Корените на конфликта

ОТДнес по-голямата част от новините са за кавги и конфронтации. Ако обобщим новинарските теми под едно заглавие и се опитаме да сведем това заглавие до едно понятие, може би най-подходящата дума за това би била „конфликт“. Именно тя най-точно обяснява причината за много трагедии.

МСветът е пълен с конфликти. Конфликтът е най-точното описание на историята. Този сблъсък на интереси, водещ до неразбиране и вражда, прониква във всички сфери живот заедноот хора.

Рродителите са в конфликт с децата, а те от своя страна не искат да им се подчиняват. Съпругите са в конфликт със съпрузите, които не бързат да обуздаят собствения си егоизъм. Политиците се сблъскват заради интересите на държавите, измисляйки начини да унищожат политическите си опоненти. Така цялата човешка история е поредица от конфронтации, големи и малки войни, един голям конфликт по ширините на Земята.

дСпоред Библията първият конфликт се е състоял в райската градина, където е имало разногласие между първите хора и Бог. Причината за несъгласието беше, че хората пренебрегнаха Божията заповед и ядоха забранения плод. Това не се случи без участието на трета страна - изкусителят, който посъветва Адам и Ева да не се подчиняват на заповедите на Създателя.

TОт първия конфликт остави своя отпечатък върху цялата човешка природа, внушавайки в хората вродена опозиция срещу Бога. Именно това обстоятелство предизвика всички конфронтации в историята. Враждебността на хората един към друг се изразява в първия въоръжен конфликт, когато Каин се "разбунтува" срещу брат си Авел и го уби. Оттогава убийството на враг се е превърнало в традиционен начин за разрешаване на спорове и разногласия.

Итака, конфликт (от лат. конфликтус- сблъсък) е ситуация, в която всеки участник се стреми да заеме най-изгодната позиция за себе си (и неизгодна за врага). съвременна наукадори има специална дисциплина - конфликтология, предмет на която са моделите на възникване, развитие и разрешаване на спорове и конфронтации.

Голям конфликт

зКак Бог се справя с конфликтите?

МВиждаме, че Той се оказа една от страните, участващи в изпадането на човека в противоречива (конфликтна) ситуация, тъй като грехът на човека беше извършен срещу Него.

зи изненада, Творецът не стои настрана и не бърза да прости и забрави злото, а категорично изразява отношението Си към случилото се. Бог не само не се опитва да „замълчи“ въпроса, оставяйки въпроса за греха без подходящо разрешение, но и действа като инициатор на борбата! „И ще поставя вражда между тебе и между жената…“ – казва Господ на змията, прелъстила Ева (Битие 3:15).

дАко се съгласим, че думата "вражда" е синоним на думата "конфликт", излиза, че Бог програмира конфронтацията между човека и Сатаната! Следващите стихове от тази глава говорят за това, че Бог „насочва“ земята срещу човека, въвеждайки я в конфликт с него: „Проклета да е земята заради тебе... тръни и бодили ще ти ражда...“ (Битие 3:18).

Инакрая, последното нещо, което Той направи, като конфликтна страна по отношение на Адам, беше „да го изхвърли от Едемската градина“ (Битие 3:23). Господ обявява война и Неговият образ по никакъв начин не съвпада с концепцията за миротворчество, която можеше да се формира у нас! Тъй като по природа е „дълготърпелив и многомилостив” (Изх. 34:6), Господ се оказва най-големият конфликт, показващ непримирима позиция по отношение на греха.

ПНаистина, тук трябва да се отбележи, че Неговият гняв не поразява самата човешка личност, а сякаш я пронизва, „захапва“ се в непокорната греховна воля на Адам. Божието състрадание и грижа за хората, които са отпаднали от Него, е видимо в следващите текстове на Библията, които описват Неговия диалог с Каин (Бит. 4:6-7), за спасението на човешката раса от водите на Потопа (Бит. завет с Авраам и народа на Израел.

зо, както и да е, Бог си остава най-гневната и конфликтна личност, споменавана някога на страниците на Писанието. Неговата непримиримост се проявява в гневните речи на пророците, в суровите, понякога трудни за разбиране, наказателни мерки срещу идолопоклонниците, в безпрецедентно жестоките - според нашето човешко мнение - методи за потискане на греха чрез изтребление на цели народи. Да, и самата смърт на Неговия Син на кръста на Голгота - какво е това, ако не кулминацията на конфликта, Неговата непримиримост с греха, който тогава беше поставен върху плещите на Христос?

дАко съберем смелост да зададем въпроса: какъв е движещият мотив в Божиите действия, какъв ще бъде нашият отговор? Каква причина Го кара да „се противопоставя на горделивите“ (Яков 4:6), като дарява благодатта Си на смирените?

Да секолкото и странно да изглежда, генераторът на гнева Му е желанието да защити интересите Му! Всевишният е изпълнен с неизчерпаема ревност за собствените си нарушени права. Както във всеки друг конфликт, и тук движещата сила е желанието да се заеме адекватна на статуса позиция!

ЖГоспод претендираше нищо по-малко от това да бъде центърът на света, което беше напълно естествено за Него и най-доброто за човека. Грехът на човека посегна на тази центричност: Адам, придобил за себе си въображаема независимост от Твореца, изкриви хода и структурата на нещата в природата, определени от Бога, принуждавайки ги насилствено да се признаят за "център на света". Именно срещу този самоубийствен акт беше насочен Божият гняв и Неговият непримирим конфликт.

Човешката неспособност да влиза в конфликт правилно

МТрябва да отбележим, че способността на човека за конфликт е различна от тази на Бог. Както вече казахме, гневът на Господа в конфликт с грешника е насочен не към самата личност на човека, а към неговата покварена от греха воля, към неговия протест срещу Твореца. Така Бог съчетава в себе си парадоксалното свойство да обича обекта на своя гняв с най-висша любов с готовност да накаже греха.

ППарадоксът на Голгота се състоеше в това, че в разпятието на Божия Син бяха изразени едновременно актът на най-голямото проявление на гнева на Всевишния и великата любов към човечеството! Христос, който пое върху Себе Си греховете на света, беше изоставен от Отца. В тези часове Отец не видя Сина Си да виси на дърво, а вместилище на греховете и вината на цялото човечество – това, срещу което Той така решително се разбунтува в Райската градина.

ОТСмъртта на Христос е резултат от прилагането на Божия гняв, резултат от неограничено възмездие за бунта срещу Него. Но тя, смъртта на Исус, е най-голямата жертва, направена от един любящ Баща, скърбящ за сина си, напуснал дома си, далеч от Небесния Отец.

зчовек, за разлика от Бог, не е способен на такъв парадокс на любов и гняв. Гневът му винаги е предубеден, конфликтът му винаги е егоистично оцветен (дори в тънки тонове). Причината за това е излагането на човешката воля на проклятието на първородния грях. Ние винаги сме в конфликт, мразейки човек (дори в абсолютно незабележима форма), винаги искаме да постигнем собствената си, а не ползата на ближния. Човешкият гняв „не върши Божията правда“ (Яков 1:20).

ИПоради тази причина конфликтите между хората се разглеждат от Библията като отрицателни явления. Техният негативизъм е, че са разрушителни по природа. Естествено продължаващият конфликт между хората винаги води до разделение и кавги.

Война на желанията

ATКнигата на Яков дава отговор на въпроса каква е движещата сила зад човешкия конфликт. Апостолът задава въпроса: „Къде имате вражда и раздори? (4:1). С други думи, "какво ви кара да се биете и да се биете?"

ATВ следващите стихове той сам отговаря на този въпрос: „Не е ли оттук, от вашите желания, които воюват в членовете ви? Желание и нямане; убиваш и завиждаш - и не можеш да достигнеш; карате се и се карате, а нямате, защото не питате. Искайте и не получавайте, защото не искате добро, а за да го използвате за своите желания” (4:1-3).

ЕОсновният принцип, посочен от Христос - „злите мисли произлизат от сърцето ...“ (Мат. 15:19) - беше отразен в отговора на Яков на въпроса за причините за враждата. Той вижда основната причина за конфликта в незадоволяването на желанията на човешките сърца. Всичко, което пречи на реализацията на нашите стремежи, ще предизвика у нас негативно отношение, враждебност, гняв. В случай, че човек се изпречи на пътя ни, сърдечната ни агресия ще бъде насочена към него.

Да сеКак едно просто желание може да предизвика вражда? Трябва да се отбележи, че желанията са само началото, само първите импулси за по-нататъшни мисли и действия. Това могат да бъдат както греховни похоти (да завладеем чуждото, незаконно да се освободим от възложените ни задължения и т.н.), така и напълно легитимни импулси, които нямат греховна природа (желанието да си починем след работа, да хапнем вкусно, спечелете уважение към личността си ).

Да сеПодобно на първите, вторите стават причина за раздора в отношенията, когато стане очевидно, че някой не е готов да ни се предаде и да стане наш помощник в постигането на целите ни и ние го възприемаме като заплаха за нашето щастие. Нашето естествено, несъзнателно желание ще бъде опит да премахнем тази възникнала бариера: можем да се опитаме да убедим врага, да го спечелим на наша страна, да го мотивираме да служи на нашите цели и ако това не се случи, тогава започваме да потисни го. Това потискане може да се изрази в такива форми като игнориране, осъждане, открита конфронтация. Така се ражда конфликт, който след това може да премине в стадия на неразрешен и продължителен.

Иигнорирането на мнението на нашия опонент се случва, стига то да не ни пречи да изпълним плановете си. Можем да се надсмеем, да отхвърлим противоположното мнение, сякаш е досадна муха, да продължим напред в изпълнението на собственото си желание. Но това ще спре в момента, когато простото невежество вече няма достатъчно сила да преодолее бариерите пред нашите похоти.

ОТСледващата стъпка в развитието на конфликта е осъждането, опит за намиране на проблеми в опонента, които ни дават право да се противопоставим на неговото мнение. Тъй като, както беше отбелязано по-горе, човек не е в състояние да влезе в конфликт „по Божия начин“ поради покварата на природата си, нашето осъждане е боядисано в греховни тонове на егоизъм и предразсъдъци. Съдията дава оценка на мотивите на действията на опонента си, въз основа на собствените си предимства. Осъждането е процесът на формиране на определена платформа, върху която ще се разгърне открита конфронтация, изразена с думи и дела.

Големите ползи от конфликта

ПС всичко казано по-горе трябва да сте сигурни, че Господ, познавайки нашата природа, ни кани да използваме конфликтни ситуации, за да се променим, за да растем в познаването на Неговата благодат и във взаимоотношенията с нашите ближни.

Да секолкото и странно да изглежда, но това, което ни носи опасност и разрушение, може да ни осигури възможност да преминем към по-високо ниво на разбиране на живота и Бога. Както една опасна отрова с правилно отношение към нея може да се превърне в лекарство, така и конфликтите с правилното им разбиране и правилни действия могат да се превърнат в средство за духовно израстване.

ATГолямата полза от конфликта е в голотата на душите, откровеността на тайните мотиви и планове, в демонстрирането на цели и желания. Това състояние предоставя уникална възможност на човек да погледне себе си в екстремна ситуация, да разкрие собствената си „пълнота“.

Да сеКакто всяка криза, конфликтът може или да унищожи, или да развие нови умения във взаимоотношенията с другите. Поговорката гласи: „Нищо, което се случва на човек, независимо какво е и откъде идва, не може да му навреди, ако не предизвиква погрешно отношение към случващото се.

Да секонфликтът е Божият сочещ пръст, който ни показва състоянието на сърцето ни. Трансформиращата му сила се състои в това, че при правилно отношение към него ни разкрива съдържанието на сърцето ни. Правилно разрешеният конфликт води не само до възстановяване на мира в отношенията с другите, но и до вътрешни промени в душата.

Да сеКонфликтът, като разрушително явление и следователно нежелан, може да бъде използван от Всемогъщия, за да образова децата Си, за да ги научи да съсредоточават вниманието си не върху ближния, който е съгрешил, а върху неговата греховност. Бог ни учи да влизаме в конфликт с грешника, търсейки спасението на душата му. Неговото мото е: „Аз не искам смъртта на грешника, но грешникът да се обърне от пътя си и да живее” (Езекил 33:11)!

30.07.2016 19:23

Изглежда банална тема, но аз не бих бил аз, за ​​да не се задълбочавам в баналности. Идеята да напиша статия се роди у мен въз основа на видеоклиповете на гражданина Анатолий Шарий за Всеукраинското шествие, но това ще бъде не само за Украйна, но и за факта, че нещата не винаги са такива, каквито изглеждат . Включително онези привидно безусловно положителни помирение и съгласие. По някакъв начин статията ще бъде продължение на старата статия „В защита на милитаризма“.

В началото ще дам видео, което предизвика статия - макар и не много подходяща, но за войната:

youtube.be/ceiLMucFZaw

Анатолий Шарий срещу урко-журналистите

Преди да напиша статията, въз основа на горното видео, потърсих украински публикации по темата за отразяването на шествието - по-голямата част от рускоезичната преса от домейна ua го отразяваше доста благосклонно и само най-омразните и постоянно „рекламирани“ от същите издателства Shariy намекнаха за "москалската" същност "движения" - макар че, трябва да кажа, не по начина, по който ни показва Анатолий Shariy. Вярно, повтарям, това са рускоезични публикации; Може би, мово-езиченв изразите не са срамежливи. Всичко това, според мен, показва, че предпоставките за национално помирение в бивша Украйна вече са се появили, но до пълно съгласие все още се върви пеша до Пекин.

В крайна сметка каква е трагедията на бивша Украйна – в липсата на междуетнически диалог, за което той писа в старата статия „Украйна не съществува“. Сега не се опитвам да се подигравам на нещастната Разруха, а само да покажа, че механизмът на "цветните революции" взривява обществото отвътре и изключва режима на помирение и хармония в обществото, което води до гражданска война и/или напрежение между държави. Всичко според древните модели "", в рамките. Засега пиша простотии, които са очевидни с минимално напрежение на малкия мозък, но бавно преминаваме към същността на статията.

За постигане на помирение и хармония в обществото е необходимо всички да имат сходна визия за ситуацията, общи интереси, което донякъде абсурдно може да се опише с любимата ми фраза „културна основа“. Така че всички влиятелни сили в обществото да имат еднакво разбиране за това кое е добро и кое е лошо.

Ясно е, че лошият мир е по-добър от лошата война. Въпреки това, в рамките на съвременна политика(виж линковете по-горе) умишлено се създава ситуация, че не може да има мир - това умишлено се създава и подклажда. Например вакханалията около руския олимпийски отбор е очевиден индикатор, че някой наистина иска да се бие, колкото и лошо да се отнасям към спортистите като цяло - за мен те не трябва да бъдат изпратени в Рио, а в горите на Магаданска област , да добиват страната уран и дървесина. И тук дори не говорим за интригите на проклетите пиндоси или велосипедисти - невъзможно е да постигнете съгласие със собствения си убиец, не може да има помирение между хищника и жертвата. Следователно въпросите за войната и мира са по-сложни, отколкото може да изглежда в очите на неспециалиста.

Как може да има помирение в страна, в която част от обществото все още е доста лоялна към съветското и имперско минало, а другата съзнателно култивира идеите на „бандеровщината“ и антируските проекти – все пак това са пряко противоположни културни системи. На лицето конфликт на интереси, и споразумение може да бъде постигнато само чрез разрешаване на този конфликт, тоест чрез свързване на културната основа от двете страни. Но с този проблем.

Всъщност има няколко начина за разрешаване на непримирим конфликт на интереси:

0) „Замразяване“ на конфликта – най-често използваният метод днес, но той не решава проблема, а само го отлага за бъдещето. Така замразените в началото на 90-те години конфликти в Приднестровието и Карабах в една или друга степен все още тлеят, а замразяването на ситуацията в Абхазия и Южна Осетия доведе до "олимпийската" война 080808.
1) Да се ​​споразумеят по "дифузен" начин, тоест да се убедят взаимно, че една от страните е права. Най-добрият и нереалистичен начин, с оглед на непримиримостта на конфликта. Спомнете си класическата „война на остри хора с тъпи“ - ще има желание, но ще има причина да се биете. Би било оптимално да се намери компромис, но как да го постигнем, когато една част от обществото демонстрира „московчани срещу гиляци“, а другата смята себе си за същите тези „московчани“?.. Някой ще трябва да се огъне.
2) Гражданска война - най-очевидният и също често използван във връзка с (0) начин за разрешаване на конфликти: победете своите, така че непознатите да се страхуват. Така взривиха постсъветското пространство, Югославия, а по-късно - Ирак, Афганистан, Либия, Сирия - а сега и Украйна.

В конкретния случай не е толкова важно кой интригантства - "Пиндоси" или "Гълове на Путин", важно е, че най-логичният, прост и естествен път за развитие на ситуацията е именно войната вътре в обществото. С изключение на Ирак, всички останали страни се "управляваха" без външна намеса на земята (в същия Афганистан войната продължаваше "безопасно" дори в отсъствието на окупаторите) - и въпреки това всички те са върнати десетилетия назад нагоре по еволюционната стълба.

Но както пише в същата статия „Няма Украйна“, на практика няма „добри“ решения на конфликтите. Невъзможно е да преговаряте с човек, който твърдо е решил да ви убие - следователно, веднага щом напалмът полетя в Беркут, Украйна може да бъде изтрита от списъка на страните, народите и общностите; образуваха се непримирими групировки, тоталитарно твърдящи, че представляват интересите на „Украйна“, която всъщност вече не съществува.

По принцип все още е възможен път на „разпространяване“ или поне „замразяване“; Минските споразумения по същество са опит за замразяване на конфликта, въпреки че това очевидно не е в полза на нито една от страните в конфликта, те се интересуват само от победа.

Защо за пореден път газих Руината?.. А освен това по същия начин в обществото ни се внасят непримирими разцепления, виждам го почти ежедневно. Един от най-популярните методи за борба с вътрешнообществената хармония е баналният антисъветизъм - не напразно в патриотична среда се разхожда изразът „Антисоветът винаги е русофоб“. Тази тема е изтъркана и вече е анализирана хиляда пъти от мен, но дори в средите на така наречения ни "елит" няма разбиране, че насаждането на антисъветизъм, инициирането на поредната "десталинизация" и т.н. нататък само разцеплението в обществото се умножава; а за последен път тряскаше толкова силно през 1918-1924г. Искаме ли повторение?

Въпросът тук не е, че всички "московчани" са злодеи или обратното, а кой е бил Сталин - злодей или герой; но че ако искаме да постигнем помирение и хармония в обществото, опитвайки се да превърнем възможно най-много биомаса в нашата вяра - това може да е пътят към Гражданската война, а не дори към Съгласието. Нашата история, както всичко в света, не е еднозначна и може да се тълкува по различни начини и ако не искаме да се превърнем в Руина, тогава е необходимо не само да огънем линията си, но и преговаряйте с тези, които не поддържат тази линия. Това е по-трудно от викането на лозунги, но е необходимо да се поддържа единството на обществото.

Разбира се, хубаво е, когато наоколо има само съмишленици и всеки споделя вашата гледна точка за всичко на света - но това никога не се случва. По-голямата част от населението не е в състояние да се примири със собствената си тъща, да не говорим за идеологически опоненти. Следователно, за да не се премине към смъртоносния режим на Майдаун, е необходимо да се вземат предвид интересите на страните и да се съберат гледни точки, а не да се повтаря, че „московчаните са изяли цялата мазнина“ или „достатъчно за хранене Кавказ.”

Това може да изглежда странно в светлината на неотдавнашната статия „Защо не споря с либералите“ - IMHO това е най-упоритата и несъвместима идеология с никого. С него обаче е възможно и необходимо да се борим, защото в противен случай получаваме дестилирана пета колона, която всеки момент може да падне. Трябва да покажете и убедите, че в допълнение към тестото и собствения ви портфейл има още и стръкче трева и дърво- и за това трябва повярвай сам. Просто това е най-големият проблем - много хора искрено се смятат за патриоти и държавници, а в същото време изповядват и дори пропагандират "либерални ценности", които са пряко противоположни и на патриотизма, и на държавността.

А опитите за "помирение" без сближаване на основите всъщност са либерална уловка и полуистина. — И ще се мотаем по-късно.

Позволете ми да ви напомня, че в обсадения Ленинград никой не репресира католици и други „езичници“, въпреки ужаса на ситуацията - но в съвременна „Украйна“ те се опитват да направят Църквата враг на държавата и с всички енориаши. Процесът на разцепление е стигнал дори по-далеч, отколкото през годините на войната - и това трябва да се разбере, призовавайки към помирение и хармония. Първо – общи ценности, после помирение. Това важи за всяко общество.

Както и да се отнасям например към Николай II, но ако за значителна част от обществото той е светец, значи трябва да бъде уважаван. Точно същото трябва да се изисква от обратната страна, в противен случай няма да се постигне съгласие. И така - по всички спорни точки. А подбудителите на истерия трябва да бъдат бити по ръцете и призовани да се събудят, ако не искаме да се търкаляме по познатия път на Майдана.

Не съм сигурен, че ще може да се договори с "либералите", поне аз категорично не мога. :)) Но може би някой друг ще успее - IMHO тази база от "ценности" е най-подвижна и поразените от "универсалната човечност" могат да бъдат оживени по един или друг начин. В противен случай ще трябва да бъде като тогава, което не би било желателно.

1544. Уютната Холандия, родното място на кънки, лалета и вятърни мелници, потъва в мрак - католици и протестанти живеят тук рамо до рамо, изграждайки невидими, но много силни стени ден след ден. Днес срещаш съседа си с чаша в ръка, а утре с меч.

Страната, както и цяла Европа, е погълната от Реформацията. Испанската инквизиция, която й се противопоставя, умело налива масло в огъня на огньовете й, насърчавайки местните измамници и шпиони със звънтящи флорини или плуване в дупката. В зависимост от обстоятелствата. По залез слънце, на Бъдни вечер, наследницата на богатия корабостроител ван Хаут се превръща в препъникамък, неволна причина за два непримирими конфликта едновременно, които ще преобърнат целия й живот.

Следващият том от поредицата "Masters of Adventure" включва историческия приключенски роман на Хагард "Красотата на Лайден", чието действие се развива в бурна епоха на религиозни войни.

Внедряване

Андрей Константинов Полицейски детективи Приятел или врагНяма данни

Валери Щукин и Егор Якушев, служители на криминалния отдел, стават не просто непознати един на друг. Стават врагове. Въпреки факта, че те имат много общи неща - познати, приятели и възгледите им за живота не се различават много. Просто бившият криминален авторитет изпраща един да служи в полицията, а другият е въведен от ръководството на криминалния отдел в империята Джунгеров.

А за Валера Щукин системата Юнгер постепенно става повече негова, отколкото собствената му полиция ... И Егор Якушев успешно служи в отдела за криминално разследване. Непримирим конфликт между тях води до смъртта на служител на прокуратурата, с когото и двамата са били свързани не само чрез служебни отношения ...

Мадам Бовари

Гюстав Флобер чужди класикиЛипсва

В основата на цялото творчество на френския писател Гюстав Флобер (1821-1880) е непримирим конфликт и несъответствие между вътрешния духовен свят на човека и заобикалящата го реалност. В прочутия си роман „Мадам Бовари“, преведен от Николай Любимов, Гюстав Флобер прави суров психологически анализ на главната героиня Ема Бовари, която живее с надеждата да запълни вътрешната си празнота и не може да устои на вулгарността и жестокостта на света.

Време на затъмнение. Роман

Владимир ЯнсюкевичЛипсва Няма данни

Потомственият майстор на тухли Данила Гончаров през 90-те години, както и цялата страна, преживява трудни времена. Разрухата на предприятието и непримиримият конфликт с брат му го принуждава да отиде да работи в града ...

За емоциите: Как да разрешаваме най-болезнените конфликти в семейството и на работното място

Даниел Шапиро Чужда психологияЛипсва

Емоционалните конфликти се разпалват бързо и може да бъде много трудно да ги потушите. Това важи и за семейни спорове, и за остри работни моменти, и за кървави сблъсъци на национална или религиозна основа. Професионалният психолог и преговарящ Даниел Шапиро, използвайки най-новите данни от конфликтологията, социологията и психологията, въз основа на собствения си опит от участие в разрешаването на международни конфликти, в книгата "За емоциите" говори за механизмите на възникване, развитие и разрешаване на такива конфликти.

И най-непреодолимите различия са преодолими, убеден е авторът. Той запознава читателите с разработената от него система от техники, която му позволява да направи това.

Екипът на д-р Валтер

Бронислава Бродская Съвременна руска литератураЛипсва

Роман за толкова сложни и противоречиви научни постижения, че възниква въпросът дали ползата от тях за човечеството е недвусмислена. Прогресът обаче не може да бъде спрян и екип от най-добрите учени на планетата работи върху проект, безпрецедентен в историята, който заема всичките им мисли.

Екипът е кастинг на общество, което е разкъсвано от ужасни противоречия от средата на 21 век: непримирими конфликти между възрастови групикогато единият живее 3 пъти повече от другия, а другият, без изобщо да остарее, умира преди времето си. Решението е болезнено, защото е неотменимо.

Изберете, когато умрете! Съдържа нецензурен език.

Град на хълм

Идън Лърнър Съвременна руска литератураЛипсва

Градът на хълма, на който е кръстен романът на Идън Лърнър и в който се развиват основните му събития, е Хеврон. Един от най-старите градове на земята. Градът, в който се намират гробовете на предците на еврейския народ. И светилищата на хората, които водят началото си от първородния на Авраам, Исмаил.

Град, превърнал се в символ на конфронтация, град на кръв и омраза. Но и град с вечна красота, в който от стотици години живеят и съжителстват евреи и араби, евреи и мюсюлмани. Мирно, докато по нечия зла воля, подкрепена от политически, икономически и други мотиви, отново се пролее кръв ... Но между съплеменниците възникват непримирими конфликти.

Религиозни и светски, хасиди и реформисти, десни и леви... Както се казва, двама евреи са три партии. Но тези "партии" разделят семействата, най-близките хора стават врагове ... В този град героите на книгата, нашите съвременници, живеят, обичат, бият се. Романът е написан живо, сюжетните му движения са очарователни.

Героите му са разпознаваеми.

Руско затъмнение. От Eclipse до RA-Light

Борис Участни Документална литератураЛипсва Няма данни

Книгата може уверено да се нарече историческа, религиозна, ведическа и дори научна… но със същата сигурност антиисторическа, антирелигиозна и антинаучна. Това желание да се каже много и възможно най-кратко. Покриват многохилядолетния период от появата на човека на Земята до формирането и неизбежното унищожение на съвременната цивилизация, която сега най-накрая влезе в непримирим конфликт с нашата планета.

Терек фронт (колекция)

Борис Громов Бойна фантастика Терекски фронт

Близко бъдеще. Дори глобалният ядрен конфликт, който практически изпепели планетата, не можа да унищожи всичко. Земята остана недокосната от радиацията и ударната вълна, хората оцеляха. И дори чудовищната война, която почти унищожи целия живот на планетата, не можа да коригира човешката природа.

Оцелелите продължиха да се избиват един друг. В предпланините и планините Северен Кавказкуршумите отново свирят и експлозиите гърмят. Диверсанти устройват засади по пътищата, а разузнавателни групи тръгват да търсят. Терекски казаци и войници от армията на Югославия се бият до смърт с планинци от непримирими тейпи и турски аскери.

Кавказ. Чечня. Терек фронт. И сред всичко това е нашият съвременник, захвърлен три десетилетия напред в бъдещето от незнайна прищявка на Съдбата. Той беше полицай от борбата с безредиците, прекарал почти целия си възрастен живот във войната. Може би не най-доброто, но далеч не е най-лошото.

Обикновен. Войник на своята родина, човек верен на дълга и клетва. Неговите знания и умения в суровия и жесток свят на бъдещето са много търсени. Но на коя страна ще застане? Каква ще бъде съдбата на един обикновен човек в необичайно време?

Семьон Соломонович Юшкевич ДраматургияЛипсва

С. Юшкевич в "Кралят", рисувайки социално обобщен портрет на трудовия колектив, правдиво отразява масовите действия на революционния пролетариат срещу капиталистите. „Цар“ неслучайно е публикуван под една корица с „Врагове“ на Горки в XIV сб.

"Знание" за 1906 г. - и двете пиеси се характеризират с несъмнено идейно, жанрово и тематично сходство. В образа на "царя" - фабриканта Гросман Юшкевич с голяма острота разкри цинизма, вътрешната празнота, безнравствеността на капиталистическия свят, властта на златото в него.

Фигурата на Гросман е противопоставена от лагера на работниците, които влизат в непримирим класов конфликт с могъщия господар. Въпреки това, тълкувайки революционните възможности на пролетариата, Юшкевич изхожда от меншевишки позиции, което се отразява на финала на драмата, лишен от историческа перспектива, пропит от песимистични настроения.

Лоялността към реалистичните художествени принципи се проявява в „Царят“ не само в социално точното „подреждане“ на противоположните сили на епохата, но и във факта, че именно конфликтът между тези сили формира сюжетното ядро ​​на пиесата и определя разрастването на драматичното действие.

В това отношение "Царят" се присъединява към жанра на публицистично изострената социално-политическа драма, чийто модел са "Враговете" на Горки. Забранена за поставяне веднага след публикуването, драмата на Юшкевич е забранена до 1908 г.

пред съда

Коста Хетагуров ПоезияЛипсва Няма данни

Романтичната поема на Коста "Пред съда" е направена под формата на монолог. В основата на поемата е острият социален конфликт между свободолюбивия планинец и властта. Героят на поемата, беднякът Ески, се бунтува срещу съществуващите адати. Влюбен в дъщерята на принц Залина, той влезе в непримирима битка с богатите и в резултат на това стана разбойник.

Ески направи такова общество, неморално и отмъстително. Ески е най-романтичният образ в творчеството на Коста.

разбити острови

Марк Чаран Нютон Ужас и мистерия легенди за червено слънце

Страхотен завършек на поредицата "Легендите на Червеното слънце". За първи път на руски! Войната заля Бореалния архипелаг - две непримирими култури пренесоха вечната си битка в това гранично пространство. Вдъхновен от военната победа, командир Бринд Латрея планира да възстанови град Виларен, но е изправен пред труден избор.

Има приятелски сили, които без друг избор ще застанат на страната на неговия народ в назряващия конфликт, ще помогнат за изграждането на мостове и ще осигурят тайнствена технология, за да задоволят амбициите на военачалника. Но жителите на Виларен са подозрителни към чужденците, които се стичат в техния град, напрежението нараства и дори мечтата за мирно бъдеще не може да преодолее разликата в мирогледа.

Междувременно Уилямур лежи в руини, а небето му е скрито от чудовищни ​​летящи острови от друг свят. Инквизитор Фулкром се оказва този, на когото се пада да ръководи евакуацията на населението на брега. Заплахата масова смъртхората превръщат този резултат в надпревара с времето.

Най-накрая древните цивилизации влизат на бойното поле. Сред хората се разхождат гротескни същества от друг свят и потенциален бог, призован съвсем не с молитви, и наближава часът, когато последната битка ще реши съдбата на света, огрян от червеното слънце.

Адвокатска чанта

Константин Щепенко Полицейски детективиЛипсва Няма данни

След като се застъпи за жена в ресторант, Денис Краснов изведнъж си създава смъртни врагове в лицето на лидерите на най-яростната и войнствена гангстерска група. На Денис му остава или да избяга от града, оставяйки охранителната фирма на произвола на съдбата, или да прибегне до крайни мерки и да премахне братята Черепкови.

Привържениците на стабилността, водени от местен надзирател, настояват Денис да използва сила по всякакъв възможен начин, обещавайки скрита подкрепа с оръжие и пари. В резултат екстравагантната шега на дамския мъж дава повод за нова война за преразпределение на сферите на влияние. Непримирими, закъснели с грабежа на града, те предпочитат беззаконието и се опитват да прогонят по-успешните си колеги от любимите си хранилки.

Неволно попаднал в самия център на този конфликт, Денис става мишена за бандити и игра за органите на реда. Всички същите жени помагат да се измъкнат от безнадеждна ситуация ...

Падането на Османската империя: Първата световна война в Близкия изток, 1914–1920 г.

Юджийн Роган Чуждестранна учебна литератураЛипсва

През 1914 г. европейските сили неумолимо се плъзгаха във война, завличайки целия Близък изток във фунията на този разрушителен конфликт. В книгата си Юджийн Роган представя историята на Първата световна война, разкривайки последствията, до които е довела в Близкия изток, и решаващата, но малко известна за нас, роля, която регионът играе в нея.

Известният британски историк разказва живо и увлекателно за политическите интриги и военните битки, разиграли се в османските земи от Галиполския полуостров до Арабия. За разлика от окопната война на Западния фронт, боевете в Близкия изток бяха динамични и непредвидими.

Преди военното състояние да се обърне срещу силите на Антантата, турците нанасят съкрушителни поражения на полуостров Галиполи, в Месопотамия и Палестина. Следвоенното уреждане доведе до разделянето на Османската империя и постави основите на онези непримирими противоречия, които и до днес разкъсват арабския свят.

интимни куршуми

Алексей Макеев Полицейски детективи полковник Гюров

Две проститутки са убити в хотелска стая. Убит професионално, с вещина. Разследването е поверено на опитни полковници от МВР Гюров и Крячко. Те разбират, че това убийство е дело на убиец и не е станало случайно. Но кому беше нужна смъртта на безобидни проститутки? Детективите установяват, че жертвите са били в близък контакт с местния престъпен бос.

Може би точно тук се крие разковничето на инцидента... Схващайки тази версия, Гюров и Крячко не забелязват как се оказват в центъра на конфликт между две могъщи непримирими организации, които водят дългогодишна война помежду си...

Няма съмнение, че този вятър може да дойде само от изток - няма откъде другаде да дойде. Още повече, че вече имаме исторически пример за такъв пречистващ ураган: произведението излиза в годината на стогодишнината от Великата октомврийска социалистическа революция, която промени света от началото на 20 век до неузнаваемост и го раздели на два лагера. които влязоха в непримирима борба.

Гражданската война и намесата на западните страни, непрекъснатите конфликти по границите, нападението на нацистка Германия, Студената война съпътстват цялата история на СССР ... След контрареволюцията от 1991-1993 г. Русия, изглежда, "се върна към броя на цивилизованите страни".

Но това впечатление беше измамно: веднага щом обявихме суверенитета си, Западът се обърна към обичайните методи за натиск върху руския свят, които вече беше изпробвал през 20 век: икономическа блокада, политическа изолация, клевета в медиите, конфликти по границите на страната ни.

Светът отново е на ръба на голяма война. Сталин преди Втората световна война успя да надиграе западните „партньори“, да пробие международната изолация, в която англосаксонците активно ни тласкаха през 1938-1939 г. ще успеем ли Можем ли да намерим изход от нашата криза в един „прекрасен нов свят“? Този свят очевидно няма да бъде подобен на света, изобразен от I.

А. Ефремов в "Мъглявината Андромеда", нито за света на "Половин ден от XXII век" на ранните Стругацки. Освен това ще трябва да се борите за него, култивирайки вкус към борба и яздейки студения източен вятър.

Е. Синицин, О. Синицина

Тайната на творчеството на гениите (фрагменти от книгата)

Непреодолими конфликти на учени

Ако е изключителен креативни хоралесно преодоляват консерватизма, присъщ на съзнанието, защо много от тях неадекватно възприемат идеите и възгледите на други хора? Съзнанието на гения, както и съзнанието на всеки човек, е ограничено от "семантичен прозорец", през който се възприема светът наоколо. Само "сетивният прозорец" на гения е многократно по-голям от хоризонта на обикновения човек. И един гений твори в оковите на своя автономен неврофизиологичен комплекс. Но, намирайки се в рамките на определен структурен и семантичен прозорец, една блестяща личност намира своите прозрения в неговите дълбини. От една страна ограниченост, от друга страна неизчерпаемост в дълбочина и следователно широта. Нашата задача - в рамките на теорията за автономния психоневрофизиологичен комплекс - е да разберем проблема за неразбирането, съперничеството и дори враждата в полето на непримиримите творчески конфликти.Известният математик Фреге пише: „Малко вероятно е нещо по-лошо да се случи на един учен, отколкото ако земята бъде избита изпод краката му в момента, когато той завърши работата си. Именно в това положение се озовах, след като получих писмо от Бертран Ръсел, когато работата ми вече беше завършена ”(Цитиран на 40, стр. 253).

Великите умове на човечеството, правейки своите открития, въпреки разочарованията, винаги са оставали непримирими в борбата за истината, която са виждали като продиктувана от тяхното съзнание. Но нито един от тях не възкликна: „Истините са много, затова истината е, че не може да бъде сама!“. Това би бил неизбежният парадокс, който те откриха в търсенето на абсолютна истина.

Истината е относителна към теорията, в която е създадена. Следва ли от това, че в математиката истините могат да се разглеждат само в рамките на една посока? Нека проследим как се разви конфликтът между направленията в математиката. Този конфликт може да хвърли светлина върху един от философските проблеми на познанието.

В края на X I През 10-20 век математиката е поразена от най-големия научен конфликт, който е доста ожесточен и драматичен: оказва се, че математиката е същата противоречива наука, както всичко останало на този свят. Каква беше нейната основа? Какво е мястото на интуицията и логическите разсъждения в математиката? Последва ожесточена дискусия между две видни школи по математика: логистичната и интуиционистката.

Декарт стои в началото на логистичните и същевременно интуиционистични тенденции в математиката. Той прави разграничение между интуитивно (фигуративно) и логическо (дедуктивно) мислене в своите известни Правила за ръководство на ума. Математикът и философ Лайбниц е по-категоричен от Декарт. Основната му концепция е, че цялата математика е изводима от логиката, следователно на дедуктивните разсъждения се дава решаваща роля. Лайбниц вярваше, че има необходими истини: това са тези, от които след това се правят теореми и заключения, това са истини, които не могат да бъдат пренебрегнати. Има случайни истини – за разлика от първите, те са истините на факта, а самият факт е случайно явление. Необходимите истини - истините на разума от своя страна трябваше да бъдат изведени от логиката, чиито принципи са непоклатими истини във всички светове. Основната теза на логиците е, че законите на логиката са непоклатими, вечни истини. Тъй като математиката използва доказателства, основани на законите на логиката, тя трябва да е вярна, тоест последователна, именно защото самата истина е последователна. Тази тенденция обедини в редиците си плеяда от блестящи гении. Сред тях са математици, физици и философи: Лайбниц, Ойлер, Ръсел, Уайтхед, Фреге, Куайн и Чърч. Хилберт се отнася към третата формалистка тенденция. Той принадлежеше или към логистичната школа, или към интуитивистите. Философът и математик Б. Ръсел пише в "Принципи на математиката", че цялата математика е символична логика и това според него е най-великото откритие на нашия век. Но нито Ръсел, нито неговите поддръжници успяха да създадат последователна математическа система. Срещу тях се противопоставя школата на интуиционистите, която включва: Брауер, Поанкаре, Кронекер, Борел, Вайл, Баер. Според тяхната концепция математиката е плод на размисъл и интуиция.

Брауър отхвърля чувствата и опита. Според Брауер критерият за истината е интуицията, а не логиката и опита. Интуицията е тази, която решава какво да отхвърлим и какво да приемем. Тази концепция, чиито привърженици смятаха за фундаментално невъзможно да се създаде строга математическа наука, която следва от приетите аксиоматични принципи, поставя на първо място интуицията, идеите и съдържанието на математиката, въображението и чистата мисъл. Затова те не се стремят към идеална строгост, вярвайки, че рано или късно ще се натъкнат на непреодолими противоречия, когато идеята бъде изчерпана.

Тук възниква първият проблем, на каква основа се формират групи от съмишленици. Хипотетичен отговор: съмишлениците имат близост на информационно-семантични структури, които отразяват техните теоретични възгледи и позиции. Това означава съвпадение на честотната лента на техните умствени филтри (не може да се твърди, че честотната лента на информацията за всички привърженици на една теория напълно съвпада, тъй като всеки учен намира клонове в тази теория, развивайки я според своите информационно-семантични структури).

И все пак, защо великите учени се разделиха на диаметрално противоположни школи върху основите на математиката? В рамките на своите математически теории самите те не можаха да дадат отговор, естествено и други математици не решиха този проблем. За да разберете проблема на спора, трябва да го погледнете по различен начин, а именно къде е произходът на конфликтните страни? Само в самата математика или не само в нея? Дали тези интелектуални сблъсъци на гении са следствие от някаква по-фундаментална причина? Само че единият от спорещите е по-близо до истината от другия? Само че един учен се доближава до описанието на реалния свят, отколкото друг учен?

Ако спорът, аргументите и възраженията са продукти на човешката мисъл, тогава, разбирайки защо мисълта на един човек тече по този начин, а на друг - по различен начин, можем да "опипваме" съвсем различна основа на спора. Всеки, който защитаваше неговата гледна точка, се основаваше на неговите аксиоми - изходни предположения и на неговите методи-процедури за развитие на математиката. Но ние ще разгледаме този проблем от друга гледна точка и ще се обърнем към анализа на характеристиките на личността чрез описанието на въведения автономен неврофизиологичен комплекс и анализа на психичните филтри на личността като най-важната част от този комплекс.

Хилберт атакува едновременно интуиционисти и логицисти. Неговите научни атаки бяха продиктувани от присъщия му възглед за математиката. Всъщност визията на Хилберт за основите на математиката се определя от неговия умствен филтър, като средство за селективност на неговото съзнание. В основата на този умствен филтър бяха вноските по осите на координатите на личните характеристики, които определят креативността на математика и информационно-семантичните структури на формалистичната математика. Нека отбележим, че личностните характеристики - фактори, които участват във формирането на многомерен вектор, не се различават съществено сред големите математици. Всички математици имат високо нивомислене, интуиция и други характеристики - фактори, характерни за брилянтни учени и преди всичко за математически гении.

Хилберт каза: „Математиката е наука, в която няма хипотези. За да го обоснова, не ми е нужен – нито, както Кронекер – Господ Бог; нито, подобно на Поанкаре, в допускането на специална, изградена върху пълна индукция, способност на нашия ум; нито, както Брауер, в първоначалната интуиция; накрая, не като Ръсел и Уайтхед - в аксиомите за безкрайност, редукция или пълнота, които са истински хипотези със смислен характер и освен това са напълно неправдоподобни ”(Цитиран на 40, стр. 286.).

Формалистичната визия за математиката обаче веднага беше критикувана както от позициите на логистичното направление, така и от позициите на интуиционистите. Ръсел вярва, че броят на последователните аксиоматични системи, върху които Хилберт се стреми да изгради своята математика, може да бъде безкраен, но само тези, които следват и са в съответствие с реалния свят, имат значение. И следователно изводът е естествен: формализмът е принудително свързан с реалния свят. Критиката на Ръсел се основаваше на информационни и семантични образи, които съставляват същността на математическите концепции на логиците, така че той вярваше, че всички идеи на Хилберт противоречат на истината. Защото тези идеи не съвпадаха със собствените му информационно-семантични структури (запечатани в собствената му памет и формиращи основата на мисловния му филтър). Гилбърт не остана длъжник. Той от своя страна, критикувайки интуиционистите, смята математиката за автономна наука, за разлика от логиците, които поставят изпълнението на логически принципи като основа, тъй като само те са верни. Хилберт вярваше, че в математиката трябва да има логика, която да устройва всички и всеки да може да я приеме, без да се съмнява в нейната истинност. Това е логиката, която той се опита да изгради. Въпреки че, както пише М. Клайн, някои от идеите на Хилберт по своята същност се различават малко от идеите на интуиционистите. Интуиционистите възразиха на привържениците на двете школи, отричайки подходите на логиците и формалистите като лишени от здрав разум, упреквайки последните, че в техните схеми има много идеал. Според Брауер дори привидно непоклатими и безспорни математически теореми не могат да отразяват същността на реалния свят.

Кой беше прав? Логици, водени от Ръсел, Уайтхед, интуиционисти, водени от Брауер, или формалисти, водени от Хилберт? Може би Поанкаре беше прав, въпреки че се доближи по-скоро до интуиционистите, но не напълно. Скоро се появи друго, четвърто направление в основите на математиката - теорията на множествата, чийто основател беше Ернст Цермело.

Какво говори появата на всички тези теории? Може би това, че няма една единствена и най-строга наука, математиката, която да се стреми да опише реалния святв техните узаконени и приети правила? М. Клайн нарече книгата си „Загубата на сигурност“. Във въведението той веднага заявява: „Тази книга е за дълбоките промени, които са претърпели човешките възгледи за природата и ролята на математиката. Днес знаем, че математиката не притежава качествата, които някога са й спечелили всеобщо уважение и възхищение. Нашите предшественици са виждали в математиката ненадминат модел на строги разсъждения, набор от непоклатими „истини сами по себе си“ и истини за законите на природата. Аргументите на всички бяха силни, но фактите показват, че никой не успя да избегне противоречията” (40, с. 9).

За Хилберт това бяха чисто формални трансформации на символи, специален език, за интуиционистите - разум, идеи, съдържание, тежестта на трансформациите беше вторична. Логиците основават математиката на дедуктивни разсъждения и неизменни логически принципи. Въпреки това би било наивно да се мисли, че формалистът Хилберт, логиците Ръсел и Уайтхед не са имали изключителна интуиция или че не са подходили към математиката като цялостна система. В най-висока степен те притежаваха именно интуиция. Благодарение на силата на своята интуиция Хилберт прави най-далечните прогнози в математиката и формулира своите известни 25 теореми. И все пак той остро критикува интуитивиста Брауер. Защо, притежавайки най-висока интуиция, Хилберт не премина в техния лагер и не стана привърженик на интуиционистката тенденция в математиката? Но интуицията на Хилберт и неговите холистични идеи за математиката са свързани само с формалистичната страна на математическата система. И когато в математическата система на Хилберт се появиха значителни пропуски, след като Гьодел доказа своите теореми, интуицията и логиката на Хилберт се опитаха да разрешат нови противоречия и да запълнят тези празнини. Ето как функционира автономният психоневрофизиологичен комплекс в творческата личност. Но ако човек със средни способности има желание да се примири с провала, тогава геният никога не го прави. М. Клайн отбелязва по този повод: „Хилберт не смяташе, че е победен. По природа Гилбърт беше оптимист и имаше наистина безгранична вяра в силата на човешкия ум и способността му да знае. Този оптимизъм му вдъхва смелост и сила, като в същото време не му позволяваше да признае възможността за съществуването на неразрешими математически проблеми” (40, с. 308).

Тъй като съзнанието на всеки човек, включително и на гения, се подчинява на законите на психологията, за да осветлим темата на математическия спор на века, нека разгледаме от гледна точка на психологията кой комплекс от сили действа и контролира автономният психоневрофизиологичен комплекс на математика. Първата от тези сили е несъзнателният рефлекс на целта, който се превръща в ясно осъзната цел, когато желанието за целта срещне препятствие, което е трудно за преодоляване. Това води до мобилизиране на всички психофизиологични ресурси на човек, включително неговата воля за преодоляване на препятствия. Вторият задейства защитен механизъм на мозъчната дейност, който се състои във включване на инхибиращата функция на когнитивно-психологическите бариери, благодарение на което мозъкът се поддържа в относително стабилно състояние, предотвратявайки разрушаването на стари структури в невронните мрежи при биохимично ниво. Третата сила е цялостно покритие на образа на понятието математика, което се отпечатва под формата на енграми в мозъка. С появата на нови противоречия, „пукнатини“ и пропуски в това изображение, векторите на стреса се раждат спонтанно и нетрадиционните спонтанни филтри се произвеждат в слоя преди мисленето. p(г/м ), насочени към разрешаване на възникналите противоречия, които в редки случаи са неразрешими. Четвъртата сила е холистична визия за значението на формалистичната математика като независим елемент: съзнание - смисъл - красота - материя. Петата сила е доминиращият фокус на възбуда, който продължава да генерира хипотези и тяхната селекция (все още в областта на отричането на структури в други области на математиката). Следователно векторите на напрежението не са насочени към търсене на истината в структури на други хора, а напротив, към търсене на нови истини, добавени към старите - противоречия, които отричат ​​тези структури. Шестата сила е силно емоционално оцветяване на всички информационно-семантични структури, запечатани в килерите на паметта на мозъка. Намирайки се на прага на четене в дългосрочната памет, тази информация лесно се възпроизвежда във всеки момент, когато възникне търсене. Седмата сила е обсебен образ на нейната теория, фиксиран под формата на семантични структури в невронната мрежа на мозъка, който не допуска идеите на други хора в най-възбудената област на съзнанието. Осмата сила е комплекс от стремеж към успех и съвършенство. Деветият е реакция на удар отвън под формата на доброкачествена отбранителна агресия, което кара учените да защитават своите теории с определена цел. И последната - десета сила се дължи на психологическия тип на човек, който определя неговата интуитивна и умствена дейност.

Всички изброени по-горе значителни психофизиологични сили допринесоха значително за регулирането на автономния психоневрофизиологичен комплекс на учените в процеса на сложни творчески конфликти. Отбелязваме основното - всички сили действат неравномерно, всяка със собствена тежест в съответствие с характеристиките на личността на всеки учен. Всяка сила е вектор в някакво многомерно пространство на тези сили. Дължината на вектора е насочена по съответната ос и се определя от характеристиките на личността на учения.

Може да се каже, че в мозъка на всеки учен са били записани под формата на паметови следи (енграми) - модели на съответните информационно-семантични структури, тези, които той е смятал за правилни. Тъй като всичко това беше плод на трудни размисли, открития, информацията, образуваща тези следи, беше силно емоционално оцветена (аномалия в областта на емоциите), различаваше се в момента на прозрение по новост и биологична значимост. Тъй като за един учен, и двойно повече за един гениален учен, биологичното значение на една идея никога не е намалявало, тази информация винаги е била на ръба да бъде прочетена. Ако това е така, тогава мисълта на учения винаги е протичала в елементите на старите структури с лекота, без да изпитва латентна инхибиция. И затова ученият твърдо се придържаше към посоката, която беше избрал за основите на своята наука.

Вижда се, че аргументите тук са противоречиви, тъй като именно изключителните творчески личности рано или късно напуснаха старите структури. Стремейки се да разрешат противоречията на по-детайлни нива, те неизбежно създават множество нови връзки между елементите на информационно-семантичните структури, правят ги по-устойчиви на онези вектори на напрежение и деформации, които тези структури се стремят да унищожат. С други думи, всяка информационно-семантична структура се адаптира и, като емоционално оцветена, все по-здраво се фиксира в невронните мрежи под формата на енграми, в съответните части на мозъка. Разчитането на тази информация се случи със светкавична скорост. Мислите, така да се каже, са "заплетени" в множество връзки в структурата на техните идеи. Всички фактори на творческия процес: емоции, мощна посока на мислене, асоциации, биологичното значение на информацията, красотата на конструкциите (и всеки учен - и Хилберт, и Декарт, и Поанкаре, и Ръсел, и Адамар - основателно се смятат за техните велики теории красиви), всичко това не дава възможност да се погледне противоположната гледна точка по различен начин. Научните борби бяха изключително ожесточени. Но е много лесно да се оправдае всичко, ако приемем, че всеки учен, независимо от избраната от него концепция за основата на математиката, всъщност е бил „роб“ (в добрия смисъл) на структурите и моделите, отпечатани в отделите на паметта на мозъка му, както и на емоционалния процес, съпровождащ тяхното развитие.Психичният филтър обработваше информацията, постъпваща в съзнанието, като я сравняваше с информационно-семантичните структури и я вграждаше в тях или я филтрираше. Но след появата на известните теореми на Гьодел, математическият свят беше разтърсен от тях като земетресение.

Всички права запазени. Нито една от частите на тези произведения не може да бъде поставяна и възпроизвеждана без предварително съгласие с авторите.

Авторско право © 20 10

Характеристика на моралния конфликт е неговият висок емоционален стрес, възможни утежняващи външни фактори, сложно разрешаване на противоречия и отчасти безнадеждност.

Моралният конфликт е най-острата борба на мотиви. В този случай човек се оказва в противоречива ситуация: моралният избор не носи облекчение и във всеки случай води до морални загуби.

От индивида се изисква да вземе огромно решение: да направи избор между две еквивалентни или несравними морални ценности в полза на една от тях със задължителната жертва на другата, не по-малко важна.

Такъв избор винаги противоречи на вътрешния свят на човек, който инстинктивно се стреми да живее в хармония със себе си.

Ярък пример за такива съмнения са моралните терзания на самотна млада майка, която разбира, че има право родено детеТя не може да се храни, но също така не може да даде любимото си дете в сиропиталище.

За човек с определени морални ценности и подчинен на социални обичаи и правила винаги е трудно да излезе от такова състояние на конфликт със себе си без загуба: установено духовен святличността се срива.

Видове морален конфликт

Структурата на класификацията на моралните конфликти в зависимост от броя на страните:

• отворен- противоречия, които възникват извън вътрешната система на един човек (междуличностни и международни);
• затворен- вътрешна борба на мотиви и чувства, раздор на човек със себе си (вътрешноличностно).

Интраперсонален

В зависимост от мотивите, собствените вярвания и възприемане на света, социалната среда и нейните принципи най-често се срещат следните видове вътрешноличностни морални конфликти:

• между моралните чувства и интелектуалните основи (разум) - „Разбирам с ума си, но не мога да направя нищо“;
• между дълг (личен, обществен, родителски) и възникнали желания и влечения от различно естество;
• между стремежите и наличните възможности за тяхното осъществяване.

Морален конфликт от този тип е значим психологически вътрешен проблем за човека, възприеман и преживяван от него изключително емоционално.

Междуличностни и групови

Това е социален конфликт. Човек развива своите морални качества и убеждения, разчитайки на общественото морално съзнание и традиции, докато тяхното взаимодействие е организирано по много сложен начин.

Този морален конфликт възниква на базата на недостатъчно конкретни, неясни описания на обществения морал и тяхното собствено, удобно за всеки индивид тълкуване.

Моралната конфронтация може да се класифицира и чрез проявата на специфични противоречия между това, което трябва да бъде и това, което се случва в моралното поведение на индивида:

• противоречия между теоретичните знания за социалните морални основи и реалното поведение;
• между мотиви и конкретен резултат от дейността, това включва и противоречия между целта и средствата за постигането им;
• между социалните основи и изисквания към моралния характер и качества на човека и това, което той е в действителност.

Рационални аргументи в този тип конфликти не съществуват, решението се случва на интуитивно ниво.

Международен

Вече е трудно да си представим съвременното общество без него: постоянните военни сблъсъци и конфронтации са ярък пример за това.

Моралните позиции, заети от индивид или група, се основават на традициите на различни страни, асоциации, религиозни групи и могат да се различават значително за общности с различни култури, нива на образование и други социални аспекти.

Според степента на острота на възникналите противоречия международен конфликт може да бъде различен:

1. Непримирим или антагонистичен- това е вид конфликт между различни човешки ценности, които априори се противопоставят една на друга поради техните социални, религиозни, политически, групови или други видове противоположности: например демокрация и фашизъм, религиозни клетки и атеистични. Такива конфликти обикновено са безкомпромисни, тъй като са причинени от фундаменталната несъвместимост на интересите в идеите за морал, добро и зло.
2. Неантагонистичен конфликтвъзниква в рамките на една система от морални ценности, с които е напълно възможно да се живее, без да се нарушават основите на етиката. Съдържанието на конфликта се определя от моралните антипатии на противопоставящите се страни, противоречието между възникналия интерес и невъзможността да бъде задоволен, индивидуалната ценностна ориентация на индивида, нейното разбиране за дълг и социална отговорност. В този случай е възможно мирно и разумно уреждане.

Психологически последствия

Моралните конфликти се характеризират с:

1. Умерен и силен емоционален стрес: негодувание и гняв, възмущение и презрение, страх и гняв водят до психическа възбуда и емоционална интензивност в дългосрочен план.
2. По време на конфликтния период субектът изпитва лошо настроение, напълно разбираемо чувство на собствена неудовлетвореност и се наблюдава намаляване на личното самочувствие. Разрешаването на конфликта от своя страна означава стабилизиране на психологическата атмосфера.
3. Служебните морални спорове могат да доведат до появата на нездравословна емоционална атмосфера в професионалните дейности, нарушаване на взаимодействието и нормалния ход на живота на екипа и в резултат на това да окажат отрицателно въздействие върху дейността на организацията и да създадат текучество на персонала.
4. Неконтролираните, динамично развиващи се конфликти водят до остри и груби кавги, разправии, въоръжени сблъсъци и убийства, а при неконтролируем личен конфликт, ако е невъзможно да се разреши или изглежда безнадежден, до самоубийство.

Начини за разрешаване на морални спорове

Има два метода за разрешаване на морален конфликт:

• прав;
• непряк.

Директният метод за разрешаване включва изключване на всички емоционални компоненти на възникналото противоречие и трезво разглеждане и оценка на ситуацията, като се вземат предвид конкретни факти и аргументи.

Деловият и конструктивен подход, основан на етичните норми и изисквания, може да помогне за пренасянето на ситуацията на друго ниво.

Според психолозите косвените методи за разрешаване на конфликта са по-ефективни:

1. Дайте воля на чувствата: човек трябва да може да говори. Събеседникът може да бъде психолог, психотерапевт, близък или, обратно, напълно непознат. Вербалното освобождаване на отрицателните емоции освобождава място за положителните.
2. Метод за физическо нулиране на емоциите: това са класове във фитнес залата или тежка физическа работа, която ви позволява да облекчите емоционалния стрес поради силово натоварване. Късането на хартия на малки парченца, удрянето на боксова круша или възглавница, бягането на дълги разстояния, йога и други спортове - всичко това много ефективно помага да се разсеете и да погледнете по-спокойно на текущата ситуация.
3. Метод на третия орган: в случай на морален конфликт между две или повече страни се кани трета, авторитетна и за двете, способна да изслуша аргументите и на двете страни и да премахне взаимното огорчение.
4. Изглед отвън: препоръчва се на конфликта да се гледа през очите на опонента, като се вземат предвид социалните норми в етиката.
5. Препоръчва се внимателно да се прегледа, и евентуално преразглеждане или поставяне на нови цели и стремежи, изпълнението на които ще помогне за намаляване на емоционалния стрес в момента.

Във всеки случай, спецификата на погасяването на моралния конфликт и начините за разрешаване (разрешение) е в стриктното спазване на етичните стандарти, без да се накърнява човешкото достойнство, възстановяване на психологическия баланс и по-нататък духовно израстванеличност.

Правилното решение на дилемата за морален избор е възможно само ако човек има истински морални убеждения и знания, силна воля, способност да контролира емоциите си и да следва моралните стандарти при всякакви обстоятелства.

Видео: Разрешаване на конфликти