198, 208, 241, 121

Jumalanpalveluksen aikataulu:

Päivittäin - 8.15 - rukouspalvelu Kasperovskajan Jumalanäidin ikonilla, 9.00 - liturgia, 17.00 - iltapalvelu akatistin kanssa Jumalanäidin taivaaseenastumisen kunniaksi

Akatistit: Perjantai - 7.00 Kasperovskaja Jumalanäidin ikoni; Tiistai, klo 17.00 Akatisti Odessan vanhurskaalle Joonalle; Maanantai - Vladimirin Jumalanäidin ikoni, torstai - Pyhä Nikolaus, perjantai - 17.00 St. Innocent

Pyhäkoulu ja Bishopin lapsikuoro: sunnuntaisin klo 9.30 alkaen. Pyyntikouluun pääsyä varten ota yhteyttä Irina Aleksandrovna puhelimitse 093 759 65 09.
Koulun tunnustaja Aleksanteri (kuuro).

Mikä on Ukrainan tilanne tänään?

Viime aikoina tapaukset, joissa Ukrainan ortodoksinen kirkko on vallannut kirkkoja väkisin, kun seurakuntia on siirretty niin sanotulle "Kiovan patriarkaatille" on yleistynyt. Tähän mennessä yli 30 temppeliä on vangittu. Suurin osa kirkoista takavarikoitiin Volynin, Rivnen, Ternopilin, Lvovin ja Chernivtsin alueilla. Vain neljä uskonnollista yhteisöä vaihtoi lainkäyttövaltaa vapaaehtoisesti.

18. joulukuuta 2016 UOC-KP:n edustajat hyökkäsivät Venäjällä kielletyn äärioikeistolaisen järjestön tuella Neitsyt taivaaseen kuuluvan kirkon seurakuntalaisia ​​vastaan ​​Ptichyen kylässä Rivnen alueella ja vaativat, että temppeli siirrettäisiin heidän alaisuuteensa. toimivalta.

Kuinka monta ortodoksista lainkäyttöaluetta on Ukrainassa?

Ukrainassa on tällä hetkellä yksi kanoninen Ukrainan ortodoksinen kirkko (UOC), joka on itsehallinnollinen kirkko Moskovan patriarkaatin sisällä. Sen lisäksi on olemassa kaksi maailman ortodoksisuuden tunnustamatonta kirkkorakennetta - Ukrainan autokefaalinen ortodoksinen kirkko (UAOC) ja Ukrainan ortodoksinen "Kiovan patriarkaatin" kirkko, joka harjoittaa aggressiivista politiikkaa Ukrainan ortodoksisen kirkon seurakuntia kohtaan. Moskovan patriarkaatti.

"Kiovan patriarkaatin" päällikkö Filaret (Denisenko) "oikeistosektorin" taistelijoiden kanssa Kuva sivustolta ruspit.ru

Mikä on "Kiovan patriarkaatti"?

"Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksinen kirkko" - kirkkorakenne, joka syntyi vuonna 1992 itsenäisen Ukrainan silloisen johdon tuella. Sitä johti Moskovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksisen kirkon entinen kädellinen Filaret (Denisenko).

UOC-KP jäljittää historiansa Kiovan patriarkaattiin, joka oli Konstantinopolin lainkäyttövallan alainen, ja kiistää sen siirtämisen Moskovan patriarkan lainkäyttövaltaan vuonna 1686. Tällä hetkellä sitä ei kuitenkaan ole tunnustanut yksikään kanonisista ortodoksisista kirkoista.

Vuoden 2015 alussa 44% ukrainalaisista pitää itseään Kiovan patriarkaatin ukrainalaisen ortodoksisen kirkon jäseninä, 21% väestöstä kutsui itseään Moskovan patriarkaatin UOC:hen ja 11% Ukrainan kreikkakatoliseen kirkkoon.

Miten temppelin valloittajat perustelevat tekonsa?

Hyökkääjien pääargumentti on, että niiden kaupunkien ja kylien väestö, joissa takavarikoidut temppelit sijaitsevat, on itse päättänyt muuttaa tunnustusta. "Kiovan patriarkaatti" toteuttaa lainkäyttövaltaan kuuluvien yhteisöjen siirtoa saman järjestelmän mukaisesti. Ensin järjestetään äänestys tai kylän kokous, jossa ei käytetä kirkkoa, vaan poliittista agitaatiota. Pääsääntöisesti kyläläisten enemmistö kannattaa UOC-KP:hen liittymistä, kun taas oikeat seurakuntalaiset ja pappi ovat vähemmistönä. Sen jälkeen temppeli vangitaan väkisin.

Miksi väestö ei voi valita omaa lainkäyttövaltaansa?

Kun temppeleitä takavarikoidaan Ukrainassa, se tapahtuu, kun uskonnollinen yhteisö tunnistetaan alueelliseen yhteisöön. Vaikka tietyllä asuinalueella asuminen ei anna oikeutta takavarikoida muiden ihmisten omaisuutta (temppeli, liturgiset välineet), mutta luvaton muuttaminen johtajuutta sekä muutoksia tämän siirtokunnan uskonnollisen yhteisön lakisääteisiin asiakirjoihin. Itse asiassa tällaisen järjestelmän mukaan on mahdollista muuttaa UOC:n seurakunnan lisäksi myös minkä tahansa muun Ukrainan alueella sijaitsevan uskonnollisen organisaation alisteisuutta.

Kuka auttaa "filaretilaisia" valtaamaan kirkkoja?

Pääsääntöisesti kirkkoihin kohdistuvissa hyökkäyksissä ovat pääosan radikaalien nationalististen järjestöjen Right Sector ja Svoboda militantit. Viimeisen hyökkäyksen Neitsyt taivaaseenastumisen kirkon seurakuntaa vastaan ​​Ptichyen kylässä Rivnen alueella uskovia ei päästetty temppeliin, heitä lyötiin kepeillä, raudoilla, heitä heiteltiin "Molotov-cocktaileilla", pippurikaasulla. ruiskutettiin. Silminnäkijöiden mukaan Rivnen alueen "oikeistosektorin" johtaja Roman Koval uhkasi julkisesti aloittaa UOC-MP:n kirkkojen joukkokaavauksen koko alueella.

Kuva ruspravda.ru:sta

Miten paikallisviranomaiset suhtautuvat kirkkoihin kohdistuviin hyökkäyksiin?

Ukrainan viranomaiset noudattavat periaatteellista puuttumattomuutta "Kiovan patriarkaatin" ja UOC-MP:n väliseen konfliktiin.

Vuosi sitten Ukrainan ministerikabinetin päällikkö Arseni Jatsenjuk lopetti yritykset takavarikoida kirkkoja Ukrainassa ja Rivnen alueen viranomaiset estivät kirkkojen takavarikoinnin. Erityisiin toimenpiteisiin ääriaineksia vastaan ​​ei kuitenkaan ryhdytty.

Mitä tulee lainvalvontaviranomaisiin, silminnäkijöiden mukaan Katerinovkan kylän ja Ptichyen kylän temppeliin kohdistuneiden hyökkäysten aikana poliisi oli hyökkääjien puolella.

Onko uhka Kiovan-Petšerskin Lavran valloittamisesta?

Kyllä, "Kiovan patriarkaatti" todella väittää valtaavansa Lavran. Joulukuun 7. päivänä Kiovan kaupunginvaltuuston verkkosivuille lähetettiin vetoomus Lavran siirtämisestä UOC-MP:stä "filaretiisien" lainkäyttövaltaan. Vetoomus sai vaaditut 10 000 ääntä. Asiakirjan laatijat syyttivät UOC-MP:n papistoa "Ukrainan vastaisesta, kaupallisesta, joskus Ukrainaa kohtaan vihamielisestä kannasta" ja pyysivät kansanedustajia helpottamaan Lavran siirtoa UOC-KP:lle. Kiovan pormestari Vitali Klitško on jo antanut paikallisen itsehallinnon toimikunnalle tehtäväksi käsitellä tätä vetoomusta.

UOC-MP:n edustajat puhuvat vetoomuksen Internet-äänestyksen manipuloinnista. Pochaev Lavran varakuningas metropoliita Vladimir kutsui avoimessa kirjeessään vetoomuksen mukana olevaa aloitetta provokaatioksi, jonka tarkoituksena on lietsoa uskontojen välistä vihaa. Hänen mukaansa "Venäjän ortodoksisen luostaruuden hengellisen kehdon - Kiovan-Petšerskin lavran - siirto skismaatikoille tarkoittaa sen sulkemista maailman ortodoksilta".

Skismaatit Lavran muurien alla

Mihin toimiin ryhdytään vaikuttamaan "Kiovan patriarkaattiin"?

Moskovan patriarkaatin synodaalisen tiedotusosaston puheenjohtaja Vladimir Legoyda kehotti 20. joulukuuta Ukrainan viranomaisia ​​pysäyttämään välittömästi UOC-KP:n edustajat, jotka joutuivat konfliktiin Ptichyen kylän temppeliyhteisön kanssa. SINFO:n johtaja vaati, että "tämän päätöksen täytäntöönpanoa estävät uskonnolliset radikaalit ja militantit on pysäytettävä ankarasti tällä hetkellä toimimattomien lainvalvontaviranomaisten toimesta".

Kaksi kuukautta aiemmin UOC-MP:n kirkkojen ulkosuhteiden osasto esitti raportin seurakuntalaistensa tärkeimmistä oikeuksien loukkauksista, joita kuvailtiin syrjiväksi.

Bulgarian ortodoksisen kirkon patriarkka Neophyte lähetti Ukrainan presidentille P. Porošenkolle viestin, jossa hän ilmaisi huolensa tilanteen kehittymisestä "Ukrainan valtion uskonnollisella alalla". Bulgarian kirkon pää soitti Ukrainan presidentti"ryhdyttävä kaikkiin tarvittaviin toimiin suojellakseen Ukrainan ortodoksisen kirkon oikeuksia ja suojellakseen sitä kirkkojen valtaukselta sekä muilta voiman, tiedon ja muun siihen kohdistuvan painostuksen muodoilta."

UOC-MP:n temppelien valtaaminen aiheutti huolta sekä ulkopoliittisessa yksikössä että henkilökohtaisesti paavi Franciscuksessa. Venäjän ulkoministeriön mukaan Vatikaani on toistuvasti ottanut tämän asian esille kreikkalaisen katolisen kirkon hierarkkien, "Kiovan patriarkaatin" kanssa ja "lähettänyt suoraan signaalin tarpeesta tukahduttaa tällainen käytäntö, joka on törkeä uskonnon vastainen käytäntö. vapaus."

Kuva rusprav.tv:stä

Mikä on kansainvälisen yhteisön reaktio tapahtumiin?

YK:ssa se tosiasia, että ortodokseja sorretaan Länsi-Ukrainassa. Asiantuntijat tallensivat tosiasiat "fyysisellä väkivallalla tai pakotuksella uhkaamisesta, jonka tarkoituksena on pakottaa ihmiset muuttamaan tunnustustaan".

28. tammikuuta - 1. helmikuuta YK:n ihmisoikeusvaltuutetun toimiston asiantuntijat vierailivat Ternopilin ja Rivnen alueilla, joissa yritettiin useammin kuin kerran kaapata UOC:n "Kiivan patriarkaatin" kirkkoja. Tarkkailuvaltuuskunnan edustajat raportoivat paikallisten asukkaiden valituksista paikallisten viranomaisten tietämättömyydestä tällaisista loukkauksista: pelottelusta ja syrjinnästä, ilmaisivat huolensa siitä, että uskovat eivät voi rukoilla "halutuissa palvontapaikoissa", koska paikalliset asukkaat ja ulkopuoliset voimat estävät heitä.

Kiovan patriarkaatin edustajat ovat viime kuukausina edistäneet aktiivisesti ja järjestelmällisesti eri tasoilla tietoa siitä, että heidän kirkkoaan tukee suurin osa Ukrainan väestöstä. Samanaikaisesti tämän prosessin kanssa tiedotusvälineet julkaisevat aika ajoin tietystä sosiologisesta palvelusta tietoja, joiden tarkoituksena on vahvistaa ns. puhujien sanojen elinkelpoisuus. UOC KP.

Tässä tapauksessa tietoja kutsutaan erilaisiksi. Tärkeää ei kuitenkaan ole niiden likimääräinen yhteensattuma, vaan toistuva osoitus siitä, että Moskovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksinen kirkko (UOC-MP) on monessa suhteessa lähes moneen kertaan huonompi kuin tärkeimmät ”vastustajat” – Kiovan patriarkaatti.

Esimerkiksi yksi tutkimuksista, joka sai vakavaa julkisuutta tiedotusvälineissä, tallensi melko synkän kuvan UOC-MP: lle. Puhumme helmikuun sosiologisesta tutkimuksesta, jonka teki neljä yritystä: Sosiaali- ja markkinointitutkimuskeskus SOCIS, Sosiologinen ryhmä "Rating", Razumkov-keskus ja KIIS. Siihen osallistui 25 tuhatta Ukrainan kansalaista.

Tutkimuksen tulosten mukaan itseään ortodoksiksi tunnustavista 38 % yhdistää itsensä ns. Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksinen kirkko, lähes 20% - UOC-MP:n kanssa ja vain 1% - UAOC:lle. Samaan aikaan UOC-MP:n kannattajat ylittävät ns. UOC-KP on vain neljällä Ukrainan alueella.

Samalla on huomionarvoista, että asiaankuuluvien tutkimusten ilmestyminen osui melkein samaan aikaan UAOC:n ja Kiovan patriarkaatin yhdistämisprosessin seuraavan elvyttämisen kanssa. Lukuisten keskustelujen puitteissa rikottiin monia kopioita periaatteista, joiden pohjalta näiden kahden uskonnollisen rakenteen yhdistäminen tulisi tapahtua. Edustajat ns. UOC-KP, käyttäen käytettävissään olevia sosiologisia ja tilastollisia tietoja, työnsi jatkuvasti läpi yhdistymisskenaarionsa prioriteettia. Vastauksena UAOC:n kumppaneidensa suuttumukseen he esittivät tosiasiassa yksinkertaisen argumentin: "Meitä on enemmän, joten olemme oikeassa."

Tämä hetki tulisi kuitenkin ottaa vain taktisena osana. On mielipiteitä, että Kiovan patriarkaatti tarvitsee sosiologisia ja tilastollisia tietoja edistääkseen globaalimpia tavoitteita.

Joten pyhän synodin kokouksen päiväkirjoissa ns. UOC-KP, joka pidettiin 27. heinäkuuta 2015, löydät erittäin mielenkiintoisen katkelman: "Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksinen kirkko pitää itseään yksinomaan Konstantinopolin patriarkaatin muinaisen Kiovan metropolin perillisenä, ja tässä kykyä, luottaen neuvostojen toistuviin päätöksiin ja useiden sosiologisten tutkimusten vahvistamaan ortodoksisten kristittyjen enemmistön tahtoon Ukrainan asukkaille (vain noin 20 % ortodoksisista uskovista pitää itseään Moskovan patriarkaatin kirkon jäseninä)…”

Tämän kohdan yhteydessä on "patriarkka" Filaretin äskettäinen lausunto, jonka hän antoi Kiovan ortodoksisen teologisen akatemian 400-vuotisjuhlan kunniaksi pidetyssä kokouksessa. Sen olemus voidaan kuvata yhdellä lauseella: Ukrainan ortodoksisuuden yhdistäminen tapahtuu Kiovan patriarkaatin pohjalta. Missä sellainen luottamus? Se on yksinkertaista: pää ns. UOC-KP turvautui jälleen jongleeraukseen itselleen sopivilla tilastotiedoilla ja julisti, että peräti 40 % ortodoksisista ukrainalaisista on sitoutunut Kiovan patriarkaattiin, vain 20 % UOC:hen ja erittäin merkityksetön 1,2 % UAOC:hen.

Tilastot on työkalu Kiovan patriarkaatin pelissä, jonka tavoitteena on saavuttaa kanoninen asema Konstantinopolin puolelta

Nämä esimerkit antavat aihetta ajatella, että mainitut sosiologiset tutkimukset ilmestyivät syystä. Tavalla tai toisella ne auttavat ns. UOC-KP ratkaisemaan useita ongelmia. Ensinnäkin "vahvistamalla" Ukrainan "suurimman ortodoksisen" tunnustuksen asemaa. Tätä tekijää käyttäen Kiovan patriarkaatti haluaa saada oikeuden puhua ortodoksisten ukrainalaisten enemmistön puolesta ja antaa tälle pohjalle horjumatonta painoarvoa joillekin aloitteilleen. Erityisesti yritykset saada kanoninen asema edullisin ehdoin Konstantinopolin patriarkaatin käsistä.

Teoriassa kaikki sujui Kiovan patriarkaatin kohdalla hyvin. Elämä ei kuitenkaan siedä totuuden ja todellisuuden väärinkäyttöä.

3000 ihmistä tuli Kiovan patriarkaatin juhlakulkueeseen ja 30000 uskovaista Moskovan patriarkaatin UOC:n kulkueeseen

Knockout isku tilastollisiin "ennätyksiä" ns. UOC-KP on juhlinut 1000-vuotisjuhlaa Apostolien suurruhtinas Vladimirin lepopäivästä. Kesäkuun 27. päivänä suurenmoinen UOC:n uskovien kulku johon osallistui yli 30 000 ihmistä. Seuraavana päivänä Kiovan patriarkaatti toi kannattajansa kaduille. Optimistisimpien tietojen mukaan kokoontui noin 3 tuhatta ihmistä.

Tässä yhteydessä herää mielenkiintoinen kysymys. Nimittäin: kuinka kävi niin, että ns. UOC-KP, jolle suurin määrä Ukrainan ortodoksisia seurakuntia "kiinni" sosiologisella tutkimuksella, on käynnistetty ainakin 10 (!) kertaa vähemmän ihmisiä kuin Ukrainan ortodoksinen kirkko?

Loppujen lopuksi ei voida sanoa, että prinssi Vladimirin kuoleman 1000-vuotisjuhla oli tavallinen tapahtuma. Ja mitä on ns. UOC-KP ei valmistautunut siihen kattavasti.

Kyseessä on siis todennäköisesti jokin muu. Nimittäin merkittävässä erossa mielipidemittausten inspiroimien "paperi"-indikaattoreiden ja todellisuuden välillä.

Edellisen valossa on myös syytä huomata, että Kiovan patriarkaatille johtavan aseman antavan sosiologisten tutkimusten tiedot, vaan myös muut siihen liittyvät tilastot herättävät epäilyksiä.

Erityisesti tämän mainitsi UAOC:n johtaja Metropolitan Macarius LigaBusinessInform-uutistoimiston haastattelussa. Vastatessaan kysymykseen, mikä kirkkokunta tulee olemaan suurin autokefaalisen kirkon ja filaretilaisten yhdistymisen jälkeen, hän sanoi: "Mitä tulee oikeiden tai paperiseurakuntien lukumäärään? Nämä ovat erilaisia ​​lukuja, joten niitä on vaikea nimetä. Paperi - sanon itselleni. Tauridan hiippakunnassa meillä on paperilla 54 seurakuntaa ja toimivia seurakuntia 32. Koska ei ole pappeja, ei tiloja. Nämä ovat valtavia varoja. On kyliä, joihin on rekisteröity seurakuntia, mutta kappelille ei ole rahaa. On selvää, että Kiovan patriarkaattiin tulee lisää seurakuntia. Vaikka paperiseurakuntien tilanne ei ole parempi."

Jotta ymmärtäisit täysin, mitä on sanottu, on tarpeen viitata kansallisuuksien ja uskontojen ulkoministeriön tilastoihin, jotka ovat päivätty 1. tammikuuta 2015.

He korjasivat seuraavan voimien kohdistuksen.

Esitetty data on erittäin mielenkiintoista. Varsinkin kahdelle seuraavalle.

Kuten taulukosta näkyy, Ukrainan ortodoksisessa kirkossa on 207 luostaria ja 4869 luostaria.

Vuonna ns. Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksinen kirkko - 62 luostaria ja (pyydän erityistä huomiota!) 221 munkkia.

Ukrainan ortodoksisessa kirkossa - 4869 luostaria; Kiovan patriarkaatissa - 221

Vain vastaa: 4869 ja 221.

Samaan aikaan UOC:n seurakuntien määrä ylittää Kiovan patriarkaatin lähes kolme kertaa. Jos vedetään karkea analogia, niin luostareille voisi odottaa samaa suhdetta (mielenkiintoista, että suhteet ovat melkein samat luostarien lukumäärän suhteen - 3,3 kertaa).

Oletetaan, että munkkien määrä ns. UOC-KP on tasaisesti hajallaan siellä olevien luostarien kesken. Osoittautuu, että jokaisessa luostarissa on 3–4 henkilöä (jos heitä on jossain enemmän, niin tietyissä luostareissa heitä on vähemmän; siksi luostarien olemassaoloa, joissa yksi munkki voi teoreettisesti työskennellä, ei pitäisi olla olemassa. poissuljettu). Yleensä nämä luvut ovat edelleen hämmästyttäviä: vain 3-4 henkilöä.

Miksi tämä hetki on niin tärkeä? Kaikki on yksinkertaista. Viime aikoina tiedotusvälineet ovat toistuvasti nostaneet esiin kysymyksen Kiovan-Petšerskin ja Pochaev Lavran siirtämisen tarkoituksenmukaisuudesta "oikean isänmaallisen uskontokunnan" käsiin.

Jos Lavrat siirretään Kiovan patriarkaattiin, tuleeko heille munkkeja?

Edellisen valossa herää kysymys: jos laakerit siirretään Kiovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan, löytävätkö he yksinkertaisesti ihmisiä useiden satojen UOC:n munkkien tilalle, jotka nyt työskentelevät edellä mainituissa pyhäköissä? Loppujen lopuksi Kiovan patriarkaatin kaikkien "itsenäisyytensä" vuosien ajan ehdolla oli vain hieman yli 200 munkkia riveistään. Ja tämä on heille erittäin epämiellyttävä indikaattori. Kirkkojen likimääräisen vahvuuden ei pitäisi kuitenkaan määrätä kannattajien lukumäärällä, jotka usein määräytyvät mielipidemittauksissa heidän tunnustuksellisen kuulumisensa mukaan, vaan muilla mittareilla. Ensinnäkin munkkien lukumäärän perusteella.

Tätä hetkeä ei voi aliarvioida. Annan vain yhden esimerkin, joka on erittäin kaunopuheinen ja yksiselitteinen selittää kaiken. Munkki Theodore the Studite kutsui munkkeja "kirkon hermoiksi", koska he ovat sen keskus, perusta ja tärkein liikkeellepaneva voima.

Tämän perusteella Laurin mahdollinen kohtalo muuttuu pelottavaksi. Luostarirukous voi yksinkertaisesti hiipua siellä.

Toinen vaihtoehto on myös mahdollinen.

"Rauhan jooga.

Sijaitsemme aivan muinaisen Kiovan sydämessä, Vydubitsky-luostarissa (kuuluu ns. Kiovan patriarkaatin UOC:hen. – M.K.), Lähellä kasvitieteellinen puutarha. Rauhan ja hiljaisuuden ilmapiiri, puhdas ilma, kaunis puutarha, viihtyisät huoneet ja tilat auttavat tekemään tunnit mahdollisimman tehokkaiksi.

Myös sinulle:

• Yksilötunnit ja konsultaatiot
• Temaattiset seminaarit
• qi-gong
• Miniryhmät
• meditaatio
• Esoteerinen matkailu
• Esoteerinen kirjallisuus
• Ja monet monet muut!"

On mahdollista, että tällaiset tekstit ovat seurausta munkkipulasta luostarissa. Ja tämä pakottaa luostarin vuokraamaan rakennuksensa erilaisille rakennuksille, joista osa, kuten tietty käytäntö osoittaa, voi tunnustaa kaukana ortodoksisista arvoista Kiovan patriarkaatin omoforionin alaisuudessa.

Yleensä kaikki edellä mainitut ovat vakava syy pohdiskeluun niille ukrainalaisille, jotka pitävät itseään ortodokseina. Kysymykseen: "Kumpi on tärkeämpää: tilastot ja tutkimustiedot vai henki ja armo?"- jokaisen on vastattava itse. Rehellisesti ja ennakkoluulottomasti. Loppujen lopuksi koko myöhempi elämämme riippuu saadusta vastauksesta ...

"Vihollinen keksi harhaoppeja ja skisoja tuhotakseen uskon, häpäistäkseen totuutta, rikkoakseen yhtenäisyyttä. Harhaopin saarnaajat levittävät petollisuutta uskon varjolla, Antikristus Kristuksen nimen alla ja peittävät valheen uskottavuudella, hienostuneella ovelalla ja hämärtävät totuuden. Millaista ykseyttä hän pitää, millaista rakkautta hän säilyttää tai millaista rakkautta hän haaveilee, joka tottelee eripuraa jakaa kirkon, tuhoaa uskon, häiritsee maailmaa, repii pois rakkauden. , saastuttaa sakramentin? PYHÄ KYPROI Karthagosta

Tänään ei-kirkolliset ihmiset ovat yllättyneitä: "miksi Ukrainan ortodoksien keskuudessa ei ole yhtenäisyyttä ja miksi meillä ei ole omaa itsenäistä kirkkoa"?

Näillä kysymyksillä he osoittavat joko epäpätevyyttään niissä asioissa, joista he haluavat ilmaista mielipiteensä, tai ennakkoluulonsa ortodoksiseen kirkkoon. Sellaiset ihmiset eivät voi vastata kysymykseen: "Kuinka monta sakramenttia kirkossamme on?" - Ja vielä enemmän kertoa jotain tästä tai tuosta sakramentista, mutta he sitoutuvat tuomitsemaan kirkon hierarkian. He muodostavat ajatuksensa keinojen vaikutuksen alaisena. joukkotiedotusvälineet eivätkä halua tutkia "Jumalan lakia", ja papistoa syytetään politiikasta. Muistakaamme siis ensin ortodoksiset sakramentit, joita ilman kaikki selitykset tulevat käsittämättömiksi.

Kasteen, kristaation, ehtoollisen, parannuksen ja öljyllä voitelun sakramentit koskettavat jokaisen kristityn elämää. Niiden lisäksi on perustettu kaksi muuta sakramenttia, jotka siunaavat pääsyn erityiselle elämänpolulle. Pappeuden sakramentti suoritetaan ihmiselle, hänestä tulee pappi ja hän saa erityisen armon suorittaakseen jumalallisia palveluita ja sakramentteja muiden ihmisten puolesta.

Papistossa on kolme tasoa. Korkein askel on piispat, jotka ovat apostolien seuraajia, johtavat kirkkoja ja voivat suorittaa kaikki sakramentit. Riippuen siitä, missä paikassa hän on ja mitä piiriä hän johtaa, piispa voi olla piispa, arkkipiispa, metropoliitti tai patriarkka, mutta kaikki nämä ovat eri nimiä samalle piispan arvolle.

Pappeuden toinen taso on pappi, joka voi suorittaa kaikki sakramentit pappeutta lukuun ottamatta.

Nuorempi pappeusaste on diakoni, joka ei itse voi jakaa sakramentteja, mutta auttaa pappia niiden toteuttamisessa.

Pappeuden sakramentin aikana piispa asettaa liturgiassa kätensä asettamansa pään päälle ja lukee erityisen rukouksen, jonka jälkeen vihitty pukeutuu hänen arvonsa mukaisiin vaatteisiin. Papit omistavat koko elämänsä Jumalan ja ihmisten palvelemiseen, he saivat armon apostolien kautta itseltään Herraltamme Jeesukselta Kristukselta, ja meidän tulee aina kohdella heitä erityisellä rakkaudella ja kunnioituksella.

Kristittyjä tulee varoittaa niin sanotuista "ortodoksisista kirkoista": "Kiovan patriarkaatista" ja "Ukrainan autokefalisesta ortodoksisesta kirkosta". Ensimmäinen "autokefaalinen kirkko" perustettiin 1. lokakuuta 1921 Hagia Sofiaan Kiovassa. Aloittajien kutsusta huolimatta yksikään ortodoksinen piispa ei ilmestynyt tähän "koko Ukrainan neuvostoon". Paikalla oli vain 30 pappia, 12 diakonia ja maallikoita. Sitten he päättivät hylätä ortodoksisen kirkon pyhät kaanonit perustaakseen UAOC:n "Moskovasta riippumattomaksi". Pyhien apostolien kaanonin 1 mukaan "nimettäköön kaksi tai kolme piispaa piispat." UAOC:n aivan ensimmäisessä "metropoliitissa" papit "vihkivät" Vasily Lipkivskyn, ja hän "vihkii" heti kaksi piispaa lisää. Siksi ihmiset alkoivat kutsua heitä "itsepyhiksi". Sellaiset "piispat" vuonna 1926. niitä oli jo 28, mutta kun stalinistiset sortotoimet alkoivat, osa heistä siirtyi "kunnostustyöntekijöille", osa maallisiin töihin, osa pakeni ulkomaille. Yksi "itsestään vihkiytyneistä" oli Mstislav (Skrypnyk), UAOC:n piispa Yhdysvalloista.

Vuonna 1989 "Autokefaalinen kirkko" aloitti uudelleen Ukrainassa, ja lokakuusta lähtien UAOC valitsi Mstislav Skrypnykin johtajakseen, ja 19. lokakuuta 1990 hänestä tehtiin UAOC:n "patriarkka".

Denisenko muistuttaa viimeaikaisissa haastatteluissaan eri tiedotusvälineille jatkuvasti, että sen rakenne on täysin identtinen UAOC:n kanssa ja niiden välillä ei ole eroa, ei ole olemassa kanonisia ongelmia, jotka erottavat heidät. Todellakin, hänen pseudokirkkonsa tai pikemminkin poliittinen ryhmä ja UAOC ovat kuin kaksoisveljiä: molemmat syntyivät ikivanhojen kirkon perinteiden ja instituutioiden törkeästä rikkomisesta, ja siksi kirkkoja voidaan kutsua vain ehdollisesti. Kiovan entinen metropoliitti tietää kaiken tämän hyvin, ja tänään hänen on ymmärrettävä, mitä hän ja hänen organisaationsa todella ovat.

Lainaamme itse Filaretin (Denisenkon) mielipidettä, jonka hän ilmaisi lehdistötilaisuudessa lokakuussa 1990, UAOC:sta ja siten itsestään tänään:

"Nin sanotulla UAOC:lla ei ole kanonista seuraajaa Kiovan metropoliaan... Sillä ei ole yhteyttä Kiovan metropoliin eikä mihinkään ortodoksiseen patriarkaattiin... Siksi uskon, että UAOC on todella itsenäinen, mutta riippumaton kaikesta ortodoksisuudesta. Se on myös kuiva oksa, joka on katkennut uskomme elävästä puusta. Ortodoksinen kirkko uskoo, että kaikki tämän "kirkon" pappien ja piispojen suorittamat niin sanotut pyhät rituaalit ovat kiittämättömiä ... sen nimi (Mstislava. - Toim.) - Kiovan ja koko Ukrainan patriarkka - on pilkkaa Kirkko, koska kukaan ei voi itse antaa itselleen korkeampaa arvoa. UAOC on mielivaltaisesti kohottanut itsensä patriarkaatin arvoon... Kehotamme niin sanotun UAOC:n uskovia pitämään kiinni kirkon kaanoneista ja olemaan repimättä Ukrainan ortodoksista kirkkoa kahteen osaan... Kolmannen kerran 1900-luvun historiassa tämä "kirkko" syntyy, ja joka kerta, kun se kuivuu, ikään kuin irti oksasta, koska sillä ei ole Jumalan armoa, joka ravitsee tosi kirkkoa."
(Orthodox Bulletin. - 1991, nro 1 - s. 10-13).

Haluaisin, ettei nykypäivän "patriarkka Filaret" unohtaisi omaa luonnehdintaa kolmetoista vuotta sitten, ja jos hän jostain syystä unohti, mikä UAOC todella on (ja sen kanssa sen kopio - UOC-KP), niin lainataan hänen ajatuksiaan. on tänään todiste Ukrainan "ortodoksisen" skisman nykyisen johtajan häikäilemättömyydestä ja tekopyhyydestä.

Ajatelkaamme, rakkaat maanmiehet, voiko tällainen henkilö olla kirkon kädellinen?

Kiovan patriarkaatin UOC "muodostettiin" joidenkin UAOC:n "piispojen" ja entisen metropoliitin Filaretin (Denisenkon) yhdistämisen ansiosta, joka purettiin henkilökohtaisten syntien ja kirkkorikkomusten vuoksi 25. kesäkuuta 1992. Ja vielä ennen sitä, Piispaneuvostossa 1.-3.4.1992 Moskovassa, metropoliita Filaret, tunnustaen syyllisyytensä kiusausten levittämiseen Ukrainassa ristin, evankeliumin ja koko Venäjän ortodoksisen kirkon piispanhallinnon edessä, hän lupasi palatessaan Ukrainaan, luovuttaa valtansa UOC:n piispaneuvoston uudelle valitulle, joka kokoontuu Kiovaan. Koska Ukrainan ortodoksinen kirkko oli tuolloin jo itsenäinen hallinnassa. Mutta Ukrainan hierarkit varoittivat, että hän voi pettää, ja patriarkka kysyi Filaretia jälleen kaikkien edessä. Ja sitten Filaret vastasi, ei ilman ärsytystä (lainaamme tallennetusta äänitallenteesta): "Olemme kristittyjä. Paintedissa sanotaan "olkoon sanasi kyllä ​​- kyllä, on - on, ja kaikki muu on pahasta." Loppujen lopuksi tämä sanottiin kirkon neuvostossa, jossa Kristus johtaa ja Pyhä Henki johtaa. Kun hän ei noudattanut tätä, tullessaan vääräksi valaiseksi, UOC:n piispat, jotka kokoontuivat 3. huhtikuuta Zhytomyriin, ilmaisivat epäluottamuksensa, ja Harkovin piispaneuvostossa metropoliita Filaret poistettiin Kiovan metropolista ja kiellettiin pappeus.

Siten Kiovan patriarkaatin UAOC:n ja UOC:n sakramentit eivät ole päteviä, koska näiden "kirkkojen" papisto ei ole pappeuden armosta. Ihmisiä ei siis kasteta, mutta ei naimisissa; heille ei anneta syntejään anteeksi tunnustuksen yhteydessä. Kirkosta heidän luokseen siirtyviltä papistoilta riistetään arvonsa pyhien apostolien kaanonin 45 mukaisesti, joka sanoo, että piispa, pappi tai diakoni, joka rukoilee kirkosta erotettujen kanssa, erotetaan myös hänestä. ja jos toimit heidän kanssaan kirkon palvelijana, niin hänet riisutaan. Siksi niiden, jotka "vastasivat" mitä sakramentteja UOC-KP:ssa tai UAOC:ssa, tulisi kääntyä kanonisen kirkon puoleen ja vastaanottaa nämä sakramentit uudelleen ja lisäksi tunnustaa kirkosta erotetuiksi. Pyhien apostolien kaanonissa 10 sanotaan: "Jos joku rukoilee kirkosta erotetun henkilön kanssa, vaikka kotonaan, silloin myös hänestä tulee erotettu."

Monimutkaisina vaikeina aikoinamme ortodoksisuus Ukrainassa käy läpi erityisten koettelemusten aikaa. Vaino ja jakautuminen tuhoavat uskon, kitkevät rakkauden juurineen. Profeetta Danielin puhuma ”autiotuksen kauhistus pyhässä paikassa”, aikalaisemme yhdistävät ennen kaikkea maamme tuhoutuneisiin ja saastutettuihin temppeleihin. Mutta on olemassa toinenkin pyhien isien tulkinta näistä profeetallisista sanoista: "autiotuksen kauhistus" pyhässä paikassa on piispantuolit, joilla on kelvottomia hierarkkeja, vääriä piispoja, vääriä patriarkkeja.

UOC-KP ja sen johtaja Filaret (Denisenko) ponnistelevat erityisen paljon ortodoksisuuden torjunnassa Ukrainassa. Häneltä riistettiin kaikki pappeuden asteet syntien vuoksi Jumalaa ja pyhää kirkkoa vastaan, Filaret, EI alistunut kirkon tuomioistuimeen, erosi ortodoksisesta kirkosta ja perusti uskonnollisen ryhmän, niin kutsutun Kiovan patriarkaatin, joka, vaikka se kutsuu itseään ortodoksiseksi, ei itse asiassa mitään Ortodoksilla ei ole suhdetta. Tämän voivat vahvistaa vuoden 1992 tapahtumat, jolloin mikään olemassa olevista luostareista, samoin kuin Kiev-Petshersk ja Pochaev Lavra, eivät seuranneet väärennöntekijää. Loppujen lopuksi tiedämme, että luostarit ovat aina olleet totuuden, kanonien ja perinteiden vartijoita.

Filaretiitit ovat ortodoksisuuden ulkopuolella, kirkon ulkopuolella. Vastaavan skismaattisen ryhmän loi vallankumouksen jälkeisinä vuosina Vasily Lipkivsky, jota autokefalistit kutsuvat "metropoliitiksi". Kuitenkaan yksikään piispa ei osallistunut Lipkivskyn "pyhittämiseen", mikä ei ole vain rikkomus, vaan myös suora piittaamattomuus apostolisista säännöistä ja kirkon kanoneista. Ensimmäisessä apostolisessa kaanonissa sanotaan: "Kaksi tai kolme piispaa nimittää piispan." Mutta skismaatikot laiminlyöivät tämän pyhien apostolien tärkeän ohjeen. Pyhän Hengen armon apostolinen peräkkäisyys Vasili Lipkivskyn itsepyhittyessä "vihkimisessä" lakkasi.

Tämä meillä on nyt. Niin sanottua "Kiovan patriarkaattia" johtaa yksinkertainen munkki, jolta on riistetty pyhää arvokkuuttaan.

Entinen metropoliitti Filaret rikkoi pyhien apostolien kaanonia 34, jossa sanotaan: "Ensimmäisen (piispa) ei tule tehdä mitään ilman kaikkien suostumusta, koska vain suostumus on yksimielinen."
Filaret rikkoi tätä sääntöä ja järjesti mielivaltaisesti ilman piispojen, papiston, luostareiden ja maallikoiden suostumusta uuden uskonnollisen ryhmän - UOC-KP:n, jättäen ortodoksisen kirkon. Lisäksi Filaret rikkoi tätä sääntöä myös katkaisemalla yhteyden kirkon ensimmäisen piispan kanssa. Kuten tiedetään, kirkon primaatti on piispaneuvoston alainen. Ja tämä tapahtui vuonna 1991 Harkovassa, jolloin väärän valaan ja muihin synteihin syyllistynyt Filaret erotettiin virastaan.

Ortodoksisen kirkon piispaneuvosto riisti häneltä kaikki pappeuden asteet rikosten vuoksi Jumalaa, uskoa ja ortodoksisuutta vastaan. Filaretin asetettiin piispojen toimesta diakoniksi, presbyteriksi ja piispaksi, ja hän oli myös Ukrainan ortodoksisen kirkon primaatti vuoteen 1992 asti, ja hän oli samalla ortodoksisen kirkon pyhän synodin jäsen. Kirkko on täysin laillisia perusteita, apostolisten kanonien ja sääntöjen mukaisesti Ekumeeniset neuvostot, riisti Philaretin pappeuden vakavien ja kuolevaisten syntien vuoksi.
Kaikki maailman kanoniset ortodoksiset kirkot tunnustivat Filaretin defrockingin.

Pyhä Johannes Chrysostomos pitää kaikkea eroa kirkosta Pyhän Hengen armon menettämisenä. Pyhä Kyprianus Karthagolainen sanoi: "Kaikki, mikä on juuri eronnut elämää antavasta lähteestä, ei voi pelastavan olemuksensa menettämisen jälkeen elää ja hengittää erityistä elämää." Tästä syystä koko maailman ortodoksisuus ei tunnusta UOC-KP:tä, jonka on luonut hylätty Filaretin ortodoksinen kirkko. Siksi koko maailman ortodoksiset paikalliskirkot eivät salli yhteistä jumalanpalvelusta Kiovan patriarkaatin väärien piispojen ja väärien pappien kanssa, ja ne palvelevat kanonisen Ukrainan ortodoksisen kirkon hierarkkien ja pappien kanssa, jonka päämies on hänen autuaallisena metropoliitta Onufry. Kiova ja koko Ukraina.

Venäjän ortodoksisen kirkon asemaa tukevat Aleksandrian, Antiokian, Jerusalemin, Georgian, Serbian, Bulgarian ja muut paikalliskirkot, rukoileva ja eukaristinen yhteys Ukrainan ortodoksisen kirkon kanssa, joka on olennainen osa pyhää katolista ja apostolista kirkkoa. .

Perustellakseen kirkonvastaisia ​​pyrkimyksiään skismaatikot muistavat joitain historiallisia tosiasioita jotka palvelevat yksipuolisesti, eivätkä aina kommentoi oikein.

Joten he puhuvat väitetysti ei-kanonisesta autokefalian julistuksesta, jonka Venäjän kirkko itse julisti 1400-luvulla. Itse asiassa Venäjän kirkosta, joka oli alun perin Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövallan alainen, tuli vuonna 1448 itse asiassa autokefalinen (eli itsenäinen, itsehallinnollinen). Piispat valitsivat Konstantinopolista riippumatta St. Ja hän. Syynä tähän oli Konstantinopolin patriarkan ortodoksisuudesta eroaminen ja liiton hyväksyminen Rooman kanssa vuonna 1439. Kirkon säännöt, kuten tiedätte, määräävät katkaisemaan kirkon yhteyden harhaoppisten kanssa. Kun ortodoksiset patriarkat alkoivat jälleen miehittää Konstantinopolin patriarkaalista istuinta, vaikka Venäjän kirkon itsenäisyysoikeutta ei aluksi vahvistettu virallisesti, patriarkat eivät protestoineet tätä vastaan ​​eivätkä keskeyttäneet eukaristista yhteyttä Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa.

Autokefalistit puhuvat itsenäisen Kiovan metropolin väitetystä väkivaltaisesta liittämisestä Moskovan patriarkaattiin. Tässä yhteydessä on sanottava, että Kiovan metropoli ei ole koskaan ollut autokefalinen. Venäjän kirkon jakautumisen jälkeen kahteen metropolitaan - Moskovaan ja Kiovaan (jälleen Rooman liiton vuoksi) - jälkimmäinen oli 1600-luvulla Konstantinopolin patriarkaatin eksarkaatti. Kiovan metropolin yhdistäminen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon tapahtui kahden patriarkan - Konstantinopolin ja Jerusalemin - siunauksella. Miksi skismaatikot eivät mainitse Kiovan metropoliitin Job Boretskin halukkuutta yhdistymiseen, kun hän lähetti suurlähettiläänsä Moskovaan pyytäen tsaarille ottamaan Pikku-Venäjän siipiensä alle? Metropoliita Isaiah Kupinsky, joka kääntyi Moskovan tsaarin ja patriarkan puoleen saadakseen tukea; Metropoliitti Peter Mohyla, että hän neuvoi kasakkaratien johtajia etsimään pelastusta liittoutuneen ja yhteisuskonnollisen Moskovan valtion kanssa? Jo ennen yhdistymistä Kiovan asukkaat tunnustivat Moskovan patriarkka Nikonin patriarkkakseen. Toukokuussa 1654, kun he lähettivät suurlähetystön Moskovaan tsaarille, he kirjoittivat myös patriarkka Nikonille, kutsuen häntä ei vain Suur-, vaan myös Pien-Venäjän pyhimmäksi patriarkaksi. Hetmani Hmelnytski koko kasakkojen armeijan kanssa kutsui Moskovan patriarkka Nikonia suureksi pyhäksi, ylimmäksi paimeneksi. Hieman myöhemmin 1600-luvun tunnettu ukrainalainen hierarkki, Tšernigovin arkkipiispa Lazar Baranovitš, kirjoitti Moskovan tsaarille: "Hyväksy toiveeni: ja olen koko hiippakuntani kanssa suoraan Moskovan patriarkan siunauksen alaisena, samassa tasossa muiden suurten venäläisten piispojen kanssa, ja antakaa perillisteni tulla Moskovaan, ei Kiovaan."

Tavallisia ihmisiä pettäen autokefalistit sanovat toisinaan, että Ukrainan kirkon autokefalia hyväksyttiin vuonna 1924, kun Puolan poliittisen vallan alaisina olleet Volhynian piispat saivat Konstantinopolin patriarkalta autokefalian. Mutta tämä ei ole totta - Konstantinopolin patriarkka, kuten tiedetään, ei ole koskaan vahvistanut Ukrainan kirkon autokefaliaa, eikä kirkon kanonien mukaan hänellä ole oikeutta tehdä niin. Ortodoksisessa maailmassa ekumeeninen (Konstantinopolin) patriarkka on ensimmäinen muiden paikalliskirkkojen tasavertaisten kädellisten joukossa, eli hänellä on vain ensisijaisuus kunniassa, mutta ei suinkaan vallan ensisijaisuus. Siksi hänellä ei ole laillista oikeutta julistaa jotakin toisesta paikalliskirkosta itsepäiseksi. Vaikka hän tekisi tämän, sellainen teko olisi kirkon kanonien mukaan pätemätön ja laiton. Niinpä Konstantinopoli julisti vuonna 1924 Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan kuuluvan Puolan kirkon autokefalian. Edes Puolan kirkko itse ei tunnustanut tätä autokefaliaa kanoniseksi, mistä on osoituksena Puolan ortodoksisten piispojen vetoomus Venäjän kirkkoon: "Puolan autonominen kirkko tunnustaa ei-kanonisen ja pätemättömän Puolan kirkon autokefalian, jonka julistettiin. Konstantinopolin patriarkka Gregorius VII:n Tomoksen kirjoittama 13. marraskuuta 1924 ja pyytää Venäjän kirkon äidiltä siunausta kanoniselle autokefalialle."

Suuria ponnisteluja nykyään heidät lähetetään luomaan kanoninen autokefalinen kirkko Ukrainaan erottamalla Venäjän ortodoksisesta kirkosta ja yhdistämällä keinotekoisesti armottoman UOC-KP:n ja UAOC:n sekä sitten kreikkalaiskatolisten kanssa. Jotkut ihmiset ajattelevat, että autokefalia pelastaa ortodoksisuuden Ukrainassa. Mutta tämä on itsepetosta. Kirkon vaino voimistuu entisestään. Seuraava vaatimus on alistuminen Roomaan.

Elämme Antikristuksen aattoa, jolloin monet ovat eksyneet totuudesta. Jotta "vietellä, jos mahdollista, jopa valitut" ( Matta. 24.24), todella epäinhimillistä vainoa käydään Kristuksen kirkkoa, pyhää ortodoksisuutta, vastaan. Kristuksen varoitussana "vääristä profeetoista lammasten vaatteissa", että "sisällä he ovat ahneita susia" ( Matta. 7.15), ovat erityisen ymmärrettäviä meille, jotka tunnistamme skisman opettajat, jotka turmelevat kansaamme sielua tuhoavalla skismallaan.

EI autokefalia anna rauhaa Ukrainalle, vaan kansamme yhteinen parannus Armollisessa ja Todellisessa Kirkossa. Muista, että kirkon ulkopuolella - ei ole kristinuskoa, ei Kristusta, ei armoa, ei totuutta, ei pelastusta - ja kaikki tämä on vain yhdessä ortodoksisessa kirkossa. Pyhä Kyprianus Karthagolainen sanoi: "Skismaatikko ei suojele kirkon yhtenäisyyttä eikä veljellistä rakkautta, hän toimii Kristuksen rakkautta vastaan."

"Kuinka sinä putosit taivaalta, aamutähti, aamunkoiton poika! .. Ja hän sanoi sydämessään: "Minä nousen taivaaseen, korotan valtaistuimeni Jumalan tähtien yläpuolelle ja istun vuorelle jumalien joukkoon ... menen taivaan korkeuksiin, minä ole kuin Korkein" ( On. 14:12-14). Jotkut vertaavat Filaretin lankeemusta aamutähden lankeemukseen, josta tuli Saatana. Filaret, joka vaati Moskovan patriarkaalista valtaistuinta mutta ei saanut sitä, kapinoi ja vastusti Pyhää Henkeä, joka toimii Jumalan kirkossa. Heidän ylpeytensä vuoksi heillä ei ole "rauhaa luissaan heidän synneistään" ( Ps. 37.4), Filaret on langennut, ja kuin langennut enkeli, hän taistelee nyt kirkkoa vastaan ​​pyrkien tuhoamaan todellisen ortodoksisuuden.

Jokainen Filaretin tänään suorittama "palvelus" on Jumalan vihan kutsuminen pitkämieliselle isänmaallemme. Jokainen hänen tai hänen väärien piispojensa ja väärien pappiensa jumalanpilkkaasti tekemä "sakramentti" on pätemätön ja pelastamaton, koska se vie ihmisen vielä kauemmaksi Jumalasta, johtaa ikuiseen kuolemaan. Filaretin papisto koostuu bigamisteista ja riisutuista ihmisistä, jotka ovat menettäneet Jumalan pelon ja joilla on poltettu omatunto.

Nykyään Filaret puhuttelee ihmisiä tiedotusvälineiden kautta, lähettää vetoomuksiaan ja vetoomuksiaan kaikkialle, yrittää vietellä monia vihjailevilla sanoilla, johtaa tarinoita Kristuksesta.

Ole siis varovainen! Älä anna periksi kehotuksiin poistaa Filaretin, koska se saattaa tuntua "hänen puhe on öljyä pehmeämpää, mutta sen seuraukset ovat katkeria, kuin koiruoho, teräviä, kuin kaksiteräinen miekka, hänen jalkansa laskeutuvat kuolemaan, hänen jalkansa päästä helvettiin" ( Prov. 5,3 -5).

Muista, että UOC-KP:n Filaret-lahko on kirkon, se on kristinuskon vastaista!

Ne, jotka ovat vielä tänäkin päivänä erossa kirkosta, voivat palata parannuksen kautta pelastavan kirkon helmaan. Kanonisen Ukrainan ortodoksisen kirkon lapset eivät ole vihamielisyydessä, he odottavat skismassa olevien veljiemme paluuta. "Suumme on avoinna sinulle ... sydämemme on avartunut ... meidän kaupungissamme ... sydämessämme, jotta voimme kuolla ja elää yhdessä" ( 2 Kor. 6.11; 2 Kor. 7.2-3). Ei vain kirkkojemme ovet, vaan myös sydämemme ovat avoinna kaikille, jotka tulevat oikeaan ortodoksisuuteen, jotka etsivät ikuista pelastusta ja elämää Jumalassa kanonisessa ja armon täyttämässä Kristuksen kirkossa, rukoilevat päivittäin Kaikkea hyvää Jumalaa :

"Yhdistääksesi heidät pyhään katoliseen ja apostoliseen kirkkoonne ja jopa meidän kanssamme, ylistä kunniallisinta ja loistavinta nimeäsi aina ja ikuisesti. Aamen"

Kirkossamme jumalanpalveluksia vietetään kirkoslaaviksi. Sen loivat Jumalan inspiroimat apostolit Cyril ja Methodius slaavilaisten kielten pohjalta: sukua serbialle, bulgarialle ja vanhalle venäjälle. Kirkkoslaavi ei ole koskaan ollut puhuttu, jokapäiväinen kieli, vaan pyhät Cyril ja Methodius loivat sen kirjaimellisesti Jumalan suunnitelman mukaan palvonnan kieleksi, rukouskieleksi Jumalan kanssa. Ja tämä on erittäin tärkeää: aivan kuten pappi viettää jumalallista liturgiaa erityisissä vaatteissa, erityisessä ympäristössä. Nämä kylpytakit eivät ole tavallisia, eivät maallisia, ja messun jälkeen hän on velvollinen riisumaan ne pois, kun hän menee ulos kadulle. Monia lauseita ei voida edes kirjaimellisesti kääntää nykykielelle.

Valitettavasti jotkut kannattavat palveluiden kääntämistä ukrainan (tai venäjän) kielelle. Kuvittele, että pappi viettää liturgiaa puvussa, kuten lahkon presbytteri. Tämä käännös johtaa sukupolvien välisen hengellisen yhteyden katoamiseen ja historiallisen menneisyyden katkeamiseen, koska se häiritsee Ukrainan kansaa ortodoksisesta uskosta. Ukrainan kirjoitusten kääntämiseksi latinalaisiin aakkosiin on jo projekti. Ja tämän takana on ilmeinen kansamme polonisointi ja kääntyminen katoliseen uskoon. Herra Jeesus Kristus sanoi, että joka on uskollinen pienissä asioissa, on uskollinen myös suurissa asioissa, ja joka on uskoton pienissä asioissa, on uskoton myös suurissa asioissa. Siksi ei ole yllättävää, että siirtymisen jälkeen ukrainan kieli UAOC ja UOC-KP palvelevat yhdessä kreikkakatolisten kanssa laiminlyöen pyhän kirkon kaanonit, ja meitä syytetään kansamme pettämisestä. Koska suojelemme sitä, mikä oli esi-isillemme kallista, minkä vuoksi he olivat valmiita antamaan henkensä, tämä on ennen kaikkea ortodoksinen usko kaikessa puhtaudessaan. Emme ole pettäneet pyhien yhtäläisten apostolien uskoa prinsessa Olgan ja prinssi Vladimirin, munkkien Anthonyn, Theodosiuksen ja kaikkien Kiovan luolien munkkien, Pochaevin Jobin uskoa, emme ole vaihtaneet tätä uskoa väliaikaiseen hyvinvointiin. oleminen.

Jeesus Kristus sanoi, että myöhemmin meidät tunnetaan, että olemme Hänen opetuslapsiaan, jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan. Joten ne "opettajat", jotka kutsuvat itseään "ortodoksiksi", ovat Jumalasta, mutta tekevät vihamielisyyttä kansallisella pohjalla? "Ei ole skyytiä, ei kreikkalaista, ei juutalaista, vaan uusi luomus Kristuksessa Jeesuksessa" ( Gal. 6.15).

Jako voi olla vain suhteessa kirkkoon: kirkon jäsen (ortodoksinen), skismaattinen (UAOC, UOC-KP), harhaoppinen (katolinen, protestantti, lahko) ja pakana.

Kirkkoslaavilainen kieli, jolla ortodoksiset ukrainalaiset, venäläiset, valkovenäläiset, serbit, bulgarialaiset, puolalaiset rukoilevat, johtaa rakkauden kasvuun näiden samaa uskoa edustavien kansojen, sukulaiskansojen välillä ja jumalanpalvelusten kääntämiseen kansallisia kieliä päinvastoin niiden väliseen etäisyyteen. Jälkimmäinen pelaa vain ortodoksisuuden vihollisten käsiin. Juuri he tai ihmiset, jotka eivät välitä kirkon palveluista, tarvitsevat kirkon slaavilaisen kielen käännöksen. Ja ne, jotka tarvitsevat ortodoksista kirkkoa ja sen jumalallisia palveluita, eivät halua käännöstä.

Nykyaikaisella uskovalla on vähintään keskiasteen koulutus, hänelle ei maksa mitään kirkon slaavilaisen kielen opiskelua 2-3 viikkoa - ja hän ymmärtää yleisesti ottaen kaikkea, mitä liturgian aikana tapahtuu. Jos maanmiehemme, jotka lähtevät töihin ulkomaille, pystyvät oppimaan englantia, ranskaa, saksaa, italialainen, eivätkö he sitten voi oppia slaavia? Tämä on siis ovela tekosyy, että he sanovat, että ihmiset tulevat kirkkoon eivätkä ymmärrä mitään.

Kuinka rakas kirkkoslaavilainen kieli oli kansallemme vuosisadamme alussa, todistavat "itsepyhät" itse. Siten "metropoliitti" Vasily Lipkivsky muistaa hurskasta, kunnioitettavaa pappia, joka liittyi UAOC:hen, mutta pyysi lupaa palvella slaavilaisella kielellä. Häneltä evättiin, ja hän lähti UAOC:sta. Trinityllä tuskalla sydämessään "metropoliitin" oli pakko vahvistaa, että enemmistö, jopa papit, on vilpittömiä ukrainalaisia, jotka noudattavat kirkkoslaavilaista kieltä. Ja isoäiti menee kymmenenteen kylään lähettämään muistotilaisuuden tai rukouspalvelun slaaviksi. "Haluamme rukoilla slaavilaisella kielellä, kuten isämme ja isoisämme", ihmiset sanoivat ("History of the UOC", s. 26). Nykyaikaisena ja maanmiehenä St. Lavrentiy Chernigovsky: "Pidä kirkon slaavilainen kieli pyhänä evankeliumina."

Siksi meidän tulee vaalia kirkkoslaavilaista kieltä, isoisiemme ja isoisoisiemme rukouskieltä Jumalan ja taivaallisten kanssa, kansamme hengellisenä ja kulttuurisena aarteena.

Tehkäämme, rakkaat maanmiehet, itsellemme oikeat johtopäätökset, joista ikuinen pelastuksemme riippuu. Aamen.

Perustuu Pochaev Lavran Pyhän Dormition materiaaliin

Se on vuonna 988 perustetun Konstantinopolin patriarkaatin Kiovan metropolin seuraaja, joka 1600-luvulla siirtyi Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan, joka puolestaan ​​on Kiovan muinaisten metropoliittien seuraaja.

UOC sai laajan autonomian oikeudet patriarkka Aleksius II:n Tomoksen ja Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvoston mukaan 25.-27.10.1990. Sen rajat on määritelty Ukrainan tasavallan rajojen sisällä. UOC on suurin uskonnollinen järjestö koko maassa kolmea läntistä aluetta (Lviv, Ivano-Frankivsk ja Ternopil) lukuun ottamatta.

UOC:n kädellinen sai tittelin "Hänen autuaaksi Kiovan ja koko Ukrainan metropoliitin".

Metropoliita Vladimirin Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostossa 25. kesäkuuta 2008 antamien tietojen mukaan UOC koostuu 43 hiippakunnasta, joita hallitsee 54 neljä piispaa (joista 43 hallitsee ja 11 on kirkkoherroja), ja sillä on noin 10 900 todellista yhteisöä. Ukrainan kielellä

Ortodoksinen kirkko on tottelevainen 8 962 papistolle (mukaan lukien 8 517 pappia ja 445 diakonia), 20 koulutusinstituutiot(yksi akatemia, 7 seminaaria ja 12 korkeakoulua), 3850 pyhäkoulut. 175 luostarissa on 4650 luostaria, joista 85 on miehiä ja 90 naisia.

Ukrainan autokefaalinen ortodoksinen kirkko (UAOC)

Ukrainan autokefalinen ortodoksinen kirkko juontaa juurensa nationalistisesti suuntautuneesta ukrainalaisesta kirkkoryhmästä, joka perustettiin ei-kanonisesti vuonna 1920, tuhottiin 1930-luvulla, palautettiin Saksan miehityksen alaisiksi vuonna 1942 ja säilyi sodan jälkeisiä vuosia vain maastamuutossa, pääasiassa Kanadassa, kun taas kaikki jäljellä olevat UAOC:n kirkot (sekä UGCC) Ukrainan alueella siirrettiin ROC:n lainkäyttövaltaan.

19. elokuuta 1989 Lvovin pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin seurakunta, jota johtaa sen rehtori, arkkipappi Vladimir Yarema, ilmoitti vetäytyvänsä Moskovan patriarkaatin lainkäyttövallasta. Vuoden 1990 neuvostossa metropoliitta Mstislav (Skrypnik) valittiin kädelliseksi, jonka kuoleman jälkeen useimmat UAOC:n piispat joutuivat Moskovan patriarkaatin tai äskettäin perustetun Ukrainan ortodoksisen kirkon - Kiovan patriarkaatin - lainkäyttövaltaan. UAOC:n toinen johtaja nykyaikana oli Yarema, jonka nimi oli "Patriarkka Demetrius" (kuoli vuonna 2000). Marraskuussa 2000 Methodius (Kudrjakov) valittiin UAOC:n uudeksi kädelliseksi, ja hänellä oli "Ternopilin ja Podolskin metropoliitin" arvonimi. Ukrainan UAOC:lla on 11 hiippakuntaa.

Seurakuntien kokonaismäärä (tiedot vuodelta 2001) on 556, pappeja 409.

UAOC:n kanoninen asema ja suhteet ortodoksisiin kirkkoihin ovat edelleen epäselvät.

Jaetaan pääasiassa Länsi-Ukrainassa.

Ukrainan ortodoksinen kirkko - Kiovan patriarkaatti (UOC-KP)

Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksinen kirkko perustettiin ns. "All-Ukrainian Orthodox Council", joka pidettiin 25.-26. kesäkuuta 1992, ja se sisälsi Venäjän ortodoksisen kirkon entisen Ukrainan eksarkaatin irtautuneen osan ja osan UAOC:sta. Tämän liikkeen pääluoja on entinen Kiovan ja Galician metropoliitta, Ukrainan eksarkki (ROC) Filaret (Denisenko), joka hävittyään vaalit Moskovan patriarkaaliselle valtaistuimelle vuonna 1990 solmi liiton Ukrainan ensimmäisen presidentin kanssa. , Leonid Kravchuk.

Nykyään hän kantaa arvonimeä "Hänen pyhyytensä Kiovan ja Ukrainan koko Venäjän patriarkka".

Tämä kirkko julistaa alkuperänsä Ukrainan Venäjän kasteesta ja kutsuu itseään Kiovan metropolin perilliseksi ja on osa

Konstantinopolin patriarkaatti, joka oli olemassa 1600-luvulle asti.

Kuitenkin kanonisuus ns. Kiovan patriarkaattia ei tunnustanut Venäjän ortodoksinen kirkko tai muut paikalliset ortodoksiset kirkot, mukaan lukien Konstantinopoli.

Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvoston päätöksellä, joka pidettiin 18.-23. helmikuuta 1997 Moskovassa, munkki Filaret erotettiin kirkosta skimaattisen toiminnan vuoksi (häneltä riistettiin kaikki pappeuden asteet 18.–23. piispaneuvosto vuonna 1992).

UOC-KP:n mukaan kirkkoon kuuluu noin 4000 seurakuntaa, jotka on yhdistetty 29 hiippakuntaan, jossa palvelee noin 40 piispaa (suurin osa heistä on Filaretin nimittämä anateemansa jälkeen).

Tähän uskonnolliseen yhdistykseen kuuluu neljä korkeampaa hengellistä instituutiota, kaksi teologista seminaaria, 48 mies- ja naisluostaria

Lisäksi maassa on Ukrainan kreikkalainen katolinen kirkko (UGCC)

Myös Ukrainan kreikkakatolinen kirkko juontaa historiansa Venäjän kasteeseen vuonna 988, mutta se syntyi todellisuudessa Brestin liiton seurauksena vuonna 1596, jolloin kaikki silloisen Konstantinopolin patriarkaatin Kiovan metropolin piispat, joka oli Kansainyhteisön puitteissa hyväksyi paavin auktoriteetin ja katolisen dogman säilyttäen samalla Bysantin riitin. Juuret ovat Ukrainan länsiosassa, joka oli osa Puolan valtiota ja Itävalta-Unkarin valtakuntaa. Se on suurin itäisen riitin katolinen kirkko. Neuvostoviranomaisten hallinnassa pidetyn Lvovin katedraalin 1946 jälkeen osa UGCC:stä liitettiin Venäjän ortodoksiseen kirkkoon ja osa meni maan alle. Historiallisesti se oli tärkeä osa Ukrainan kansallisliikettä Puolan alueilla, sodanjälkeisenä aikana se pysyi aktiivisena voimana Ukrainan diasporassa. Se laillistettiin Neuvostoliitossa vuonna 1990 ja nousi nopeasti maanalaisesta vallalta saatuaan takaisin suurimman osan kirkoista kansallisen nousun aallolla. 1990-luvun alussa tapahtui usein fyysisiä yhteenottoja ortodoksien kanssa kirkoista.

Katolisen vuosikirjan Annuario Pontificio vuodelta 2008 mukaan uskovien määrä on 4 miljoonaa 284 tuhatta ihmistä. Kirkossa on noin 3000 pappia ja 43 piispaa. Kirkko omistaa 4 175 seurakuntaa, kymmeniä luostareita ja yli 10 keski- ja korkeakoulua.

Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon kädellinen on Kiovan ja Galician korkein arkkipiispa, hänen autuaaksi Lubomyr Huzar (26. tammikuuta 2001 lähtien).

Viime vuosina kirkko on lobbannut Vatikaanissa Candinaal Husarin tunnustamiseksi patriarkaaliseksi - toistaiseksi tuloksetta.

Se on hallitseva nimitys Lvivissä ja Ivano-Frankivsk, osittain Ternopilin alueella, leviää aktiivisesti Itä-Ukrainaan. Vuonna 2005 kirkon pään tuoli siirrettiin Lvivistä Kiovaan, missä katedraalin rakentaminen on käynnissä.

Materiaali on laadittu avoimista lähteistä saadun tiedon pohjalta