Терминът "Средновековие" се използва за обозначаване на периода в историята на страните от Изтока от първите седемнадесет века на новата ера. Естествената горна граница на периода се счита за 16-ти - началото на 17-ти век, когато Изтокът става обект на европейската търговия и колониална експанзия, което прекъсва хода на развитие, характерен за азиатските и северноафриканските страни. Географски Средновековният Изток обхваща територията на Северна Африка, Близкия и Среден Изток, Централна и Централна Азия, Индия, Шри Ланка, Югоизточна Азия и Далечния Изток.

Преходът към Средновековието на Изток в някои случаи е извършен на основата на вече съществуващи политически образувания (например Византия, Сасанидски Иран, Кушано-Гупта Индия), в други е придружен от социални катаклизми, както и случай в Китай и почти навсякъде процесите се ускоряват поради участието в тях на "варварски" номадски племена. На историческата арена през този период се появяват и издигат такива непознати досега народи като арабите, селджукските турци и монголите. Раждат се нови религии и на тяхна основа възникват цивилизации.

Страните от Изтока през Средновековието са били свързани с Европа. Византия остава носител на традициите на гръко-римската култура. Арабското завладяване на Испания и кампаниите на кръстоносците на Изток допринасят за взаимодействието на културите. Въпреки това, за страните от Южна Азия и Далечния изток, запознаването с европейците се състоя едва през 15-16 век.

Формирането на средновековните общества на Изтока се характеризира с растеж на производителните сили - разпространение на железни инструменти, разширяване на изкуственото напояване и усъвършенстване на напоителната технология, водещата тенденция на историческия процес както на Изток, така и в Европа е установяването на феодални отношения. Различни резултати от развитието на Изток и Запад до края на 20 век. се дължат на по-малка степен на неговата динамичност.

Сред факторите, обуславящи "закъснението" на източните общества, се открояват: запазването наред с феодалния бит на изключително бавно разпадащи се първобитнообщинни и робовладелски отношения; стабилността на общинските форми на общностен живот, които възпираха диференциацията на селяните; преобладаването на държавната собственост и власт над частната поземлена собственост и частната власт на феодалите; неразделната власт на феодалите над града, отслабвайки антифеодалните стремежи на гражданите.

Периодизация на историята на средновековния Изток.ОТКато се вземат предвид тези характеристики и въз основа на идеята за степента на зрялост на феодалните отношения в историята на Изтока, се разграничават следните етапи:

1-6 век AD - преходният период на зараждането на феодализма;

7-10 век - периода на раннофеодалните отношения с присъщия му процес на натурализация на икономиката и упадъка на античните градове;

XI-XII век - предмонголският период, началото на разцвета на феодализма, формирането на класово-корпоративна система на живот, културно излитане;

13 век - времето на монголското завоевание, което прекъсва развитието на феодалното общество и обръща някои от тях;

XIV-XVI век - постмонголският период, който се характеризира със забавяне на социалното развитие, запазване на деспотичната форма на власт.

Източни цивилизации.Средновековният Изток представлява пъстра цивилизационна картина, което го отличава и от Европа. Някои цивилизации на Изтока са възникнали в древността; Будистки и индуистки - на полуостров Индустан, даоистко-конфуциански - в Китай. Други са родени през Средновековието: мюсюлманската цивилизация в Близкия и Средния изток, индо-мюсюлманската цивилизация в Индия, индуската и мюсюлманската цивилизация в страните от Югоизточна Азия, будистката цивилизация в Япония и Югоизточна Азия, конфуцианската цивилизация в Япония и Корея.

7.2. Индия (7–18 век)

Раджпутски период (7-12 век). Както е показано в глава 2, през IV-VI в. AD Могъщата империя Гупта се развива на територията на съвременна Индия. Ерата на Гупта, възприемана като златната ера на Индия, е заменена през 7-12 век. период на феодална разпокъсаност. На този етап обаче не настъпва изолацията на регионите на страната и упадъкът на културата поради развитието на пристанищната търговия. Завоевателните племена на хуните-ефталити, дошли от Централна Азия, се заселили в северозападната част на страната, а появилите се с тях гуджарати се заселили в Пенджаб, Синд, Раджпутана и Малва. В резултат на сливането на чужди народи с местното население възниква компактна етническа общност на раджпутите, която през 8в. започва експанзия от Раджпутана в богатите региони на долината на Ганг и Централна Индия. Кланът Гурджара-Пратихара, който формира държава в Малва, е най-известният. Именно тук се развива най-яркият тип феодални отношения с развита йерархия и васална психология.

През VI-VII век. в Индия възниква система от стабилни политически центрове, воюващи помежду си под знамената на различни династии – Северна Индия, Бенгалия, Декан и Далечния Юг. Платно от политически събития от VIII-X век. започва борбата за Доаб (между Джумна и Ганг). През Х век водещите сили на страната изпадат в упадък, разделени на независими княжества. Политическата фрагментация на страната се оказва особено трагична за Северна Индия, която страда през 11 век. редовни военни нападения Махмуд Газневид(998-1030), владетел на огромна империя, включваща териториите на съвременните държави от Централна Азия, Иран, Афганистан, както и Пенджаб и Синд.

Социално-икономическото развитие на Индия през епохата на Раджпут се характеризира с растеж на феодалните имения. Най-богатите сред феодалите, наред с владетелите, били индуистките храмове и манастири. Ако първоначално само необработваеми земи се оплакват от тях и с задължителното съгласие на общността, която ги притежава, то от 8 век. все по-често се прехвърлят не само земи, но и села, чиито жители са били задължени да носят натурална служба в полза на получателя. По това време обаче индийската общност все още е относително независима, голяма по размер и самоуправляваща се. Пълноправният член на общността наследствено притежава своето поле, въпреки че търговските операции със земята със сигурност се контролират от администрацията на общността.

Градският живот, замръзнал след 6 век, започва да се съживява едва към края на периода Раджпут. Старите пристанищни центрове се развиват по-бързо. В близост до замъците на феодалите възникват нови градове, където се заселват занаятчии, обслужващи нуждите на двора и войските на земевладелците. Развитието на градския живот се улеснява от засиления обмен между градовете и появата на групировки на занаятчии според кастите. Както и в Западна Европа, в индийския град развитието на занаятите и търговията е придружено от борбата на гражданите срещу феодалите, които налагат нови данъци на занаятчиите и търговците. При това стойността на данъка била толкова по-висока, колкото по-ниско било класовото положение на кастите, към които принадлежали занаятчиите и търговците.

На етапа на феодална разпокъсаност индуизмът окончателно превзема будизма, побеждавайки го със силата на своята аморфност, която напълно съответства на политическата система на епохата.

Епохата на мюсюлманското завоевание на Индия. Делхийски султанат (XIII - началото на XVI век) През XIII век. в северната част на Индия се създава голяма мюсюлманска държава, Делхийският султанат, и господството на мюсюлманските командири от централноазиатските турци най-накрая се оформя. Сунитският ислям става държавна религия, а персийският - официален език. Придружени от кървави междуособици, в Делхи последователно се сменят династиите на Гулямс, Хиджис и Туглакид. Войските на султаните предприеха агресивни кампании в Централна и Южна Индия, а завладените владетели бяха принудени да се признаят за васали на Делхи и да плащат годишен данък на султана.

Повратната точка в историята на Делхийския султанат е нахлуването в Северна Индия през 1398 г. от войските на централноазиатския владетел Тимур(друго име е Тамерлан, 1336-1405). Султанът избягал в Гуджарат. В страната започва епидемия и глад. Изоставен от завоевателя като губернатор на Пенджаб, Хизр хан Сайид превзема Делхи през 1441 г. и основава нова династия на Сайид. Представители на тази и последвалата я династия Лоди вече са управлявали като управители на Тимуридите. Един от последните лоди, Ибрахим, стремейки се да издигне властта си, влезе в безкомпромисна борба с феодалното благородство и афганистанските военни лидери. Противниците на Ибрахим се обръщат към владетеля на Кабул, тимуридския Бабур, с молба да ги спаси от тиранията на султана. През 1526 г. Бабур побеждава Ибрахим в битката при Панипат, като по този начин започва Моголска империя,съществува почти 200 години.

Системата на икономическите отношения претърпява някои, макар и не радикални, промени в мюсюлманската епоха. Държавният поземлен фонд нараства значително поради владенията на покорените индийски феодални семейства. Основната му част беше разпределена в условна награда за служба - iqta (малки парцели) и mukta (големи "хранения"). Иктадарите и муктадарите събираха данъци от предоставените села в полза на хазната, част от които отиваха за издръжката на семейството на собственика, който доставяше воина на държавната армия. Джамии, собственици на имоти за благотворителни цели, пазители на гробници на шейхове, поети, служители и търговци са частни собственици на земя, които управляват имението без намеса на държавата. Селската общност оцелява като удобна фискална единица, но плащането на поголовния данък (джизия) пада върху селяните, които предимно изповядват индуизма, като тежко бреме.

До XIV век. историците приписват на Индия нова вълна на урбанизация. Градовете стават центрове на занаятите и търговията. Вътрешната търговия била насочена главно към нуждите на столичния двор. Водещият артикул на вноса беше вносът на коне (основата на Делхийската армия е кавалерията), които не се отглеждаха в Индия поради липса на пасища.Археолозите откриват съкровища от Делхийски монети в Персия, Централна Азия и на Волга.

По време на управлението на Делхийския султанат европейците започват да проникват в Индия. През 1498 г., под ръководството на Васко да Гама, португалците за първи път достигат до Каликат на брега на Малабар в Западна Индия. В резултат на последвалите военни експедиции - Кабрал (1500 г.), Васко де Гама (1502 г.), d'Albuquerque (1510-1511 г.) - португалците превзеха остров Биджапур в Гоа, който стана гръбнакът на техните владения на Изток. Португалският монопол върху морската търговия подкопава търговските отношения на Индия със страните от Изтока, изолира вътрешните региони на страната и забавя тяхното развитие. В допълнение, войните и унищожаването на населението на Малабар водят. Гуджарат също е отслабен. Само империята на Виджаянагар остава през XIV-XVI век могъщ и дори по-централизиран от бившите южни щати. Неговият глава се смяташе за махараджа, но цялата пълнота на реалната власт принадлежеше на държавния съвет, главния министър, на когото губернаторите на провинциите бяха пряко подчинени Държавните земи бяха разпределени в условни военни награди - амари Значителна част от селата бяха притежание на брамински колективи - сабхи земи на едно село и членовете на общността все повече започнаха да се превръщат в в изполяващи в неравностойно положение. В градовете властите започнаха да плащат събирането на мита по милостта на феодалите, което засили неразделното им управление тук.

С установяването на властта на Делхийския султанат, в който ислямът е насилствено насадена религия, Индия е привлечена в културната орбита на мюсюлманския свят. Но въпреки ожесточената борба на индусите и мюсюлманите, дългото съжителство доведе до взаимното проникване на идеи и обичаи.

Индия в епохата на Моголската империя (XVI-XVIII век)1финален етап средновековна историяВ началото на 16-ти век Индия се превърна в величие на своя север. нова мощна мюсюлманска моголска империя, която през XVIIв. успява да подчини значителна част от Южна Индия. Тимурид е основателят на държавата Бабур(1483-1530). Силата на Моголите в Индия се засилва през годините на управление Акбар(1452-1605), който премества столицата в град Агра на река Джамне, завладява Гуджарат и Бенгал, а с тях и излаз на море. Вярно е, че Моголите трябваше да се примирят с управлението на португалците тук.

В епохата на Моголите Индия навлиза в етап на развити феодални отношения, чийто разцвет върви ръка за ръка с укрепването на централната власт на държавата. Увеличава се значението на главния финансов отдел на империята (диван), който е длъжен да следи за използването на всички подходящи земи. Делът на държавата беше обявен за една трета от реколтата. В централните райони на страната, при Акбар, селяните бяха прехвърлени на паричен данък, което ги принуди предварително да бъдат включени в пазарните отношения. Държавният поземлен фонд (халиса) получи всички завладени територии. От него се раздават джагири - условни военни награди, които продължават да се считат за държавна собственост. Джагирдарите обикновено притежават няколко десетки хиляди хектара земя и са задължени да издържат военни отряди с тези приходи - гръбнакът на императорската армия. Опитът на Акбар да ликвидира системата на джагир през 1574 г. завършва с неуспех. Също така в държавата имаше частна собственост върху земята на феодални заминдари измежду завладените князе, които плащаха данък, и малки частни имоти на суфийски шейхове и мюсюлмански теолози, наследени и освободени от данъци - суюргал или мюлк.

През този период процъфтяват занаятите, особено производството на тъкани, ценени в целия Изток, а в района на южните морета индийският текстил действа като вид универсален еквивалент на търговията. Започва процесът на сливане на висшата търговска прослойка с господстващата класа. Хората с пари можеха да станат джагирдари, а последните можеха да станат собственици на кервансараи и търговски кораби. Създават се търговски касти, които играят ролята на компании. Сурат, главното пристанище на страната през 16-ти век, се превръща в мястото, където се ражда слой от компрадорски търговци (тоест тези, свързани с чужденци).

През 17 век значението на икономическия център преминава към Бенгал. Тук, в Дака и Патна, се развива производството на фини тъкани, селитра и тютюн. Корабостроенето продължава да процъфтява в Гуджарат. На юг възниква нов голям текстилен център Мадрас. Така в Индия XVI-XVII век. вече се наблюдава появата на капиталистически отношения, но социално-икономическата структура на Моголската империя, основана на държавна собственост върху земята, не допринася за бързото им разрастване.

В епохата на Моголите се активизират религиозни спорове, на базата на които се зараждат широки народни движения, религиозната политика на държавата претърпява големи обрати. И така, през XV век. в Гуджарат, сред мюсюлманските градове на търговски и занаятчийски кръгове, се заражда махдисткото движение. През XVI век. фанатичната привързаност на владетеля към ортодоксалния сунитски ислям се превръща в лишаване от права на индусите и преследване на мюсюлманите шиити. През 17 век потисничеството на шиитите, унищожаването на всички хиндуистки храмове и използването на техните камъни за изграждането на джамии Аурангзеб(1618-1707) предизвиква народно въстание, анти-моголско движение.

И така, средновековна Индия олицетворява синтеза на голямо разнообразие от социално-политически основи, религиозни традиции. етнически култури. След като стопи всичко това много начало в себе си, до края на епохата тя се появи пред удивените европейци като страна с приказен блясък, привличаща богатство, екзотика и тайни. Вътре в нея обаче започват процеси, подобни на европейските, присъщи на Новото време. Формира се вътрешният пазар, развиват се международните отношения, задълбочават се социалните противоречия. Но за Индия, типична азиатска сила, деспотичната държава беше силна пречка за капитализацията. С отслабването си страната става лесна плячка за европейските колонизатори, чиято дейност прекъсва естествения ход за много години. историческо развитиедържави.

7.3. Китай (III - XVII век)

Епохата на фрагментация (III-VI век).С падането на империята Хан в началото на II-III век. В Китай има смяна на епохите: завършва древният период от историята на страната и започва Средновековието. Първият етап от ранния феодализъм влезе в историята като времето три кралства(220-280). На територията на страната се образуват три държави (Вей на север, Шу в централната част и У на юг), чиято власт е близка до военна диктатура по вид.

Но още в края на III век. политическата стабилност в Китай отново се губи и той става лесна плячка за нахлулите тук номадски племена, заселващи се главно в северозападните райони на страната. От този момент нататък в продължение на два века и половина Китай е разделен на северна и южна част, което се отразява на последващото му развитие. Укрепването на централизираната власт настъпва през 20-те години на 5 век. на юг след основаването на империята Южна песен тук и през 30-те години на 5 век. - на север, където се засилва Северна империя Уейкоето желанието за възстановяване на единна китайска държавност е изразено по-силно. През 581 г. на север се извършва държавен преврат: командирът Ян Джиан отстранява императора от власт и променя името на държавата Суй. През 589 г. той поставя под свой контрол южната държава и за първи път след 400-годишен период на разпокъсаност възстановява политическото единство на страната.

Политически промени в Китай III-VI век. са тясно свързани с кардинални промени в етническото развитие. Въпреки че чужденците са проникнали и преди, но през 4 век. става време на масови нашествия, сравними с Великото преселение на народите в Европа. Племената Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie и Di, които идват от централните райони на Азия, се заселват не само в северните и западните покрайнини, но и в Централната равнина, смесвайки се с местното китайско население. На юг процесите на асимилация на некитайското население (Юе, Мяо, Ли, И, Ман и Яо) протичат по-бързо и по-малко драматично, оставяйки значителни територии неколонизирани. Това се отразява във взаимната изолация на страните и в езика се развиват два основни диалекта на китайския език. Северняците наричаха жителите на средната държава, тоест китайците, само себе си, а южните хора наричаха хората Ву.

Периодът на политическа фрагментация е придружен от забележима натурализация на икономическия живот, упадък на градовете и намаляване на паричното обращение. Зърното и коприната започват да действат като мярка за стойност. Въведена е система за разпределение на земеползването (zhan tian), която засяга вида на организацията на обществото и начина, по който се управлява. Същността му се състоеше в предоставянето на всеки работник, причислен към имението на лично свободни обикновени граждани, правото да получи парцел земя с определен размер и да установи фиксирани данъци от него.

Системата за разпределение се противопоставяше на процеса на нарастване на частните парцели от така наречените „силни къщи“ („da jia“), който беше придружен от разорението и поробването на селяните. Въвеждането на държавната система за разпределение, борбата на властта срещу разширяването на голямата частна собственост върху земята продължи през цялата средновековна история на Китай и повлия на дизайна на уникалната аграрна и социална система на страната.

Процесът на официална диференциация протича на основата на разлагането и израждането на общността. Това намери израз във формалното обединяване на селските стопанства в пет и двадесет и пет дворни къщи, които бяха насърчавани от властите с цел данъчни облекчения. Всички по-низши слоеве в държавата са били наричани колективно „гнусните хора“ (jianzhen) и са били противопоставени на „добрите хора“ (liangmin). Ярко проявление на социалните промени беше нарастващата роля на аристокрацията. Благородството се определяше от принадлежността към старите родове. Щедростта е фиксирана в списъците на благородните семейства, чийто първи общ регистър е съставен през 3 век. Друга отличителна черта Публичен живот 3-6 век имаше увеличение лични отношения. Принципът на личния дълг на по-младите към по-възрастните е заел водещо място сред моралните ценности.

Империалмесечен цикъл (край VI-XIII век ) През този период в Китай се възражда императорският ред, извършва се политическото обединение на страната, променя се характерът на върховната власт, засилва се централизацията на управлението и нараства ролята на бюрократичния апарат. През годините на династията Тан (618-907) се оформя класическият китайски тип имперска администрация. В страната имаше бунтове на военни губернатори, селска война от 874-883 г., дълга борба с тибетците, уйгурите и тангутите в северната част на страната, военна конфронтация с южнокитайската държава Нанжао. Всичко това доведе до агонията на режима Тан.

В средата на X век. от хаоса се ражда държавата По-късен Джоу, която става новото ядро ​​на политическото обединение на страната. Обединението на земите е завършено през 960 г. от основателя на династията Сун Джао Куанинсъс столица Кайфън. През същия век, политическа картасевероизточен Китай се появява държава Ляо.През 1038 г. империята Западен Ся Тангут е провъзгласена на северозападните граници на империята Сун. От средата на XI век. между Сонг, Ляо и Ся се поддържа приблизително съотношение на силите, което в началото на 12в. беше нарушено с появата на нова бързо развиваща се държава на джурчените (един от клоновете на тунгуските племена), образувана в Манджурия и провъзгласила се през 1115 г. за империята Дзин. Скоро завладява държавата Ляо, превзема столицата на Песента заедно с императора. Братът на пленения император обаче успява да създаде империя Южна Сун със столица Лин'ан (Ханджоу), която разпростира влиянието си в южните райони на страната.

Така в навечерието на монголското нашествие Китай отново е разделен на две части, северната, която включва империята Дзин, и южната територия на империята Южна Сун.

Процесът на етническа консолидация на китайците, започнал през 7 век, още в началото на 13 век. води до формирането на китайския народ. Етническото самосъзнание се проявява в обособяването на китайската държава, която се противопоставя на чуждите държави, в разпространението на универсалното самоназвание "Хан Рен" (хората на Хан). Населението на страната през X-XIII век. е била 80-100 милиона души.

В империите Тан и Сонг се формират перфектни за времето си административни системи, които се копират от други държави.От 963 г. всички военни формирования на страната започват да се отчитат директно на императора, а местните военни служители се назначават измежду държавни служители на столицата. Това укрепва властта на императора. Бюрокрацията нарасна до 25 000 души. Най-висшата държавна институция беше Департаментът на отделите, който ръководеше шестте водещи изпълнителни органи на страната: Чинов, Данъци, Ритуали, Военно, Съдебно и благоустройство. Наред с тях са създадени Имперският секретариат и Имперската канцелария. Властта на държавния глава, официално наричан Син на небето и император, била наследствена и юридически неограничена.

Икономиката на Китай през 7-12 век. на базата на селскостопанско производство. Системата за разпределение, която достига своя апогей през 6-8 век, до края на 10 век. изчезна. В Сунг Китай системата за земеползване вече включваше държавен поземлен фонд с императорски имоти, големи и средни частни земевладения, дребна селска земевладелска собственост и имоти на държавни собственици на земя. Редът на облагане може да се нарече общ. Основният беше двукратен поземлен данък в натура, възлизащ на 20% от реколтата, допълнен от търговски данък и работа. Регистрите на домакинствата се съставяха на всеки три години, за да се отчетат данъкоплатците.

Обединението на страната доведе до постепенно увеличаване на ролята на градовете. Ако през осми век имаше 25 от тях с население от около 500 хиляди души, след което през X-XII век, по време на периода на урбанизация, градското население започна да представлява 10% от общото население на страната.

Урбанизацията е тясно свързана с растежа на занаятчийското производство. Такива области на държавните занаяти като тъкане на коприна, керамично производство, дървообработване, производство на хартия и боядисване получиха специално развитие в градовете. Една форма на частен занаят, чийто възход беше възпрепятстван от мощната конкуренция на държавното производство и всеобхватния контрол на имперската власт върху градската икономика, беше семейната работилница. Търговските и занаятчийските организации, както и дюкяните са били основна част от градския занаят. Техниката на занаята постепенно се усъвършенства, променя се организацията му, появяват се големи работилници, оборудвани с машини и използващи наемен труд.

Развитието на търговията е улеснено от въвеждането в края на 6 век. стандарти за мерки и теглилки и издаване на медна монета с фиксирано тегло. Данъчните приходи от търговия се превърнаха в осезаема част от държавните приходи. Увеличаването на добива на метали позволи на правителството на Сонг да издаде най-голямото количество видове в историята на китайското средновековие. Интензификацията на външната търговия пада на 7-8 век. Центърът на морската търговия беше пристанището Гуанджоу, свързващо Китай с Корея, Япония и крайбрежна Индия. Сухопътната търговия вървеше по Великия път на коприната през територията на Централна Азия, покрай която бяха построени кервансараи.

В китайското средновековно общество от предмонголската епоха разграничението върви по линията на аристократи и неаристократи, служебната класа и обикновените хора, свободни и зависими. Пикът на влиянието на аристократичните кланове пада на 7-8 век. Първият родословен списък от 637 записва 293 фамилии и 1654 семейства. Но до началото на XI век. властта на аристокрацията отслабва и започва процесът на нейното сливане с чиновническата бюрокрация.

„Златният век“ на чиновничеството е времето на Песента. Служебната пирамида се състоеше от 9 ранга и 30 степени и принадлежността към нея отваряше пътя към обогатяване. Основният канал за проникване в средата на служителите бяха държавните изпити, които допринесоха за разширяването на социалната база на служителите.

Около 60% от населението са селяни, които законно запазват правата си върху земята, но всъщност нямат възможност свободно да се разпореждат с нея, да я оставят необработена или да я изоставят. От 9 век имаше процес на изчезване на лично лишени имоти (jianzhen): държавни крепостни селяни (guanhu), държавни занаятчии (gun) и музиканти (yue), частни и зависими работници без земя (butsui). Специална прослойка на обществото се състои от членове на будистки и даоистки манастири, наброяващи през 20-те години на 11 век. 400 хиляди души.

Градовете, в които се появява лумпенската прослойка, стават центрове на антиправителствени бунтове. Най-голямото движение срещу произвола на властите е въстанието, водено от Фанг Ла в югоизточния район на Китай през 1120-1122 г. На територията на империята Дзин до нейното падане през XIII век. действат националноосвободителните отряди на „червените жилетки” и „черното знаме”.

В средновековен Китай е имало три религиозни доктрини: будизъм, даоизъм и конфуцианство. В епохата Тан правителството насърчава даоизма: през 666 г. светостта на автора на древен китайски трактат, каноничното произведение на даоизма, е официално призната Лао Дзъ(IV-III век пр.н.е.), през първата половина на VIII век. Създадена даоистка академия. В същото време се засилва преследването на будизма и се утвърждава неоконфуцианството, което претендира да бъде единствената идеология, която обосновава социалната йерархия и я съотнася с концепцията за личния дълг.

И така, до началото на XIII век. в китайското общество много характеристики и институции стават завършени и фиксирани, които впоследствие ще претърпят само частични промени. Политическите, икономическите и социалните системи се доближават до класическите модели, промените в идеологията водят до насърчаване на неоконфуцианството.

Китай в ерата на монголското владичество. Империя Юан (1271-1367)Монголското завоевание на Китай продължава почти 70 години. През 1215 г. той е превзет. Пекин, а през 1280 г. Китай е напълно доминиран от монголите. С възкачването на престола на хана Хубилай(1215-1294) щабквартирата на Великия хан е преместена в Пекин. Заедно с нея Каракорум и Шандонг се считат за равноправни столици. През 1271 г. всички владения на великия хан са обявени за империя Юан по китайски модел. Монголското господство в основната част на Китай продължи малко повече от век и се отбелязва от китайските източници като най-трудния период за страната.

Въпреки военната мощ, империята Юан не се отличаваше с вътрешна сила, тя беше разтърсена от граждански борби, както и съпротивата на местното китайско население, въстанието на тайното будистко общество "Бял лотос".

характерна особеностсоциалната структура беше разделянето на страната на четири категории с неравни права. Китайците от север и жителите на южната част на страната се считат съответно за хора от трети и четвърти клас след самите монголи и имигранти от ислямските страни от Западна и Централна Азия. Така етническата ситуация на епохата се характеризира не само с национално потисничество от страна на монголите, но и с легализираното противопоставяне на северните и южните китайци.

Господството на империята Юан се крепеше на силата на армията. Всеки град съдържаше гарнизон от поне 1000 души, а в Пекин имаше ханска гвардия от 12 хиляди души. Тибет и Корио (Корея) били във васална зависимост от двореца Юан. Опитите за нахлуване в Япония, Бирма, Виетнам и Ява, предприети през 70-80-те години на XIII век, не донесоха успех на монголите. За първи път Юан Китай е посетен от търговци и мисионери от Европа, които оставят бележки за своите пътувания: Марко Поло (около 1254-1324), Арнолд от Кьолн и др.

Монголските владетели, заинтересовани от получаване на доходи от завладените земи, от втората половина на XII век. все повече и повече започват да възприемат традиционни китайски методи за експлоатация на населението. Първоначално данъчната система е рационализирана и централизирана. Събирането на данъците е извадено от ръцете на местните власти, извършено е общо преброяване, изготвени са данъчни регистри, въведени са поголовни и поземлени данъци върху зърното и данък върху домакинствата върху коприната и среброто.

Действащите закони определят системата на поземлените отношения, в рамките на която се разпределят частни земи, държавни земи, обществени земи и специфични парцели. Стабилна тенденция в селското стопанство от началото на XIV век. има нарастване на частното земевладение и разширяване на наемните отношения. Излишъкът от поробеното население и военнопленниците направи възможно широкото използване на труда им върху държавните земи и върху земите на войниците във военните селища. Наред с робите държавните земи се обработват от държавни арендатори. Както никога досега, собствеността върху храмовата земя се разпространи широко, попълвайки се както от държавни дарения, така и от покупки и директно изземване на ниви. Такива земи се считаха за вечно притежание и се обработваха от братята и арендаторите.

Градският живот започва да се съживява едва към края на 13 век. В регистрите от 1279 г. има около 420 хиляди занаятчии. Следвайки примера на китайците, монголците установяват монополното право на хазната да разполага със сол, желязо, метал, чай, вино и оцет и установяват търговски данък в размер на една тридесета от стойността на стоките. Във връзка с инфлацията на книжните пари в края на XIII век. в търговията започва да доминира натуралната размяна, нараства ролята на благородните метали, процъфтява лихварството.

От средата на XIII век. става официална религия на монголския двор ламаизъм -Тибетска разновидност на будизма. Характерна особеност на периода е появата на тайни религиозни секти. Предишната водеща позиция на конфуцианството не беше възстановена, въпреки че откриването през 1287 г. на Академията на синовете на отечеството, ковачницата на най-висшите конфуциански кадри, свидетелства за приемането от хан Хубилай на имперската конфуцианска доктрина.

Минг Китай (1368-1644).Минг Китай се роди и умря в тигела на големите селски войни, чиито събития бяха организирани невидимо от тайни религиозни общества като Белия лотос. През тази епоха монголското господство е окончателно премахнато и основите на икономическата и политически системи, отговарящи на традиционните китайски представи за идеалната държавност. Пикът на силата на империята Минг пада през първата третина на 15 век, но до края на века негативните явления започват да нарастват. Цялата втора половина на династичния цикъл (XVI - първата половина на XVII век) се характеризира с продължителна криза, която до края на епохата придобива общ и всеобхватен характер. Кризата, която започна с промени в икономиката и социалната структура, се прояви най-видимо в областта на вътрешната политика.

Първият император от династията Мин Джу Юанжан(1328-1398) започват да провеждат далновидна аграрна и финансова политика. Той увеличи дела на селските домакинства в поземления клин, засили контрола върху разпределението на държавните земи, стимулира военните селища под хазната, премести селяните на празни земи, въведе фиксирано данъчно облагане и предостави обезщетения на бедните домакинства. Синът му Джу Дизатяга полицейските функции на властта: създава се специален отдел, подчинен само на императора - Брокатени одежди, насърчава се доносът. През XV век. имаше още две наказателно-детективни институции.

Централната външнополитическа задача на Минската държава през XIV-XV век. беше да се предотврати възможността за ново монголско нападение. Нямаше военни сблъсъци. И въпреки че през 1488 г. беше сключен мир с Монголия, набезите продължиха дори през 16 век. От нахлуването в страната на войските на Тамерлан, което започна през 1405 г., Китай беше спасен от смъртта на завоевателя.

През XV век. се активизира южното направление на външната политика. Китай се намесва във виетнамските работи, завзема редица области в Бирма. От 1405 до 1433 г седем грандиозни експедиции на китайския флот под ръководството на Джън Хе(1371 - около 1434). В различни кампании той води от 48 до 62 само големи кораби. Тези пътувания имаха за цел да установят търговски и дипломатически отношения с отвъдморските страни, въпреки че цялата външна търговия беше сведена до размяна на почит и подаръци с чуждестранни посолства, докато беше наложена строга забрана за частна външнотърговска дейност. Караванната търговия също придобива характер на посолски мисии.

Правителствената политика по отношение на вътрешната търговия не беше последователна. Частната търговска дейност беше призната за законна и печеливша за хазната, но общественото мнение я смяташе за недостойна за уважение и изискваше систематичен контрол от страна на властите. Самата държава води активна вътрешна търговска политика. Хазната насилствено купува стоки на ниски цени и разпределя продуктите на държавните занаяти, продава лицензи за търговска дейност, поддържа система от монополни стоки, поддържа императорски магазини и насажда държавни "търговски селища".

През този период банкнотите и малките медни монети остават основата на паричната система на страната. Забраната за използване на злато и сребро в търговията, макар и отслабена, но доста бавно. По-ясно от предходната епоха се очертава икономическата специализация на районите и тенденцията към разрастване на държавните занаяти и търговия. Занаятчийските сдружения през този период постепенно започват да придобиват характер на еснафски организации. В тях се появяват писмени харти, възниква проспериращ слой.

От 16 век започва проникването на европейци в страната. Както и в Индия, първенството принадлежи на португалците. Първото им владение на един от южнокитайските острови беше Макао (Маомен). От втория половината на XVIIв. страната е наводнена от холандците и британците, които помагат на манджурите да завладеят Китай. В края на XVII век. в предградията на Гуанджоу британците основават един от първите континентални търговски постове, който се превръща в център за разпространение на британски стоки.

В епохата Мин неоконфуцианството заема доминираща позиция в религията. От края на XIV век. се проследява стремежът на властите да поставят ограничения върху будизма и даоизма, което води до разрастване на религиозното сектантство. Други поразителни характеристики на религиозния живот на страната са синификацията на местните мюсюлмани и разпространението на местни култове сред хората.

Нарастването на кризисните явления в края на 15 век. започва постепенно, с постепенно отслабване на императорската власт, концентрация на земя в ръцете на едрите частни собственици и влошаване на финансовото положение в страната. Императорите след Джу Ди бяха слаби владетели и временните работници управляваха всички дела в съдилищата. Центърът на политическата опозиция беше Камарата на цензорите-прокурори, чиито членове настояваха за реформи и обвиняваха произвола на временните работници. Дейности от този вид срещнаха остър отпор от страна на императорите. Типична картина беше, когато друг влиятелен служител, представящ уличаващ документ, едновременно се подготвяше за смърт, чакайки копринена дантела от императора със заповед да се обеси.

Повратната точка в историята на Мин Китай е свързана с мощно селско въстание от 1628-1644 г. насочен към Ли Зичен.През 1644 г. войските на Ли окупират Пекин, а самият той се обявява за император.

Историята на средновековен Китай е пъстър калейдоскоп от събития: честа смяна на управляващите династии, дълги периоди на господство от завоеватели, които по правило идват от север и много скоро се разтварят сред местното население, след като са приели не само езика, и начин на живот, но и класическия китайски модел на управление на страната, оформил се през епохите Тан и Сун. Нито една държава от средновековния Изток не може да постигне такова ниво на контрол над страната и обществото, което беше в Китай. Не последната роля в това изиграха политическата изолация на страната, както и идеологическата убеденост, преобладаваща сред административния елит за избраността на Средната империя, чиито естествени васали са всички други сили на света.

Такова общество обаче не беше свободно от противоречия. И ако религиозни и мистични убеждения или националноосвободителни идеали често се оказват мотиви за селските въстания, те ни най-малко не отменят, а напротив, преплитат се с исканията за социална справедливост. Показателно е, че китайското общество не е толкова затворено и строго организирано, както например индийското. Лидерът на селско въстание в Китай може да стане император, а обикновен човек, издържал държавните изпити за чиновническа длъжност, може да започне шеметна кариера.

7.4. Япония (III - XIX век)

Епохакралете на Ямато. Раждането на държавата (III-сер.VII). ядрото на японския народ се формира на основата на племенната федерация Ямато (както Япония е наричана в древността) през 3-5 век. Представители на тази федерация принадлежат към курганската култура от ранната желязна епоха.

На етапа на формиране на държавата обществото се състоеше от родствени кланове (uji), които съществуваха независимо на собствената си земя. Типичният клан беше представен от неговия глава, свещеник, по-ниска администрация и обикновени свободни хора. В непосредствена близост до него, без да влизат в него, бяха разположени групи от полусвободни (bemins) и роби (yatsuko). Първият по важност в йерархията бил кралският клан (тенно). Селекцията му през III век. бележи повратна точка в политическата история на страната. Кланът тенно управлява с помощта на съветници, господари на областите (агата-нуши) и управители на регионите (кунино мияцуко), същите лидери на местните кланове, но вече упълномощени от краля. Назначаването на поста владетел зависеше от волята на най-могъщия клан в кралската среда, който също така снабдяваше кралското семейство със съпруги и наложници измежду своите членове. От 563 до 645 такава роля играеше кланът Сога. Този период от историята е наречен период Асука по името на резиденцията на царете в провинция Ямато.

Вътрешната политика на царете на Ямато беше насочена към обединяване на страната и формализиране на идеологическата основа на автокрацията. Важна роля в това изигра „Статутът от 17 члена“, създаден през 604 г. от принц Сетоку-тайши. Те формулират основния политически принцип на върховния суверенитет на владетеля и стриктното подчинение на по-младия от по-възрастния. Приоритетите на външната политика бяха отношенията със страните от Корейския полуостров, понякога достигащи до въоръжени сблъсъци, и с Китай, които бяха под формата на посланически мисии и целта да се заемат всякакви подходящи нововъведения.

Социално-икономическа система III-VII век. навлиза в етапа на разложение на патриархалните отношения. Общата обработваема земя, която е била на разположение на селските домакинства, започва постепенно да попада под контрола на мощни кланове, които се противопоставят един на друг за първоначални ресурси; земя и хора. По този начин отличителната черта на Япония се състоеше в значителната роля на племенната феодализираща аристокрация и, по-ясно от където и да било другаде в Далечния изток, тенденцията за приватизация на поземлените имоти при относителната слабост на властта на центъра.

През 552 г. будизмът идва в Япония, което оказва влияние върху обединяването на религиозните и моралните и естетически идеи.

Епохата на Фудживара (645-1192).Историческият период, следващ епохата на царете Ямато, обхваща времето, чието начало пада върху „преврата Тайка” през 645 г., а краят – през 1192 г., когато начело на държавата застават военни владетели с титлата шогун1.

Цялата втора половина на VII век преминава под мотото на реформите на Тайка. Държавните реформи бяха предназначени да реорганизират всички сфери на отношенията в страната според китайския модел Тан, да изземат инициативата за частно присвояване на първоначалните ресурси, земя и хора на страната, заменяйки ги с държавата. Апаратът на централното правителство се състоеше от Държавния съвет (Dajokan), осем правителствени отдела и система от главни министерства. Страната била разделена на провинции и окръзи, начело с губернатори и окръжни началници. Установена е осемстепенна система от фамилии с титли с императора начело и 48-степенна стълба на придворните рангове. От 690 г. преброяването на населението и преразпределението на земята започват да се извършват на всеки шест години. Въведена е централизирана система за окомплектоване на армията, а оръжията са конфискувани от частни лица. През 694 г. е построена първата столица Фудживаракьо, постоянното място на императорския щаб (преди това мястото на щаба беше лесно преместено).

Завършване на формирането на средновековната японска централизирана държава през VIII век. свързани с разрастването на големите градове. За един век столицата е била премествана три пъти: през 710 г. в Хайджокио (Нара), през 784 г. в Нагаока и през 794 г. в Хейанкио (Киото). Тъй като столиците са административни, а не търговски и занаятчийски центрове, след поредното преместване те западат. Населението на провинциалните и окръжните градове като правило не надвишава 1000 души.

Външнополитически проблеми през VIII век. отстъпват на заден план. Съзнанието за опасността от нашествие от континента избледнява. През 792 г. наборната повинност е премахната и бреговата охрана е премахната. Посолствата в Китай стават рядкост и търговията започва да играе все по-важна роля в отношенията с корейските държави. До средата на IX век. Япония най-накрая преминава към политика на изолация, забранява се напускането на страната, спира се приемането на посолства и съдилища.

Формирането на развито феодално общество през IX-XII век. беше придружено от все по-радикално отклонение от китайския класически модел държавно устройство. Бюрократичната машина беше напълно проникната от семейни аристократични връзки. Има тенденция към децентрализация на властта. Божественото тено вече царуваше повече, отколкото всъщност управляваше страната. Бюрократичният елит не се разви около него, защото не беше създадена системата за възпроизводство на администратори на базата на конкурсни изпити. От втората половина на IX век Вакуумът на властта беше запълнен от представители на фамилията Фудживара, които всъщност започват да управляват страната от 858 г. като регенти за непълнолетни императори и от 888 г. като канцлери за възрастни. Периодът от средата на 9-ти - първата половина на 11-ти век. се нарича "времето на управление на регентите и канцлерите". Разцветът му пада през втората половина на 10 век. с представители на дома Фудживара, Митинага и Йоримичи.

В края на IX век формира се т. нар. „държавно-правна система” (рицурьо). Новите върховни държавни органи са личната канцелария на императора и полицейското управление, пряко подчинени на императора. Широките права на управителите им позволяват да укрепят властта си в провинциите толкова много, че да могат да я противопоставят на имперската. С намаляването на значението на окръжното управление, провинцията става основната връзка в обществения живот и води до децентрализация на държавата.

Населението на страната, занимаващо се предимно със земеделие, наброява през 7 век. около 6 милиона души, през XII век. – 10 млн. Той беше разделен на данъкоплатен пълен (риомин) и непълен (семин). През VI-VIIIв. доминирана от системата за разпределение на земеползването. Особеностите на поливното отглеждане на ориз, което беше изключително трудоемко и изискваше личната заинтересованост на работника, обусловиха преобладаването на дребното свободно земеделие в структурата на производството. Следователно трудът на робите не е бил широко използван. Пълноправните селяни отглеждат държавни ферми, подлежащи на преразпределение на всеки шест години. земяза което плащали данък в зърно (в размер на 3% от официално установения добив), тъкани и изпълнявали трудови повинности.

Господстващите земи в този период не представляват голяма господарска икономика, а се дават на зависими селяни за обработка в отделни полета.

Чиновниците получиха разпределения за мандата. Само няколко влиятелни администратори можеха да използват разпределението за цял живот, понякога с правото да го предават по наследство от едно до три поколения.

Поради естествения характер на икономиката, достъпът до малкото градски пазари беше предимно на държавни служби. Функционирането на малък брой пазари извън столиците се сблъска с липсата на професионални пазарни търговци и липсата на селски търговски продукти, повечето от които бяха изтеглени под формата на данъци.

Характеристика на социално-икономическото развитие на страната през IX-XII век. беше унищожаването и пълното изчезване на разпределителната система на управление. Те се заменят с патримониални владения, които са имали статут на "подарени" на частни лица (шоен) от държавата. Представители на висшата аристокрация, манастири, благороднически къщи, които доминираха в графствата, наследствени имоти на селски семейства, подадоха молби до държавните органи за признаване на новопридобитите имоти като обути.

В резултат на социално-икономически промени цялата власт в страната от 10в. започнали да принадлежат на благороднически къщи, собственици на шоен различни размери. Приватизацията на земята, доходите, позициите беше завършена. За уреждане на интересите на противоположните феодални групи в страната се създава единен имотен ред, за обозначаването на който се въвежда нов термин "имперска държава" (otyo kokka), заменящ предишния режим - "върховенство на закона" ( ritsuryo kokka).

Друго характерно социално явление за епохата на развитото средновековие е появата на военната класа. Израснали от отряди бойци, използвани от собствениците на шоен в междуособна борба, професионалните воини започнаха да се превръщат в затворено имение на самурайски воини (буши). В края на ерата на Фудживара статутът на въоръжените сили се повишава поради социалната нестабилност в държавата. В самурайската среда възниква кодекс на военна етика, основан на основната идея за лична лоялност към господаря, до безусловната готовност да даде живота си за него и в случай на безчестие да се самоубие според към определен ритуал. Така самураите се превръщат в страхотно оръжие на големите фермери в борбата им помежду си.

През 8 век Будизмът става държавна религия, бързо се разпространява сред върховете на обществото, все още не е популярен сред обикновените хора, но се подкрепя от държавата.

Япония по време на ерата на първия шогунат Минамото (1192-1335)През 1192 г. настъпва рязък обрат в историческата съдба на страната, Минамото Йеримото, глава на влиятелна аристократична къща в североизточната част на страната, става върховен владетел на Япония с титлата шогун. Седалището на неговото правителство (бакуфу) беше град Камакура. Шогунатът Минамото продължава до 1335 г. Това е разцветът на градовете, занаятите и търговията в Япония. По правило градовете израствали около манастири и седалища на големи аристократи. Отначало японските пирати допринесоха за процъфтяването на пристанищните градове. По-късно редовната търговия с Китай, Корея и страните от Югоизточна Азия започва да играе роля за техния просперитет. През XI век. е имало 40 града, през XV век. - 85, през XVI век. - 269 г., в които възникват корпоративни сдружения на занаятчии и търговци (дза).

С идването на власт на шогуна аграрната система на страната се променя качествено. Дребната самурайска собственост става водеща форма на собственост върху земята, въпреки че големите феодални владения на влиятелни къщи, императорът и всемогъщите васали на Минамото продължават да съществуват. През 1274 и 1281г японците успешно се съпротивляват на нахлуващата монголска армия.

От наследниците на първия шогун властта беше завладяна от къщата на роднините на Ходжо, наречени Шикенс (управители), под чието ръководство се появи нещо като консултативен орган от висши васали. Като опора на режима, васалите носят наследствена сигурност и военна служба, назначават се на длъжността администратори (дзито) в имения и държавни земи, военни управители в провинцията. Властта на военното правителство Бакуфу се ограничаваше само до военно-полицейски функции и не обхващаше цялата територия на страната.

При шогуните и владетелите императорският двор и правителството на Киото не са ликвидирани, тъй като военната сила не може да управлява страната без авторитета на императора. Военната мощ на владетелите значително се засилва след 1232 г., когато е направен опит от императорския дворец да елиминира силата на сиккена. То се оказва неуспешно – верните на двора чети са разбити. Това беше последвано от конфискуване на 3000 шоена, принадлежащи на поддръжници на съда.

Втори шогунат Ашикага (1335-1573)Вторият шогунат в Япония възниква по време на дългите борби на принцовете на благороднически къщи. В продължение на два века и половина се редуват периоди на граждански борби и укрепване на централизираната власт в страната. През първата третина на XV век. най-силна била позицията на централната власт. Шогуните предотвратиха нарастването на контрола на военните губернатори (шуго) над провинциите. За тази цел, заобикаляйки шуго, те установиха директни васални връзки с местните феодали, задължиха шуго-западните и централните провинции да живеят в Киото, а от югоизточната част на страната - в Камакура. Периодът на централизирана власт на шогуните обаче беше краткотраен. След убийството на шогуна Ашикага Йошинори през 1441 г. от един от феодалите, в страната се разгръща междуособица, която прераства във феодална война от 1467-1477 г., чиито последици се усещат цял ​​век. В страната започва период на пълна феодална разпокъсаност.

През годините на шогуната Муромачи има преход от дребно и средно феодално земевладение към едро. Системата от имения (shoen) и държавни земи (koryo) изпада в упадък поради развитието на търговски и икономически връзки, които унищожиха затворените граници на феодалните владения. Започва формирането на компактни териториални владения на едрите феодали – княжества. Този процес на провинциално ниво също протича по линията на растеж на владенията на военните управители (shugo ryokoku).

В ерата на Ашикага се задълбочава процесът на отделяне на занаятите от земеделието. Сега занаятчийските работилници възникват не само в столичния район, но и в периферията, концентрирайки се в щабовете на военните управители и именията на феодалите. Производството, фокусирано единствено върху нуждите на патрона, беше заменено с производство за пазара и патронажът на силните къщи започна да осигурява гаранция за монополни права за извършване на определени видове промишлена дейност в замяна на плащането на парични суми. Селските занаятчии преминават от скитнически към уседнал начин на живот, има специализация на селските райони.

Развитието на занаятите допринесе за разрастването на търговията. Съществуват специализирани търговски гилдии, обособени от занаятчийските работилници. При транспортирането на продукти от данъчни приходи израства слой от търговци тоймару, който постепенно се превръща в клас от търговци посредници, които транспортират голямо разнообразие от стоки и се занимават с лихварство. Местните пазари са били съсредоточени в районите на пристанищата, прелезите, пощенските станции, преградените граници и са могли да обслужват територия с радиус от 2-3 до 4-6 км.

Столицата Киото, Нара и Камакура остават центрове на страната. Според условията на възникване на града те се разделят на три групи. Някои израснаха от пощенски станции, пристанища, пазари, митнически врати. Вторият тип градове възникват при храмове, особено интензивно през XIV век, и подобно на първия имат определено ниво на самоуправление. Третият тип са пазарните селища в замъците на военните и щабовете на губернаторите на провинциите. Такива градове, често създавани по волята на феодала, са били под негов пълен контрол и са имали най-малко зрели градски характеристики. Пикът на техния растеж е през 15 век.

След монголските нашествия властите на страната поемат курс за премахване на дипломатическата и търговска изолация на страната. Вземайки мерки срещу японските пирати, които нападнаха Китай и Корея, Бакуфу възстанови дипломатическите и търговски отношения с Китай през 1401 г. До средата на 15 век. монополът на търговията с Китай е в ръцете на шогуните Ашикага, а след това започва да преминава под покровителството на големи търговци и феодали. Коприна, брокат, парфюми, сандалово дърво, порцелан и медни монети обикновено се доставят от Китай и се изпращат злато, сяра, ветрила, паравани, лакирани изделия, мечове и дърво. Търговията се извършваше и с Корея и страни Южни морета, както и с Рюкю, където през 1429 г. е създадена единна държава.

Социалната структура в ерата на Ашикага остава традиционна: управляващата класа се състои от придворната аристокрация, военното благородство и висшето духовенство, обикновените хора се състоят от селяни, занаятчии и търговци. До 16 век класите-имения на феодалите и селяните са ясно установени.

До 15 век, когато в страната съществува силна военна сила, основните форми на селска борба са мирни: бягства, петиции. С нарастването на княжествата през XVI век. надига се и въоръжената селска борба. Най-масовата форма на съпротива е антиданъчната борба. 80% от селските въстания през 16 век. се провеждат в икономически развитите централни райони на страната. Подемът на тази борба се улеснява и от настъпилата феодална разпокъсаност. През този век се провеждат масови селски въстания под религиозни лозунги и са организирани от нео-будистката секта Джодо.

Обединение на страната; Шогунат Токугаев.Политическата раздробеност постави на дневен ред задачата за обединение на страната. Тази мисия беше извършена от трима видни политици на страната: Ода Нобунага(1534-1582), Тойотоми Хиджоши(1536-1598) и Токугава Иеясу(1542-1616). През 1573 г., след като победи най-влиятелния даймио и неутрализира ожесточената съпротива на будистките манастири, Ода свали последния шогун от дома Ашикага. Към края на кратката си политическа кариера (той е убит през 1582 г.) той завладява половината провинции, включително столицата Киото, и провежда реформи, които допринасят за премахването на фрагментацията и развитието на градовете. Покровителството на християните, които се появяват в Япония през 40-те години на 16 век, се определя от непримиримата съпротива на будистките манастири срещу политическия курс на Ода. През 1580 г. в страната има около 150 хиляди християни, 200 църкви и 5 семинарии. До края на XVII век. техният брой нараства до 700 хиляди души. Не на последно място, нарастването на броя на християните беше улеснено от политиката на южните даймио, които се интересуваха от притежаването на огнестрелни оръжия, чието производство беше създадено в Япония от католическите португалци.

Вътрешните реформи на наследника на Ода, родом от селяните Тойотоми Хиджоши, който успя да завърши обединението на страната, имаха за основна цел създаването на имение от изправни данъкоплатци. Земята е предоставена на селяни, които са в състояние да плащат държавни данъци, държавният контрол върху градовете и търговията е засилен. За разлика от Ода, той не покровителства християните, води кампания за изгонване на мисионери от страната, преследва японски християни - унищожава църкви и печатници. Подобна политика не е успешна, тъй като преследваните намират убежище под закрилата на бунтовните южни даймио, които са приели християнството.

След смъртта на Тойотоми Хиджоши през 1598 г. властта преминава към един от неговите съратници, Токугава Изясу, който през 1603 г. се провъзгласява за шогун. Така започва последният, трети, най-дълъг във времето (1603-1807) шогунат Токугава.

Една от първите реформи на къщата на Токугава беше насочена към ограничаване на всемогъществото на даймио, от които имаше около 200. За тази цел враждебните управляваща къщадаймио са били териториално разпръснати. Занаятите и търговията в градовете под юрисдикцията на такава тозама бяха прехвърлени в центъра заедно с градовете.

Аграрната реформа на Токугава отново осигури на селяните техните земи. При него класите бяха строго разграничени: самураи, селяни, занаятчии и търговци. Токугава започва да провежда политика на контролирани контакти с европейците, отделяйки холандците сред тях и затваряйки пристанищата за всички останали и преди всичко за мисионерите на католическата църква. Европейската наука и култура, дошли чрез холандски търговци, получиха в Япония името на холандската наука (рангакуша) и оказаха голямо влияние върху процеса на подобряване на икономическата система на Япония.

17-ти век донесе политическа стабилност и икономически просперитет на Япония, но през следващия век започна икономическа криза. Самураите се оказаха в трудна ситуация, загубили необходимото материално съдържание; селяни, част от които били принудени да отидат в градовете; daimyo, чието богатство беше значително намалено. Вярно е, че силата на шогуните все още остава непоклатима. Значителна роля в това изигра възраждането на конфуцианството, което стана официална идеология и повлия на начина на живот и мислите на японците (култът към етичните норми, предаността към старейшините, силата на семейството).

Кризата на третия шогунат става ясна от 30-те години. 19 век Отслабването на властта на шогуните се използва предимно от тозама на южните райони на страната, Чошу и Сацума, които забогатяха чрез контрабанда на оръжия и развитието на собствена, включително военна индустрия. Друг удар върху авторитета на централното правителство беше нанесен от насилственото „отваряне на Япония“ от САЩ и европейските страни в средата на 19 век. Императорът става национално-патриотичен символ на античуждото и антишогунското движение, а императорският дворец в Киото се превръща в притегателен център за всички бунтовнически сили на страната. След кратка съпротива през есента на 1866 г. шогунатът пада и властта в страната е прехвърлена на 16-годишния император. Мицухито (Мейджи)(1852-1912). Япония навлезе в нова историческа ера.

И така, историческият път на Япония през Средновековието е не по-малко интензивен и драматичен от този на съседен Китай, с който островната държава периодично поддържа етнически, културни и икономически контакти, заимствайки модели на политическа и социално-икономическа структура от повече опитен съсед. Но търсенето на собствен национален път на развитие доведе до формирането на оригинална култура, режим на власт и социална система. отличителен белегЯпонският път на развитие стана по-голям динамизъм на всички процеси, висок социална мобилноств по-малко дълбоки форми на социален антагонизъм, способността на една нация да възприема и творчески да обработва постиженията на други култури.

7.5. Арабски халифат (V-XI век)

На територията на Арабския полуостров още през II хилядолетие пр.н.е. са живели арабски племена, които са били част от семитската група народи. През V-VIв. AD Арабските племена доминирали на Арабския полуостров. Част от населението на този полуостров живееше в градове, оазиси, занимаваше се със занаяти и търговия. Другата част се скитаха из пустините и степите, занимавайки се със скотовъдство. През Арабския полуостров минавали търговските керванни пътища между Месопотамия, Сирия, Египет, Етиопия и Юдея. Пресечната точка на тези пътища беше Мекканският оазис близо до Червено море. Този оазис е обитаван от арабското племе Курейш, чието племенно благородство използва географско положениеМека, получавали доходи от транзита на стоки през тяхна територия.

Освен това Мекасе превръща в религиозен център на Западна Арабия. Тук се е намирал древен предислямски храм Кааба.Според легендата този храм е издигнат от библейския патриарх Авраам (Ибрахим) със сина му Исмаил. Този храм се свързва с паднал на земята свещен камък, който е бил почитан от древни времена и с култа към бога на племето Курейш. Аллах(от арабски ilah – господар).

През VI век. n, e. в Арабия, във връзка с движението на търговските пътища към Иран, значението на търговията пада. Населението, което губи доходи от търговията с кервани, е принудено да търси източници на препитание в селското стопанство. Но имаше малко земя, подходяща за земеделие. Те трябваше да бъдат завладени. За това бяха необходими сили и следователно обединяването на разпокъсани племена, освен това поклонение различни богове. Все по-ясно се очертава необходимостта от въвеждане на монотеизъм и обединяване на арабските племена на тази основа.

Тази идея беше проповядвана от привърженици на сектата Ханиф, един от които беше Мохамед(ок. 570-632 или 633 г.), който станал основател на нова религия за арабите - ислям.Тази религия се основава на принципите на юдаизма и християнството: вяра в един Бог и неговия пророк, Страшния съд, възмездие след смъртта, безусловно подчинение на волята на Бог (арабски ислям-послушание). Еврейските и християнските корени на исляма се доказват от имената на пророците и други библейски герои, общи за тези религии: библейският Авраам (ислямски Ибрахим), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Исак (Исхак), Соломон (Сюлейман ), Илия (Иляс), Яков (Якуб), Християнин Исус (Иса), Мария (Мариам) и др.. Ислямът има общи обичаи и забрани с юдаизма. И двете религии предписват обрязването на момчетата, забраняват изобразяването на Бог и живи същества, яденето на свинско месо, пиенето на вино и т.н.

На първия етап на развитие, нов религиозен възгледИслямът не беше подкрепен от повечето племена на Мохамед и преди всичко от благородството, тъй като те се страхуваха, че новата религия ще доведе до прекратяване на култа към Кааба като религиозен център и по този начин ще ги лиши от доходите им . През 622 г. Мохамед и неговите последователи трябваше да избягат от преследването от Мека в град Ятриб (Медина). Тази година се смята за началото на мюсюлманското летоброене. Земеделското население на Ятриб (Медина), конкурирайки се с търговците от Мека, подкрепи Мохамед. Въпреки това, едва през 630 г., след като набра необходимия брой привърженици, той получи възможността да формира военни сили и да превземе Мека, чието местно благородство беше принудено да се подчини на новата религия, още повече, че им харесваше, че Мохамед провъзгласи Кааба светилището на всички мюсюлмани.

Много по-късно (около 650 г.), след смъртта на Мохамед, неговите проповеди и поговорки са събрани в една книга. Коран(в превод от арабски означава четене), което е станало свещено за мюсюлманите. Книгата включва 114 сури (глави), в които са изложени основните положения на исляма, предписания и забрани. По-късно се нарича ислямска религиозна литература сунна.Съдържа легенди за Мохамед. Започват да се наричат ​​мюсюлмани, които признават Корана и Суната сунитино тези, които признават само един Коран, шиити.Шиитите признават за законни халифи(управители, наместници) на Мохамед, духовни и светски глави на мюсюлманите само на неговите роднини.

Икономическата криза в Западна Арабия през 7-ми век, причинена от изместването на търговските пътища, липсата на земя, подходяща за земеделие, и високия прираст на населението, тласна водачите на арабските племена да търсят изход от кризата чрез завладяване на чужди земи. Това е отразено и в Корана, който казва, че ислямът трябва да бъде религията на всички народи, но за това е необходимо да се борим срещу неверниците, да ги унищожим и да отнемем имуществото им (Коран, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Водени от тази специфична задача и от идеологията на исляма, наследниците на Мохамед, халифите, предприемат поредица от завоевателни кампании. Те завладяват Палестина, Сирия, Месопотамия, Персия. Още през 638 г. те превземат Йерусалим. До края на 7в под властта на арабите са били страните от Близкия изток, Персия, Кавказ, Египет и Тунис. През 8 век Бяха превзети Централна Азия, Афганистан, Западна Индия, Северозападна Африка. През 711 г. арабските войски, водени от Тарикотплава от Африка до Иберийския полуостров (от името на Тарик идва името

ЛЕКЦИЯ №12 § 11. Изток през Средновековието.

Политическо развитие на Индия през Средновековието . През V - VIIв. В Индия имаше около петдесет държави, които воюваха помежду си. По-късно тук се развива относително единна държава.

От края на VIII - началото на IX век. войските на Арабския халифат, а след това и отделни мюсюлмански владетели започват да предприемат кампании срещу Индия. В северната част на Индия се образуват малки мюсюлмански държави.

През 1206 г. командирът на един от мюсюлманските владетели се обявява за султан, превръщайки град Делхи в своя столица. Постепенно мощностДелхийски султанат се разпространява в Северна и Централна Индия, а понякога покрива и Южна Индия. Значителна част от индийските земи бяха разпределени между мюсюлмански воини и джамии. Индийските владетели трябваше да се подчиняват на мюсюлманите. Целият държавен апарат, както и армията, се състоеше от мюсюлмани. Въпреки факта, че ислямът се разпространи в Индия, по-голямата част от населението все още остава вярна на индуизма. Конфронтацията между индуизма и исляма, несъвместимостта на житейските обичаи, нормите на поведение, определени от тези религии, доведоха до отслабването на Делхийския султанат.

Култура на Индия . Най-известните архитектурни паметници от ранното средновековие се намират вАджанта иЕлора . Аджанта стана известен главно със стенописите на будистки манастири. Храмовите комплекси на Елора са известни със своите скулптури, сред които се открояват скулптури на слонове в реален размер.

Завладяването на Северна Индия през X - XII век. Мюсюлманите донесоха в Индия нови културни традиции от Централна Азия, Близкия изток, Иран. В Индия започват да се строят конструкции с арки, куполи и сводове. Имаше и нови видове структури - джамии, минарета, мавзолеи.

Голям е и приносът на Индия в науката. По този начин създаването надесетична бройна система . Индийски учени създадоха таблица за изчисляване на местоположението на планетите. Учен и астрономАрябхата предполага, че Земята е сфера и се върти около оста си. Много астрономически трудове на индийски учени са преведени на арабски. Благодарение на това идеите, въплътени в тях, проникват в други страни.

Китай през III-XIII век. След разпадането през III век. Империята Хан в Китай е последвана от дълъг период на вълнения и междуособици, придружени от нападения от номади. Единството на страната е възстановено едва през 589 г. от династиятаСуи . Въпреки това, в резултат на селските въстания от 611-618 г. Династията Суи е свалена. През 618 г. династията идва на власттен възроди централното правителство.

Обединението на Китай в епохата Тан направи възможно разширяването на влиянието му сред съседите му и умиротворяването на много номади. Редица трансформации допринесоха за укрепването на централизацията. В края на VI - началото на VII век. е извършено строителствоКанал Гранде между реките Хуан Хе и Яндзъ е укрепена Великата китайска стена. От втората половина на 8в. започва упадъкът на империята Тан. Разрастването на административния апарат увеличи разходите, самоволята на благородството нарасна. През IX век започват селските въстания. През 874 г. те прерастват в грандиозна селска война. През 881 г. селската армия превзема столицата.

Китай е обединен отново през 960 г. под властта на династияскоро . Но през XII век. северните територии на страната бяха заловени от номадски народи, които създадоха свои собствени държави там (империята Джин, царството Тангун).

Монголски завоевания. Колапсът на Китай улесни завладяването на страната от монголите. Създателмонголска държава станаЧингис хан . Той успява да обедини монголските племена и да създаде мощна армия, обединена от желязна дисциплина и оборудвана с най-добрите за онова време оръжия. С тази армия Чингис хан започва своите завоевателни кампании. През 1211-1213г. той успява да завладее империята Дзин и кралството Тангун. През 1219 г. армията на Чингис хан напада мощната държава Хорезм, която окупира територията на Централна Азия и Иран. Година по-късно, след ожесточени битки, всички тези земи са присъединени към Монголската империя. Монголите завладяват и племената от Южен Сибир. Създава се огромна сила, простираща се от Тихия океан до Каспийско море. След смъртта на основателя на империята завоеванията са продължени от неговите синове и внуци.

Според волята на Чингис хан завладените земи са разделени на четири части, в които започват да управляват потомците на четиримата му сина (Златната орда, държавата Хулагуид, улусът Чагатай, империята Юан). Скоро те се превърнаха в независими държави.

При потомците на Чингис хан е завладяна и държавата Сун (1279 г.). Посочена е династията на монголските императори на Китайюан . Под управлението на монголската династия Китай е бил повече от век. Жестокото потисничество и ограбване на населението от страна на завоевателите неведнъж е предизвиквало въстания. През 1368 г. в резултат на мощно народно движение властта на монголите е свалена. Ръководителят на въстанието бил селянинДжу Юанжан . Провъзгласен е за Син на небето, за император. Династията започваМин (1368 - 1644).

Династия Мин . След като се възкачи на трона, Джу Юенжан направи много за укрепването на централното правителство и икономиката на страната. Разпределянето на земя на безземни и бедни селяни имаше благоприятен ефект върху живота на Китай. Данъците бяха намалени. Занаятите са направили голям напредък. Основните стоки в търговията на Китай с други страни бяха текстилът и порцеланът. Китайците грижливо пазели много занаятчийски тайни. И така, само две семейства притежаваха тайната обработка на една от разновидностите на коприна и в продължение на триста години те бяха свързани помежду си чрез брак, така че тайната да не надхвърли семействата.

Китай успешно воюва срещу Виетнам. Китайският флот плава до страните от Югоизточна Азия, до Индия и дори до източното крайбрежие на Африка. Даровете на чуждите владетели се възприемат като пристигането на варвари с данък. В отговор те раздадоха подаръци на пристигналите. Стойността на тези награди трябваше да бъде толкова пъти по-висока от почитта, в която престижът на императора се оценяваше по-високо от престижа на владетеля, който изпраща подаръците.

Характеристики на развитието на Япония . През IV век. значителна част от Япония беше обединена под управлението на един от племенните съюзи. През 645 г. принцът идва на властНаканое който направи големи промени. Вместо племенен съюз е създадена държава по подобие на китайците. Върховният орган бешесъвет към владетеля , който условно бил наречен император. Страната беше разделена на провинции. Селяните получиха от държавата за временно ползване парцел, съответстващ на броя на членовете на семейството. Освен плащане на държавата със зърно и занаяти трябвало да се върши и разна работа. Имаше градове, които бяха построени под влиянието на Китай и Корея.

Самурай . С течение на времето централното правителство в Япония отслабва. Управниците на провинциите се стремят към пълна независимост. В това те разчитаха на японските рицари - самураи.

Самураи - воини, получили земя от владетеля на региона или друг благороден човек за службата си.

По-голямата част от самураите идват от богати селяни. Друг начин беше да се разпредели земя на домашна прислуга. Върховете на самурайската класа също бяха попълнени за сметка на владетелите на провинциите.

В основата на живота на самурая лежешеЗаконите на Бушидо (в превод от японски - "Пътят на воина"). Лоялността към господаря, скромността, смелостта, готовността за саможертва бяха прославени като норми на поведение. Самураите, тръгвайки на поход, полагаха три клетви: забравете дома си, забравете за жена си и децата си, забравете за собствения си живот. Упорит обичай беше самоубийството на самурая след смъртта на неговия господар.

Имаше непрекъснати войни между самурайските групи, които подкопаваха икономиката и целостта на страната. През 1192 г. водачът на една от групите си присъжда титлаташогун (главнокомандващ) и става де факто владетел на Япония, изтласквайки императора от властта. Институцията на шогуната съществува в Япония до втората половина на 19 век.

През XIII век. Японците успяха да отблъснат опита на монголите да превземат страната им. Тогава обаче избухва раздор, който завършва със свалянето на шогуна от династията Минамото. След дълги години борба страната се утвърдиШогунат Ашикага.

ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ

1. Как възниква Делхийският султанат? Какви бяха основните противоречия, които подкопаха силата на тази държава?

2. Разкажете ни за основните постижения на индийската култура през Средновековието.

3. Защо периодът на династията Тан в Китай се смята за разцвета на страната?

4. Как е възникнала Монголската империя? На какви части се разпадна? Как Китай се освободи от управлението на монголската династия?

5. Разкажете ни за характеристиките на развитието на Китай по време на династията Мин.

6. Кои са самураите? Каква роля изиграха те в историята на Япония? Какво представляват законите на Бушидо? Какви качества трябва да притежава един самурай? Защо днес някои хора се стремят да спазват нормите на поведение, характерни за самураите?

7. Сравнете развитието на Индия, Китай, Япония през Средновековието. Назовете приликите и разликите.

Еволюцията на средновековното източно общество беше особено

по начин, който го отличава от развитието на феодалния Запад

да Доминирането на социално-икономическите и социално-

литични традиционни структури обусловили изключително

бавен характер на еволюцията на ϶ᴛᴏth, което прави значителен

до известна степен условно, широко използвано в образователните

литература, концепцията за феодализма към тези общества, заедно с

концепцията за робството към предишния период на техния

древна история. Робство на изток, никога не е играно

ший значителна роля в общественото производство, про-

трябва да са съществували през Средновековието и някои

социалните институции на европейския феодализъм не са били чужди

dy както на античния, така и на средновековния Изток, като правило в

периоди на държавна децентрализация, например ран

не-Джоуски Китай с неговата специфична система.

Идеите за Средновековието се формират през Бур-

joise историография, заедно с концепцията за съвременната история в

резултат от Просвещението и революционните промени

XVII-XVIII век Нова история на Западна Европа под ϶ᴛᴏm

противопоставено на своето минало, което в ϲʙᴏ

червено, се възприемаше като промяна на две предишни

Риоди: древна античност и средновековие. Между другото, това trshe-

схемата на крана получи завършени форми, когато антич

античността започва да се свързва с робството и феодализма

изъм – със средновековието, разглеждано в бурж

историографията предимно като особен обществено-полит

chesky система. политическа организация през Средновековието

общества с характерна децентрализация и система на

мастни отношения.

Твърд социално-икономически детерминизъм

понятието феодализъм също е придобило марксистката литература,

в учението за формацията като особен начин на производство.

С формиращи подходи, като основни акценти

производствени отношения и всяка специфична

обществото се разглежда като система, в която всичко

разглеждат се други (с изключение на производствените) обществени отношения

са производни "надстройка" над тях. Това и

разделя монистично-материалистическия възглед за историята

Рю, което лежи в основата на формационната периодизация на историч

логичен процес, в който с предполагаемо редовно след-

феодализмът идва на мястото на робството

дализма, след това капитализма и комунизма като „последен

светло бъдеще за цялото човечество.

Струва си да се каже - пълната невъзможност да се постави историята в тази схема

много общества водят самият К. Маркс в началото си

работи към доктрината за особен „азиатски път

производство“, спорове за които се водеха в нашата научна

литература доскоро, до безусловно

разпознаване на социално-икономическите и обществено-политическите

специфика както на античния, така и на средновековния ориентал

общества с тяхното бавно развитие, упорит

многообразие, дълбоко влияние върху соц

развитие на традиции, религиозна идеология и др. Феномен

тези общества свидетелстват за многовариантността на

социална еволюция, която зависи не само от осн

промени.

Тъй като в Европа Средновековието е синоним на феодализъм,

Средновековие към източните общества поради крайност

трудности при определяне на долната и горната му хронолог

ic граници. Междувременно в чисто методологичен план няма

необходимостта от определена периодизация на такъв дълъг

период в човешката история е очевиден.

В учебната литература по история на Изтока тези граници

(обикновено наричан V-VII като долна граница

векове) са свързани с комплекс от исторически фактори:

качествени промени в политическата структура, с

създаването на централизирани империи, със завършването на

формирането на най-големите цивилизовани центрове в света

религиите и тяхното мощно влияние върху периферните зони и др.

Ако говорим за средновековен Китай, тогава най-ниската хроно-

технологична граница (V-VII в.) тук можем да разграничим

достатъчно ясно. В ϶ᴛᴏ времето най-накрая е тук

специфичен „азиатски” социално-иконом

мик и обществено-политическа структура с традиц

други форми на собственост и експлоатация на земята

селяни, централизираната държава се укрепва в

форма на империя1, нормативната основа на традиц

национално право2. Китай като център на конфуцианството-будизъм

която цивилизацията привлича в сферите на своята културна

влиянието на ранното класово общество и състоянието на Япония

По-трудно е да се разграничат долните хронологични граници

средновековна Индия. Ако условно вземем същото V-VII

векове, тогава те могат, първо, да бъдат свързани с определен

преструктуриране на традиционната варно-кастова система,

идващи заедно с преразпределението на земята, задълбочаване

процесите на разделение на труда, и второ, с образуването

обширна индо-будистка цивилизация

„Формирането на китайската конфуцианска империя Хан

принадлежи към 3 век, но разцветът на империята след това

нейната временна криза и разцепление настъпва през VI век,

2 Това се отнася преди всичко до създаването на династия

кодекс на империята 1ан (VII в), който е имал знач

влияние върху развитието на правото на целия далекоизточен регион

зона. поради разширеното влияние на индийската култура

в много региони, особено Югоизточна Азияи

Определя се долната граница на японското средновековие

7 век поради засиленото социално разслоение

и държавно образуване, и за повечето страни

регионът на Близкия изток от същия VII век. стана крайъгълен камък

утвърждаване на световната религия на исляма, формирането на нов

начин на живот на много народи. В ϶ᴛᴏ времето отива към

миналото древни близкоизточни държави и възниква

„войнствена религиозна общност“, арабска държава

халифат, дал началото на бъдещия голям арабско-ирански ту-

крайречни ислямски държави-империи.

Определени качествени социално-иконом

промени, свързани с развитието на капитализма

носене, не се срещат в страните от Изтока едновременно,

което затруднява определянето на горната хронологическа

началото на Източното средновековие. За Китай такъв крайъгълен камък

(революция от 1911-1913 г.), за Япония - средата на XIX век.

(Революция Мейджи Исин), за колониален ориентал

страни, и преди всичко Индия, ϶ᴛᴏt лимит може да бъде свързан

с установяването на колониалното управление, постепенното

разбиване на традиционните структури, привличане на икономиката

тези страни в световния капиталистически пазар.

Открояване на най-честите прилики на социално-иконом

номична еволюция на средновековните страни на Изтока (като

като Индия, Китай, Арабския халифат, Япония), следва

имайте предвид, че нито една от тези страни не е достигнала в ерата

Средновековие европейско ниво на късен феодализъм,

когато капиталистическата култура започва да се развива в нейните дълбини

някаква връзка. Тук, в сравнение с основната средна стойност

други европейски страни изостанаха в развитието

индустрия, стоково-парични отношения, пазарни отношения. AT

по-сходни с европейските общества от Средновековието

Японското общество (в сравнение с Индия и Китай) изключително в

XVIII - първата половина на XIX век. се раждат елементи

капитализъм под формата на производство. Замед-

естеството на развитието е определило стабилно много-

хармонията на средновековните ориенталски общества, дълъг

съжителство на патриархално племе, клан, роб-

собственост, полуфеодални и други структури.

Важно е да се знае, че голямо влияние върху целия ход на историческото развитие

страните от Изтока имаха широко разпространена държава

конституционна собственост върху земя, която е комбинирана с

друга форма на собственост - общинска и с ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙу-

частната земевладение на общността - селяните, които я дават. Отивам-

държавна собственост в тесния й смисъл, вкл

изключително обширното земевладение на монарха и държавата

твенной съкровищница. В по-широк смисъл тя не отиде

собственост на монарха, но и покрита земя

обезщетения, произтичащи от държавния фонд, на лица

участващи във властта, имащи право да събират и

наем-данък от определена територия. Собственици

държавни оплаквания

те също биха могли да станат действителни частни собственици,

след като са постигнали разширяването на ϲʙᴏ техните права на собственост, обръщане

превръщайки ги в постоянни, наследени.

Но в средновековните общества на Изтока държавата

по всякакъв възможен начин защитена държавна собственост върху земята

лю с присъщата му традиционна система на работа

датирали селяни, възпрепятствали развитието на частната собственост

ност, която попречи на създаването на западноевроп

Пей система на господарската икономика.

Комбинация от различни форми на собственост върху земята,

специалната контролна и регулаторна роля на държавата в еко-

номиката намира израз предимно в специална структура

обиколка на управляващата класа, във всички неевропейски

средновековни общества. Ако в западното средновековие

Европа, установената класа на частните земевладелци

ков, експлоатирайки труда на зависимите селяни, разчита

върху феодалната държава, обективно изразяваща я

воля, тогава господстващата класа в страните от Изтока – ϶ᴛᴏ

самата държава, представлявана от сановническо-бюрократичните соц

прослойка, участваща във властта, която живееше за сметка на

рента-данък главно от официално ϲʙᴏ земя

селски близалки.

Необходимо е с ϶ᴛᴏm да се вземе предвид този специфичен средновековен

Обществата в страните от Изтока се характеризират с различни

степен на съвпадение на управляващата класа с бюрокрацията

я в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii с различна степен на правителствена намеса

подаръци на икономиката, с различна степен на развитие на частните

та голяма земевладение. Най-голямата степен на такова

съвпадение показва средновековен Китай.

За средновековните общества на Изтока е характерно (според

в сравнение с европейските страни) и по-ниска степен

зависимост от преките производители-селяни,

относително по-голям обхват на техните права, свързани с

обличане ϲʙᴏ ги със земя. Липса на господарски

икономика и corvee доведоха до факта, че тук селяните

не са били прикрепени към земята на отделни феодали. зависи-

моята позиция като селянин в тези страни се определяше от техните

обвързани от данъчната тежест, поддържана с

силата на държавния апарат, бюрокрацията. Между другото, това

зависимост, изразяваща се в класова непълноценност

"общолюдник", бил запечатан със закон, религия, общ

поръчки.

Особено място заема източното средновековие

извън града. Ниското ниво на обществено разделение на труда

Да, в страните от Изтока намира израз във факта, че гр

тук не се превърна в организираща и ръководна сила на обществото

военен прогрес. Той живееше от преразпределение

данък върху рентата, за принадения продукт, концентрация-

в ръцете на индивида социални групи, не стана

капитал, не е бил включен в производството. Ръчна изработка

продуктите отиват не на пазара, а за задоволяване на нуждите

на управляващите сановници и бюрократи, вкл. и

военни среди. Търговският капитал се извършва при

϶ᴛᴏm функции на подобен на ϲʙᴏ агент между тях и занаята

производители на лен.

Източна селска общност, представляваща

затворен икономически свят с наследствени,

независимо от пазара

ка разделят занаятите и земеделието, спъват разв

двустранна търговия между града и селото, и

в същото време, формирането на имението на гражданите, търговците

va градски тип.

Това пък определяше порядките, същността

който живеел в източния град. Занаятчията беше тук

под строгия контрол на бюрократичната държава

апарат, беше окован от правни, религиозни предписания

ниями, класови, кастови ограничения. в източната

средновековният град не е имал специално градско

права. Правният статут на жителите на града не се различаваше

от селото. В Индия, например, административни

границите на града често били едва маркирани. Тук можете

беше да се срещнат занаятчийски села и градове със значителни

солидно земеделско население. градско семейство в

Китай се смяташе за същия двор (hu) като селския,

който беше вписан в националната данъчна ре-

За разлика от европейския, източният град не стана

арена на политическа борба, която пряко засяга

промяна на формите на държавата. Той не стана силна опора

централната власт в борбата си срещу разпокъсаността, като

϶ᴛᴏ се проведе в Европа.

Особености на обществено-политическото развитие

Източните страни бяха определени от факта, че

държавни форми, ϲʙᴏ естествен

феодална Западна Европа. Нямаше старши

монархията като вид съюз на феодалите, об-

имащи суверенни права в рамките на териториите на ϲʙᴏ-

техните домейни. Между другото, тази форма може да се оформи в общество, където

процесът на формиране на класа беше завършен.

Не може да се развие и съсловно-представителна монархия

в общество, в което градът е бил лишен от всякакви

имаше независимост, където имението не беше образувано

жители на града, действащи с ϲʙᴏ им имотни цели и в-

терес.

Често срещана форма на източното средновековие

държава се превърна в наследствена монархия, в която

не е имало институционални форми на ограничаване на властта

владетел. Тези държавни форми обаче не са

бяха идентични. Имаше различни нива на централизация

тези държави, степента на прилагане на военния деспотизъм

ични средства и методи за осъществяване на държав

органи. Освен това те се промениха на отделни етапи.

развитие на специфични източни средновековни държави.

Всемогъществото на бюрокрацията, ръководена от китайците

император. централизация, пълен полицейски контакт

роля над личността, широчината на икономическите функции на държавата

подаръци и други дават основания, например за кандидатстване

определение на термина "ориенталски деспотизъм" при определяне на формата

държави от средновековен Китай. Тук деспотизъм ти-

стопени от тези социално-икономически и политико-правни

висши ордени, които са се формирали още в древността.

Безспорната специфика на обществено-политическата структура

ре на източното общество беше дадено от господстващото в това

или всяко друго общество, религиозна идеология, самото отношение

членовете на обществото към религията и властта. И така, като говорим за кон-

Футианството, както го определям-

елемент от китайската средновековна държава и

закон, трябва да се отбележи, че конфуцианството е изключително условно

може да се нарече религия. Това е по-скоро информационно-политическо

доктрина, философска традиция, която не е обяснена от

природата на конфуцианството, но тези, установени в древността

традиционни китайски представи за власт с

безусловното й сакрализиране в лицето на владетеля – „синът

небето". Под ϶ᴛᴏm те принадлежат към религии (заедно с

Конфуцианството, други "или-

„организирани“ религии: будизъм, даоизъм и други религии

религиозни култове) по отношение на ученията, които могат да бъдат използвани

извикан единствено в полза на силата на ϶ᴛᴏ. Утилитарно отношение

към религията като доктрина ("дзяо"), спомагателна

средство за управление, предназначено да трансформира хората

насилствени методи на възпитание в името на постигане

хармония (която се смяташе за най-висша цел и най-висока

държейки предимно самата китайска държава),

определи подчиненото място на църковните институции в

средновековен Китай.

Конфуцианството, със своя рационален морал, успя

заемат особено място сред другите религии, въпреки всичко

сложността на борбата с легализма, поради особената практ

ценности на ϶ᴛᴏтото учение, наречено според

известен конфуцианец от 6 век. Wei Zhen "изправете

между държава и поданици“, „да отвориш очите

за ушите на обикновените хора."

Религиозен плурализъм, третиране на религията като

проста доктрина, липсата на пряка връзка между държавата

дарителската сила и ортодоксалната религиозна система

моята се обуславя и от други специфични особености на средновековието

на китайското общество и държава. Ето, например, от

имаше такава институция като религията, която в

ϲʙᴏ на свой ред направи невъзможно съществуването на съдилища

инквизиции. Нямаше установена класа на духовенството и

господство, както на Запад, на духовенството в държавата

апарат като единствената грамотна прослойка от лица.

Струва си да се каже - пълното, неограничено господство на държавата с нейното

политически, административни, правни, идеологически

кои отношения бяха окончателно фиксирани в Китай през

империя Тан (VII в.), в която нито един от религиозните

институциите не са имали поне номинална автономия.

Особеността на състоянието на арабския халифат и др

държави от мюсюлманския свят също беше пряко

тясно свързани с тяхната твърда, универсална религия -

Ислямът, изхождайки от неделимостта на духовното и светското

власт, която била органично свързана с теократ

идеята за всемогъщество, всемогъщество и неделимост на

Аллах, който намери израз в Корана: „Няма друг Бог, освен

Аллах, а Мохамед е неговият пророк." Ислямът дефиниран в му-

мюсюлманския свят и естеството на социалната структура, и го-

държавни агенции и правни институции, и

рали - цялата духовна сфера на мюсюлманите. Да, религиозен

но правните основи на мюсюлманското общество съответстват на

създаде специална социална

структура, характеризираща се с известна безлична

господството на управляващата класа, липсата на система от нас-

ледени прехвърляеми титли и привилегии, избрани

ност и пр. Тук всички бяха равни, а по-скоро в равни

степени са безсилни пред теократичната държава,

неговият глава - халифът, султанът.

В мюсюлманския свят духовенството не можеше да претендира

на светската власт, не може да възникне тук, както в

средновековна Европа и конфликтът между духовното и

светска власт. Ислямът изключва неверието, срещу него

беше невъзможно да се говори нито пряко, нито косвено, дори да се спори

според неговите индивидуални разпоредби, а не защото еретици,

както и в Европа, те бяха изгорени на клада, но защото ϶ᴛᴏ

chilo да се противопоставя, да се изключвам от мюсюлм

общество.

Универсализмът на исляма, основната идея на мюсюлманина

Мансийска идеология и политическа теория за сливането на

свещеното и светското са определили и особеното място на държавата

тва в ислямското общество, неговият безусловен абсолют

господство над обществото, неговата теократично-авторитарна

нова форма.

Нито Индия, нито Япония някога са се отличавали с това

песента за всемогъществото на държавата, която беше ϲʙᴏe

средновековен Китай и Арабския халифат. Индия характер-

беше теризиран, например, от значителната сила на общността

ной, кастова организация, относителна слабост

контрол на централния бюрократичен апарат върху

скалисти селски маси, над саморазвиващи се

селска общностна система. Не е държавен служител

учен брахман, изпълняващ функцията на възпитание на ϲʙᴏih

ученици в духа на стриктно придържане към дхарма,

кастови норми и ритуал, имаше тук особен социален

стойност.

За трансформацията на формите на средновековната държава In-

Китай и Япония също бяха повлияни от други фактори

Завладяването на Индия през тринадесети век. чуждестранни мюсюлмани и

узурпация на властта от японския император през 12 век. "страхотен

командир“ – шогун.

Шогунатът в Япония придобива редица характеристики, характерни за

абсолютна монархия. Сумата от тези знаци, които бяха

ϲʙᴏ са типични за шогуната, ни позволява да говорим за ϲʙᴏ

автократична форма спрямо централизирана

държава, в която е имало военна диктатура

феодален елит.

В същото време в държавния апарат на всички източни

Обществата могат да идентифицират редица общи характеристики: неговата тромава

кост, дублиране на функции и др. Административни, на-

логистичните, съдебните функции не бяха достатъчно ясни-

кост, разпределена между отделните връзки на държавата

тв апарат. Те не се различаваха по яснота и самите принципи

принципите на създаване на въоръжените сили.

Значителна част от управляващата класа беше представена от

тук, неформални връзки в управленската структура

обиколки. Дори в Китай дейностите на официалните връзки на

ниско ниво действал

неформални местни власти, в които

римската роля принадлежеше на представителите на "образованите"

слой - шенши, който няма официални позиции и

редици. Не се вписваха и в официалната структура в Индия.

ru власти селски органи за самоуправление, общински и

кастови панчаяти, оглавявани от ϲʙᴏ техни старейшини.

Тези характеристики на държавния апарат на източните

общества може да се обясни до голяма степен с властта

сред изключително разнообразни групи от експлоататорската класа,

желанието им да получат ϲʙᴏyu дял от принадения продукт

тази, произведена от селяните. На ϶ᴛᴏt излишък

dukt претендира както за племенната знат, така и за върха

селски общности и средни и големи наследствени

земевладелци и представители на различни нива на администрацията

нистративния апарат и духовенството. Кореспондентски

излишъкът от продукти беше конфискуван под формата на данък върху рентата

в полза на държавата, под формата на почит към лидера на клана, във формата

реквизиции на местната администрация за изпълнение на съдебни и

други функции, под формата на глоби за нарушаване на каста,

религиозни предписания и др.

Много общи черти бяха присъщи на цялото им разнообразие.

зия и регулаторни системи, правото на средновековните страни

На първо място, трябва да се отбележи консерватизъм, стабилност

ност, традиционност на нормите на правото и морала. Между другото, тази традиция

ност, което е отражение на бавната еволюция на еко-

номическа структура, създала у хората вярата в

вечност, висша мъдрост, пълнота на правилата на

естествено поведение.

В самото отношение на членовете на източното общество към

традиционни норми на правото и морала, един от

важни причини за тяхната инхибираща обратна връзка

икономическа сфера.

Проява на консерватизъм социални нормиправа и

моралът също беше тясната им връзка с религията: индуизъм,

Ислямът, конфуцианството, както и вътрешното неразделено

наличието на религиозни, морални и правни предписания.

Дхарма в Индия, санкционирана и наложена

движещата сила на държавата, е в същото време норма

боже Индийската дхарма беше предимно ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ японска

някои тежести, предписващи на индивидите нормите на поведение на

всички поводи.

В Арабския халифат Делхийският султанат и Могол-

Индийска Индия, както във всички мюсюлмански държави,

Коранът беше основният източник на закон. Имайте предвид, че теоретично ислямът

изключи законодателните правомощия на владетелите, които

може само да тълкува инструкциите на Корана, като се има предвид

϶ᴛᴏm с мнението на мюсюлманските теолози. "неизменен"

правото на дхар-

mashastr сред индусите.

В Китай важни източници на правото са законът, импе-

чиновническият указ, но основата на самия указ беше объркваща

циан традиция, избрана от конфуцианските идеолози

и издигнати в императив, в догма модели на поведение,

конфуциански морал (ли)

Всички средновековни правни системи на страните от Изтока

твърди неравенство: класа, каста, в семейството, според

полови знаци. фино регулиране на поведението на хората

във всички сфери на обществения живот.

Еволюцията на средновековното източно общество следва особен път, който го отличава от развитието на феодалния Запад. Доминирането на социално-икономическите и социално-политическите традиционни структури определя изключително бавния характер на тази еволюция, което прави концепцията за феодализъм широко използвана в образователната литература за тези общества заедно с концепцията за робовладелството към предишния период на тяхното развитие. древна история. Робството на Изток, което никога не е играло значителна роля в общественото производство, продължава да съществува през Средновековието, а някои социални институции на европейския феодализъм не са били чужди както на древния, така и на средновековния Изток, като правило, по време на периоди на държавна децентрализация , например ранен Джоу Китай с неговата система за апанаж.

Идеите за Средновековието се формират в буржоазната историография заедно с концепцията за новата история в резултат на Просвещението и революционните промени от 17-18 век. В същото време новата история на Западна Европа се противопоставя на нейното минало, което от своя страна се възприема като смяна на два предходни периода: античността и средновековието. Тази тристепенна схема е завършена, когато античността започва да се свързва с робството, а феодализмът - със Средновековието, разглеждано в буржоазната историография главно като особен обществено-политически строй, политическа организация на средновековното общество с характерна децентрализация и система на васално-феодалните отношения.

Концепцията за феодализма придобива твърд социално-икономически детерминизъм в марксистката литература, в учението за формацията като специален начин на производство.

С формационните подходи производствените отношения се посочват като основни и всяко конкретно общество се разглежда като система, в която всички останали (с изключение на производствените) обществени отношения се считат за производни „надстройки“ над тях. Това обуславя монистично-материалистическия възглед за историята, който стои в основата на формационната периодизация на историческия процес, в който с уж закономерна последователност робството се заменя с феодализма, след това с капитализма и комунизма като „крайното светло бъдеще на цялото човечество”.

Пълната невъзможност да се впише историята на много общества в тази схема доведе самия К. Маркс до неговото ранни творбидо учението за особения „азиатски начин на производство“, за което доскоро се водеха спорове в нашата научна литература, до безусловното признаване на социално-икономическите и социално-политическите специфики както на древните, така и на средновековните източни общества с тяхното бавно развитие. , устойчива мултиструктура, дълбоко влияние върху социалното развитие на традиции, религиозна идеология и др. Феноменът на тези общества свидетелства за многовариантността на самата социална еволюция, която зависи не само от основни промени.

Тъй като в Европа Средновековието е синоним на феодализъм, прилагането на понятието Средновековие към източните общества трябва да се счита за също толкова условно поради изключителната трудност при определяне на неговите долни и горни хронологични граници. Междувременно от чисто методологическа гледна точка е очевидна необходимостта от определена периодизация на толкова дълъг период от историята на човечеството.

В образователната литература по история на Изтока тези граници (обикновено наричани 5-7 век като долна граница) се свързват с комплекс от исторически фактори: с качествени промени в политическата структура, със създаването на централизиран империи, със завършване на формирането на най-големите цивилизовани центрове, световни религии и тяхното мощно влияние върху периферните зони и др.

Ако говорим за средновековен Китай, тогава най-долната хронологична граница (V-VII век) може да се разграничи тук доста ясно. По това време тук окончателно се установява специфична "азиатска" социално-икономическа и социално-политическа структура с традиционни форми на поземлена собственост и експлоатация на селяните, укрепва се централизирана държава под формата на империя * и се формира нормативна основа на традиционното право **. Китай, като център на конфуцианско-будистката цивилизация, въвлича в сферите на своето културно влияние ранното класово общество и държавата Япония.

* Формирането на китайската конфуцианска империя Хан датира от 3-ти век, но разцветът на империята след нейната временна криза и разцепление започва през 6-ти век.

** Това се отнася преди всичко до създаването на династическия кодекс на империята Тан (VII век), който оказва значително влияние върху развитието на правото на целия далекоизточен регион.

По-трудно е да се разграничат долните хронологични граници на средновековна Индия. Ако условно вземем същите V-VII век, тогава те могат, първо, да бъдат свързани с известно преструктуриране на традиционната варно-кастова система, което се проведе заедно с преразпределението на земята, задълбочаването на процесите на разделение на труда , и второ, с формирането на обширна индо-будистка цивилизационна зона, поради разширеното влияние на индийската култура върху много региони, предимно Югоизточна Азия и др.

Долната граница на японското средновековие се определя от VI-VII век. поради засиленото социално разслоение и формирането на държавата, а за повечето страни от региона на Близкия изток същият VII век. се превърна в крайъгълен камък в установяването на световната религия на исляма, формирането на нов начин на живот за много народи. По това време древните държави от Близкия изток отиват в миналото и се появява „войнствена религиозна общност“, държавата на Арабския халифат, дала началото на бъдещите големи арабско-иранско-турски ислямски държави-империи.

Някои качествени социално-икономически промени, свързани с развитието на капиталистическите отношения, не се случват едновременно в страните от Изтока, което затруднява определянето на горната хронологична граница на Източното средновековие. За Китай такъв крайъгълен камък може да се счита за времето на революционни промени в началото на 20 век. (революция от 1911-1913 г.), за Япония - средата на XIX век. (революция Мейджи Исин), за колониалните източни страни и преди всичко Индия, тази граница може да се свърже с установяването на колониално господство, постепенното разрушаване на традиционните структури и привличането на икономиките на тези страни към световния капиталистически пазар .

Подчертавайки най-общите черти на сходството на социално-икономическата еволюция на средновековните страни от Изтока (като Индия, Китай, Арабския халифат, Япония), трябва да се отбележи, че нито една от тези страни не е достигнала европейското ниво напоследък феодализъм през Средновековието, когато се развиват капиталистическите отношения. Тук, в сравнение с основните средновековни европейски държави, развитието на индустрията, стоково-паричните и пазарните отношения изостава. В средновековното общество на Япония, което е по-сходно с европейските общества (в сравнение с Индия и Китай), едва през 18-ти - първата половина на 19-ти век. елементите на капитализма се раждат под формата на манифактурно производство. Бавният характер на развитие определя стабилната многообразност на средновековните източни общества, дългосрочното съвместно съществуване на патриархално-кланови, кланови, робовладелски, полуфеодални и други структури.

Голямо влияние върху целия ход на историческото развитие на страните от Изтока оказа широко разпространената държавна собственост върху земята, която беше съчетана с друга форма на собственост - общинска собственост и със съответната частна земевладение на общинските селяни. Държавната собственост в тесен смисъл включваше само огромните поземлени владения на монарха и държавната хазна. В широк смисъл той не се ограничава до собствеността на монарха, но обхваща и поземлени дарения, произтичащи от държавния фонд на лица, участващи във властта, имащи право да събират и присвояват данък върху рентата от определена територия. Притежателите на държавни награди също биха могли да станат действителни частни собственици, след като са постигнали разширяване на правата си на собственост, превръщайки ги в постоянни, наследени.

Но в средновековните общества на Изтока държавата по всякакъв възможен начин защитава държавната собственост върху земята с присъщата си традиционна система за експлоатация на селяните, плащащи данъци, ограничава развитието на частната собственост, което предотвратява създаването на западноевропейска система на аристократична икономика тук.

Комбинацията от различни форми на поземлена собственост, специалната контролна и регулираща роля на държавата в икономиката намират израз преди всичко в специалната структура на господстващата класа във всички неевропейски средновековни общества. Ако в Западна средновековна Европа установената класа на частните земевладелци, експлоатиращи труда на зависимите селяни, се опира на феодалната държава, която обективно изразява нейната воля, то управляващата класа в страните от Изтока е самата държава, представлявана от сановно-бюрократичните социална прослойка, участваща във властта, която живееше от рента-данък, главно от формално свободни селяни-фермери.

В същото време трябва да се има предвид, че специфичните средновековни общества в страните от Изтока се характеризират с различна степен на съвпадение на управляващата класа с бюрокрацията в съответствие с различна степен на държавна намеса в икономиката, с различна степен развитието на едрата частна земевладелска собственост. Средновековният Китай демонстрира в най-голяма степен такова съвпадение.

Средновековните общества на Изтока също се характеризират (в сравнение с европейските страни) с по-ниска степен на зависимост на преките производители-селяни, сравнително по-голям обхват на техните права, свързани с разпореждането със земята. Липсата на господарска икономика и барщина доведе до факта, че тук селяните не бяха прикрепени към земята на отделни феодали. Зависимото положение на селяните в тези страни се обуславя от робството им на данъчното бреме, поддържано от държавния апарат и бюрокрацията. Тази зависимост, изразяваща се в класовата непълноценност на "простолюдието", е била запечатана от закона, религията, обществените порядки.

Особено място е заемал и източният средновековен град. Ниското ниво на обществено разделение на труда в страните от Изтока се отразява във факта, че градът тук не се превърна в организираща и ръководна сила на социалния прогрес. Той живееше от преразпределението на данъка върху рентата, тъй като принадения продукт, концентриран в ръцете на отделни социални групи, не се превърна в капитал, не беше включен в производството. Занаятчийските продукти не отиват на пазара, а за задоволяване на нуждите на управляващите високопоставени и чиновнически, включително и военни кръгове. Търговският капитал пък изпълнявал функциите на своеобразен агент между тях и занаятчиите-производители.

Източната селска общност, която беше затворен икономически свят с наследствено разделение на занаятите и селското стопанство, независимо от пазара, възпрепятстваше развитието на двустранната търговия между града и селото и в същото време формирането на съсловие от граждани, градско -тип търговска класа.

Това от своя страна определя реда, който съществува в източния град. Занаятчията тук беше под строгия контрол на бюрократичния държавен апарат, беше окован от правни, религиозни разпоредби, класови, кастови ограничения. В източния средновековен град не е имало специално градско право. Правният статут на жител на града не се различава от този на жител на село. В Индия, например, административните граници на града често са били едва маркирани. Тук е възможно да се срещнат занаятчийски села и градове със значително земеделско население. Градско семейство в Китай се считаше за същия съд (hu) като селско, което беше вписано в националния данъчен регистър.

За разлика от европейския град, източният град не се превърна в арена на политическа борба, която пряко засяга промяната на формите на държавата. Той не се превърна в силна опора на централната власт в борбата й срещу разпокъсаността, както беше в Европа.

Специфичните особености на социално-политическото развитие на страните от Изтока се определят от факта, че тук не са се оформили държавни форми, характерни за феодална Западна Европа. Тук не е имало сеньориална монархия като вид обединение на феодали със суверенни права в рамките на териториите на техните владения. Тази форма може да се оформи в общество, където процесът на формиране на класа е завършен. Класово-представителна монархия не би могла да се формира в общество, в което градът е лишен от каквато и да било самостоятелност, където не се е формирала класата на гражданите, действащи със свои класови цели и интереси.

Често срещана форма на източната средновековна държава е наследствената монархия, в която не съществуват институционални форми за ограничаване на властта на владетеля. Тези държавни форми обаче не са идентични. Нивото на централизация в тези държави, степента на използване на военните деспотични средства и методите на прилагане бяха различни. държавна власт. Освен това те също се променят на определени етапи от развитието на конкретни източни средновековни държави. Всемогъществото на бюрократичния апарат, ръководен от китайския император, централизацията, тоталният полицейски контрол над личността, широтата на икономическите функции на държавата и т.н. дават основание например да се използва терминът "ориенталски деспотизъм" при определяне на формата на държавата на средновековен Китай. Тук деспотизмът израства от онези социално-икономически и политико-правни порядки, които са се развили в древността.

Безспорната специфика на социално-политическата структура на източното общество беше дадена от религиозната идеология, доминираща в дадено общество, самото отношение на членовете на обществото към религията и властта. И така, говорейки за конфуцианството като определящ елемент на китайската средновековна държава и право, трябва да се отбележи, че конфуцианството само условно може да се нарече религия. По-скоро това е етическа и политическа доктрина, философска традиция, която се обяснява не със самата природа на конфуцианството, а с традиционните китайски идеи за властта, развили се в древността, с нейната безусловна сакрализация в лицето на владетеля - "синът на небето". В същото време те третираха религиите (наред с конфуцианството тук бяха широко разпространени и други „организирани“ религии: будизъм, даоизъм и други религиозни култове) като учения, които могат да бъдат използвани само в полза на тази власт. Утилитарното отношение към религията като доктрина ("дзяо"), спомагателно средство за контрол, предназначено да трансформира хората чрез ненасилствени методи на възпитание в името на постигането на хармония (което се смяташе за най-висша цел и най-високо съдържание, преди всичко на самата китайска държава), определя подчиненото място на църковните институции в средновековен Китай.

Конфуцианството със своя рационален морал успя да заеме специално място сред другите религии, въпреки всички трудности в борбата срещу легализма, поради специалната практическа стойност на това учение, наречено според известния конфуцианец от 6 век. Уей Джън „изправя отношенията между държавата и поданиците“, „отвори очите и ушите на обикновените хора“.

Религиозният плурализъм, отношението към религията като проста доктрина, липсата на пряка връзка между държавната власт и ортодоксалната религиозна система определят други специфични черти на средновековното общество и държавата на Китай. Тук например не е имало такава институция като религията, което от своя страна прави невъзможно съществуването на съдилищата на инквизицията. Няма установена класа на духовенството и господство, както на Запад, на духовенството в държавния апарат като единствената грамотна прослойка от лица.

Пълното, неограничено господство на държавата с нейната свещена власт над религиозните организации в политическо, административно, правно и идеологическо отношение е окончателно консолидирано в Китай в империята Тан (7 век), в която нито една от религиозните институции няма поне номинална автономия.

Особеността на състоянието на Арабския халифат и други държави от мюсюлманския свят също беше пряко свързана с тяхната твърда, универсална религия - исляма, изхождайки от неделимостта на духовната и светската власт, която беше органично свързана с теократичната идея за всемогъществото, всемогъществото и неделимостта на самия Аллах, което намери израз в Корана: "Няма друг Бог освен Аллах и Мохамед е неговият пророк." Ислямът определя в мюсюлманския свят и естеството на социалната структура, и държавните институции, и правните институции, и морала - цялата духовна сфера на мюсюлманите. По този начин религиозните и правни основи на мюсюлманското общество съответстват на специална социална структура, характеризираща се с известна безличност на управляващата класа, липсата на система от наследствени титли и привилегии, избори и т.н. Тук всички бяха равни, но по-скоро еднакво безсилен пред теократичната държава, нейният глава - халифът, султанът.

В мюсюлманския свят духовенството не може да претендира за светска власт; тук не може да възникне, както в средновековна Европа, конфликт между духовната и светската власт. Ислямът изключваше неверието, беше невъзможно да се говори против него пряко или косвено, дори да се спори за неговите отделни разпоредби, не защото еретиците, както в Европа, бяха изгаряни на клада, а защото това означаваше противопоставяне, изключване от мюсюлманското общество .

Универсализмът на исляма, основната идея на мюсюлманската идеология и политическата теория за сливането на духовно и светско определиха специалното място на държавата в ислямското общество, нейното безусловно абсолютно господство над обществото, нейната теократично-авторитарна форма.

Нито Индия, нито Япония някога са се отличавали със степента на всемогъщество на държавата, което е характерно за средновековния Китай и Арабския халифат. Индия се характеризираше например със значителна сила на общинската, кастова организация, относителната слабост на контрола на централния бюрократичен апарат върху широките селски маси, върху саморазвиващата се система на селските общности. Не държавен служител, а учен брахман, изпълняващ функцията да възпитава учениците си в духа на стриктно спазване на дхарма, кастовите норми и ритуали, имаше специална социална стойност тук.

Трансформацията на формите на средновековната държава Индия и Япония е силно повлияна и от други фактори - завладяването на Индия през 13 век. чуждестранните мюсюлмани и узурпирането на властта на японския император през XII век. "велик командир" - шогун.

Шогунатът в Япония придобива редица характеристики, характерни за абсолютната монархия. Сумата от характеристиките, характерни за шогуната, ни позволява да говорим за вид автократична форма на относително централизирана държава, в която имаше военна диктатура на феодалния елит.

В същото време могат да се идентифицират редица общи черти в държавния апарат на всички източни общества: неговата тромавост, дублиране на функции и др. Административните, данъчните и съдебните функции не са разпределени достатъчно ясно между отделните звена на държавен апарат. Самите принципи на създаване на въоръжените сили не се отличаваха с яснота.

Значителна част от управляващата класа беше представена тук чрез неофициални връзки в административната структура. Дори в Китай дейността на официалните звена на държавния апарат не надхвърли окръга. На по-ниско ниво действаха неофициални местни власти, в които огромна роля принадлежеше на представители на "образования" слой - шенши,без официални длъжности и звания. В Индия също органите за селско самоуправление, общинските и кастовите панчаяти, оглавявани от техните старейшини, не се вписват в официалната властова структура.

Тези особености на държавния апарат на източните общества до голяма степен могат да се обяснят с правомощията на изключително разнообразните групи от експлоататорската класа, желанието им да получат своя дял от произведения от селяните принаден продукт. Този принаден продукт е бил претендиран от племенното благородство, и върхушката на селската общност, и средните и едрите наследствени земевладелци, и представителите на различни нива на административния апарат, и духовенството. Съответно излишният продукт се изтегляше под формата на рента-данък в полза на държавата, под формата на почит към водача на рода, под формата на изнудвания от местната администрация за изпълнение на съдебни и други функции, в под формата на глоби за нарушаване на каста, религиозни предписания и др.

Много общи черти бяха присъщи на цялото им разнообразие и регулаторни системи, правото на средновековните страни на Изтока.

Трябва да се отбележи, на първо място, консерватизъм, стабилност, традиционен характер на нормите на закона и морала. Тази традиция, която е отражение на бавната еволюция на икономическата структура, създава у хората убеждението за вечността, висшата мъдрост и пълнотата на правилата на социално поведение.

В самото отношение на членовете на източното общество към традиционните норми на правото и морала е заложена една от важните причини за тяхната инхибираща обратна връзка в икономическата сфера.

Проява на консерватизма на социалните норми на закона и морала беше тясната им връзка с религията: индуизъм, ислям, конфуцианство, както и вътрешната неразделност на религиозните, моралните и правните предписания. Дхарма в Индия, санкционирана и наложена от принудителната сила на държавата, е в същото време морален стандарт, изпълнението на който е осветено от авторитета на религията. Индийската дхарма беше най-вече в съответствие с японските тежести, които предписват на хората нормите на поведение за всички случаи.

В Арабския халифат, Делхийския султанат и Моголска Индия, както във всички мюсюлмански държави, Коранът е основният източник на закон. Теоретично ислямът изключва законодателните правомощия на владетелите, които могат само да тълкуват инструкциите на Корана, като същевременно вземат предвид мнението на мюсюлманските теолози. Законът за дхармашастра, основан на "свещените Веди", също се смяташе за "неизменен" сред индусите.

В Китай важните източници на правото бяха законът, императорският указ, но основата на самия указ беше конфуцианската традиция, избрана от конфуцианските идеолози и издигната в императив, в догма, модели на поведение, норми на конфуцианския морал (li).

Всички средновековни правни системи на страните от Изтока утвърждават неравенството: класово, кастово, семейно, по пол, дребно регулиращо поведението на хората във всички сфери на обществения живот.

Еволюцията на средновековното източно общество следва особен път, който го отличава от развитието на феодалния Запад. Доминирането на социално-икономическите и социално-политическите традиционни структури определя изключително бавния характер на тази еволюция.

В образователната литература границите на изследвания период (обикновено наричани 5-7 век като долна граница) се свързват с комплекс от исторически фактори: с качествени промени в политическата структура, със създаването на централизирани империи , със завършване на формирането на най-големите цивилизовани центрове, световни религии и тяхното мощно влияние върху периферните райони и др.

Подчертавайки най-общите черти на сходството на социално-икономическата еволюция на средновековните страни от Изтока (като Индия, Китай, Арабския халифат, Япония), трябва да се отбележи, че нито една от тези страни не е достигнала европейското ниво напоследък феодализъм през Средновековието, когато се развиват капиталистическите отношения. Тук, в сравнение с основните средновековни европейски държави, развитието на индустрията, стоково-паричните и пазарните отношения изостава. Бавният характер на развитие определя стабилната многообразност на средновековните източни общества, дългосрочното съвместно съществуване на патриархално-кланови, кланови, робовладелски, полуфеодални и други структури.

Голямо влияние върху целия ход на историческото развитие на страните от Изтока оказа широко разпространената държавна собственост върху земята, която беше съчетана с друга форма на собственост - общинска собственост и със съответната частна земевладение на общинските селяни.

Специфичните особености на социално-политическото развитие на страните от Изтока се определят от факта, че тук не са се оформили държавни форми, характерни за феодална Западна Европа. Разгледайте подробно тази функция.

Тема 12. Английската революция в средата на 17 век. и възникването на конституционната монархия

При изучаването на тази тема на първо място е необходимо да се разберат причините и предпоставките, естеството, характеристиките и етапите на революцията, по време на която възниква английската буржоазна държава.

Като се има предвид историята на възникването и формирането на буржоазната държава в Англия, нейната същност, форми и механизъм на управление, е необходимо да се обърне внимание на най-важните държавно-правни документи на революцията.

Компромисът на върховете на управляващите класи оказва значително влияние върху последващото развитие на английските държавно-правни институции. Държавата започва да съществува под формата на конституционна монархия. Да се ​​разбере процесът на неговото формиране, познаване на съдържанието, значението и мястото в държавно-правното развитие на Англия на такива документи като „Петицията за правото“ от 1628 г., „Голямата демонстрация“ от 1641 г., „Инструментът на Правителство” от 1653 г., „Habeas corpus ast” 1679 г., „Декларация за правата” 1689 г., „Акт за освобождаване” от 1701 г.

Тема 13. Образование в САЩ

Съединените щати възникват по време на национално-освободителната война на северноамериканските колонии срещу британската майка държава.

Войната за независимост придобива революционен характер и победата в тази война означава не само завоюване на независимост, но и създаване на благоприятни условия за развитие на буржоазните производствени отношения.

Необходимо е да се разгледат предпоставките, природата, движещите сили, основните етапи на войната за независимост, да се идентифицират програмните изисквания, които са отразени в Декларацията за независимост от 1776 г., членовете на Конфедерацията от 1781 г., Конституцията от 1787 г. и " Бил за правата“ от 1791 г.

Последващото развитие на Съединените щати протича под знака на укрепване на позициите на едрата буржоазия, но в същото време е необходимо да се вземат предвид сложните и понякога противоречиви процеси, причинени по-специално от съперничеството между северните и южните щати, в които остава робовладелството. Необходимо е да се отбележи особения характер на американското робство и да не се отъждествява с древното робство.

Победата на демократичния Север в гражданската война означаваше по-нататъшно укрепване на мощта на финансовата и индустриална буржоазия и завършване на американската буржоазна революция, чийто първи етап беше войната за независимост. Особено внимание следва да се обърне на правната консолидация на резултатите гражданска войнав САЩ и преди всичко върху конституционните реформи от последната третина на 19 век.

Тема 14. Великата френска революция в края на 18 век.

Буржоазната държава и право възникват във Франция по време на буржоазната революция от 1789-1799 г. Тази революция не само оказа решаващо влияние върху по-нататъшното развитие на Франция, но и ускори трансформациите в други държави в Европа и Америка. Държавните и правни институции, създадени в епохата на революцията, в своето съвършенство и яснота за дълго време се превърнаха в стандарт на буржоазното право.

Изучавайки историята на френската буржоазна държава, е необходимо да се изследват произходът, характерът, движещите сили и основните етапи на революцията, по време на която тя възниква. За целта е необходимо да се проучат най-важните документи от този период: Декларацията за правата на човека. и гражданин от 1789 г., конституциите от 1791 г. и 1793 г., законът на Льо Шапелие от 1791 г., аграрното законодателство.

Необходимо е да се разберат причините и естеството на държавния преврат от 1794 г., който установи режим, легално санкциониран от Конституцията от 1795 г., който беше преходен етап към военната диктатура на Наполеон Бонапарт.

Тема 15. Държавно устройство на Франция през ХІХ век.

Като се има предвид развитието на държавната система на страната през 19 век, е необходимо да се идентифицират причините за промяната на формите на управление във Франция, за да могат да се анализират конституционните актове от 1814, 1830, 1848 и 1875 г., идентифициране на формата на управление (типология на монархията или републиките).

Подреждането на социалните и политически сили във Франция в навечерието на революцията. Великата френска буржоазна революция, нейните основни етапи и историческо значение. Дейност на Учредителното събрание. Декларация за правата на човека и гражданина от 1789 г., нейното историческо значение. Първата конституция на Франция от 1791 г. Държавно устройство от периода на конституционната монархия. Свалянето на монархията и установяването на Първата република във Франция. Органи на централната власт и местното самоуправление. жирондинци и якобинци. Якобинската диктатура, нейните извънредни органи. Конституционни актове на якобинците и извънредно законодателство. Аграрното законодателство на революцията. Въоръжени сили от периода на революцията.

Термидорианска революция. Държавно устройство и органи от периода на Директорията. Конституцията от 1795 г. Превратът на Наполеон Бонапарт и конституцията от 1799 г. Политическата система на Франция през периода на консулството. Върховна власт, централна и местна администрация на Първата империя.

Основни характеристики на законодателството в периода на Консулството и Първата империя. Реставрация на Бурбоните. Държавното устройство на законните и юлийските монархии. Конституционни харти от 1814 и 1830 г Избирателна система. Създаване на Втората република. Конституция от 1848 г. Промени в избирателната система. Властта на президента и върховните органи. Превратът от 1851 г. и установяването на военната диктатура на Луи Наполеон. Конституция от 1852 г., организация според нея на държавната власт. Одобрение на Втората империя, нейната правна регистрация и вътрешна политика.

Революция от 1870 г. и раждането на Третата република. Парижката комуна от 1871 г. като опит за създаване на нова политическа система. Ръководни органи на властта и администрацията на Комуната. Нови принципи на устройството на съда и съдопроизводството. Законодателна дейност на Комуната. Падането на Комуната. Конституционни закони на Третата република от 1875 г., тяхното последващо развитие. Държавно устройство на Третата република. Формирането на многопартийна система и функционирането на политическия режим на републиката. Местно управление и самоуправление.

Френска колониална империя и колониална администрация.

Тема 16. Образуване на Германската империя

Примерът за формирането на единна държава в Германия е уникален в много отношения: в продължение на стотици години на нейна територия са съществували десетки малки образувания: княжества, херцогства, графства. Необходимо е да се открият причините за толкова дълъг период на разпокъсаност при наличието в германските земи на много признаци на нов, капиталистически начин на живот; допълнително разкриват пътищата, по които е протекло обединението. В същото време е важно да се отбележи кое е основното, определящо и кое е второстепенно. Като се имат предвид конституционните актове от 1849 и 1850 г., е необходимо да се разграничат общият правен материал и характеристиките на германската конституционна традиция в тях. При анализа на Конституцията от 1871 г. е необходимо да се вземат предвид особеностите на конструкцията на нейните раздели, статии, да се намерят характеристики на приемственост с актовете, проучени по-рано.