Писането

ПРИКАЗКАТА ЗА ВРЕМЕННИТЕ ГОДИНИ е една от първите и най-стари руски летописи, достигнали до нас. Името му е дадено според първите думи от списъка на Лаврентий на хрониката: „Ето приказките за годините на времето, откъде дойде руската земя (l) аз, който в Киев започна преди княза и откъде руският земята започна да яде. PVL е създаден в самото начало. XII в., както смятат повечето изследователи, монахът от Киево-Печерския манастир Нестор. Нестор използва предишния летопис, съставен в нач. 90-те в същия манастир (този сборник се нарича Първичен), но го преработи съществено и го допълни с описание на събитията от последните две десетилетия. Тъй като PVL не е запазен в отделни списъци, а като начална част от други хроники, остава въпросът до коя година е донесен разказът от самия Нестор: те казват 1110, 1113 или 1115.

Преработвайки Първичния кодекс, Нестор задълбочава историографската основа на руската хроника: историята на славяните и Русия се разглежда от него на фона на световната история. Нестор предшества историята на Първичния кодекс за основаването на Киев с обширно историко-географско въведение, разказващо за произхода и древната история на славянските народи. Той въведе в аналите откъси от „Приказка за началото славянска писменост” за подчертаване на древността и авторитета на славянската писменост и славянската книжна култура. Нестор затвърждава историографската концепция, предложена от неговите предшественици, летописците, според която родът на киевските князе произхожда от варяжкия княз Рюрик, доброволно наречен от новгородците. Всички събития, започвайки от 852 г. - първото, посочено в PVL - Нестор се стреми да датира точно, въпреки че, разбира се, трябва да се подхожда с голямо внимание към датирането на събитията от 9-10 век, описани ретроспективно, през 150-250 години . Важно документално свидетелство за руско-византийските отношения през Х век. са вмъкнати от Нестор в текста на договорите на ПВЛ с Византия 907 (911) и 945 г.

Говорейки за войните с гърците, Нестор широко използва византийски източници, докато говори за първите руски князе, той, подобно на своите предшественици, постоянно възпроизвежда народни исторически традиции: това са разказите за смъртта на княз Олег, за това как Игор вдовица, княгиня Олга, жестоко отмъсти на древляните за убийството на съпруга си, истории за народни герои: младеж, който с хитрост избягал от Киев, обсаден от печенегите, и призова воеводата Претич да дойде на помощ на Олга със своите внуци в града, за млад кожемяк, който победи печенежкия герой в двубой, за мъдър старец, който успя да надхитри печенежките посланици и да убеди враговете да вдигнат обсадата от града.
Подробно е описано в PVL за кръщението на Русия при Владимир. За съжаление е много трудно да се установи действителният ход на събитията от аналите: тук е представена една от версиите (кръщението на Владимир в Корсун), което не се потвърждава от други източници; чисто литературен прием е историята на изпитанието на вярата - запознанството на Владимир с представители на различни религии. В PVL се чете дълга „реч“ на гръцки философ, който разказва на Владимир за историята на човечеството и църквата в християнска интерпретация.

Самият епизод от разговора на Владимир с философа е литературна измислица, но тази „реч“ (наричана в науката „Речта на философа“) имаше голямо богословско и познавателно значение за читателите на хрониката, в сбита форма разкрива основните сюжети на Свещената история. Статията от 1015 г. разказва за убийството на синовете на Владимир - Борис и Глеб - от техния полубрат Святополк. Тези събития, освен в хроникалната версия, са отразени и в най-древните агиографски паметници за Борис и Глеб (виж Житие на Борис и Глеб). Разказвайки за царуването на Ярослав Владимирович, хрониката съобщава за книгописната и преводаческата дейност, която се развива при този княз, за ​​създаването на манастири в Русия и за интензивното църковно строителство.

Статията от 1051 г. гласи подробна „Легенда, защо е наречен Печерски манастир“, която очертава една от версиите за историята на създаването на този най-авторитетен манастир в Киевска Рус. От основно значение е историята на PVL под 1054 г. за завещанието на Ярослав Мъдри, което определя принципите на политическото устройство на Русия в продължение на много десетилетия: завещанието подчертава доминиращата роля на Киев и установява, че киевската маса трябва да принадлежи на най-възрастният в семейството на потомците на Ярослав (т.е. неговият най-голям син, след това внук от най-големия син и т.н.), на когото „като на баща“ трябва да се подчиняват всички други определени князе.

През 1061 г. куманите нападат Русия за първи път. Оттогава PVL дава голямо вниманиеборбата срещу степите: хронистите описват подробно трагичните последици от половците набези (вижте статии 1068, 1093, 1096), прославят съвместните кампании на руските князе в половецката степ, строго осъждат князете, които използват половците като съюзници в междуособна война. Специално място в PVL заема историята, въведена в статията от 1097 г. за ослепяването на княз Василко Теребовлски от киевския княз Святополк Изяславич и волинския княз Давид Игоревич. Написана независимо от хрониката (макар и, може би, предназначена за включване в нея) от участник в събитията, някой си Василий, тази история имаше за цел да изложи в най-неблагоприятна светлина подстрекателите на поредния граждански конфликт и да оправдае решителните действия на Владимир Мономах, който се обяви против престъпните князе.

Основната идея на историята за Василко Теребовлски се изразява в призива на киевчани (вероятно формулиран от хрониста или автора на историята): „Ако започнете да се биете помежду си, тогава мръсните ( т.е. езическите половци) ще се зарадват и ще заграбят нашата земя, която вашите бащи и вашите деди събраха с голям труд и смелост”; княжеските граждански междуособици разпръснаха силите, необходими за решителен отпор на номадите.

По този начин PVL съдържа представяне на древната история на славяните, а след това и на Русия, от първите киевски князе до началото. 12 век ПВЛ обаче е не само историческа хроника, но в същото време и изключителен литературен паметник. Благодарение на държавническия възглед, широчината на мирогледа и литературния талант на Нестор, PVL, според Д. С. Лихачов, беше „не просто колекция от факти от руската история и не просто историческо и публицистично произведение, свързано с неотложните, но преходни задачи на Руска действителност, но цялостна, литературно очертана историята на Русия” (Л. и Хачев Д. С. Руски летописи и тяхното културно-историческо значение.-М.; Л., 1947.-С. 169).

Както вече споменахме, много хроники започват с PVL. Най-старите списъци PVL са част от Лаврентийската хроника (1377 г.), Ипатиевската хроника (1-ва четвърт на 15 век) и Радзивиловската хроника (15 век).

Академик А. А. Шахматов, който посвети редица фундаментални трудове на историята на древноруското летописно писане, смята, че най-старото първо издание на PVL не е достигнало до нас; в Лаврентийските и Радзивиловските летописи откриваме втората редакция на PVL, преработена (или пренаписана) от игумена на Видубицкия манастир (близо до Киев) Силвестър през 1116 г., а в Ипатиевската хроника - третата му редакция.

PVL е публикуван многократно като част от хроники. По-нататък са посочени само основните редакции на текста на самия PVL.

Повестта за отминалите години (ПВЛ) е най-важният източник по история Древна Русияи най-противоречивият. Някои изследователи предлагат да се третира като колекция от легенди и предания, други продължават да изучават, откривайки нови факти от историята на Русия, трети (главно археолози) се опитват да свържат топографската и етнонимна информация от Приказката с данните от археологическите изследвания и да разкажат истината е, че не винаги успяват. Най-належащият въпросостава проблемът с приписването на Сказанието на множеството исторически извори. Изглежда, че няма еднозначно решение, истината винаги е някъде по средата. В тази статия ще се опитаме да отговорим на въпроса: може ли Приказката за отминалите години да бъде източник за изучаване на историята и културата на Древна Русия и ако е така, надежден ли е този източник.

Повестта за отминалите години е „забелязана“ в почти всички хроники, известни на науката днес. Създаден е в началото на XI-XII век. и има компилационен характер. PVL се състои от две части. Първият - космогоничен - описва формирането на руския народ и руската държава, извеждайки тяхната генеалогия от Ной и неговите синове. В първата част няма дати и факти, тя е по-легендарна, епично-митична и служи на целта - да обясни и утвърди независимостта на новородената Руска православна църква. Това е съвсем логично, авторът на историята е монах от Киево-Печерския манастир - Нестор, съответно той обяснява историята на Русия въз основа на християнската парадигма, но това няма нищо общо със самата наука, освен с история на религията. Ние научаваме за формирането на славяните като етническа група, за съжаление, не от източник, който ни казва в първите редове, че ще разкаже за „откъде идва руската земя“, а от хрониката на готите - Йордан, който е живял през VI век. реклама. Странно е, че "Нестор" не знае нищо за този Йордан. Поне в текста на ПВЛ няма заемки или отгласи с тази хроника. В историографията се подчертава фактът, че Нестор за своята работа е използвал друг код, който не е достигнал до нас (най-старият, както го наричат ​​изследователите с любов и трепет), но по някаква причина той не е използвал хрониката на Йордан. Първоначалният набор, който според всички историци е използван от Нестор, е същата хроника, но преработена, в която са добавени събития, съвременни на автора на произведението.

Може да се предположи, че Нестор не е познавал готите и съответно техните историци, не е имал достъп до Йордановата гетика. Ние не сме съгласни с това предположение. По времето на Нестор и много преди него Русия не е живяла изолирано, готите са нейните най-близки съседи. В допълнение, манастирите по всяко време са били колекция от знания и мъдрост, в тях са се съхранявали книги и тези книги са били копирани за запазване на потомците там. Тоест всъщност това беше Нестор и освен това само той имаше достъп до други писмени източници, не само руски, но и византийски и готически. Библиотеката в Киево-Печерската лавра е създадена при Ярослав Мъдри. Князът специално изпрати монаси в Цариград да донесат книги оттам и, струва ми се, не настояваше да се избират само църковни книги. Така че библиотеката в пещерския манастир беше достойна и най-вероятно имаше много летописи, на които Нестор можеше да разчита. Но по някаква причина не се задържа. Нито един от известните историци на античността или ранното средновековие (с изключение на Арматол, за който по-долу) не е цитиран в PVL, сякаш те изобщо не са съществували, сякаш Русия, описана в Повестта, е някаква митична държава, като Атлантида.

Повестта за отминалите години е и най-старата известна на нас. Както бе споменато по-горе, беше установено, че PVL е написан на базата на друг, още по-древен източник (код), който не е достигнал до нас, но това е заключението на лингвисти, а не на историци. Въпреки че историците са приели тази хипотеза. Известният лингвист Шахматов почти през целия си живот изучава текста на PVL и откроява езиковите слоеве, характерни за определена епоха, въз основа на което заключава, че хрониката заема някои фрагменти от по-стар текст. Известно е също, че в допълнение към този древен сборник, авторът на Повестта широко разчита на Хрониката на Георги Арматол, написана през 9 век. Византийският Арматол разказва обща история от сътворението на света до 842 г. Космогоничната част на Сказанието почти дума по дума повтаря този византийски текст.

По този начин не е известно на какви източници се е основал летописецът при създаването на датираната част от хрониката от 842 г., с изключение на вече споменатия Първичен кодекс, части от който Нестор използва, за да опише делата на първите руски князе. Не са запазени веществени доказателства за съществуването на тази хроника (не съществува?)

Що се отнася до основния въпрос за приписването на ПВЛ към историческите източници, той е недвусмислено решен в науката. PVL беше и е хроника, въз основа на която се реконструира древната руска история. Всъщност абсолютно всичко може да бъде признато за исторически източник, всяко свидетелство за епоха, както устно, така и писмено, както и изобразително и дори психологическо (културно), например обичай или мем. Така Повестта наистина е много голям и значим извор - колко много факти, имена и събития са описани в нея! Приказката също изброява първите князе на руската земя, разказва за призоваването на варягите в Русия.

За щастие, днес вече не можем да се ограничаваме само с едно Сказание, а да разгледаме т. нар. паралелни източници, т.е. документи и сертификати, създадени по същото време като PVL или описващи същия период от време. В тези източници, за щастие, намираме както княгиня Олга, така и каган Владимир Свети, така че да, в тази част от Приказката наистина може да се счита за източник, защото е в съответствие с други доказателства и следователно пише правдиво. Само датите не съвпадат: Приказката ни разказва за някои събития, като дава подробности, но мълчи за някои. Тоест, можем да кажем, че авторът на хрониката не е измислил основните исторически герои, но не винаги е предавал правилно техните „деяния“ - той е украсил нещо, измислил нещо, премълчал за нещо.

Остър въпрос остава проблемът за автора на Повестта. Според каноническата версия автор на PVL е монахът от Печерския манастир Нестор, който е съставил цялототекст. Някои вмъквания в разказа принадлежат на друг монах - Силвестър, живял по-късно от Нестор. В историографията мненията по този въпрос са разделени. Някой вярва, че Нестор е написал само уводната свещена част от хрониката, някой му присъжда авторството изцяло.

Нестор. Скулптурна реконструкция на черепа, автор С. А. Никитин, 1985 г.

Татишчев, който е написал фундаментален труд за историята на Русия от древни времена и е включил Повестта в своята авторска хроника, не се съмнява, че Нестор е исторически персонаж, а не събирателен образ на всички летописци, и че той е автор на PVL. Историкът е изненадан, че константинополският епископ православна църкваПетър Могила от 17 век не вижда по някаква причина, че Нестор е автор на Първоначалния кодекс, въз основа на който следващите книжовници са направили вписвания в летописа. Татишчев смята, че най-старият код, който не е достигнал до нас, принадлежи на перото на Нестор, а самата приказка във формата, в която е достигнала до нас, е плод на работата на монаха Силвестър. Любопитно е, че Татищев съобщава, че епископът на Могила има една от най-добрите библиотеки и че Владика можеше да погледне там по-отблизо и щеше да намери Първичния кодекс.

Споменаването на авторството на Нестор намираме само в списъка на Хлебников PVL, това е хроника от 16 век, която е възстановена и редактирана през 17 век, под ръководството на кого мислите? - същият Петър Могила. Епископът внимателно проучи хрониката, направи бележки в полетата (тези белези бяха запазени), но по някаква причина не видя името на монаха или го видя, но не придаде никакво значение. И след това той написа: „Писането на Нестор за руските дела през войната е загубено за нас, прочетете го, пише Симон епископ Суздалски“. Татишчев смята, че Гробът говори за продължението на хрониката на Нестор, която е изгубена, а началото, тоест това, което е запазено, със сигурност принадлежи на перото на Нестор. Имайте предвид, че първият епископ на Суздал на име Симон (и имаше няколко от тях) живя в началото на 12 век. Нестор умира през 1114 г., така че е напълно възможно Татишчев да е разбрал правилно Гроба и да е имал предвид, че Симон епископ Суздалски е продължил историята на Нестор, но не е известно точно от кой момент Нестор е спрял.

Като цяло въпросът за авторството на Нестор вече е почти извън съмнение. Но трябва да се помни, че Нестор не е единственият автор на Сказанието. Съавтори са Симон от Суздал и друг монах - Силвестър, както и множество книжници от следващите поколения.

Въпреки че тази точка може да бъде оспорена. Същият Татишчев забеляза в своята „История на русите“ любопитен факт, според него цялата хроника е написана от същия наречие, тоест стил, докато ако има няколко автора, тогава сричката на писмото трябва да е поне малко по-различна. С изключение може би на записите след 1093 г., които очевидно са направени от друга ръка, но вече няма никаква тайна - игуменът на Видубецкия манастир Силвестър директно пише, че именно той сега съставя хрониката. Възможно е нови лингвистични изследвания да помогнат да се хвърли светлина върху този интересен въпрос.

Въпросът за хронологията е решен много зле в Повестта за отминалите години. И това е много изненадващо. Думата "хроника" означава, че записът се води по години, през хронологичен ред, иначе това не е никаква хроника, но произведение на изкуството, например епос или приказка. Въпреки факта, че PVL е именно хроника, източник на история, в почти всички трудове по историографията на PVL могат да се намерят такива фрази: „датата е изчислена тук неточно“, „което означава ... (година такава и такива)“, „всъщност кампанията се проведе една година по-рано“ и т.н. Абсолютно всички историографи са съгласни, че някаква дата, но грешна. И това, разбира се, не е просто така, а защото това или онова събитие е документирано в друг източник (бихме искали да кажем „по-надеждни от хрониката на Нестер“). Още в първия ред на датираната част от хрониката (!) Нестор допуска грешка. Година 6360, индикт 15. „Михаил започна да царува...“. Според константинополската ера (една от системите за изчисление от сътворението на света) 6360 е годината 852, докато византийският император Михаил III се възкачва на престола през 842 г. Грешка за 10 години! И това не е най-сериозното, защото беше лесно за проследяване, но какво да кажем за събитията, в които участват само руснаци, които византийските и българските хронографи не са покрили? За тях може само да се гадае.

Освен това летописецът дава в началото на текста своеобразна хронология, като изчислява колко години са изминали от едно или друго събитие до друго. По-специално, цитатът: "и от раждането на Христос до Константин 318 години, от Константин до Михаил това 542 години." Вярваме, че този Михаил е този, който започна да царува през 6360 г. Чрез прости математически изчисления (318 + 542) получаваме годината 860, която сега не съвпада нито с данните на самата хроника, нито с други източници. И такива несъответствия са легион. Възниква напълно логичен въпрос: защо изобщо е било необходимо да се подреждат някакви дати, ако те са взети приблизително, а някои изобщо от различни хронологии и хронологии. Д. Лихачов, който посвети много време на изучаването на PVL, смята, че не самият Нестор е определил датите в летописите, а по-късни книжовници, които не само са му „подсказали“ през коя година се е случило това или онова събитие , но понякога просто изопачаваше цялата история. Повече от едно поколение историци се опитват да разделят истината и измислицата в такъв колективен труд.

Историкът И. Данилевски смята, че думата "хроника" не означава непременно описание на събитията в хронологичен ред, потвърждавайки това от факта, че например "Деяния на апостолите" също се нарича хроника, въпреки че няма препратки към дати в тях. От това можем да заключим, че всъщност делото на Нестор не е обработка на някакъв друг източник, същия първичен код, а същността на една история, която летописецът разширява, а следващите книжници поставят дати в нея. Тоест Нестор не се е заел да установи хронологията на древноруските събития, а само да предаде общия културен контекст, в който Русия се е формирала като държава. Според нас той успя.

В литературата се отбелязва, че през периода, когато се създава Приказката, жанрът на историята е бил неразвит в Русия, в който например „Историята на еврейската война“ от Йосиф Флавий или историята на Херодот беше написано. Съответно PVL е своеобразно новаторско произведение, чийто автор преработва съществуващите легенди, дела и жития, така че да съответстват на аналитичния жанр. Оттук и объркването с датите. От същата гледна точка Сказанието е преди всичко паметник на културата и едва на второ място източник за историята на Древна Русия.

Неволно всеки историограф, който изучава ПВЛ, или заема позицията на юрист, измисляйки оправдания за Нестор, например защо в заглавието се подчертава два пъти, че ще бъде „там, където имаруската земя отиде" (буквално: " Къде еотиде Руска земякойто в Киев започна преди княза и откъде е руската земястана има”) или защо формирането на руския етнос е описано според Стария завет, а не според историческите хроники. Други заемат позицията на обвинителя и посочват, че например Нестор е измислил всичко за кръщението на Русия и историята за трите посолства, които са предложили на Владимир Червеното слънце избор от три вери, не е нищо повече от приказка, тъй като Русия по това време вече е християнска и има доказателства за това (Историкът вече е писал за това в статията „Кръщението на Русия: как беше“).

Но историографите използват Сказанието като важен източник за своите изследвания, тъй като присъствието на автора-съставител се чете във всеки ред на PVL: Нестор обича някои князе, заклеймява някои, някои събития са написани с особено внимание , някои години изобщо са пропуснати - казват, че не е имало нищо съществено, въпреки че паралелни източници твърдят друго. Образът на автора помага да се разбере по-добре мисленето на просветената част от населението на Древна Русия (книжници, свещеници) във връзка с ролята, която Русия играе на политическата арена на възникващата феодална Европа, както и да изрази мнението на автора относно външните и вътрешна политикауправляващ елит.

Според нас при определянето на жанра, а оттам и на достоверността на ПВЛ като исторически извор, трябва да се ръководи от името, което авторът е дал на произведението си. Той го нарече не часовник, не хронограф, не летопис, не живот, не дела, той го нарече " Приказкавременни години." Въпреки факта, че „временни лета” звучи доста тавтологично, определението „приказка” е много подходящо за творчеството на Нестор. Виждаме самия разказ, понякога прескачащ от място на място, понякога несъответстващ хронологично - но това не беше задължително. Авторът беше изправен пред задача, която той разкрива на читателя, а именно: „Откъде дойде руската земя, която в Киев започна преди княза“. И след като научихме за това, разбираме, че авторът трябва да е изпълнил някаква обществена поръчка, иначе защо е толкова важно кой е станал принцът "първи"? Има ли значение кой е бил Kyi и откъде е дошъл?

За хрониста обаче въпросът за първия владетел е много важен и всичко това, защото най-вероятно по време на писането на хрониката авторът е имал задачата да покаже легитимността на тогавашния княз и неговото племе. По това време велик княз на Киев беше Святополк Изяславич, а след това Владимир Мономах. Беше необходимо последният да оправдае правата си върху Киев, според заповедта му летописецът подреди кой „първи започна княза“. За това е дадена легендата в Приказката за подялбата на земята от синовете на Ной - Сим, Хам и Яфет. Това беше забелязано в работата му "Четене на приказката за отминалите години" Владимир Егоров. Според Егоров тези думи от приказката „Сим, Хам и Яфет разделиха земята чрез хвърляне на жребий и решиха да не се присъединяват към никого в дела на брата и всеки живееше в своята част. И имаше един-единствен народ „имаше за цел да подкопае основите на стълбовия закон, когато киевският трон беше наследен от най-възрастния в семейството, а не от пряк потомък (син). И ако Владимир Мономах наследи брат си Святополк точно според старшинството в семейството, то след смъртта на Мономах синът му Мстислав Владимирович, наречен Велики, става княз на Киев. Така се реализира правото на всеки да живее по свой начин. Между другото, легендата за синовете на Ной и за разделянето на земята от тях, според Егоров, е чиста измислица. Старият завет не дава никакви подробности за сделката със земята.

В допълнение към самия текст на PVL често се критикува и преводът му на съвременен руски език. Днес е известна само една версия на литературния превод, направен от Д. С. Лихачов и О. В. Творогов, и има много оплаквания за него. Твърди се по-специално, че преводачите третират оригиналния текст доста свободно, запълвайки правописните празнини със съвременни концепции, което води до объркване и несъответствия в текста на самата хроника. Следователно напредналите историци все още се съветват да четат Приказката в оригинала и да изграждат теории и да представят разпоредби въз основа на староруския текст. Вярно е, че за това трябва да научите старославянски.

Същият В. Егоров посочва такива, например, несъответствия между превода и староруския източник. Староцърковнославянски текст: „вас Var ѧ̑ gy Rus. Тъй като тези приятели се казват Svee. приятелите са Ourmans. Английски. Инѣй и Гьоте”, но ето превода на Лихачов-Творогов: „Тези варяги се наричаха руси, както други се наричат ​​шведи, а други нормани и англи, а трети готландци.” Както можете да видите, шведите в аналите всъщност се наричат ​​Свеи, както трябва да бъде в посочената епоха, но по някаква причина преводачът реши да ги модернизира. По някаква причина "Гьоте" се наричат ​​готландци, въпреки че такива народи не се срещат никъде другаде, в други хроники. Но има най-близки съседи - готите, които са много съгласни с "Гьоте". Защо преводачът е избрал да въведе готландците вместо готите остава загадка.

Много объркване в Сказанието се отбелязва във връзка с разглеждането на етнонима рус, което се приписва или на варягите, или на коренните славяни. Или се казва, че варягите-Рос са дошли да царуват в Новгород и името на Рус идва от тях, тогава се казва, че племената, които първоначално са живели на Дунава, са били Рус. По този начин не е възможно да се разчита на Приказката по този въпрос, което означава, че няма да работи, за да се разбере „откъде идва руската земя“ - или от варягите, или от името на река Рос. Като източник тук PVL е ненадежден.

В Приказката за отминалите години има много по-късни вмъквания. Те са направени през XIII, и през XIV, и дори през XVI век. Понякога те могат да бъдат проследени, когато термините и етнонимите вече са много различни от старите руски, например, когато германските народи се наричат ​​​​„германци“, разбираме, че това е късно вмъкване, докато през 11-12 век те се наричаха friags. Понякога те се сливат с общите контури на повествованието и само езиковият анализ може да ги различи. Основното е, че истината и измислицата са се слели в Приказката в един голям епически пласт, от който е трудно да се изолират отделни мотиви.

Обобщавайки всичко по-горе, можем да заключим, че Повестта за отминалите години е, разбира се, фундаментален труд за историята на културата на Древна Русия, но това е тенденциозно произведение, което изпълнява обществената поръчка на управляващия велик херцог династия, а също така преследва целта да постави Русия в континуума на християнския свят, за да намери свое собствено законно място. В това отношение си струва да използвате Приказката като исторически източник с изключително внимание, като разчитате на староцърковнославянския текст, когато извличате някакви разпоредби или по-често сравнявате превода с оригинала. Освен това, когато се извеждат определени дати и се съставят хронологии, е наложително да се консултирате с паралелни източници, като се предпочитат хрониките и летописите, а не житията на определени светци или игумени на манастири.

Още веднъж подчертаваме, че според нас PVL е отличник литературна творба, осеян с исторически персонажи и факти, но в никакъв случай не може да бъде исторически или историографски източник.

Ето свидетелствата от минали години за това кога се споменава за първи път и от какво идва името "Руска земя" и кой започва да царува в Киев по-рано - ще разкажем история за това.

За славяните

След потопа и смъртта на Ной, тримата му синове разделят Земята помежду си и се съгласяват да не престъпват владенията си един на друг. Те хвърлят жребий. Яфет получава северните и западните страни. Но човечеството на Земята все още е обединено и повече от 40 години на полето край Вавилон строи стълб към небето. Бог обаче не е доволен силен вятърунищожава недовършения стълб и разпръсква хората по цялата Земя, разделяйки ги на 72 нации. От един от тях произлизат славяните, които живеят във владенията на потомците на Яфет. След това славяните идват на Дунава, а оттам се разпръсват по земите. Славяните мирно се установяват по Днепър и получават имена: едни са поляни, защото живеят в полето, други са деревляни, защото седят в горите. В сравнение с други племена поляните са кротки и тихи, срамни са пред снахите, сестрите, майките и свекървите, а например деревляните живеят зверски: убиват се, ядат всякакви нечистотии, не познават брака, но след като са нападнали, отвличат момичета.

За пътуването на апостол Андрей

Свети апостол Андрей, преподавайки на християнската вяра хората по Черноморието, идва в Крим и научава за Днепър, че устието му не е далеч, и плава нагоре по Днепър. За през нощта той спира под пустинните хълмове на брега, а на сутринта ги гледа и се обръща към учениците около него: „Виждате ли тези хълмове?“ И пророкува: „Благодатта Божия ще блесне на тези хълмове – ще се издигне велик град и ще се издигнат много църкви“. И апостолът, организирайки цяла церемония, се изкачва на хълмовете, благославя ги, поставя кръст и се моли на Бога. Киев наистина ще се появи на това място по-късно.

Апостол Андрей се връща в Рим и казва на римляните, че всеки ден се случва нещо странно в земята на Словения, където по-късно ще бъде построен Новгород: има дървени сгради, а не каменни, но словените ги нагряват с огън, без да се страхуват на огън, събличат дрехите си и се появяват напълно голи, без да се интересуват от благоприличието, те се поливат с квас, освен това квас от кокошка (упойващ), започват да се режат с гъвкави клони и да се довършат толкова много, че изпълзяват едва живи, а освен това се поливат с ледена вода - и изведнъж оживяват. Като чуват това, римляните се чудят защо словените се измъчват. И Андрей, който знае, че словените „опашат“ по този начин, обяснява гатанката на мудните римляни: „Това е абдест, а не мъчение“.

Относно репликата

Трима братя живеят в земята на поляните, всеки със семейството си седи на своя хълм близо до Днепър. Първият брат се казва Кий, вторият - Щек, третият - Хорив. Братята създават град, наричат ​​го Киев на името на по-големия си брат и живеят в него. И близо до града има гора, в която ливадите ловят животни. Кий пътува до Константинопол, където византийският цар му оказва голяма чест. От Царград Кий идва на Дунава, той харесва едно място, където построява малък град, наречен Киевец. Но местните не му позволяват да се установи там. Кий се завръща в законния си Киев, където завършва живота си достойно. Шчек и Хорив също умират тук.

За хазарите

След смъртта на братята хазарски отряд се натъква на поляна и изисква: „Отдайте ни почит“. Ливадите се съветват и дават на всяка колиба меч. Хазарските воини носят това на своя принц и старейшини и се хвалят: „Ето, те са събрали нов данък.“ Старците питат: "Къде?" Воините, очевидно не знаейки името на племето, което им е дало данък, отговарят само: „Събраха се в гората, на хълмовете, над река Днепър“. Старейшините питат: "Какво ти дадоха?" Воините, без дори да знаят имената на донесените неща, мълчаливо показват мечовете си. Но опитните старейшини, отгатнали значението на тайнствения данък, предсказват на княза: „Зловещ данък, княже. Получихме го със саби, оръжия, остри от едната страна, а тези притоци имат мечове, оръжия с две остриета. Те ще вземат данък от нас. Това предсказание ще се сбъдне, руските князе ще завладеят хазарите.

За името "Руска земя". 852−862

Тук за първи път започва да се използва името „Руска земя“: тогавашната византийска хроника споменава поход на някаква Русия срещу Константинопол. Но земята все още е разделена: варягите вземат данък от северните племена, включително новгородските словени, а хазарите вземат данък от южните племена, включително поляните.

Северните племена прогонват варягите през Балтийско море, спират да им плащат данък и се опитват да се управляват сами, но нямат общ набор от закони и затова са въвлечени в граждански борби, водят война на самоунищожение. Най-после те се споразумели помежду си: „Да потърсим един княз, но извън нас, за да ни управлява и да съди по закона.“ Естонският чуд, новгородските словени, кривичите и угро-фините изпращат свои представители през морето при други варяги, чието племе се нарича "Рус". Това е същото общо име като имената на други националности - "шведи", "нормани", "англичани". А изброените четири племена предлагат на Русия следното: „Нашата земя е просторна и богата на хляб, но в нея няма държавно устройство. Елате при нас, за да царувате и управлявате." Трима братя се заемат със семействата си, вземат цяла Русия със себе си и пристигат (на ново място): най-големият от братята - Рюрик - сяда да царува в Новгород (сред словените), вторият брат - Синеус - в Белозерск (близо до селото), а третият брат - Трувор - в Изборск (близо до Кривичи). Две години по-късно Синеус и Трувор умират, цялата власт е концентрирана от Рюрик, който разпределя градове под контрола на своите викинги-Рус. От всички тези варяги-Рус произлиза името (на новата държава) - "Руска земя".

За съдбата на Асколд и Дир. 862−882

Рюрик има двама боляри - Асколд и Дир. Те изобщо не са роднини на Рюрик, затова го молят (да служи) на Царград заедно със семействата си. Те се носят по Днепър и виждат град на хълм: „Чий е този град?“ Жителите им отговарят: „Имаше трима братя - Кий, Щек, Хорив, които построиха този град, но умряха. А ние седим тук без владетел и отдаваме почит на роднините на братята – хазарите. Тук Асколд и Дир решават да останат в Киев, набират много варяги и започват да управляват земята на ливадите. И Рюрик царува в Новгород.

Асколд и Дир тръгват на война срещу Византия, двеста техни кораба обсаждат Константинопол. Времето е тихо и морето е спокойно. Византийският цар и патриархът се молят за избавление от безбожна Русия и, пеейки, потапят дрехата на Света Богородица в морето. И изведнъж се надига буря, вятър, огромни вълни. Руските кораби са пометени, изведени на брега и разбити. Малко хора от Русия успяват да избягат и да се върнат у дома.

Междувременно Рюрик умира. Рюрик има син Игор, но той е още доста малък. Следователно, преди смъртта си, Рюрик прехвърля царуването на своя роднина Олег. Олег с голяма армия, която включва варягите, чудите, словените, всички кривичи, превзема един по един южните градове. Той се приближава до Киев, научава, че Асколд и Дир царуват незаконно. И той скрива войниците си в лодките, плува до кея с Игор на ръце и изпраща покана до Асколд и Дир: „Аз съм търговец. Ние плаваме към Византия и се подчиняваме на Олег и княз Игор. Елате при нас, вашите роднини." (Асколд и Дир са длъжни да посетят пристигналия Игор, защото според закона те продължават да се подчиняват на Рюрик и следователно на неговия син Игор; и Олег също ги съблазнява, наричайки ги свои по-млади роднини; освен това е интересно да се види какви стоки превозва търговецът.) Асколд и Дир идват до лодката. Тук скрити воини изскачат от лодката. Извадете Игор. Присъдата започва. Олег разобличава Асколд и Дир: „Вие не сте принцове, дори и от княжеско семейство, а аз съм княжеско семейство. И ето го синът на Рюрик. И Асколд, и Дир са убити (като самозванци).

За дейността на Олег. 882−912

Олег остава да царува в Киев и провъзгласява: „Киев ще бъде майка на руските градове“. Олег наистина строи нови градове. Освен това той завладява много племена, включително деревляните, и взема данък от тях.

С невиждано голяма армия - само две хиляди кораба - Олег отива във Византия и стига до Константинопол. Гърците затварят с вериги входа на залива, край който се намира Царград. Но хитрият Олег нарежда на войниците си да направят колела и да поставят кораби на тях. Попътен вятър духа на Царград. Воините вдигат платна в полето и се втурват към града. Гърците виждат и се ужасяват, и молят Олег: "Не разрушавайте града, ние ще ви дадем какъвто данък искате." И в знак на смирение гърците му носят почерпка – храна и вино. Олег обаче не приема лакомства: оказва се, че в него е забъркана отрова. Гърците са напълно изплашени: „Това не е Олег, а неуязвим светец, сам Бог ни го изпрати“. И гърците се молят на Олег да сключат мир: „Ще ви дадем каквото поискате“. Олег определя гърците да плащат данък на всички войници на две хиляди от неговите кораби - дванадесет гривни на човек и четиридесет войници на кораб - и друг данък за големите градове на Русия. За да отбележи победата, Олег окачва щита си на портите на Константинопол и се връща в Киев, носейки злато, коприни, плодове, вина и всякакви бижута.

Хората наричат ​​Олег "пророчески". Но тогава на небето се появява зловещ знак - звезда под формата на копие. Олег, който сега живее в мир с всички страни, си спомня своя любим боен кон. Отдавна не се е качвал на този кон. Пет години преди кампанията срещу Царград Олег попитал маговете и магьосниците: „От какво ще умра?“ И един от магьосниците му каза: „Ще умреш от коня, който обичаш и яздиш“ (тоест от всеки такъв кон, освен това не само жив, но и мъртъв, и не само целия, но и от част от него). Олег обаче само с ума си, а не със сърцето си, разбра казаното: „Никога повече няма да седна на коня си и дори няма да го видя“, той нареди да нахранят коня, но не и да водят него към него. И сега Олег се обажда на най-стария от конярите и пита: „Къде е конят ми, когото изпратих да храни и пази?“ Младоженецът отговаря: „Мъртъв>. Олег започва да се подиграва и обижда магьосниците: „Но влъхвите предсказват неправилно, всичко, което имат, е лъжа, конят е мъртъв, но аз съм жив.“ И той стига до мястото, където лежат костите и празния череп на любимия му кон, слиза от коня и подигравателно казва: „И от този череп ме заплашиха със смърт?“ И тъпче черепа с крак. И изведнъж от черепа стърчи змия и го ужили в крака. Поради това Олег се разболява и умира. Магията се сбъдва.

За смъртта на Игор. 913−945

След смъртта на Олег най-накрая започва да царува нещастният Игор, който, въпреки че вече е станал възрастен, се подчинява на Олег.

Веднага щом Олег умира, Деревляните се затварят от Игор. Игор отива при деревляните и им налага повече данък от Олегова.

Тогава Игор тръгва на поход към Царград, разполагайки с десет хиляди кораба. Гърците обаче от лодките си чрез специални тръби са изведени да хвърлят горящия състав по руските лодки. Руснаците от пламъците на пожарите скачат в морето, опитвайки се да плуват. Оцелелите се връщат у дома и разказват за страшно чудо: "Гърците имат нещо като светкавица от небето, пускат я и ни изгарят."

Игор събира нова армия за дълго време, без да пренебрегва дори печенегите, и отново отива във Византия, искайки да отмъсти за своя срам. Корабите му буквално покриват морето. Византийският цар изпраща най-знатните си боляри при Игор: „Не отивайте, но вземете данъка, който Олег взе. Ще добавя още към тази почит. Игор, доплавал само до Дунав, свиква отряд и започва да се консултира. Предпазливият отряд заявява: „Какво повече ни трябва - няма да се бием, но ще вземем злато, сребро и коприна. Кой знае кой ще спечели - ние ли сме, те ли са. Какво, някой ще се съгласи с морето? В края на краищата ние не минаваме през земята, а през дълбините на морето - обща смърт за всички. Игор продължава с отряда, взема злато и коприна от гърците за всички войници, връща се и се връща в Киев.

Но алчният отряд на Игор дразни княза: „Слугите дори на вашия управител се съблякоха, а ние, отрядът на принца, сме голи. Ела, принце, с нас за почит. И вие ще го получите, както и ние.” И отново Игор продължава за отряда, отива за почит към деревляните, освен това той произволно увеличава почитта и отрядът прави друго насилие на деревляните. Със събраната данък Игор беше изпратен в Киев, но след известно размишление, желаейки повече, отколкото успя да събере за себе си, той се обърна към отряда: „Върнете се у дома с данъка си, а аз ще се върна при деревляните, ще събирам повече за себе си. И с малък остатък от отряда се връща назад. Селяните научават за това и се съветват с Мал, техния принц: „Веднъж вълкът придобие навика да овце, той ще заколи цялото стадо, ако не и да го убие. Така и този: ако не го убием, той ще ни унищожи всички. И изпращат на Игор: „Защо отиваш пак? В крайна сметка той взе цялата почит. Но Игор просто не ги слуша. След това, събрали се, деревляните напускат град Искоростен и лесно убиват Игор и неговия отряд - хората от Мала се справят с малък брой хора. И погребват Игор някъде край Искоростен.

За отмъщението на Олга. 945−946

Дори по време на живота на Олег, Игор е довел съпруга от Псков на име Олга. След убийството на Игор, Олга остава сама в Киев с бебето си Святослав. Деревляните кроят планове: „Тъй като руският княз беше убит, ние ще омъжим съпругата му Олга за нашия княз Мал, а със Святослав ще правим каквото искаме“. И деревляните изпращат лодка с двадесет от знатните си хора при Олга и те отплават за Киев. Олга е информирана, че деревляните са пристигнали неочаквано. Умната Олга приема derevlyane в каменна камера: "Добре дошли, гости." Селяните отговарят неучтиво: „Да, добре дошла, принцесо“. Олга продължава церемонията по приемане на посланици: „Кажете ми защо дойдохте тук?“ Деревляните грубо се разпространяват: „Независимата деревлянска земя ни изпрати, решавайки следното. Ние убихме вашия Марк, защото мъжът ви като гладен вълк всичко грабна и ограби. Нашите князе са богати, те направиха Деревлянската земя просперираща. Така че отиваш за нашия принц Мал. Олга отговаря: „Наистина ми харесва начинът, по който го казваш. Съпругът ми не може да бъде възкресен. Затова сутринта ще ти отдам специални почести в присъствието на моя народ. Сега отидете и легнете в лодката си за идващото величие. На сутринта ще изпратя хора за теб, а ти казваш: „Няма да яздим коне, няма да яздим каруци, няма да ходим пеша, но ни возете с лодка“. И Олга оставя деревляните да легнат в лодката (така се превръща в погребална лодка за тях), нарежда им да изкопаят огромна и отвесна гробна яма в двора пред кулата. На сутринта Олга, седнала в кулата, изпраща за тези гости. Киевчани идват при деревляните: "Олга ви вика, за да ви покаже най-голямата чест." Селяните казват: „Няма да яздим коне, няма да яздим каруци, няма да ходим пеша, но ни возете с лодка.“ И киевчани ги носят в лодка, деревляните седят гордо, подправени и нагиздени. Носят ги при Олга в двора и заедно с лодката се хвърлят в ямата. Олга се вкопчва в ямата и пита: „Получихте ли достойна чест?“ Деревляните едва сега се досещат: „Нашата смърт е по-срамна от смъртта на Игор“. И Олга нарежда да ги напълнят живи. И заспиват.

Сега Олга изпраща искане до деревляните: „Ако ме питате според брачните правила, тогава изпратете най-благородните хора, така че да се омъжа за вашия принц с голяма чест. В противен случай жителите на Киев няма да ме пуснат вътре. Деревляните избират най-благородните хора, които управляват деревлянската земя и изпращат за Олга. Появяват се сватовници и Олга, според обичая на гостите, първо ги изпраща в банята (отново с отмъстителна двусмисленост), като им предлага: „Измийте се и се явете пред мен“. Банята се затопля, в нея се качват деревляните и щом започнат да се мият (като мъртвите), банята се заключва. Олга заповядва да го запалят, преди всичко от вратите, а деревляните изгарят всички (в края на краищата мъртвите, според обичая, бяха изгорени).

Олга съобщава на селяните: „Вече тръгвам за вас. Пригответе много опиянена медовина в града, където убихте съпруга ми (Олга не иска да каже името на града, който мрази). Трябва да създам плач над гроба му и пиршество за съпруга си. Дъревляните носят много мед и го варят. Олга с малка свита, както се полага на булка, идва леко на гроба, оплаква мъжа си, нарежда на хората си да издигнат висока надгробна могила и, спазвайки точно обичаите, едва след като приключат с преливането, нарежда да сътворят погребален празник. Селяните сядат да пият. Олга казва на слугите си да се грижат за деревляните. Селяните питат: „Къде е нашият отряд, изпратен за вас?“ Олга отговаря двусмислено: „Те ме следват с отряда на съпруга ми“ (второто значение: „Те следват без мен с отряда на съпруга ми“, тоест и двамата са убити). Когато деревляните се напиват, Олга казва на слугите си да пият за деревляните (за да ги почетат като мъртви и така да сложат край на празника). Олга си тръгва, нареждайки на отряда си да бичува деревляните (игра, която допълва празника). Отсечени са пет хиляди деревляни.

Олга се връща в Киев, събира много войници, отива в деревлянската земя и побеждава деревляните, които й се противопоставят. Останалите деревляни се затварят в Искоростен и цяло лято Олга не може да превземе града. Тогава тя започва да убеждава защитниците на града: „Какво седиш? Всичките ви градове ми се предадоха, дават данък, обработват земите и нивите си. И ще умрете от глад, без да плащате данък. Селяните признават: „Ще се радваме да отдадем само почит, но все пак ще отмъстиш на съпруга си.“ Олга лукаво уверява: „Вече отмъстих за позора на съпруга си и повече няма да отмъщавам. Ще взема данък от вас малко по малко (ще взема данък според принц Мал, тоест ще ви лиша от независимост). Сега нямате нито мед, нито кожа, затова ви моля малко (няма да ви позволя да напуснете града за мед и кожи, но ви моля за принц Мал). Дайте ми три гълъба и три врабчета от всеки съд, няма да ви наложа тежък данък, като съпруга ми, затова ви моля малко (принц Мала). Ти беше изтощен в обсадата, затова те моля малко (принц Мала). Ще се помиря с вас и ще отида” (или обратно в Киев, или отново при деревляните). Селяните се радват, събират от двора три гълъба и три врабчета и ги изпращат на Олга. Олга успокоява селяните, които дойдоха при нея с подарък: „Сега вече сте ми се подчинили. Отидете в града. На сутринта ще се оттегля от града (Искоростен) и ще отида в града (или за Киев, или за Искоростен). Селяните се връщат радостни в града, казват на хората думите на Олга, както са ги разбрали, и се радват. Олга дава на всеки от войниците гълъб или врабче, заповядва на всеки гълъб или врабче да вържат прах, да го увият в малък шал и да го увият с конец. Когато започва да се стъмва, благоразумната Олга заповядва на войниците да пуснат гълъби и врабчета с пламъци. Гълъбите и врабчетата летят в градските си гнезда, гълъбите - в гълъбарниците, врабчетата - под стрехите. Затова светят гълъбарници, клетки, навеси, сеновали. Няма двор, където да не гори. И пожарът е невъзможно да се потуши, тъй като всички дървени дворове горят наведнъж. Селяните бягат от града и Олга нарежда на войниците си да ги хванат. Той превзема града и го опожарява напълно, пленява старейшините, убива някои от другите хора, някои дава в робство на своите войници, налага тежък данък на останалите деревляни и обикаля цялата Деревлянска земя, като определя мита и данъци.

За кръщението на Олга. 955−969

Олга пристига в Царград. Идва при византийския цар. Царят разговаря с нея, удивлява се на разума й и намеква: „Подобава ти да царуваш в Константинопол с нас“. Тя веднага разбира намека и казва: „Аз съм езичник. Ако възнамеряваш да ме кръстиш, кръсти ме сам. Ако не, тогава няма да бъда кръстен.” И царят и патриархът я кръщават. Патриархът я учи за вярата, а Олга, навеждайки глава, стои, слушайки учението, като морска гъба, пияна от вода. При кръщението е наречена Елена, патриархът я благославя и я освобождава. След кръщението царят я вика и вече директно обявява: „Вземам те за моя жена“. Олга възразява: „Как ще ме вземеш за жена, след като сам си ме кръстил и ме нарекъл духовна дъщеря? Това е незаконно за християните и вие сами го знаете. Самоувереният цар е раздразнен: „Ти ме смени, Олга!“ Той й дава много подаръци и я изпраща у дома. Веднага щом Олга се връща в Киев, царят изпраща посланици при нея: „Дадох ти много неща. Ти обеща, когато се върнеш в Русия, да ми изпратиш много подаръци. Олга рязко отговаря: „Изчакайте моя прием, докато ви чаках, тогава ще ви дам.“ И с тези думи завива посланиците.

Олга обича сина си Святослав, моли се за него и за хората цяла нощ и ден, храни сина си, докато порасне и узрее, след това седи с внуците си в Киев. Тогава тя се разпада и умира три дни по-късно, като е завещала да не й правят пиршества. Тя има свещеник, който я погребва.

За войните на Святослав. 964−972

Възмъжавайки, Святослав събира много смели воини и, бродейки бързо, като гепард, води много войни. В кампания той не носи каруца зад себе си, няма котел, не готви месо, но нарязва тънко конско месо, или звяр, или говеждо, пече и яде на въглища; и няма палатка, но ще постави филц и седло в главата си. И неговите воини са същите степи. Той изпраща заплахи към страните: "Ще ви нападна."

Святослав отива на Дунава, при българите, разбива българите, превзема осемдесет града по Дунава и сяда да царува тук, в Переяславец. Печенегите за първи път нападат руската земя и обсаждат Киев. Киевците изпращат на Святослав: „Ти, княже, търсиш и защитаваш чужда земя, но си изоставил своята, но ние почти бяхме заловени от печенегите. Ако не се върнеш и не ни защитиш, ако не съжаляваш за отечеството си, тогава печенегите ще ни пленят. Святослав и неговата свита бързо се качиха на коне, препуснаха в Киев, събраха войници и изгониха печенегите в полето. Но Святослав заявява: „Не искам да оставам в Киев, ще живея в Переяславец на Дунава, защото това е центърът на моята земя, защото тук се носят всички блага: от Византия - злато, коприни, вина, разни плодове: от Чехия - сребро; от Унгария - коне; от Русия - кожи, восък, мед и роби.

Святослав тръгва за Переяславец, но българите се затварят в града от Святослав, след това излизат на битка с него, започва голямо клане и българите почти надвиват, но до вечерта Святослав все пак побеждава и нахлува в града. Веднага Святослав грубо заплашва гърците: „Ще отида срещу вас и ще завладея вашия Царград, като този Переяславец“. Гърците лукаво предлагат: „Тъй като не сме в състояние да ви устоим, тогава вземете данък от нас, но само ни кажете колко войски имате, така че ние, въз основа на общия брой, да можем да дадем за всеки воин.“ Святослав назовава числото: "Ние сме двадесет хиляди" - и добавя десет хиляди, защото в Русия има само десет хиляди. Гърците изправиха сто хиляди срещу Святослав, но не дадоха данък. Русия вижда огромно количество гърци и се страхува. Но Святослав произнася смела реч: „Няма къде да отидем. Съпротивлявайте се на врага ни доброволно и неволно. Ние няма да опозорим руската земя, но ще лежим тук с костите си, защото няма да бъдем опозорени от мъртвите и ако бягаме, ще бъдем опозорени. Няма да избягаме, но ще станем силни. Аз ще вървя пред вас." Има голямо клане и Святослав побеждава, а гърците бягат и Святослав се приближава до Константинопол, като се бие и унищожава градове.

Византийският цар вика болярите си в двореца: "Какво да се прави?" Болярите съветват: „Пратете му дарове, ние ще го ухапем, независимо дали е алчен за злато или коприна“. Царят изпраща злато и коприна на Святослав с някакъв мъдър придворен: „Внимавайте как изглежда, какво е изражението на лицето му и хода на мислите му“. Те съобщават на Святослав, че гърците са дошли с дарове. Той нарежда: „Влез“. Гърците поставят пред него злато и коприни. Святослав гледа настрани и казва на слугите си: „махнете го“. Гърците се връщат при царя и болярите и говорят за Святослав: „Те му дадоха подаръци, но той дори не ги погледна и заповяда да ги махнат.“ Тогава един от пратениците предлага на царя: „Проверете го отново – изпратете му оръжие“. И носят на Святослав меч и други оръжия. Святослав го приема и хвали царя, предава любовта си и го целува. Гърците се връщат отново при царя и разказват за всичко. И болярите убеждават царя: „Колко е свиреп този войн, щом пренебрегва ценностите, но цени оръжието. Отдайте му почит." И дават на Святослав данък и много подаръци.

С голяма слава Святослав идва в Переяславец, но вижда колко малко отряди са му останали, тъй като много са загинали в битка, и решава: „Ще отида в Русия, ще доведа още войски. Царят ще види, че сме малко, и ще ни обсади в Переяславец. А руската земя е далеч. И печенегите се бият с нас. И кой ще ни помогне?" Святослав тръгва с лодки към бързеите на Днепър. И българите от Переяславец изпращат вест на печенезите: „Святослав ще ви отмине. Отива в Русия. Той има много богатства, отнети от гърците, и безброй пленници, но малко отряди. Печенегите нагазват в бързеите. Святослав спира да прекара зимата на бързеите. Той остава без храна и в лагера започва такъв тежък глад, че по-нататък главата на коня струва половин гривна. През пролетта Святослав все пак плува през бързеите, но печенежкият княз Куря го атакува. Святослав е убит, главата му е взета, чаша е изстъргана от черепа му, черепът е превързан отвън и те пият от него.

За кръщението на Русия. 980−988

Владимир беше син на Святослав и само икономка на Олга. Въпреки това, след смъртта на по-благородните си братя, Владимир започва да царува сам в Киев. На хълм близо до княжеския дворец той поставя езически идоли: дървен Перун със сребърна глава и златни мустаци, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл и Мокош. Те правят жертви, водейки своите синове и дъщери. Самият Владимир е обзет от похот: освен четири съпруги, той има триста наложници във Вишгород, триста в Белгород, двеста в село Берестов. Той е ненаситен в блудството: води към себе си и омъжени жени, развращава момичетата.

Волжките българи-мохамедани идват при Владимир и предлагат: „Ти, княже, си мъдър и разумен, но не знаеш целия догмат. Приемете нашата вяра и почитайте Мохамед." Владимир пита: „А какви са обичаите на вашата вяра?“ Мохамеданите отговарят: „Вярваме в един Бог. Мохамед ни учи да обрязваме тайните крайници, да не ядем свинско, да не пием вино. Блудството може да се извърши по всякакъв начин. След смъртта Мохамед ще даде на всеки мохамеданин седемдесет красавици, най-красивата от тях ще добави красотата на останалите - това ще бъде съпругата на всеки. И който е нещастен на този свят, такъв е и там. На Владимир му е сладко да слуша мохамеданите, защото той сам обича жените и многото блудство. Но ето какво не му харесва - обрязването на членовете и неяденето на свински майи. А за забраната за пиене на вино Владимир говори така: „Забавлението на Русия е да пием, ние не можем да живеем без него“. Тогава пратениците на папата идват от Рим: „Ние се покланяме на единствения Бог, който е създал небето, земята, звездите, луната и всички живи същества, а вашите богове са само парчета дърво.“ Владимир пита: „Какви са вашите ограничения?“ Те отговарят: „Който яде или пие – всичко е за слава на Бога“. Но Владимир отказва: "Махайте се, защото нашите бащи не са разпознали това." Идват хазарите от еврейската вяра: „Ние вярваме в единия Бог на Авраам, Исак, Яков“. Владимир пита: „Къде е основната ви земя?“ Те отговарят: „В Йерусалим“. Владимир отново пита саркастично: „Там ли е?“ Евреите се оправдават: „Бог се разгневи на бащите ни и ни разпръсна различни страни". Владимир се възмущава: „Защо учиш другите, а сам си отхвърлен от Бога и разпръснат? Може би вие ни предлагате такава съдба?

След това гърците изпращат някакъв философ, който дълго време преразказва Стария и Новия завет на Владимир, показва на Владимир завесата, на която е дръпнат Страшният съд, отдясно праведните радостно се издигат в рая, отляво грешниците скитам в адските мъки. Жизнелюбивият Владимир въздъхва: „Добре е за тези, които са отдясно; горчиво за тези отляво." Философът призовава: „Тогава се кръстете“. Владимир обаче отлага: „Ще почакам още малко“. Той придружава философа с чест и свиква болярите му: „Какво умно можеш да кажеш?“ Болярите съветват: "Изпратете посланиците да разберат кой служи външно на техния бог." Владимир изпраща десет достойни и умни хора: „Идете първо при волжките българи, после вижте германците, а оттам идете при гърците.“ След пътуването пратениците се връщат и отново Владимир вика болярите: „Да чуем какво ще кажат“. Пратениците съобщават: „Видяхме, че българите в джамията стоят без пояс; поклони се и седни; гледат тук-там като луди; няма радост в службата им, само тъга и силна воня; така че тяхната вяра не е добра.Тогава те видяха немците да извършват много служби в църквите, но не видяха никаква красота в тези служби. Но когато гърците ни доведоха там, където служат на своя Бог, ние се объркахме - на небето ли сме или на земята, защото никъде на земята няма гледка с такава красота, която дори да не можем да опишем. Обслужването на гърците е най-доброто от всички.” Болярите добавят: „Ако гръцката вяра беше лоша, тогава вашата баба Олга не би я приела, а тя беше по-мъдра от всички наши хора.“ Владимир колебливо пита: „Къде ще се кръстим?“ Болярите отговарят: „Да, където искате“.

И минава една година, но Владимир все още не е кръстен, но неочаквано отива в гръцкия град Корсун (в Крим), обсажда го и, гледайки към небето, обещава: „Ако го взема, тогава ще се кръстя ." Владимир превзема града, но отново не се покръства, но в търсене на по-нататъшни облаги изисква от византийските съвладетели: „Вашият славен Корсун взе. Чух, че имаш сестра момиче. Ако не ми я дадеш за жена, тогава ще създам същото за Константинопол като Корсун. Кралете отговарят: „Християнките не трябва да се женят за езичници. Кръстете, тогава ще изпратим сестра. Владимир настоява: „Първо изпрати сестра си и тези, които дойдоха с нея, ме кръстят.“ Царете изпратиха сестра, сановници и свещеници в Корсун. Корсуняните посрещат гръцката кралица и я придружават до стаята. По това време очите на Владимир се разболяват, той не вижда нищо, много се тревожи, но не знае какво да прави. Тогава царицата призовава Владимир: „Ако искате да се отървете от тази болест, веднага се кръстете. Ако не, тогава няма да се отървете от болестта. Владимир възкликва: "Е, ако това е вярно, тогава християнският Бог наистина ще бъде най-великият." И си казва да се кръсти. Корсунският епископ със свещениците на царицата го кръщава в църквата, която стои всред Корсун, където е пазарът. Щом епископът сложи ръката си върху Владимир, той веднага прогледна и поведе царицата на сватбата. Много от отряда на Владимир също са кръстени.

Владимир с царицата и корсунските жреци влиза в Киев, веднага заповядва да съборят идолите, едни да бъдат насечени, други да изгорят, Перун заповядва да вържат коня за опашката и да го завлекат до реката, а дванадесет мъже ги принуждават да го бият с пръчици. Те хвърлят Перун в Днепър и Владимир нарежда на специално назначени хора: „Ако се залепи някъде, бутайте го с пръчки, докато го пренесе през бързеите.“ И правят както им е наредено. И езичниците оплакват Перун.

Тогава Владимир разпраща из целия Киев да обяви от негово име: "Богат или беден, дори просяк или роб - този, който не се появи на реката сутринта, ще считам за свой враг." Хората ходят и спорят: "Ако не беше ползата, тогава князът и болярите нямаше да бъдат кръстени." На сутринта Владимир с царицинските и корсунските свещеници излиза на Днепър. Събират се безброй хора. Част влиза във водата и стои: едни - до шията, други - до гърдите, деца - на самия бряг, бебета - държат се на ръце. Онези, които не се побират, бродят в очакване (или: кръстените стоят на брода). Свещениците на брега отслужват молебен. След кръщението хората се прибират по домовете си.

Владимир заповядва да построи църкви в градовете на местата, където са стояли идоли, и да доведе хората на кръщение във всички градове и села, започва да събира деца от своето благородство и да дава книги за обучение. Майките на такива деца плачат за тях като за умрели.

За борбата срещу печенегите. 992−997

Пристигат печенегите и срещу тях излиза Владимир. От двете страни на река Трубеж, при брода, войските спират, но всяка войска не смее да отиде на противоположната страна. Тогава печенежкият княз се качва до реката, вика Владимир и предлага: „Нека да изгоним вашия борец, а аз ще изкарам моя. Ако вашият борец удари моя на земята, тогава няма да се бием три години; ако моят борец удари вашия, тогава ще се бием три години. И си тръгват. Владимир изпраща глашатаи в лагера си: „Има ли някой, който да се бие с печенегите?“ А желанието го няма никъде. И на сутринта идват печенегите и довеждат своя борец, а нашите не. И Владимир започва да скърби, продължавайки да се обръща към всички свои войници. Най-после при принца идва стар воин: „Отидох на война с четирима сина, а най-малкият си остана у дома. От детството няма човек, който да го преодолее. Веднъж му измърморих, когато мачкаше кожите, а той ми се ядоса и от разочарование разкъса с ръцете си подметката от сурова кожа. Този син е доведен при щастливия принц и принцът му обяснява всичко. Но той не е сигурен: „Не знам дали мога да се бия с печенегите. Нека ме тестват. Има ли бик, голям и силен?“ Намерете голям и силен бик. Този по-малък син заповядва бикът да бъде разярен. Нанасят нажежено желязо върху бика и го пускат. Когато бикът се втурва покрай този син, той хваща бика отстрани с ръката си и разкъсва кожата с месо, колкото е хванал с ръката си. Владимир позволява: "Можете да се биете с печенегите." И през нощта той нарежда на войниците да се приготвят веднага да се втурнат към печенезите след двубоя. На сутринта идват печенегите, викат: „Какво, няма ли боец? Нашата е готова." И двете войски на печенегите се събират и освобождават своя боец. Това е огромно и страшно. Борецът от Владимир Печенег излиза и го вижда и се смее, защото изглежда обикновен. Маркират зоната между двете войски, пускат бойците вътре. Започват битка, прегръщат се силно, но ръцете ни удушават печенега до смърт и го хвърлят на земята. Нашите издават вик, а печенегите бягат. Руснаците ги гонят, бият ги с камшик и ги прогонват. Владимир се зарадва, постави града при този брод и го нарече Переяславец, защото нашият младеж прихвана славата от печенежкия герой. Владимир прави и този младеж, и баща му велики хора, а самият той се завръща в Киев с победа и голяма слава.

Три години по-късно печенегите идват близо до Киев, Владимир с малка свита тръгва срещу тях, но не издържа на битката, бяга, скрива се под моста и едва избягва от враговете. Спасението настъпва в деня на Преображението Господне и тогава Владимир обещава да построи църква в името на светото Преображение. След като се отърва от печенегите, Владимир издига църква и устройва грандиозно тържество край Киев: заповядва да се варят триста казана с мед; свиква своите боляри, както и посадници и старейшини от всички градове и много други хора; раздава триста гривни на бедните. След като празнува осем дни, Владимир се връща в Киев и отново организира голям празник, събирайки безброй хора. И го прави всяка година. Позволява на всеки беден и нещастен човек да дойде в княжеския двор и да получи всичко необходимо: пиене, храна и пари от хазната. Нарежда и подготовка на вагони; заредете ги с хляб, месо, риба, различни плодове, бъчви с мед, бъчви с квас; да карам из Киев и да викам: „Къде са болните и немощните, които не могат да вървят и да стигнат до княжеския двор?“ Тези заповеди да се разпредели всичко необходимо.

А с печенегите се води непрестанна война. Те идват и дълго време обсаждат Белгород. Владимир не може да изпрати помощ, защото няма войници и има огромен брой печенеги. В града настъпва тежък глад. Жителите на града решават на събранието: „В края на краищата ще умрем от глад. По-добре е да се предадете на печенегите - те ще убият някого и ще оставят някой да живее. Един по-възрастен, който не е присъствал на вечето, пита: „Защо се събра вечето?“ Той е уведомен, че хората ще се предадат на печенегите сутринта. Тогава старецът моли градските старейшини: „Слушайте ме, не се отказвайте още три дни, но правете каквото ви заповядвам“. Те обещават. Старецът казва: „Остържете поне една шепа овес, или жито, или трици“. Те намират. Старецът казва на жените да направят каша, върху която варят желе, след което им казва да изкопаят кладенец, да пъхнат в него каца и да напълнят казана с каша. Тогава старецът заповядва да изкопаят втори кладенец и да поставят и там каца. И праща да търсят мед. Те търсят кошница с мед, която е била скрита в избата на княза. Старецът заповядва да приготвят медена отвара и да напълнят с нея каца във втория кладенец. На сутринта той заповядва да изпратят за печенегите. Изпратените граждани идват при печенегите: "Вземете заложници от нас, а вие - около десет души - влезте в нашия град и вижте какво става там." Печенегите триумфират, мислейки, че жителите на града ще се предадат, те вземат заложници от тях и самите те изпращат своите благородни хора в града. И жителите на града, поучени от един умен старец, им казват: „Защо се съсипвате? Можеш ли да ни преодолееш? Останете поне десет години - какво можете да ни направите? Имаме храна от земята. Ако не ми вярвате, вижте с очите си. Жителите на града водят печенегите до първия кладенец, загребват каша с кофа, изсипват я в саксии и готвят желе. След това, като вземат желето, те се приближават до втория кладенец с печенегите, загребват меден бульон, добавят го към желето и започват да ядат - те самите са първи (не отрова!), следвани от печенегите. Печенегите са изненадани: „Нашите князе няма да повярват на това, ако сами не опитат“. Жителите на града ги пълнят с цяла механа с желиран бъбрив и меден бульон от кладенци. Част от печенегите с корчага се връщат при своите князе: те, като са готвили, ядат и също се чудят; след това разменят заложници, вдигат обсадата на града и се прибират.

За репресиите срещу маговете. 1071

Магьосникът идва в Киев и предсказва пред хората, че след четири години Днепър ще се върне обратно и страните ще сменят местата си: гръцката земя ще заеме мястото на руската, а руската земя ще заеме мястото на руската. гръцки и други земи ще се разменят. Невежите вярват на магьосника, а истинските християни му се подиграват: „Демонът те забавлява до смърт“. Така му се случва: изчезва за една нощ.

Но двама магьосници се появяват в района на Ростов по време на провал на реколтата и обявяват: „Знаем кой крие хляба“. И като вървят по Волга, в която и волост да дойдат, веднага обвиняват благородни жени, уж че едната крие хляб, тази мед, тази - риба, а онази - кожи.Гладните хора водят сестрите, майките и жените си влъхвите и жените влъхви, които те сякаш прорязват и (уж отвътре) изваждат или хляб, или риба. Маговете убиват много жени и отнемат имуществото им за себе си.

Тези магьосници идват в Белозеро, а с тях вече триста души. По това време Ян Вишатич, войвода Киевски княз. Ян открива, че тези магове са просто вонята на киевския княз и изпраща заповед на хората, придружаващи маговете: "Дайте ми ги." Но хората не го слушат. Тогава самият Янг идва при тях с дванадесет воини. Хората, които стоят близо до гората, са готови да нападнат Джан, който се приближава към тях само с брадва в ръка. От тези хора излизат трима души, приближават се до Ян и го плашат: „Ще умреш, не си отивай“. Янг нарежда да бъдат убити и се приближава до останалите. Те се втурват към Джан, предната част от тях се разминава с брадва, а Ян, пресрещайки се, го удря с гърба на същата брадва и казва на бойците да накълцат останалите. Хората бягат в гората, като при това убиват свещеника на Янов. Ян влиза в Белозерск и заплашва жителите: "Ако не хванете маговете, тогава няма да ви оставя една година." Хората от Белозерски отиват, залавят влъхвите и ги водят при Ян.

Янг разпитва магьосниците: "Защо убихте толкова много хора?" Влъхвите отговарят: „Крият хляба. Като изтребим такива, ще има реколта. Ако желаете, точно пред вас ще извадим зърно от човек, или риба, или нещо друго. Янг осъжда: „Това е пълна лъжа. Бог създаде човека от земята, човекът е пропит с кости и кръвни жили, нищо друго няма в него. Влъхвите възразяват: "Ние знаем как е създаден човекът." Янг казва: „И какво мислиш?“ Магьосникът казва: „Бог се изкъпа в банята, изпоти се, избърса се с парцал и го хвърли от небето на земята. Сатана спори с Бог, кой от парцала да създаде човек. И дяволът създаде човека и Бог вложи душа в него. Следователно, когато човек умре, тялото отива в земята, а душата отива при Бога. Янг възкликва: „В кой бог вярваш?“ Влъхвите се наричат: "Антихристът". Янг пита: "Къде е той?" Влъхвите отговарят: "Той седи в бездната." Янг произнася изречение: „Какъв бог е това, след като седи в бездната? Това е демон, бивш ангел, свален от небето заради своята арогантност и чакащ в бездната, когато Бог слезе от небето и го окови заедно със слугите, които вярват в този антихрист. И ти също ще трябва да вземеш мъките от мен тук, а след смъртта - там. Маговете се хвалят: „Боговете ни съобщават, че не можете да ни направите нищо, защото отговаряме само пред самия принц.“ Янг казва: "Боговете ви лъжат." И той заповядва да ги набият, да им разкъсат брадите с клещи, да им сложат запушалка в устата, да ги завържат за стените на лодката и да пуснат тази лодка пред тях по реката. След известно време Янг пита магьосниците:

— Какво ти казват боговете сега? Влъхвите отговарят: „Боговете ни казват, че няма да останем живи от теб.“ Янг потвърждава: „Правилно ти казаха.“ Но мъдреците обещават на Ян: „Ако ни пуснеш, тогава ще имаш много добро. И ако ни унищожите, тогава ще получите много скръб и зло. Янг отхвърля: "Ако те пусна, тогава злото ще дойде при мен от Бог. И ако те унищожа, тогава ще има награда за мен." И се обръща към местните гидове: „Кой от вашите роднини е убит от тези магове? И околните признават - единият: „Имам майка“, другият: „Сестра“, третият: „Деца“. Янг призовава: „Отмъсти за своите“. Жертвите хващат влъхвите, убиват ги и ги обесват на дъб. На следващата вечер мечката се качва на дъба, нагризва ги и ги изяжда. Така умряха влъхвите - те предвидиха другите, но не предвидиха своята смърт.

Друг магьосник започва да вълнува хората вече в Новгород, той съблазнява почти целия град, действа като бог, твърдейки, че предвижда всичко и хули християнската вяра. Той обещава: „Ще премина река Волхов, като по суша, пред всички“. Всички му вярват, в града започва смут, искат да убият епископа. Владиката облича расо, взема кръста, излиза и казва: „Който вярва на магьосника, нека го последва. Който вярва (в Бога), нека следва кръста.” Хората са разделени на две: новгородският княз и неговата свита се събират при епископа, а останалите хора отиват при магьосника. Между тях има престрелки. Принцът скрива брадвата под наметалото си, идва при магьосника: „Знаеш ли какво ще стане сутрин и до вечерта?“ Магьосникът се хвали: "Ще прогледна всичко." Принцът пита: „Знаеш ли какво ще стане сега?“ Магьосникът се изявява: „Ще правя големи чудеса“. Принцът изважда брадва, посича магьосника и той пада мъртъв. И хората се разотиват.

За ослепяването на теребовския княз Василко Ростиславич. 1097

Следните князе се събират в град Любеч за съвет, за да поддържат мира помежду си: внуците на Ярослав Мъдри от различните му синове Святополк Изяславич, Владимир Всеволодович (Мономах), Давид Игоревич, Давид Святославич, Олег Святославич и правнукът на Ярослав, син на Ростислав Владимирович Василко Ростиславич. Принцовете се убеждават един друг: „Защо унищожаваме руската земя, карайки се помежду си? А половците се стремят да разделят земята ни и се радват, когато между нас има войни. Отсега нататък нека се обединим единодушно и да спасим руската земя. Нека всеки притежава само своето отечество. И на това целуват кръста: "Отсега нататък, ако някой от нас тръгне срещу някого, тогава всички ще бъдем против него, и честния кръст, и цялата руска земя." И като се целунат, те се разделят.

Святополк и Давид Игоревич се завръщат в Киев. Някой настройва Давид: "Владимир заговорничи с Василко срещу Святополк и вас." Давид вярва на лъжливите думи и клевети Святополк срещу Василко: „Той заговорничи с Владимир и се опитва да убие мен и теб. Пази си главата." Святополк, ужасен, вярва на Давид. Давид предлага: "Ако не грабнем Василко, тогава няма да има царуване нито за вас в Киев, нито за мен във Владимир-Волински." И Святополк го слуша. Но Василко и Владимир не знаят нищо за това.

Василко идва на поклонение във Видубицкия манастир край Киев. Святополк му изпраща: „Почакай до моя имен ден“ (четири дни по-късно). Василко отказва: "Нямам търпение - сякаш у дома (в Теребовля, западно от Киев) не е имало война." Давид казва на Святополк: „Виждате ли, той не ви смята, дори когато е в родината ви. И когато тръгне към владенията си, вие сами ще видите как ще заемат градовете ви и ще запомните моето предупреждение. Обади му се сега, грабни го и ми го дай." Святополк изпраща на Василко: „Тъй като няма да чакате моя имен ден, тогава елате веднага - ще седнем с Давид.“

Василко отива при Святополк, по пътя среща воина си и го разубеждава: "Не отивай, княже, ще те хванат." Но Василко не вярва: „Как ще ме хванат? Просто целуна кръста. И идва с малка свита в княжеския двор. Среща го

Святополк, те влизат в колибата, Давид също идва, но той седи като ням. Святополк кани: "Хайде да закусваме." Василко се съгласява. Святополк казва: „Ти седи тук, а аз ще отида и ще уредя“. И излиза. Василко се опитва да говори с Давид, но той не говори и не слуша от ужас и измама. След като поседи известно време, Давид става: „Аз ще отида след Святополк, а вие седнете“. И излиза. Веднага щом Давид излиза, Василко е заключен, след това го оковават в двойни вериги и поставят стража за през нощта.

На следващия ден Давид кани Святополк да ослепи Василко: „Ако не направите това и го пуснете, тогава нито вие, нито аз ще царуваме.“ Същата нощ Василко е транспортиран окован на каруца до град на десет мили от Киев и е въведен в някаква колиба. Василко сяда в него и вижда, че овчарят на Святополк точи нож, и се досеща, че ще го ослепят. Тук влизат женихите, изпратени от Святополк и Давид, постилат килим и се опитват да хвърлят върху него Василко, който се бори отчаяно. Но и други се нахвърлят, събарят Василко, връзват го, грабват една дъска от печката, турят я на гърдите му и сядат от двата края на дъската, но пак не могат да я удържат. След това се добавят още два, махат втората дъска от печката и така смазват Василко, че гърдите му се пукат. Държейки нож, овчарят се приближава до Василко Святополков и иска да го забие в окото, но пропуска и прорязва лицето му, но отново забива ножа в окото и изрязва зеницата (дъга със зеница), след това втори ученик. Василко лежи като мъртъв. И като мъртвец го вземат с килим, качват го на количка и го откарват във Владимир-Волински.

По пътя спират за обяд на пазара в Звижден (град западно от Киев). Събличат окървавената риза на Василко и я дават на убиеца да я изпере. Тя, измила го, облича го и започва да оплаква Василко, като умрял. Василко, като се събужда, чува плач и пита: „Къде съм?“ Отговарят му: „На Звижден”. Той иска вода и след като е пил, идва на себе си, опипва ризата си и казва: „Защо ми я свалиха? Мога ли да приема смъртта в тази кървава риза и да застана пред Бог.

Тогава Василко набързо се отвежда по замръзналия път към Владимир-Волински, а Давид Игоревич е с него, сякаш с някакъв улов. Владимир Всеволодович в Переяславец научава, че Василко е заловен и ослепен, и е ужасен: „Такова зло никога не е имало в руската земя, нито при нашите деди, нито при нашите бащи“. И веднага изпраща на Давид Святославич и Олег Святославич: „Нека се съберем и да поправим това зло, създадено в руската земя, освен това между нас, братя. В края на краищата сега братът на брата ще започне да клане и руската земя ще загине - нашите врагове, половците, ще я вземат. Те се събират и изпращат на Святополк: "Защо ослепи брат си?" Святополк се оправдава: „Не аз го ослепих, а Давид Игоревич“. Но князете възразяват на Святополк: „Василко не беше заловен и ослепен в град Давидов (Владимир-Волински), но във вашия град (Киев) той беше заловен и ослепен. Но тъй като Давид Игоревич направи това, хванете го или го изгонете. Святополк се съгласява, князете целуват кръста един пред друг и се мирят. Тогава князете изгонват Давид Игоревич от Владимир-Волински, дават му Дорогобуж (между Владимир и Киев), където той умира, а Василко отново царува в Теребовля.

За победата над половците. 1103

Святополк Изяславич и Владимир Всеволодович (Мономах) с техните отряди се съвещават в една палатка за кампания срещу половците. Отрядът на Святополк разубеждава: „Сега е пролет - ще навредим на обработваемата земя, ще съсипем смердите“. Владимир ги засрамва: „Жал ви е за коня, но не ви ли е жал за самия смерд? В крайна сметка смердът ще започне да оре, но половецът ще дойде, ще убие смерда със стрела, конят ще го вземе, ще отиде в селото му и ще заграби жена му, децата и цялото му имущество. Святополк казва: „Готов съм“. Те изпращат на други князе: "Да отидем при половците - или живи, или умрете." Събраните войски достигат бързеите на Днепър и от остров Хортица галопират през полето в продължение на четири дни.

Научавайки, че Русия напредва, безброй половци се събират за съвет. Принц Урусоба предлага: „Да поискаме мир“. Но младите хора казват на Урусоба: „Ако вие се страхувате от Русия, значи ние не се страхуваме. Да ги смачкаме”. И половецките полкове, като безгранична иглолистна гъсталака, напредват към Русия, а Русия е срещу тях. Тук, при вида на руските воини, голям ужас, страх и трепет атакува половците, те са като в дрямка, а конете им са летаргични. Нашите, конни и пеши, бодро атакуват половците. Половците бягат, а руснаците ги бичуват. В битката са убити двадесет половецки князе, включително Урусоба, а Белдюз е пленен.

Руските князе, които победиха половците, седят, донасят Белдюз и той предлага злато, и сребро, и коне, и добитък за себе си. Но Владимир казва на Белдюз: „Колко пъти сте се клели (да не се биете) и все още сте нападали руската земя. Защо не наказахте синовете си и семейството си да не нарушават клетвата и проляхте християнска кръв? Сега нека главата ти е в кръвта ти." И той нарежда да убият Белдюз, който е нарязан на парчета. Принцовете вземат добитък, овце, коне, камили, юрти с имущество и роби и се връщат в Русия с огромен брой пленници, със слава и голяма победа.

Преразказано от А. С. Демин.

Всички историци на Русия и Украйна винаги си спомнят „Повестта за отминалите години“ с особено трепет. Това е своеобразен сборник за живота и подвизите на руските князе, за живота на Киевска Рус ... "Приказката за отминалите години" е създадена въз основа на Киевските пещери и информацията от летописите (през 1097 г. те бяха комбинирани в информацията за Киевските пещери). Въз основа на тези анали се появи тази хроника, известна в целия свят.

През 1113-1114 г. въз основа на всички предишни кодекси е създадено известно произведение. Самият той пише, че иска да разкаже за прочутите в цяла Европа принцове и техните подвизи. Вземайки работата на своите предшественици като основа, Нестор добави от себе си схема на преселването на народите след потопа; дава очертания на праславянската история (извеждането на славяните от Дунава), славянското заселване и географията на самата Източна Европа.
Той се спря особено подробно на древната история на Киев, защото искаше да увековечи своя роден в историята. Историческата част на тази хроника започва през 852 г. и завършва през 1110 г. Нестор нарича руснаците варягското (скандинавското) племе, донесено от известния Рюрик. Според Нестор Рюрик идва по призива на самите славяни и става родоначалник на руската княжеска династия. Приказката за отминалите години завършва през 1112 г.

Нестор е бил добре запознат с гръцката историография и най-вероятно е имал достъп до архива на княза, от който цитира текстовете на договорите с гърците. Творчеството на Нестор е белязано от голям литературен талант и е пропито с дълбок патриотизъм, гордостта от която е известна в целия свят.

Впоследствие, през 1116 г., се появява второто издание на „Повест за отминалите години“ на Нестор, създадено от Силвестър, игумен на Михайловския манастир в Киев. Струва си да се каже, че тази хроника е основният източник за изучаване на политическата, икономическата, културната и отчасти социалната история на Киевска Рус, както и историята на руските земи през периода на феодална разпокъсаност.

Използвайки официалните годишни записи на събитията, чужди източници, предимно византийски, народни легенди и предания, съставителите на хрониките разказват за събития, свързани с живота на светските и духовните феодали. Хронистите се стремят да покажат историята на Русия във връзка с историята на съседните племена и народи от неславянски произход.

Освен това хрониките до голяма степен се отразяват във факта, че са написани, причините за събитията са обяснени с намесата на божествени сили. Поради факта, че летописните списъци са конструкцията на редица хроники, техните свидетелства често са противоречиви.

ПРИКАЗКА ЗА ВРЕМЕТО ГОДИНИ

Повестта за отминалите години заема особено място в историята на руското обществено съзнание и историята на руската литература. Това е не само най-старият от достигналите до нас летописи, разказващи за възникването на руската държава и първите векове от нейната история, но в същото време най-важният паметник на историографията, който отразява идеите на древността Руски книжници от началото на 12 век. за мястото на руснаците сред другите славянски народи, идеи за възникването на Русия като държава и произхода на управляващата династия, в която, както биха казали днес, основните насоки на външната и вътрешната политика са осветени с изключителна яснота . Повестта за отминалите години свидетелства за силно развитото национално самосъзнание по това време: руската земя се възприема като могъща държава със своя независима политика, готова, ако е необходимо, да влезе в единоборство дори с могъщата Византийска империя, тясно свързани по политически интереси и роднински отношения на владетели не само със съседните страни – Унгария, Полша, Чехия, но и с Германия, та дори и с Франция, Дания, Швеция. Русия възприема себе си като православна държава още от първите години на своята християнска история, осветена от специална божествена благодат: тя с право се гордее със своите светци покровители - князете Борис и Глеб, със своите светини - манастири и храмове, със своите духовни наставници - богослови и проповедници, най-известният от които, разбира се, е през XI век. Митрополит Иларион. Гаранцията за целостта и военната мощ на Русия трябваше да бъде господството в нея на една единствена княжеска династия - Рюриковичите. Следователно напомнянията, че всички князе са кръвни братя, са постоянен мотив от „Приказка за отминалите години“, защото на практика Русия е разтърсена от междуособици и братът вдига ръка на брат повече от веднъж. Друга тема упорито се обсъжда от хрониста: половецката опасност. Половецките ханове, понякога съюзници и сватовници на руските князе, най-често обаче действат като лидери на опустошителни набези, те обсаждат и изгарят градове, унищожават жителите и отвеждат редици от затворници. Повестта за отминалите години въвежда своите читатели в самата дебелина на тези политически, военни и идеологически проблеми, които са били актуални за това време. Но освен това, според Д. С. Лихачов, „Повестта“ е „не просто сбор от факти от руската история и не просто историческо и публицистично произведение, свързано с неотложните, но преходни задачи на руската действителност, а неразделна литературна експозиция(нашия курсив, - О Т.) историята на Русия" ( Лихачов Д.С.Руските хроники и тяхното културно-историческо значение. М.; Л., 1947. С. 169). Човек може с основание да счита „Повестта за отминалите години“ като паметник на литературата, който ни е донесъл записи на устни исторически предания и монашески истории за аскети и е представил самата история като разказ, предназначен да остане не само в паметта на читателите, но и в сърцата им, да ги насърчава да мислят и действат за благото на държавата и народа.

Приказката за отминалите години е достигнала до нас само в по-късни списъци, най-старите от които са два и половина до три века отдалечени от времето на нейното създаване. Но трудността на неговото изучаване не е само в това. Самата „Повест за отминалите години“ е само един от етапите в историята на руското летописно писане, чиято реконструкция е изключително трудна задача.

Хипотезата на академик А. А. Шахматов, допълнена и усъвършенствана от неговите последователи (предимно М. Д. Приселков и Д. С. Лихачов), остава най-авторитетната и до днес. Според техните идеи „Повестта за отминалите години“ е предшествана от други хроники. А. А. Шахматов предположи, че най-древните летописи от края на 30-те години са в началото на хрониката. През 11 век Д. С. Лихачов смята, че първият етап в разбирането на националната история от киевските книжници е създаването на „Сказание за първоначалното разпространение на християнството в Русия“ (имената на двата паметника са дадени от изследователи). През 70-те години. 11 век е създаден летописният кодекс на Никон, през 1093-1095г. - т. нар. Първоначален код. В началото на XII век. (през 1113 г.?) монахът от Киево-Печерския манастир Нестор създава „Приказка за отминалите години“, значително преработвайки първичния кодекс, който го предхожда. Той предшества разказа за историята на Русия с обширно историко-географско въведение, очертавайки възгледите си за произхода на славяните и за мястото на рус сред другите славянски народи; той описва територията на Русия, живота и обичаите на племената, които я населяват. В допълнение към летописните източници Нестор използва преведена византийска хроника - Хрониката на Георги Амартол, която очертава световната история от сътворението на света до средата на 10 век. Нестор включва в „Повестта за отминалите години“ текстовете на договорите между Русия и Византия, добавя нови исторически традиции към тези, които вече се съдържат в летописите на неговите предшественици: за опожаряването на древлянския град Искоростен от Олга, за победата на младия kozhemyaka над печенежки герой, за обсадата на Белгород от печенегите. Нестор продължи разказа на Първичния кодекс с описание на събитията от края на XI - началото на XII век. Именно под неговото перо „Повестта за отминалите години“ се превърна в хармонично, подчинено на една концепция и литературно перфектно произведение за първите векове на руската история.

А. А. Шахматов смята, че текстът на Нестор не е достигнал до нас в оригиналния си вид: през 1116 г. Приказката за отминалите години е преработена от монаха на Видубицкия манастир Силвестър (според А. А. Шахматов, само последната част от Приказката ”) , Така възниква второто издание на Приказката за отминалите години, познато ни от Лаврентийската хроника от 1377 г., Радзивилската хроника и Московската академична хроника (и двете XV век), както и от по-късни хроники. През 1118 г. е създадена още една - третата редакция на Сказанието. Той е достигнал до нас като част от Ипатиевската хроника, чийто най-стар списък датира от първата четвърт на 15 век.

Очертаната по-горе концепция обаче не изглежда достатъчно убедителна в частта, която засяга съдбата на Несторовия текст. Ако приемем гледната точка на Шахматов за съществуването на три редакции на „Повестта“ и тяхната реконструирана от него композиция, ще бъде трудно да се обясни включването в текста на втората редакция на значителни фрагменти от третата и, наред с това, запазването на очевиден дефект - прекъсване в средата на текста на член 1110, напълно прочетен в същото трето издание; изисква обяснение и съвпадението на редица правилни четения на Радзивиловската и Ипатиевската хроника с неправилни или съкратени четения в Лаврентиевската хроника и т.н. Всички тези проблеми изискват по-нататъшно проучване и това до известна степен подтикна решението да се основава публикацията не на Лаврентиев, но точно на Ипатиевския списък на "Приказката за отминалите години".

Така текстът е публикуван според Ипатевия списък на Ипатовата хроника, съхраняван в Библиотеката. РАН(код 16.4.4). Грешките и пропуските се коригират главно според списъка на същата хроника - Хлебников от 16 век. (съхранява се в RNB, код F.IV.230), който, връщайки се към общия оригинал с Ипатиевски, често съдържа по-правилни четения. В необходимите случаи списъците на така нареченото второ издание на Приказката - Лаврентевски ( RNB, шифър F. стр. № 2) и Радзивиловски (Библиотека РАН, код 34.5.30).

В коментарите се приемат следните условни съкращения:

BB- Византийска хронология

В И- Въпроси на историята

Древни държави- Древни държави на територията на СССР

И- Ипатиев списък на Ипатиевската хроника

латински източници- Източници на латински език за историята на Древна Русия: Германия. IX - първата половина на XII век. / Съст., превод, коментари. док. ист. Науки М. Б. Свердлов. М.; Л., 1989

Л- Лаврентиев списък на "Приказката за отминалите години" // Приказката за отминалите години. М.; Л., 1950. Ч. 1. Текст и превод

Лихачов. Коментари- Точно там. Част 2. Статии и коментари на Д. С. Лихачов. стр. 203-484

М- Хроника на Москва-Академик (несъответствията са обобщени в текста на хрониката на Радзивил в изданието от 1989 г.)

ноем. перв. години.- Новгородска първа хроника на старшата и младшата редакция / Изд. и с предговор от А. Н. Насонов. М.; Л., 1950

Новоселцев. Хазарска държава - Новоселцев А.П.Хазарската държава и нейната роля в историята на Източна Европа и Кавказ. М., 1990

Пашуто. Външна политика - Пашуто В. Т.Външна политика на Древна Рус. М., 1968

PVL- Приказка за отминалите години. М.; Л., 1950

Р- Хроника на Радзивил // Пълна колекция от руски хроники. Л., 1989. Т. 38

Сахаров. Дипломацията на древна Русия - Сахаров А. Н.Дипломацията на древна Русия. IX - първата половина на X век. М., 1980

х- Копие на Хлебников от Ипатиевската хроника

Хроника на Амартол - Истрин В. М.Хроника на Георги Амартол в древен славяно-руски превод. Пгр., 1920 г. Т. 1

Щапов. Държава и църква.- Щапов Я. Н.Държава и църква на Древна Русия X-XIII век. М., 1989.

Електронни публикации

Институт за руска литература (Пушкин дом) РАН

• КАРТА НА САЙТА

Сериали

Компилации извън поредицата

Справочници

Библиографии

Сборници с текстове

Интернет проекти

Кабинетът на Пушкин

Сборници с текстове / Библиотека на литературата на Древна Русия / Том 1 / Повестта за отминалите години

Показване на менюто

ПРИКАЗКА ЗА ВРЕМЕТО ГОДИНИ

Подготовка на текста, превод и коментари на О. В. Творогова

Текст: Въведение Оригинален паралелен превод

ПРИКАЗКАТА НА ВРЕМЕННИТЕ ГОДИНИ ЧЕРНОРИЗЕЦ ФЕДОСЕВ ПЕЧЕРСКИ МАНАСТИР, ОТ КЪДЕТО ИДВА РУСКАТА ЗЕМЯ<...>И КОЙ НАМЕРИ В НЕГО ПЪРВИЯ ПРИНЦИП И КЪДЕ СТАНА ДА ЯДЕ РУСКАТА ЗЕМЯ

Нека започнем тази история.

След потопа третите синове на Ноев си поделиха земята: Шем, Хам, Афет. Яся до Симови: Персис, Ватр, дож и до Индикия по дължина, и по ширина и до Нирокурия, сякаш говорейки от изток до обяд, и Сурия, и Мидия Нарека Ефрат и Вавилон, Кордуна, Асури, Месопотамия, Арабия-старша, Елумаис, Индия, Арабия Силна, Кулия, comagines, Финикия всички.

Хамови е обедната част: Египет, Етиопия, съседна на Инд, другата Етиопия, от която реката на етиопската Чермна, течаща на изток, Тива, Луви, съседна дори на Куриния, Мармария, Сурита, Ливиу друга, Нумидия, Мазурия, Мавритания, срещу същността на Гадира. Ще имаме Киликия, Памфилия, Писидия, Мосия, Лукаония, Фругия, Камалия, Ликия, Кария, Лудия, друга Масия, Троада, Солида, Бетуния, Стара Фругия. И пакети от острови, които трябва да имате: Сардания, Крит, Купрус и река Гион, наречена Нил.

А Афетови е среднощна и западна страна: Мидия, Олвания, Армения Малка и Велика, Каподокия, Фефлагони, Галатия, Колхис, Воспориум, Меоти, дървета, Сармати, Тавриани, Скуфия, Фраци, Македония, Далмация, Молоси, Тезалия, Локрия, Повиване дори Полопонисще се нарича Аркадия, Ипириной, Илурик, Словен, Лухития, Андриакия, Андриатинска бездна. Да има и островите: Вритания, Сикелия, Евия, Родон, Хион, Лезвон, Куфиран, Закунфа, Кефалония, Ифакина, Керкура и част от всяка страна, наречена Ония, и река Тигър, течаща между Мида и Вавилон; до Понетско море, до полунощните страни, Дунав, Днепър и Кавказки планини, река Угорски, а оттам реката, дори до Днепър, и други реки: Десна, Припет, Двина, Волхов, Волга, и след това тръгнете на изток, към част от Симов. В Афетов, Рус, хора и всички езици да седят: Меря, Мурома, всичко, Мордовци, Заволочская Чуд, Перм, Печера, Ям, Югра, Литва, Зимигола, Корс, летгола, или. Ляхов, а прусаците и хората да седнат край Вяряското море. На същото море Вараците седят на изток до границата на Симов, по същото море седят на запад до земята на Агарянски и до Волошски.

Племето на Афет и това: варяги, свеи, урмани, готи, руси, агли, галичани, волоховци, римляни, германи, корлязи, венедити, фряговци и други, клякат от запад до обяд и сядат с племето Хамов.

Сим, Хам и Афет, като разделят земята и хвърлят жребий, не прекосяват никого в жребия, братко, и живеят всеки в своята част. И бъдете езикът на един. И хората се размножиха на земята и мислеха да създадат стълб към небето в дните на Нектан и Фалег. И като се събраха на мястото Сенар поле изграждане <...>стълб към небето и град близо до него Вавилон, и изграждането на стълб в продължение на 40 години, но не беше завършено. И Господ Бог слезе да види града и стълбовете, и Господ каза: „Ето, има едно поколение и един език“. И Бог смеси езиците и ги раздели на 70 и на два езика и ги разпръсна по цялата земя. Чрез разбъркване на езика Бог унищожи стълба с големия вятър и има остатък от него между Асура и Вавилон и има лакот 5433 лакътя на височина и ширина, ние пазим остатъка в продължение на много години.

След разрушаването на стълба и след разделянето на езика синовете на Сим получиха източенстрани, и синовете на Хамов по обяддържави. Афетов и синовете на запада и среднощните страни. От сега 70 и двуезичен беше езикът на словенците, от племето на Афетовите, ние наричаме нортите, които са словени.

Много пъти селата са словени по Дунаев, където сега има угорска земя и българска. От тези словенци разпространявайки сена земята и се наричат ​​с имената си, къде на кое място са седнали. Като че ли е дошъл да седи на реката с името Морава, и се казва Морава, и приятелите му се наричат. И това са същите думи: хърватски бели, сърп и хорутанциВолохом, който намери думите на Дунава, седна в тях и ги изнасили. Словен Ови дойде и седна на Висла, и беше наречен Ляхов, и от тези Ляхи поляната се наричаше, приятелите на Ляхите - Лютици, и Мазовшани, и iniпомерани.

По същия начин същите славяни, които дойдоха, седнаха покрай Днепър и упоиха поляната, и приятелите на деревляните не седнаха в гората, а приятелите седнаха между Припет и Двина и упоиха дреговичите, и други седнаха на Двина и прекосиха Полоцк, за да се влеят в името на Двина, наречена на Полота, от сеитбата се наричаше Полочан. Словен седеше близо до езерото Илмера и беше наречена със собственото си име и направи град и име за Новгород. И приятелите седят на Десна, и покрай Седемте, и покрай Сул и упояват севера. И така се разпространи словенският език, и се нарече и словенската писменост.

Поляната, живееща около себе си покрай планините на това, и пътят от варягите до гърците, и от гърците по Днепър, и върхът на Днепър, влачен до Ловот, и покрай Ловот, влиза в голямото езеро в Илмер , от безполезното езеро тече Волхов и се влива в голямото езеро Нево, а това езеро ще влезе в устието си във Варянско море. И отидете по това море дори до Рим, а от Рим отидете по същото море до Цесарюград, а от Царяград отидете до Понтийското море, в което се влива река Днепър. Днепър ще тече от Воковската гора и ще тече по обяд, а Двина ще тече от същата гора и ще отиде в полунощ и ще влезе във Варя море. От същата гора Волга ще тече на изток и седемдесет галона ще се влеят в морето Хвали. Също така от Русия можете да отидете по Волц до Болгарите и Хвалиси и да отидете на изток до парцела на Симов и по Двина до варягите и от варягите до Рим, от Рим до племето Хамов. И Днепър ще се влее в Понтово море с три отвора, което е същото като руското море, учи от него свети апостол Андрей, брат Петров.

Като ркоша уча Андрей в синопия, който дойде при него в Корсун, той видя, че от Корсун устието на Днепър е близо и искаше да пие до Рим, и той стигна до устието на Днепър и оттам тръгна по Днепърските планини. И на едно приключение дойдох и сто под планините на една бреза. И на сутринта, като стана, реч на учениците, които бяха с него: „Виждате ли тези планини? Сякаш на тези планини грее благодатта Божия: да има велик град и да има и много църкви има Бог да издигне. И като влязох в планините на това, и ме благослови, и сложи кръст, и се моли на Бога, и откъсни от тази планина, където по-късно имаше Киев, и върви по планината Днепър. И той дойде при словенците, където сега е Новгород, и като видя хората от това същество, какъв е обичаят им и как се мият и обличат, и им се чудеше. И аз отивам при варягите, и ще дойда в Рим, ще се изповядам, ще ме научат на много и ще видя много, и ще им кажа: „Чудесно е да видите словенската земя да минава по този път. Видях дървена баня и ще изгоря Велми, и те ще бъдат премахнати, и те ще бъдат нацисти, и ще се налеят със сапун, и ще разбъркат метли, и ще започнат да опашкат, и аз ще свърша сам, излизам един по един едваживи и ще бъдат покрити с ледена вода и така ще живеят. И правете това през всичките дни, не измъчвайте никого, но измъчвайте себе си и тогава те не се мият, а <...>мъчение." И когато го чух, се удивих. Андрей, като беше в Рим, дойде в Синопия.

Полянката, живееща сама по себе си и владееща своите кланове, и до ден днешен братята живеят на поляната, а аз живея всеки с рода си на местата си, доброволно всеки с рода си. И имаше трима братя: името на единия беше Кий, а другият беше Щек, а третият беше Хорив, а сестра им беше Либид. И Кий седи на планината, където сега е отведен Боричев, и Шчек седи на планината, където сега се нарича Шчековица, а Хорив на третата планина, от която той беше наречен Хоривица. Създали град на името на техния по-голям брат и наркоман и Киев. И имаше гора близо до града и голяма гора, и звяр, който хваща звяр, беше по-мъдър и разумен, и наритшусяклиринг, от тях същността на клиринга - кияни до днес.

Inii, не водещ, rkosha, сякаш Kyi беше транспортьор, в Киев, той транспортира тогава страната на Днепър от него, тъмни глаголи: "Да транспортира до Киев." Ако Кий беше превозвач, тогава той нямаше да отиде в Цесарюград. Но този Кий е принц в семейството си и кой дойде при него при императора - не всички, но само за този въпрос, както се казва: колко голяма чест получи от императора, когото не знаем и под когото идват императори. И като отида при него отново, елате при Дунаев и обикнете мястото, и изсечете малкия град, и искате да седнете със семейството си, а не да го давате на онези, които живеят наблизо; таралеж и до ден днешен град Киевец се нарича Дунав. Киев, но когато тя дойде в своя град Киев, тя умря от живота си, както и брат му - Щек и Хорив, и сестра им Либид, които починаха.

И поради тази причина братята често държат царуването си в полетата и в дърветата си, а Дрговичите - своето, а Словенското - в Новгород, а другото - в Полот, като Полоцк. Отсега нататък кривичите дори седят на върха на Волга, а на върха на Двина и на върха на Днепър, техният град е Смоленск; там да седят кривичите. Точно на север от тях. На езерото Бела седят всички, и на езерото Ростов мярка, и на езерото Клещина сяда мярка. И според Отс Рец, къде да се влееш във Волга, езикът ти е Мурома, а Черемис - твоят език, а мордовците - твоят език. Това е само словенският език в Русия: поляни, деревляни, новгородци, полочани, дрговичи, север, бужани, да не седят по Буга, след един и същволинчани.

И това е същността на различен език, дори се отдава почит на Русия: Chud, всички, измерване, muroma, cherems, Mordvins, Perm, Pechera, Yam, Литва, Zimgola, Kors, Neroma, Lib: това са ваши собствени езикова собственост, от племето на Афетов и др. живеят в полунощни страни.

Словенският език, като rkokh, живеещ на Дунава, произлиза от skuf, rekshe от kozars, препоръки към българите и sedosha по Дунаев, монахинята на словенския беш. И затова, след като стигна до бялата змиорка и наследи словенската земя, като караше Волохи, дори беша взе земята на Словения. Виждайте повече змиорки по-често като pr-Heraclius Caesars, който отиде при Khozdroi, Цезар на Персия. В тези времена, биша и обре, които воюваха срещу Цезар Ираклий и малко от него не е Яша. И тъй, вземете битката на думата и измъчете дулебите, което е думата, и вършете насилие над жените на дулебските: ако искате да яздите коня, не давайте да впрягат коня или вола, но ви кажете да постави 3, или 4, или 5 съпруги в количката и да води obryn, и tako muchahu duluby. Бяху, бръсни се с тялото на велик човек, но се гордей с ума си и аз ще погълна Бог и ще се гърча навсякъде и няма да оставя нито един обрин. И до ден днешен има притча в Русия: умряха като обри, нямат ни племе, ни наследство. Досега стигнах до черния дроб и пакети черни змиорки минаха покрай Киев след Олза.

Поляна, живееща около себе си, като че ли rkohom, съществуваща от вида словенска и упоена поляна, а деревляните от словени и наречени древляни; радимичи бо и вятичи от ляхов. На празника има двама братя: Радим, а другият Вятко, и като дойде, седоста: Радим на Съжалявам, и беше наречен Радимичи, а Вятко беше от собствения си род според Отс, от него той беше наречен Вятичи. И живеещи в света поляна, и древляни, и север, и радимичи, и вятичи, и хървати. Дулеби живеят на Буг, където сегаВолиняни и улов, Тиверци, седнали по Буг и по Днепър, и седнина Дунаев. И бѣ Многотях, седнали по Буг и по Днепър до морето, и същността на техните градове до днес, но тогава наричам от гръцки Великия Скуф.

Назовавайте собствения си обичай и законите на своите бащи и традиции, всеки със собствен нрав. Поляна за бащите им, обичаят на името е тих и кротък, и срам за снахите им и за сестрите им, и за майките им, и снахите за свекървите им и за вратата, срамът от имот е голям. И сватбеният обичай носи името на булката, но нося вечерта, а сутринта нося това, което е на него. И дървото живее по зверски начин, живее като звяр: и се избивам един друг, ядя всичко нечисто, и не беше женитба в тях, но мома край водата. И Радимичи, и Вятичи, и Северът имат един обичай за името: Живея в гората, като всяко животно, яденето на всичко е нечисто и срам в тях пред бащата и пред снахите, и братята бяха не в тях, а игрите между селата и аз изглеждам като игри, за танци и за всички демонични песни и за онази хитра жена му, която блести с друг. Имената са две и три жени. И ако някой умре, ще го разкъсам и затова ще положа много работа и ще сложа мъртвеца и изгореното в съкровището и затова, като събера костите, ще сложа в <...>заемът е малък и го поставих на стълб по пътя, дори сега, за да създам Вятичи. Това са обичаите на създателите и кривичите и другите мерзости, които не ръководят закона Божий, но правят закона за себе си.

Георги казва в хрониста: „Защото има писан закон за всички на езика, но обичаят е друг, зад беззаконното отечество изглежда. От тях първото нещо за сирийците, които живеят на края на земята, е да имат закона на бащите си и обичая: не блудствай, нито прелюбодействай, нито кради, нито клевети, нито да убиваш, нито злото на всички неща е оттам. Законът е и сред ктирианите, глаголите на врахмана и островитяните, дори от предците на доказателствата и благочестието, те не ядат месо, нито пият вино, нито блудстват, нито създават злоба, заради много страх. Защото е и за тези, които са в съседство с nim indom: убийство на момиче, лошо работещи, ядосани повече от тях; в най-вътрешната им страна хората им са ядещи и скитащи убийци, освен това ядат като пси. Етер е законът на халдейците и вавилонците: майки и с братя деца на блудство и убивайте. Всяка глупава постъпка е като добродетелтате си въобразяват, че ще живеят, независимо колко далеч ще бъдат техните страни.

И законът на хилиомите: жените им викат, и строят имения, и вършат мъжки дела, но и обичат да правят, колкото искат, не се въздържат от мъжете си отсега нататък, не напразно. В тях същността и добрите съпруги хващат здраво звяра. Съпругите ще управляват мъжете си и ще ги направят богати. Във Вритания много мъже с една жена спят, толкова много жени с един съпруг похотят и беззаконният баща го прави независтливо и необуздано.

Амазонките обаче нямат мъж, като тъпото добиче, но едно лято, до пролетния ден, ще се родят и ще се броят с местен <...>мъже, това е някакъв триумф за тях и голямото пиршество е времето за запомняне. Ще заченем от тях в утробата и глутници ще се пръснат отвсякъде. В същото време тези, които искат да раждат, ако се роди дете, ще го унищожат, а ако е момиче, тогава ще печелят и усърдно ще образоват.

Сякаш дори сега имаме половината закон, за да пазим бащите си: проливане на кръв и хвалене с това, и ядене на мърша и цялата нечистота, хамстери и пивна мъст, и улавяне на техните мащехи и ятрови и други обичаи на техните бащи. Но ние, християните, като земята, дори вярваме в Светата Троица, и в едно кръщение, и в една вяра, ние имаме само един закон, ние сме кръстени в Христос и облечени в Христос.

Засега, след смъртта, сеят братя, те са били обидени от деревляни и обиколни студове. И аз съм най-козаре, седя в горите на планините, и рокоша козаре: "Платете ни почит." Мислейки за клиринга и vdasha от дима меч. И носейки козаре на княза си и на старейшините си и им казвайки: „Ето, нов данък идва“. Решават им: "Откъде?", Решават им: "В гората на планината, над река Днепър." Те са rkosha: „Каква е същността в далечината?“ Те показват меча. И решава старейшината на козарите: „Не е добър данък, княже! Ще търсим оръжия на една държава, по-скоро като саби, и тези оръжия са остри и за двете, по-скоро като мечове. Si имат и почит за нас и за други страни. Сега всичко ще се сбъдне: не от твоята воля, а от Божията воля. Сякаш под фараона, египетските царе, когато доведоха Мойсей пред фараона и царя на старейшините на фараона: „Това иска да смири района на Егупецк“; така да се каже: египтяните загинаха от Моисей и първата беша работи за тях. Така и си: първо притежават, а после самите те притежават; така да се каже: козарите на Русия, князете, управляват и до днес.

През лятото на 6360 г., индикт 15, започнах да коронясвам Михаил за цар, като започнах да наричам руската земя. Ние сме чували за това, сякаш при тези цезари Русия дойде в Цесарград, сякаш пишем в хрониката на гръцката Тмжа и селището, ще започнем и ще поставим числата, сякаш от Адам до потопа, години 2242 , и от потопа до Аврам, години 1082, от Аврам до изхода на Моисей 30; от изхода на Мойсей до Давид 601 години, от Давид и отначалото на царството на Соломон до плена на Еросалим години 448, от плена до Александър години 318, от Лександър до Христос Коледа LAT 333, от ненормалността на Христос до Kostyantin, това е 318, от Kostyanthin до Michael 542. От Pryvago Michael до PRERVAGO OLGOV RUSKAGO, LAT 29, от PRERVAGO OLGOVA, по-право на Киев, до PREVAGO LETOVARO LETO LETOLOVA 31, от ПРЕВАГО Игор до ПРЕВАГО Святославъл LAT 33, от ПРЕВАГО СВИКОЛЕВ до ПРЕВАГО Ярополча Пок 28, князе Ярополк ок 8, князе Володимир, князе Ярослав Лащ 40. Същото от смъртта на Святославъл до смъртта на Ярославли, смъртта на Ярославъл до смърт Святополчи 60 годишен.

Но ще се върнем за настоящето и ще кажем, че отнехме това лято, сякаш преди това бяхме изритали първата година на Майкъл, и поставихме числата в един ред.

През лятото на 6361 г. През лятото на 6362 г. През лятото на 6363 г. През лятото 6364г. През лятото на 6365 г.

През лятото на 6366 г. Михаил Кесар излезе с брега и морето си при българите. Българинът (д) видял, че не могъл да устои, поискал да бъде покръстен, се подчинил на гърка. Цезаре, покръстете своя княз и всички боляри и създайте мир с българите.

През лятото на 6367 г. Imakh данък на варягите, идващи отвъд морето, на хора и на словени, и на мерки, и на всички, Кривичи. И козарът imahut в поляните, и на север, и във Vyatichi, imakh на белите и вятърни такос от дима.

В лето 6368. В лето 6369.

През лятото на 6370 г. И аз изгоних варягите през морето и не им дадох данък, а по-често в собствените си ръце. И нямаше да има истина в тях, и хората щяха да се изправят срещу хората, и в тях щеше да има разпри, и по-често да се борят за себе си. И ркоша: "Да потърсим в себе си принц, който да ни управлява и да гребе в редица, по право." Идоша през морето на варягите, на Русия. Sitse bo вие наричате варягите Рус, сякаш всички приятели се наричат ​​свои, приятелите са Urmani, Anglians, Ini и Gotha, so и si. Ркоша Русчюд, словенски, кривичи и всички: „Земята ни е голяма и изобилна, но няма рокля в нея. Да, иди да царуваш и управляваш над нас. И той избра трима братя от поколенията си и препаса цяла Русия според себе си и пръв дойде на словото. И изсече град Ладога. И ето най-старият в Ладоз, Рюрик, и другият, Синеус на Бялото езеро, и третият Трувор в Изборск. И от тези варяги руската земя беше наречена. След две години Синеус и брат му Трувор умират. И Рюрик взе цялата власт сам и дойде в Илмер, и изсече града над Волхов, и прозвище Новгород, и седна това, князе, и разпредели от съпруга си волости и градове за нарязване: новия Полтеск, новия Ростов , другият Белоозеро. И в тези градове са находките на варягите; първи монахинив Новгород, Словения, и в Полоцк, Кривичи, Ростов Мерян, цялото Белеозеро, Муром Муром. И Рюрик ги притежава всички.