(Ibn Warraq เกิด พ.ศ. 2489) เป็นนักวิชาการชาวปากีสถาน (เกิดในครอบครัวมุสลิมในอินเดียที่อพยพไปยังปากีสถาน) มีชื่อเสียงด้านการศึกษาอัลกุรอานและการต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรงของอิสลาม ผู้เขียนเรื่อง Why I'm not a Muslim (1995), The Origin of the Qur'an (1998), The Question of the Historical Muhammad (2000)

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก The Origin of the Qur'an Classic Studies on the Holy Book of Islam แก้ไขโดย Ibn Warraq; หนังสือโพรมีธีอุส 1998.

ผู้อ้างอิง ชารอน โมรัด, ลีดส์

ตอนที่ 1: บทนำ

การศึกษาที่สำคัญของอัลกุรอานยังไม่เพียงพอ นี่คือคำถามหลักที่ยังต้องตอบ:

1) อัลกุรอานลงมาที่เราได้อย่างไร? (คำถามของการคอมไพล์และส่ง)

2) เขียนเมื่อใดและโดยใคร

3) แหล่งที่มาของอัลกุรอานคืออะไร? (ประเด็นที่มาของเรื่องราว ประเพณี และหลักการ)

4) อัลกุรอานคืออะไร? (คำถามในการพิจารณาความถูกต้อง)

ภูมิปัญญาดั้งเดิมคืออัลกุรอานถูกเปิดเผยต่อมูฮัมหมัดเขียนเป็นชิ้น ๆ และไม่ได้จัดระเบียบจนกว่ามูฮัมหมัดจะเสียชีวิต

ตามทัศนะดั้งเดิม ทูตสวรรค์ค่อย ๆ เปิดเผยอัลกุรอานแก่มูฮัมหมัดต่อมูฮัมหมัดจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 632 ยังไม่เป็นที่แน่ชัดว่าคัมภีร์กุรอ่านเขียนมากน้อยเพียงใดในช่วงเวลาที่มูฮัมหมัดสิ้นพระชนม์ แต่ดูเหมือนว่าที่ คราวนี้ไม่มีต้นฉบับเดียวที่ผู้เผยพระวจนะเองได้รวบรวมการเปิดเผยทั้งหมด อย่างไรก็ตาม มีประเพณีที่อธิบายว่ามูฮัมหมัดสั่งส่วนนี้หรือส่วนนั้นของอัลกุรอานให้กับเลขานุการของเขาอย่างไร ดังนั้นรุ่นต่าง ๆ ของคอลเล็กชั่นอัลกุรอาน

ประมวลกฎหมายภายใต้ Abu Bakr

ตามฉบับหนึ่ง ในช่วงสั้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abu ​​Bakr (632-634) Omar ซึ่งตัวเขาเองกลายเป็นกาหลิบในปี 634 เริ่มกังวลว่าชาวมุสลิมจำนวนมากที่รู้จักอัลกุรอานด้วยใจถูกฆ่าตายระหว่างการต่อสู้ของ Yamama (หมายถึง สงครามในภูมิภาค Yamama หลังจากการตายของมูฮัมหมัด) ในภาคกลางของอาระเบีย มีอันตรายอย่างแท้จริงที่จะสูญเสียบางส่วนของคัมภีร์กุรอ่านอย่างแก้ไขไม่ได้ เว้นเสียแต่ว่ามันถูกรวบรวมไว้ด้วยความช่วยเหลือจากผู้ที่รู้จักบางส่วนของคัมภีร์กุรอ่านด้วยใจ Abu Bakr ตกลงให้ Omar รวบรวมคัมภีร์กุรอ่านเป็นหนังสือเล่มเดียว Zeyd ibn Thabit อดีตเลขาของท่านศาสดาได้รับภารกิจที่ยากลำบากนี้ Zeid เริ่มรวบรวมอัลกุรอานจากแผ่นกระดาษปาปิรัส หินแบน ใบตาล ใบไหล่และซี่โครงของสัตว์ หนังและกระดานไม้ รวมทั้งจากความทรงจำและหัวใจของผู้คน ในที่สุด อัลกุรอานฉบับสมบูรณ์ก็ถูกนำเสนอต่ออาบู บักร์ หลังจากที่เขาเสียชีวิต - ต่อโอมาร์ หลังจากการตายของโอมาร์ - แก่ฮาฟซาลูกสาวของเขา

อย่างไรก็ตาม มี ตัวเลือกต่างๆรุ่นนี้: ในบางส่วนสันนิษฐานว่าเป็น Abu Bakr ที่มีความคิดที่จะสร้างอัลกุรอานในรูปแบบของหนังสือในบทบาทอื่น ๆ ที่ได้รับมอบหมายให้อาลีกาหลิบที่สี่; ยังมีคนอื่นๆ ที่ละทิ้งบทบาทของ Abu ​​Bakr โดยสิ้นเชิง เนื่องจากเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่างานยากๆ เช่นนี้ไม่สามารถทำให้เสร็จได้ภายในสองปี นอกจากนี้ ไม่น่าเป็นไปได้ที่บรรดาผู้ที่เสียชีวิตในการต่อสู้ของเยมัมซึ่งเป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่จะรู้จักอัลกุรอานด้วยใจ ส่วนใหญ่ปฏิเสธประเพณีการสร้างคอลเลกชันแรกของอัลกุรอานภายใต้ Abu Bakr - หากมีการรวบรวมใด ๆ ภายใต้เขา ก็ไม่ถือว่าเป็นต้นฉบับอย่างเป็นทางการ แต่เป็นทรัพย์สินส่วนตัวของ Hafsa อย่างที่คุณเห็น ไม่มีความเห็นที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการรวบรวมอัลกุรอานเป็นบุญของ Abu ​​Bakr เรื่องราวทั้งหมดควรจะถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อแสดงให้เห็นว่าการรวบรวมอัลกุรอานอย่างเป็นทางการครั้งแรกเกิดขึ้นนานก่อน Uthman ซึ่งเป็นกาหลิบคนที่สามซึ่งไม่ชอบอย่างมากหรือเพื่อผลักดันวันที่รวบรวมอัลกุรอานเป็น ใกล้เคียงกับเวลาที่มูฮัมหมัดสิ้นพระชนม์

หนังสือของออสมาน

ตามเวอร์ชันนี้ Osman (644-656) ดำเนินการในขั้นตอนต่อไป นายพลคนหนึ่งของเขาขอให้กาหลิบรวบรวมคัมภีร์กุรอ่านเพราะความขัดแย้งร้ายแรงเกิดขึ้นในหมู่ทหารเกี่ยวกับการอ่านที่ถูกต้อง Uthman เลือก Zayd ibn Thabit เพื่อเตรียมข้อความอย่างเป็นทางการของคัมภีร์กุรอ่าน Zeid ด้วยความช่วยเหลือของสมาชิกสามคนของตระกูล Meccan ผู้สูงศักดิ์ ได้แก้ไขคัมภีร์กุรอ่านอย่างละเอียดถี่ถ้วน สำเนาของเวอร์ชันใหม่ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ระหว่าง 650 และการเสียชีวิตของ Osman ในปี 656 ถูกส่งไปยัง Kufa, Basra, Damascus, Mecca และอีกชุดหนึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในเมดินา อัลกุรอานเวอร์ชันอื่น ๆ ทั้งหมดได้รับคำสั่งให้ทำลาย

เราสามารถโต้แย้งได้ว่าเรื่องราวของ Uthman ถูกคิดค้นโดยศัตรูของ Abu ​​Bakr และเพื่อนของ Uthman การโต้เถียงทางการเมืองมีส่วนในการประดิษฐ์เรื่องนี้

เวอร์ชันเกี่ยวกับต้นกำเนิดภายใต้ Osman ยังคงมีคำถามมากมายที่ยังไม่ได้คำตอบ เกิดอะไรขึ้นกับหนังสือของ Hafsa? คัมภีร์กุรอ่านที่เผยแพร่ก่อนหน้านี้มีรูปแบบใดบ้าง? ข้อความทางเลือกเหล่านี้ถูกรวบรวมเมื่อใด และโดยใคร หากส่วนหนึ่งของอัลกุรอานถูกรวบรวมจากเรื่องราวด้วยวาจา เหตุใดชาวอาหรับโบราณจึงมีความทรงจำที่มหัศจรรย์เช่นนี้? อย่างไรก็ตาม การบรรยายของอัลกุรอานบางบทนั้นยาวมาก ตัวอย่างเช่น เรื่องราวของโยเซฟใช้มากถึง 111 ข้อ

โองการที่หายไป เพิ่มโองการ

เกือบจะไม่มีข้อยกเว้น ชาวมุสลิมเชื่อว่าคัมภีร์กุรอ่านสมัยใหม่ในจำนวนและลำดับของบทนั้นสอดคล้องกับฉบับที่รวบรวมโดยคณะกรรมการของออสมาน ศาสนาดั้งเดิมของชาวมุสลิมเชื่อว่าคัมภีร์กุรอ่านของ Osman มีการเปิดเผยทั้งหมดซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่สมัยของ Osman จนถึงปัจจุบัน

ต่างจากมุสลิมสมัยใหม่ที่อยู่ภายใต้ความเชื่อ นักวิชาการมุสลิม ปีแรกอิสลามมีความยืดหยุ่นมากกว่ามาก โดยตระหนักว่าบางส่วนของคัมภีร์กุรอ่านสูญหาย บิดเบี้ยว และมีหลายพันฉบับที่ไม่รวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้ ตัวอย่างเช่น อัซ-ซูยูตี (เสียชีวิต ค.ศ. 1505) หนึ่งในนักวิจารณ์อัลกุรอานที่โด่งดังที่สุด อ้างคำพูดของโอมาร์ว่า: "อย่าให้ใครพูดว่าเขาได้รับคัมภีร์กุรอ่านทั้งหมดแล้ว ? คัมภีร์กุรอานส่วนใหญ่สูญหายไป เราได้แต่สิ่งที่มีเท่านั้น"

Aisha ภรรยาที่รักของผู้เผยพระวจนะเช่นกันตามที่ As-Suyuti กล่าวว่า: “ในช่วงเวลาของผู้เผยพระวจนะบทของพันธมิตร (สุระ 33) มีสองร้อยข้อ เมื่อ Osman แก้ไขสำเนาของคัมภีร์กุรอ่าน เฉพาะโองการปัจจุบันเท่านั้นที่ถูกเขียนลง” (เช่น 73)

As-Suyuti ยังบอกเล่าเรื่องราวของ Uba ibn Ka'b ซึ่งเป็นหนึ่งในเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของ Muhammad นี้ คนดังถามมุสลิมคนหนึ่งว่า “ในบท “พันธมิตร” มีกี่บท? เขาตอบว่า: "เจ็ดสิบสาม" Uba บอกเขาว่า: "มันเกือบจะเท่ากับบท 'ราศีพฤษภ' (286 ข้อ) และรวมข้อเกี่ยวกับการขว้างหินด้วย" ชายคนนั้นถามว่า “ข้อนี้เกี่ยวกับการขว้างหินคืออะไร” Uba ตอบว่า: "ถ้าชายหรือหญิงล่วงประเวณีจงเอาหินขว้างพวกเขาให้ตาย" (ไม่มีโองการดังกล่าวในอัลกุรอานในขณะนี้)

เส้นทางของอัลกุรอาน

ในช่วงเวลาที่มูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 ไม่มีเอกสารใดที่มีการเปิดเผยทั้งหมด ผู้ติดตามของเขาพยายามรวบรวมการเปิดเผยที่รู้จักทั้งหมดและจดไว้ในรูปแบบของต้นฉบับเดียว ในไม่ช้าต้นฉบับของ Ibn Masud, Uba ibn Kaab, Ali, Abu Bakr, al Aswad และคนอื่น ๆ ก็ปรากฏขึ้น นักวิชาการนับต้นฉบับหลักสิบห้าฉบับและต้นฉบับรองจำนวนมาก

แล้วต้นฉบับก็ส่งไปยังมักกะฮ์ เมดินา ดามัสกัส กูฟา และบาส ออสมันพยายามที่จะนำความสงบสุขมาสู่สถานการณ์ที่วุ่นวายนี้ ต้นฉบับที่รวบรวมโดย Zeid ถูกคัดลอกและส่งไปยังศูนย์กลางของเมืองหลวงทั้งหมดโดยมีคำสั่งให้ทำลายต้นฉบับก่อนหน้านี้ และเราพบว่าแม้ 400 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด ตามที่อัล-ซูยูตีเป็นพยาน มีเวอร์ชันต่างๆ มากมาย ปัญหารุนแรงขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความไม่ชัดเจน กล่าวคือ ไม่มีจุดที่แยกความแตกต่าง เช่น "b" จาก "t" หรือ "th" ตัวอักษรอื่นๆ อีกหลายตัว (f และ q; j, h และ kh; s และ d; r และ z; s และ sh; t และ z) แยกไม่ออก กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัลกุรอานเขียนในลักษณะที่สามารถอ่านได้หลากหลาย

ในขั้นต้น ชาวอาหรับไม่มีสัญญาณแสดงถึงสระ อักษรอาหรับประกอบด้วยพยัญชนะเท่านั้น แม้ว่าสระสั้นจะถูกละเว้น แต่อาจแสดงด้วยการสะกดที่อยู่ด้านบนหรือด้านล่างตัวอักษร ในรูปแบบของเครื่องหมายทับหรือเครื่องหมายจุลภาค ชาวมุสลิมต้องตัดสินใจว่าจะใช้สระใด: การใช้สระต่างกันให้การอ่านต่างกัน การเปล่งเสียงอย่างเต็มรูปแบบของข้อความนั้นสมบูรณ์เมื่อปลายศตวรรษที่เก้าเท่านั้น

แม้ว่า Osman จะได้รับคำสั่งให้ทำลายตำราทั้งหมดยกเว้นของเขาเอง เป็นที่แน่ชัดว่าต้นฉบับที่เก่ากว่านั้นรอดชีวิตมาได้

ชาวมุสลิมบางคนชอบต้นฉบับของ Osman มากกว่าตำราเก่า - Ibn Mas'ud, Uba ibn Ka'b และ Abu Musa ในที่สุด ภายใต้อิทธิพลของ Ibn Majahid (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 935) ระบบพยัญชนะแบบครบวงจรได้รับการพัฒนาและการเปลี่ยนเสียงสระมีจำกัด ซึ่งนำไปสู่การอ่านเจ็ดครั้ง ในท้ายที่สุด ระบบสามระบบต่อไปนี้เข้ามาครอบงำ: Varha (เสียชีวิต 812), Hafsa (เสียชีวิต 805), Al-Duri (เสียชีวิต 860)

ในศาสนาอิสลามสมัยใหม่ มีการใช้สองรูปแบบ: Asim จาก Kufa ผ่านทาง Hafsa ซึ่งถือว่าเป็นทางการ (เป็นที่ยอมรับในฉบับอียิปต์ของ Qur'an ในปี 1924) และ Nafi จาก Medina ผ่าน Warha ซึ่งใช้ในส่วนของแอฟริกา

อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างโองการของอัลกุรอานนั้นไม่มีนัยสำคัญ เนื่องจากการมีอยู่ของการอ่านและฉบับต่าง ๆ ของอัลกุรอานนั้นขัดต่อหลักคำสอนของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นมุสลิมดั้งเดิมจึงอธิบายการมีอยู่ของคัมภีร์ทั้งเจ็ดเหล่านี้ว่า วิธีต่างๆบทสวด

แท้จริงแล้ว จากการแทนที่จดหมายฉบับหนึ่งด้วยอีกฉบับหนึ่งซึ่งผู้เขียนให้ความสนใจเป็นอย่างมาก เป็นเรื่องยากที่ความหมายของข้อความจะเปลี่ยนไป ท้ายที่สุด กรณีที่คำหนึ่งคำแตกต่างจากคำอื่นด้วยตัวอักษรเพียงตัวเดียวนั้นหายากมาก

ตัวอย่างเช่น สองโองการสุดท้ายของ Sura 85 "กลุ่มดาว" อ่านว่า "hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin" (แม่นยำกว่า "Bal huwa qur-anun majeedun feehin mahfoothin") สามารถมีได้สองความหมาย: "นี่คืออัลกุรอานที่สวยงามบนแผ่นพื้นที่ได้รับการอนุรักษ์" หรือ "นี่คืออัลกุรอานอันงดงามที่เก็บรักษาไว้บนแผ่นพื้น"

ความถูกต้องของโองการต่างๆ ของอัลกุรอานได้ถูกตั้งคำถามโดยชาวมุสลิมเอง ชาวคอริจิหลายคนที่ติดตามอาลีในยุคแรกๆ ของศาสนาอิสลามถือว่า Sura 10 Yusuf เป็นเรื่องน่ารังเกียจและเร้าอารมณ์ที่ไม่ได้เป็นของอัลกุรอาน ชาวคาริจิยังตั้งคำถามถึงความถูกต้องของโองการที่กล่าวถึงชื่อของมูฮัมหมัด นักวิชาการบางคนชี้ให้เห็นถึงความหยาบของรูปแบบอัลกุรอานเป็นหลักฐานของการเปลี่ยนแปลงมากมายในคัมภีร์กุรอ่าน กล่าวคือ การเปลี่ยนสรรพนามจากเอกพจน์เป็นพหูพจน์ ซึ่งดูเหมือนเป็นคำตรงกันข้าม การบุกรุกของวลีในช่วงท้ายๆ ไปเป็นโองการตอนต้น นักวิชาการชาวคริสต์ al-Kindi (เพื่อไม่ให้สับสนกับนักปรัชญามุสลิม al-Kindi) ในปี ค.ศ. 830 ได้วิพากษ์วิจารณ์อัลกุรอานในลักษณะต่อไปนี้: การเพิ่มเติมและการละเว้น นี่เป็นวิธีที่การเปิดเผยที่ส่งมาจากสวรรค์ควรเป็นอย่างไร?

ความสงสัย ชีวประวัติ

การตีความแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับชีวิตของมูฮัมหมัดและประวัติศาสตร์การกำเนิดและการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม รวมทั้งการรวบรวมอัลกุรอานนั้น มีพื้นฐานมาจากแหล่งข้อมูลของชาวมุสลิมโดยเฉพาะ โดยเฉพาะชีวประวัติของมุฮัมมัดและหะดีษของชาวมุสลิม

ศาสดามูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 ชีวประวัติที่เก่าแก่ที่สุดของเขาคือหนังสือของ Ibn Ishaq ซึ่งเขียนขึ้นในปี 750 หนึ่งร้อยยี่สิบปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Mohammed ความถูกต้องของชีวประวัตินี้ยิ่งน่าสงสัยมากขึ้นไปอีกโดยข้อเท็จจริงที่ว่างานดั้งเดิมของอิบันอิสฮากได้สูญหายไป และสิ่งที่มีอยู่เป็นเพียงบางส่วนของข้อความต่อมาโดยอิบันฮิชาม (d. 834) สองร้อยปีหลังความตาย ของท่านศาสดา

ประเพณีทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติเกี่ยวกับมูฮัมหมัดและช่วงเริ่มต้นของศาสนาอิสลามอยู่ภายใต้การพิจารณาอย่างถี่ถ้วนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แต่ก่อนหน้านั้น นักวิชาการตระหนักดีถึงการมีอยู่ขององค์ประกอบในตำนานและเทววิทยาในประเพณีนี้

เชื่อกันว่าหลังจากการกลั่นกรองหลักฐาน ข้อมูลเพียงพอที่จะสร้างภาพร่างที่ชัดเจนของชีวิตของมูฮัมหมัด อย่างไรก็ตาม ภาพลวงตานี้ถูกทำลายโดย Wellhausen, Caetani และ Lammens ซึ่งตั้งคำถามเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อมูลนี้

Wellhausen แบ่งบันทึกทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และ 10 ออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มแรกเป็นประเพณีดั้งเดิมที่เขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 8 กลุ่มที่สองเป็นแบบคู่ขนานที่ตั้งใจปลอมแปลงขึ้นเพื่อหักล้างครั้งแรก รุ่นที่สองมีอยู่ในผลงานที่มีแนวโน้มของนักประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ใน Sayaf bin Umar

Caetani และ Lammens ตั้งคำถามแม้กระทั่งข้อมูลที่ได้รับการยอมรับก่อนหน้านี้ว่าเป็นวัตถุประสงค์ ผู้เขียนชีวประวัติของโมฮัมเหม็ดถูกลบออกจากเวลาที่มีการอธิบายว่ามีข้อมูลจริงมากเกินไป นอกจากนี้ พวกเขายังห่างไกลจากวัตถุประสงค์ จุดประสงค์ของผู้เขียนชีวประวัติไม่ใช่เพื่ออธิบายความเป็นจริง แต่เพื่อสร้างอุดมคติ Lammens ปฏิเสธชีวประวัติทั้งหมดของ Mohammed ว่าเป็นการตีความที่คาดเดาและมีแนวโน้ม

แม้แต่นักวิชาการที่ระมัดระวังก็ยังยอมรับว่าเรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตจริงของโมฮัมเหม็ดก่อนที่เขาจะกลายเป็นศาสดาของพระผู้เป็นเจ้า หากเราไม่คำนึงถึงชีวประวัติในตำนานที่ผู้ศรัทธาเคารพ

ความสงสัย หะดีษ

หะดีษคือชุดของคำพูดและการกระทำที่มาจากผู้เผยพระวจนะ ซึ่งได้รับการฟื้นฟูจากเรื่องราวของพยาน หะดีษยังรวมถึงประวัติของการสร้างอัลกุรอานและคำแถลงของสหายของผู้เผยพระวจนะ มีการกล่าวกันว่ามีหะดีษที่แท้จริงอยู่ 6 เล่ม ได้แก่ บุคอรี มุสลิม อิบนุมาจา อาบูดาวูด อัลติรมิซี และอัลนิไซ ควรสังเกตว่าแหล่งข้อมูลเหล่านี้อยู่ห่างไกลจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในแง่ของเวลา สมมติว่าบุคอรีเสียชีวิต 238 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้เผยพระวจนะ al-Nisai เสียชีวิตหลังจากผ่านไปกว่า 280 ปี

สิ่งที่ Caetani และ Lammens ทำในด้านชีวประวัติทางประวัติศาสตร์ของ Mohammed Ignace Goldzier ทำในด้านการวิจัยสุนัต ในงานคลาสสิกของเขาเรื่องการพัฒนาหะดีษ Goldzier แสดงให้เห็นว่าฮาดิษจำนวนมากที่รวมอยู่ในคอลเล็กชั่นที่เข้มงวดที่สุดคือการปลอมแปลงของปลายศตวรรษที่แปดและต้นศตวรรษที่เก้าและกลุ่มผู้บรรยายที่พิถีพิถันซึ่งฮะดิษยึดถือ สมมติ หาก Isnad ตกอยู่ภายใต้ความสงสัย แน่นอนว่าความถูกต้องของหะดีษก็ตกอยู่ภายใต้ความสงสัยเช่นกัน Goldzier ถือว่าฮะดีษส่วนใหญ่ "เป็นผลมาจากศาสนา ประวัติศาสตร์ และ การพัฒนาสังคมอิสลามในช่วงสองศตวรรษแรก หะดีษที่เป็นพื้นฐานสำหรับประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์นั้นไร้ประโยชน์

ในช่วงแรกของราชวงศ์เมยยาด (กาหลิบกลุ่มแรกในหมู่พวกเขาหลังจากการลอบสังหารอาลีในปี 661 คือ Muawiya ราชวงศ์นี้ยังคงอยู่ในอำนาจจนถึงปี 750) ชาวมุสลิมจำนวนมากมักเพิกเฉยต่อพิธีกรรมและหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม ผู้ปกครองเองก็มีความกระตือรือร้นในศาสนาเพียงเล็กน้อยและไม่เคร่งครัด ผลที่ได้คือภายใต้การปกครองของเมยยาด กลุ่มคนเคร่งศาสนาได้ลุกขึ้นมาคิดค้นประเพณีเพื่อประโยชน์ของชุมชนอย่างไร้ยางอาย และบิดเบือนการเชื่อมโยงของประเพณีเหล่านี้กับเวลาของผู้เผยพระวจนะ พวกเขาต่อต้านพวกอุมัยยะที่ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่ไม่กล้าพูดเรื่องนี้อย่างเปิดเผย แต่ในทางกลับกัน พวกเขาแต่งประเพณีที่อุทิศให้กับการยกย่องครอบครัวของผู้เผยพระวจนะ โดยแสดงให้เห็นความจงรักภักดีต่อผู้สนับสนุนของอาลีทางอ้อม แต่อย่างที่ Goldzier กล่าวไว้ “อำนาจปกครองไม่ได้อยู่เฉยๆ เพื่อที่จะเก็บความคิดเห็นของประชาชนไว้เบื้องหลังและเพื่อปิดปากกลุ่มต่อต้าน พวกเขาได้คิดค้นฮะดิษขึ้นมา”

ชาวอุมัยยะฮ์และผู้ติดตามการเมืองของพวกเขาไม่มีความลังเลใจเกี่ยวกับการส่งเสริมคำโกหกที่มีแนวโน้มว่าจะอยู่ในรูปแบบทางศาสนา หะดีษประกอบขึ้นในลักษณะที่พวกเขาอธิบายแม้กระทั่งรายละเอียดพิธีกรรมเล็กน้อยที่สุด ความโน้มเอียงของพวกเขาประกอบด้วยการปราบปรามข้อความเชิงบวกของผู้เผยพระวจนะเกี่ยวกับอาลี

หลังจากเมยยาด พวกอับบาซิดก็ขึ้นสู่อำนาจ จำนวนสุนัตเพิ่มขึ้นหลายครั้ง ตอนนี้งานคือการสรรเสริญกลุ่มนี้

ในที่สุด ผู้บรรยายได้สร้างฮะดิษที่มวลชนใจง่ายยินดีเต็มใจ เพื่อดึงดูดพวกเขา นักเล่าเรื่องไม่ได้ดูถูกอะไรเลย การสร้างและการประมวลผลหะดีษกลายเป็นธุรกิจ โดยมีผู้ปกครองบางคนจ่ายเงินสำหรับหะดีษใหม่อย่างไม่เห็นแก่ตัว

แน่นอนว่ามุสลิมหลายคนสงสัยว่าของปลอม มีปัญหาเรื่องความถูกต้องของการรวบรวมเหล่านี้ มีตำราที่แตกต่างกันหลายสิบฉบับโดยบุคอรีในช่วงเวลาหนึ่ง พบการแทรกโดยเจตนาในพวกเขา ดังที่ Goldzier เขียนไว้ว่า "คงจะผิดที่จะคิดว่าอำนาจของคอลเลกชันทั้งสองนี้ - บุคอรีและมุสลิม - มาจากความถูกต้องที่ปฏิเสธไม่ได้ของเนื้อหา"

นักวิจัย Joseph Schacht ได้ข้อสรุปเหล่านี้
:

1) Isnad ย้อนหลังไปถึงสมัยของผู้เผยพระวจนะเริ่มใช้กันอย่างแพร่หลายเฉพาะในช่วงการปฏิวัติของ Abbasid นั่นคือตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 8

2) ยิ่ง isad ซับซ้อนและถูกต้องอย่างเป็นทางการมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งมีโอกาสปลอมแปลงมากขึ้นเท่านั้น การศึกษาของ Isnad แสดงให้เห็นว่าเมื่อเวลาผ่านไปโซ่เหล่านี้มักจะเติบโตไปในอดีตและอ้างถึงผู้มีอำนาจที่สูงขึ้นเรื่อย ๆ จนกว่าพวกเขาจะไปถึงผู้เผยพระวจนะเอง

3) ประเพณีมากมายในคอลเล็กชั่นคลาสสิกและคอลเลกชันอื่น ๆ ถูกเผยแพร่หลังจากเวลาของ Shafi (ผู้ก่อตั้งโรงเรียนกฎหมายที่สำคัญซึ่งตั้งชื่อตามเขาเสียชีวิตในปี 820)

Shacht แสดงให้เห็นว่าหะดีษปรากฏขึ้นนานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้เผยพระวจนะซึ่งพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของการอภิปรายไม่ได้กล่าวถึงพวกเขา ดังนั้นหะดีษที่กลับไปหาผู้เผยพระวจนะจึงไม่น่าเชื่อถืออย่างสมบูรณ์ หะดีษถูกสร้างขึ้นเพื่อลบล้างหลักคำสอนที่แข่งขันกันเท่านั้น เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน รายละเอียดมากมายจากชีวิตของศาสดาถูกประดิษฐ์ขึ้น แม้แต่กฎหมายอิสลามก็ไม่ได้มาจากคัมภีร์กุรอ่านแต่พัฒนามาจากแนวทางการบริหารในช่วงสมัยเมยยาด และการปฏิบัตินี้มักจะเบี่ยงเบนไปจากแม้แต่ถ้อยคำที่ชัดเจนของคัมภีร์กุรอ่าน บรรทัดฐานที่ได้มาจากอัลกุรอานถูกนำมาใช้ในกฎหมายอิสลามในเวลาต่อมา

ส่วนที่ 2: ประมวลอัลกุรอานและรูปแบบต่างๆ

Osman และฉบับอัลกุรอาน

Leone Caetani

1) อัลกุรอานในวันนี้แตกต่างจากที่มูฮัมหมัดประกาศ

ในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัดและทันทีหลังจากที่เขาเสียชีวิต โองการนอกรีตได้หมุนเวียนไป เช่นเดียวกับโองการที่มูฮัมหมัดเข้าใจผิด การแก้ไขของ Osman จำเป็นต่อการจัดการกับความไม่แน่นอนเกี่ยวกับข้อความบัญญัติ “เห็นได้ชัดว่า ไม่มีฉบับอย่างเป็นทางการในปีที่ 30 ของฮิจเราะห์ ตามประเพณียอมรับว่ามี "โรงเรียน" หลายแห่ง: แห่งหนึ่งในอิรัก แห่งหนึ่งในซีเรีย แห่งหนึ่งในอัล-บัสรา และนอกเหนือจากนี้ ยังมีโรงเรียนที่เล็กกว่าอีกหลายแห่ง จากนั้น ด้วย "ความจริงที่น่าละอาย" ที่เกินจริงตามแบบออร์โธดอกซ์ ประเพณีพยายามแสดงให้เห็นว่าความแตกต่าง [ของโรงเรียน] นั้นไม่สำคัญโดยสิ้นเชิง แต่ข้อความดังกล่าวไม่สอดคล้องกับการต่อต้านที่การกระทำของกาหลิบ (เช่น ออสมาน) ในอัลคีฟากระตุ้น เห็นได้ชัดว่าเวอร์ชันอย่างเป็นทางการมีการดัดแปลงที่ร้ายแรงบางอย่าง”

2) การพิมพ์ครั้งแรกภายใต้ Abu Bakr และ Omar เป็นตำนาน

ก) เหตุใด Abu Bakr จึงซ่อนสำเนาของเขาไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากการเสียชีวิตของชาวมุสลิมจำนวนมากในสมรภูมิเยมามาเป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่ของอัลกุรอานจริงๆ

ข) หากมีต้นฉบับอย่างเป็นทางการนี้ เหตุใดจึงยังไม่มีข้อตกลงเกี่ยวกับคัมภีร์กุรอ่านในปีที่ 30 ของฮิจเราะห์

3) การแก้ไขของ Osman ดำเนินการด้วยเหตุผลทางการเมืองมากกว่าเหตุผลทางศาสนา

มูฮัมหมัดไม่ได้แสดงเจตจำนงเกี่ยวกับความเป็นผู้นำทางการเมืองและศาสนาหลังจากที่เขาเสียชีวิต ในกรณีที่ไม่มีคำแนะนำของเขา ความรู้ของคนที่จำคำสอนของเขา (ผู้อ่านหรืออัลกุรอาน) ก็มีค่าขึ้น คุระแพร่กระจายไปเมื่อจักรวรรดิเริ่มจัดตั้งโรงเรียนและให้ความรู้แก่สามัญชนและคุระอื่นๆ กลุ่มคู่แข่งพัฒนา และ Qurra จำนวนมากเริ่มแสดงความไม่พอใจอย่างมากต่อกาหลิบและผู้นำทางการทหารและการเมืองที่เพิกเฉยต่ออัลกุรอานโดยสิ้นเชิง Qurra สนับสนุนการจลาจลทั่วไปต่อ Uthman ใน AH 25 ออสมานตอบสนองอย่างรวดเร็ว โดยสั่งให้ร่างข้อความอย่างเป็นทางการและประกาศว่าใครก็ตามที่อธิบายอัลกุรอานในลักษณะที่แตกต่างออกไปเป็นผู้นอกรีต สิ่งนี้ทำให้คุระอ่อนแอลงอย่างมีประสิทธิภาพ as การผูกขาดความรู้ในอัลกุรอานได้หมดไปจากมือของพวกเขาแล้ว

4) เราต้องทบทวนความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับรูปร่างของ Osman เนื่องจากความคิดเห็นเชิงลบของชาวมุสลิมในภายหลังอาจทำให้เราเข้าใจผิด

ประเพณีรายงานสิ่งเลวร้ายมากมายเกี่ยวกับ Osman แต่ไม่กล้าวิพากษ์วิจารณ์ฉบับของเขาเนื่องจากอัลกุรอานซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากศาสนาอิสลามเป็นรากฐานของศาสนาอิสลาม การร้องเรียนจำนวนมากต่ออุธมานเป็นการโต้เถียงกับพวกอุมัยยะฮ์ และกล่าวโทษเขาอย่างไม่ยุติธรรมสำหรับความผิดพลาดทางการเงินของโอมาร์ผู้เป็นบรรพบุรุษของเขา การก่อตั้งกองบรรณาธิการของ Abu ​​Bakr ทำให้ Osman กลายเป็นผู้คัดลอกข้อความที่รวบรวมไว้ก่อนเขาได้สำเร็จ ดังนั้น วัตถุประสงค์สองประการในการรักษาอำนาจของข้อความที่มีอยู่จึงบรรลุผลในขณะที่ปิดบังบทบาทของอุษมานในการอนุรักษ์คัมภีร์กุรอ่าน

สามคัมภีร์กุรอ่านโบราณ

Alphonse Mingan

1. ที่มาของอัลกุรอาน มูฮัมหมัดไม่รู้หนังสือ เขาพึ่งพาข้อมูลปากเปล่าที่ส่งมาจากคริสเตียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากชาวยิว การบิดเบือนในการถ่ายทอดทางวาจาอธิบายถึงความไม่ถูกต้องของเรื่องราว นี่คือข้อผิดพลาดทางประวัติศาสตร์: มารีย์ถูกเรียกว่าน้องสาวของอาโรน (S.3:31 et seq.), ฮามานถูกเรียกว่าข้าราชบริพารของฟาโรห์ (S.28:38), กิเดโอนและเซาโลผสมกัน (S.2:250) มีทัศนคติที่ขัดแย้งต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม S.2:189 เรียกร้องให้ต่อสู้กับพวกนอกศาสนา และ Surat at-Tauba เรียกร้องให้ทำสงครามกับผู้เห็นต่าง แต่ S.2:579 บอกว่าไม่มีการบังคับในศาสนา และ S.24:45 เรียกร้องให้มีข้อพิพาทที่มีเมตตาเท่านั้นกับ ชาวยิวและคริสเตียน.

2. หากเราละทิ้งความคิดเห็น คัมภีร์กุรอ่านก็ไม่สามารถเข้าใจได้ นักศาสนศาสตร์อิสลามอธิบายความขัดแย้งโดยการวางโองการ (โองการ) ไว้ในบริบททางประวัติศาสตร์และอ้างถึงทฤษฎีของ "การยกเลิกโองการ" คัมภีร์กุรอ่านนั้นบิดเบี้ยวและไร้ความหมายโดยสิ้นเชิง

3.เกียร์ 612-613?

มูฮัมหมัดไม่เคยออกคำสั่งให้เขียนอัลกุรอาน และเมื่อ Abu Bakr ได้ขอให้ Zayd ibn Thabit ทำเช่นนั้นในครั้งแรก เขาปฏิเสธโดยบอกว่าเขาไม่มีสิทธิ์ทำเช่นนี้หากมูฮัมหมัดไม่เห็นว่าจำเป็น (ความทรงจำอันน่าทึ่งของชาวอาหรับนั้นเกินจริง ตัวอย่างเช่น หากเราเปรียบเทียบรุ่นของอิทาบที่สง่างามระหว่างกลุ่มต่างๆ เราจะเห็นความคลาดเคลื่อนอย่างมีนัยสำคัญ) บางข้อดูเหมือนจะถูกจดไว้ แต่เราไม่รู้ว่าข้อไหนและเดาไม่ได้ว่ารอดมาได้อย่างไร เกิดอะไรขึ้นกับบันทึกหลังจากประมวล? พวกเขาจะไม่ถูกโยนทิ้งไป - มันเป็นสิ่งอัปมงคล!

4. ใครเป็นผู้เรียบเรียงข้อความมาตรฐานของเรา และข้อความนี้เป็นของแท้หรือไม่?

Zayd ibn Thabit ถูกกล่าวหาว่าเขียนข้อความทั้งหมดของคัมภีร์กุรอ่านอย่างน้อยสองครั้ง (ภายใต้ Abu Bakr และอีกครั้งภายใต้ Uthman) สำเนาแรกถูกส่งไปยัง Hafsa แต่ 15 ปีต่อมาบรรดาผู้เชื่อยังคงโต้เถียงกันว่าอัลกุรอานคืออะไร Zeid ตามคำร้องขอของ Uthman ได้เขียนสำเนาที่สองลงไปและคนอื่น ๆ ทั้งหมดถูกทำลาย (โดย อุตมาน). เป็นไปได้ที่ Zeid พยายามที่จะทำซ้ำคำพูดของ Muhammad อย่างถูกต้อง ไม่เช่นนั้นเขาจะปรับปรุงรูปแบบและไวยากรณ์และแก้ไขข้อผิดพลาดทางประวัติศาสตร์และการพิมพ์อย่างแน่นอน แท้จริงแล้ว คัมภีร์กุรอ่านในปัจจุบันนั้นเหมือนกันกับฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 นี้ แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องเหมือนกันทุกประการกับถ้อยคำของมูฮัมหมัดก็ตาม การยืนยันว่าอัลกุรอานเป็นอุดมคติของภาษาอาหรับนั้นเป็นเรื่องเหลวไหลเพราะ มีตัวอย่างการซ้ำซ้อน คำคล้องจองมากมาย การแทนที่ตัวอักษรเพื่อปรับปรุงสัมผัส การใช้คำต่างประเทศ การใช้ชื่อแปลก ๆ หรือการแทนที่ชื่อ (เช่น Tera ถึง Azar, Saul ถึง Talut S.2:248-250, Enoch เป็น Idris S19: 57).

ข้อความของอัลกุรอานได้รับการศึกษาตามธรรมเนียม (1) โดยใช้คำอธิบาย (2) โดยไวยากรณ์ที่ศึกษาสระภาษาอาหรับและเครื่องหมายกำกับเสียง และ (3) ตามประเภทของสคริปต์ที่ใช้

1) ล่ามคนแรกคือ อิบนุ อับบาส นี่คือที่มาของการตีความ แม้ว่าความคิดเห็นหลายๆ อย่างของเขาจะถือว่านอกรีตก็ตาม ล่ามอื่นๆ ได้แก่ Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) และ al-Beidhavi (เสียชีวิต 1286)

2) ไม่มีเครื่องหมายกำกับเสียงก่อนหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด พวกเขายืมมาจากภาษาฮีบรูและอราเมอิก ในบรรดาไวยากรณ์ที่สำคัญที่สุด Khalil ibn Ahmad (718-791) สามารถสังเกตได้ผู้คิดค้น "hamza" และ Sibawaikhi (Khalil) สระไม่ได้รับการพัฒนาจนถึงปลายศตวรรษที่ 8 มันเกิดขึ้นที่ศูนย์ฝึกอบรมในแบกแดดภายใต้อิทธิพลของอราเมอิก

3) ใช้สคริปต์หลักสามตัว: Kufic, Naskhi และผสม ประเภทของฟอนต์ช่วยให้สามารถหาคู่ฉบับคร่าวๆ ของต้นฉบับได้ การกำหนดอายุของต้นฉบับที่แม่นยำยิ่งขึ้นทำได้โดยการวิเคราะห์ลักษณะอื่นๆ ของข้อความ เช่น การใช้เครื่องหมายกำกับเสียง

การส่งอัลกุรอาน

Alphonse Mingan

ไม่มีข้อตกลงในประเพณีเกี่ยวกับการรวบรวมอัลกุรอาน หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการรวบรวมอัลกุรอานคือ Ibn Sa'd (844), Bukhari (870) และมุสลิม (874)

Ibn Saad ระบุรายชื่อ 10 คนที่รวบรวมอัลกุรอานได้ในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด นอกจากนี้ยังมีหะดีษที่กล่าวถึงการรวบรวมของ Uthman ระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Omar ที่อื่น ๆ ที่รวบรวมมาจาก Omar โดยตรง

บัญชีของบุคอรีแตกต่างออกไป เขาให้เหตุผลว่าการรวบรวมคัมภีร์กุรอ่านในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัดนั้นมาจากคนจำนวนหนึ่ง (แต่รายชื่อของพวกเขาแตกต่างจากของอิบันซาด) จากนั้นเขาได้ให้ประวัติการแก้ไข Abu Bakr โดย Zayd ibn Thabit เพียงอย่างเดียว จากนั้นจึงติดตามฮะดิษเกี่ยวกับงานในฉบับของ Osman โดย Zayd ร่วมกับนักวิชาการอีกสามคน

- สองประเพณีสุดท้าย (แก้ไขโดย Abu Bakr และ Osman) ได้รับการยอมรับพร้อมกับคนอื่นๆ ทั้งหมด แต่ก็ยังไม่ชัดเจนว่าทำไม นอกจากนี้ หากพวกเขารวบรวมคัมภีร์กุรอ่านครบแล้ว ทำไมการรวบรวมจึงยากนัก? ดูเหมือนว่าทั้งสองฉบับนี้จะเป็นเรื่องสมมติเหมือนกับฉบับอื่นๆ

นักประวัติศาสตร์มุสลิมคนอื่นๆ ยังสับสนกับภาพ:

Tabari แจ้งให้เราทราบว่า Ali ibn Ali Talib และ Uthman ได้เขียนคัมภีร์กุรอ่าน แต่เมื่อพวกเขาไม่อยู่ ibn Kaab และ Zayd ibn Thabit ทำเสร็จแล้ว ในเวลานั้น ผู้คนกล่าวหา Osman ว่าลดคัมภีร์กุรอ่านจากหลายเล่มเหลือเพียงเล่มเดียว

Waqidi เขียนว่า Ibn Kumna ทาสชาวคริสต์สอน Muhammad และ Ibn Abi Sarh อ้างว่าเขาสามารถเปลี่ยนสิ่งที่เขาต้องการในคัมภีร์กุรอ่านเพียงแค่เขียนถึง Ibn Kumna

แหล่งที่มาของประเพณีอีกประการหนึ่งคือการรวบรวมอัลกุรอานถึงกาหลิบอับดุลมาลิกข Marwan (684-704) และรองผู้ว่าการ Hajjaj b. ยูซุฟ Bar-Gebreus และ Jalal ad-Din as-Suyuti ให้ความสำคัญกับการสร้างอดีตและ Ibn Dumaq และ Makrizi ให้อยู่เบื้องหลัง Ibnul Asir กล่าวว่า al-Hajjaj ออกกฎหมายให้อ่านฉบับของ al-Mas'ud ibn Khallikan ระบุว่า al-Hajjaj พยายามทำให้ผู้เขียนเห็นด้วยกับข้อความนี้ แต่ล้มเหลว แท้จริงแล้ว ความคลาดเคลื่อนยังคงมีอยู่และถูกตั้งข้อสังเกตโดยซามัคชาเรียและเบธาวี ถึงแม้ว่าใครก็ตามที่ยึดถือรูปแบบนี้จะถูกข่มเหงอย่างรุนแรง

การส่งอัลกุรอานตามผู้เขียนคริสเตียน

1. ค.ศ. 639 - ข้อพิพาทระหว่างผู้เฒ่าคริสเตียนกับ Amr b. al-Azdom (ผลของข้อพิพาทสะท้อนให้เห็นในต้นฉบับลงวันที่ 874 AD) เราเรียนรู้ว่า:

ก) พระคัมภีร์ไม่ได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ

ข) ในสังคมอาหรับมีคำสอนของโตราห์ การปฏิเสธความเป็นพระเจ้า และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

d) ผู้พิชิตชาวอาหรับบางคนมีความรู้

2. 647 AD - จดหมายจากพระสังฆราชแห่ง Seleucia Ishoyab III หมายถึงความเชื่อของชาวอาหรับโดยไม่มีการอ้างอิงถึงอัลกุรอาน

4. ค.ศ. 690 - John Bar Penkayi เขียนในรัชสมัยของ Abdul-Malik ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของอัลกุรอาน

จนกระทั่งศตวรรษที่ 8 คัมภีร์กุรอ่านกลายเป็นหัวข้อสนทนาระหว่างชาวมุสลิมและคริสเตียน นักวิจารณ์ชาวคริสต์ในยุคแรกแห่งคัมภีร์กุรอ่าน: Abu Nosh (เลขาธิการผู้ว่าการ Mosul), Timothy (ผู้เฒ่า Nestorian of Seleucia) และที่สำคัญที่สุด - al-Kindi (830 AD, เช่น 40 ปีก่อน Bukhari!)

อาร์กิวเมนต์หลักของ Kindi: Ali และ Abu Bakr กำลังโต้เถียงกันเรื่องสิทธิในการสืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัด อาลีเริ่มรวบรวมอัลกุรอาน ในขณะที่คนอื่นๆ ยืนกรานที่จะรวมข้อความของพวกเขาไว้ในอัลกุรอาน มีการบันทึกตัวเลือกจำนวนหนึ่ง อาลีชี้ให้เห็นถึงความคลาดเคลื่อนกับ Osman โดยหวังว่าจะทำร้ายทางเลือกอื่นๆ ดังนั้น Osman จึงทำลายสำเนาทั้งหมดยกเว้นหนึ่งชุด มีการสร้างคอลเล็กชั่น Osman 4 ชุด แต่ต้นฉบับทั้งหมดถูกทำลาย เมื่อฮัจญ์ข. ยูซุฟได้รับอำนาจ (อับดุลมาลิกเป็นกาหลิบ 684-704) เขารวบรวมสำเนาอัลกุรอานทั้งหมดเปลี่ยนข้อความตามความประสงค์ของเขาทำลายส่วนที่เหลือและทำสำเนาเวอร์ชั่นใหม่ 6 ชุด แล้วเราจะแยกความแตกต่างระหว่างต้นฉบับกับของปลอมได้อย่างไร?

บางอย่างเช่นการตอบสนองของชาวมุสลิมต่อ Kindi ได้รับการขอโทษสำหรับศาสนาอิสลามที่เขียนขึ้น 20 ปีต่อมาใน 835 CE หมออาลี ข. Rabannat-Tabari ตามคำร้องขอของกาหลิบ Motevekkil ในนั้น Tabari ละเลยมุมมองทางประวัติศาสตร์ของ Kindi และยืนยันว่าเศาะฮาบะ (เช่นผู้ติดตามของท่านศาสดา) เป็น คนดี. จากนั้นเขาก็กล่าวคำขอโทษต่อศาสนาอิสลาม ซึ่งสำคัญตรงที่การนัดหมายของฮะดีษก่อนหน้านั้น

ดังนั้นจึงไม่มีหลักฐานที่บ่งชี้ว่าคริสเตียนได้รับทราบอัลกุรอานอย่างเป็นทางการก่อนสิ้นศตวรรษที่ 8 และดูเหมือนจะถือว่าอิสลามเป็นองค์กรทางการเมืองที่มีความหวือหวาทางศาสนา

ข้อสรุป

1) เมื่อมูฮัมหมัดสิ้นพระชนม์ คัมภีร์กุรอ่านไม่ได้ถูกเขียนลงจริงๆ ไม่ชัดเจนว่าบันทึกที่มีชื่อเสียงในนครเมกกะและเมดินาในเวลานั้นเป็นอย่างไร?

2) ไม่กี่ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด ผู้ติดตามของเขาเริ่มเขียนคำทำนายของมูฮัมหมัด สิ่งนี้ทำให้พวกเขาได้เปรียบ เวอร์ชันของ Osman ได้รับการอนุมัติสูงสุดและส่วนที่เหลือถูกทำลาย เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างทางภาษาไม่ใช่ปัญหา เนื่องจากสคริปต์ภาษาอาหรับในขณะนั้นไม่สามารถแสดงเป็นลายลักษณ์อักษรได้

3) คัมภีร์กุรอ่านของ Osman อาจเขียนบนม้วนกระดาษ parchment (suhufs) และภายใต้ Abdul-Malik และ Hajjaj b Yusufe ถูกวางลงในหนังสือ โดยมีการแก้ไขบทบรรณาธิการจำนวนพอสมควร การแทรกและการละเว้นจำนวนหนึ่ง

วัสดุเกี่ยวกับประวัติของข้อความของอัลกุรอาน

อาร์เธอร์ เจฟฟรีย์

ผู้เขียนชาวมุสลิมไม่ได้แสดงความสนใจใดๆ ในการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความของอัลกุรอานจนถึง 322 AH เมื่อข้อความถูกรวบรวมโดย Wazir ibn Muqla และ Ibn Isa (ด้วยความช่วยเหลือของ Ibn Mujahid) หลังจากนั้นทุกคนที่ใช้เวอร์ชันเก่าหรือตัวแปรจะถูกลงโทษ (Ibn Muskam และ Ibn Shanabud - ตัวอย่างที่ดีจะเกิดอะไรขึ้นกับผู้ที่ไม่เชื่อฟัง) แม้ว่าต้นฉบับจะถูกทำลายไปจริง ๆ แล้ว ยังมีความเปลี่ยนแปลงในระดับหนึ่งในข้อคิดเห็นของอัซ-ซามัคแชม (พ.ศ. 538) อาบู ฮายาน (Abu Hayyan) แห่งสเปน (พ.ศ. 749) และเถ้า-ชัฟรานี (ง. 1250) เช่นเดียวกับในทางปรัชญา ผลงานของ al-Uqbari (d. 616), Ibn Khalavaya (d. 370) และ Ibn Jinni (d. 392) อย่างไรก็ตาม ข้อมูลนี้ไม่ได้ใช้เพื่อสร้างข้อความวิพากษ์วิจารณ์อัลกุรอาน

ประเพณีของชาวมุสลิม (เช่น ที่มูฮัมหมัดสั่งให้เขียนอัลกุรอานก่อนเสียชีวิต แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในรูปแบบหนังสือ) ส่วนใหญ่เป็นนิยาย เหนือสิ่งอื่นใด ประเพณีเดียวกันนี้อ้างว่ามีการเขียนส่วนที่ไม่สำคัญ และอัลกุรอานส่วนใหญ่อาจสูญหายไปหลังจากการตายของชาวมุสลิมที่เยมัม

เป็นไปได้ที่ Abu Bakr รวบรวมบางสิ่งที่คนอื่น ๆ หลายคนทำ (ไม่มีข้อตกลงเกี่ยวกับรายชื่อบุคคลในสองรายชื่อที่ส่งโดยประเพณี); แต่ของสะสมไม่ใช่ฉบับที่เป็นทางการ แต่เป็นเรื่องส่วนตัว ชาวมุสลิมผู้เคร่งศาสนาบางคนอ้างว่าคำว่า "จามา" ("การรวบรวม") หมายถึงเพียง "จำ" ("เรียนรู้ด้วยใจ") ในตำนานที่อ้างถึงห้องนิรภัยเมืองหลวงเนื่องจากของสะสมเหล่านี้ถูกขนส่งด้วยอูฐและแน่นอนว่าเผาใน ไฟไหม้ เป็นไปได้มากว่าห้องนิรภัยนี้ถูกเขียนลงไป เขตมหานครต่างๆ ปฏิบัติตามรหัสที่แตกต่างกัน: Homs และ Damascus ปฏิบัติตาม al-Aswad, Kufa ถึง Ibn Mas'ud, Basra ถึง as-Ashari และซีเรียถึง Ibn Kaaba ความคลาดเคลื่อนที่มีนัยสำคัญระหว่างข้อความเหล่านี้ก่อให้เกิด Haussmann เพื่อดำเนินการแก้ไขอย่างรุนแรง Qurra ต่อต้านเขาอย่างรุนแรงในเรื่องนี้ และ Ibn Mas'ud ดื้อรั้นปฏิเสธที่จะออกจากรายชื่อของเขาจนกว่าเขาจะถูกบังคับให้ทำเช่นนั้น

นักวิจารณ์และนักภาษาศาสตร์ยังคงรักษารูปแบบต่างๆ ไว้ได้ก็ต่อเมื่ออยู่ใกล้กับการอ่านออร์โธดอกซ์มากพอที่จะเขียนทัฟซีร์ พวกเขายืนยันว่าพวกเขาเก็บเฉพาะตัวแปรที่เป็นบทความอธิบายข้อความของ Osman

“ปริมาณของวัสดุที่อนุรักษ์ไว้นั้น แน่นอนว่าค่อนข้างเล็ก แต่ก็น่าทึ่งที่มันถูกเก็บรักษาไว้ทั้งหมด ด้วยการยอมรับโดยทั่วไปของข้อความมาตรฐาน ข้อความประเภทอื่นๆ แม้ว่าพวกเขาจะรอดพ้นจากเปลวเพลิง ก็จะต้องไร้ผลในการส่ง เนื่องจากไม่มีความสนใจในข้อความเหล่านั้นโดยสิ้นเชิง ความหลากหลายดังกล่าว หากกล่าวถึงในส่วนการศึกษาของสังคม ควรจะคงอยู่ได้เพียงส่วนน้อย เฉพาะที่มีนัยสำคัญทางเทววิทยาหรือปรัชญา ดังนั้นทางเลือกส่วนใหญ่จึงควรหายไปตั้งแต่เนิ่นๆ ยิ่งกว่านั้น แม้ว่าตัวแปรเหล่านี้จะรอดชีวิต แต่ก็มีความพยายามบางอย่างในการปราบปรามเพื่อผลประโยชน์ของออร์โธดอกซ์ ยกตัวอย่างกรณีของอิบนุชานาบุดปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ของแบกแดด (245-325) ซึ่งได้รับอนุญาตให้เป็นผู้มีอำนาจที่โดดเด่นในอัลกุรอาน แต่ผู้ที่ถูกบังคับให้ละทิ้งการใช้ตัวแปรจากต้นฉบับเก่าใน งานของเขา.

ความแตกต่างที่โดดเด่นกว่านี้ไม่ได้ถูกบันทึกไว้เพราะกลัวว่าจะถูกตอบโต้

“ตัวอย่างเช่น Abu Hayan, Bar VII 268 ซึ่งอ้างถึงข้อความที่มีนัยสำคัญ ให้ข้อสังเกตอย่างเด่นชัดว่าในงานของเขา ถึงแม้ว่าบางทีอาจจะเป็นตัวแปรที่ไม่ใช่ Canonical ที่ร่ำรวยที่สุดในการกำจัดของเรา เขาไม่ได้กล่าวถึงรูปแบบที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากข้อความมาตรฐานของ อุตมาน”

หนังสือมาซาฮีฟ

ในช่วงศตวรรษที่ 4 ของอิสลาม มีหนังสือ 3 เล่มที่เขียนโดย Ibn al-Abari, Ibn Asht และ Ibn Ubi Dawood ภายใต้ชื่อเดียวกันว่า Kitab al-Masahif และแต่ละเล่มก็พูดถึงต้นฉบับที่หายไป สองคนแรกหายไปและอยู่รอดได้ในการอ้างอิงเท่านั้น เล่มสามรอดแล้ว Ibn Abu Dawood เป็นผู้รวบรวมหะดีษที่สำคัญที่สุดคนที่สาม เขาอ้างถึงต้นฉบับหลัก 15 ฉบับและรายการรอง 13 รายการ (ส่วนหลังมีพื้นฐานมาจากต้นฉบับหลักของ Massoud)

อุปสรรคสำคัญประการหนึ่งในการสร้างรูปแบบต่างๆ ผ่านหะดีษก็คือ การถ่ายทอดรูปแบบต่างๆ นั้นไม่พิถีพิถันเท่าการส่งรุ่นมาตรฐาน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะยืนยันความถูกต้อง อย่างไรก็ตาม แม้จะมีข้อจำกัด แต่ก็มีข้อมูลจำนวนมากที่จะช่วยในการสร้างข้อความที่สำคัญ หนังสือที่แตกต่างกัน 32 เล่มมีแหล่งที่มาหลักของรูปแบบต่างๆ

รหัสของ Ibn Masud (d.32)

Ibn Masud เป็นหนึ่งในผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสกลุ่มแรก เขาเข้าร่วมในฮิจเราะห์ถึงอบิสซิเนียและเมดินา เข้าร่วมในการต่อสู้ของบาดร์และอูหุด เป็นผู้รับใช้ส่วนตัวของมูฮัมหมัด และเรียนรู้ 70 ซูเราะห์จากผู้เผยพระวจนะ เขาเป็นหนึ่งในครูสอนศาสนาอิสลามในยุคแรก ๆ และผู้เผยพระวจนะเองก็ยกย่องเขาสำหรับความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอาน เขารวบรวมต้นฉบับที่เขาใช้ในคูฟาและทำสำเนาหลายฉบับ เขาปฏิเสธข้อเสนอที่จะละทิ้งต้นฉบับด้วยความขุ่นเคืองเพราะเขาคิดว่ามันแม่นยำกว่าของ Zayd ibn Thabit Surahs 1, 113 และ 114 ไม่รวมอยู่ในต้นฉบับของเขา เขาไม่ได้ถือว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของอัลกุรอานแม้ว่าเขาจะรู้เกี่ยวกับพวกเขาและเสนอการอ่านที่แตกต่างกัน ลำดับของ suras ก็แตกต่างจากรหัสอย่างเป็นทางการของ Osman

รหัส Ubay b. กะอ์บะฮ์ (d. 29 หรือ 34)

Ibn Kab เป็นหนึ่งใน Asar เขาเป็นเลขาของมูฮัมหมัดในเมืองมะดีนะฮ์ และเขาได้รับคำสั่งให้เขียนสนธิสัญญากับประชาชนจากกรุงเยรูซาเล็มและเป็นหนึ่งในครู 4 คนที่ศาสดาพยากรณ์แนะนำ ต้นฉบับส่วนตัวของเขาครอบงำซีเรียแม้หลังจากสร้างมาตรฐานแล้ว ดูเหมือนว่าเขาจะมีส่วนร่วมในการสร้างข้อความของ Osman แต่ตำนานบิดเบือนไปอย่างแน่นอน ดูเหมือนว่าเขาจะรู้จำนวนสุระเท่ากันกับเวอร์ชั่นทางการ แม้ว่าลำดับจะต่างกัน ต้นฉบับส่วนตัวของเขาไม่ได้รับความนิยมจากหนังสือของอิบนุ มาซุด และถูกออสมานทำลายอย่างรวดเร็ว

รหัสของอาลี (d.40)

อาลีเป็นพี่เขยของมูฮัมหมัดและถูกกล่าวหาว่าเริ่มรวบรวมต้นฉบับทันทีหลังจากมูฮัมหมัดเสียชีวิต เขาหมกมุ่นอยู่กับงานนี้มากจนละเลยคำสาบานที่จะจงรักภักดีต่อ Abu Bakr เป็นที่เชื่อกันว่าเขาได้เข้าถึงที่เก็บซ่อนของวัสดุอัลกุรอาน การแบ่งของ Ali เป็น suras นั้นแตกต่างจากของ Uthman มาก ซึ่งเป็นสาเหตุที่ยากที่จะบอกได้ว่าวัสดุสูญหายหรือถูกเพิ่มเข้าไปหรือไม่ อาลีสนับสนุนการแก้ไขของออสมันและเผาต้นฉบับของเขา เป็นการยากที่จะบอกว่ารูปแบบต่างๆ ของอาลีมาจากต้นฉบับดั้งเดิมหรือจากการตีความต้นฉบับของออสมัน

ความก้าวหน้าในการศึกษาข้อความของคัมภีร์กุรอ่าน

อาร์เธอร์ เจฟฟรีย์

การชำเลืองดูคำอธิบายของชาวมุสลิมคร่าวๆ เผยให้เห็นปัญหามากมายเกี่ยวกับคำศัพท์ของคัมภีร์กุรอ่าน นักวิจารณ์มีแนวโน้มที่จะสันนิษฐานว่ามูฮัมหมัดหมายถึงสิ่งเดียวกันกับที่พวกเขาหมายถึงในบางคำ และพวกเขาตีความอัลกุรอานในแง่ของข้อพิพาทด้านเทววิทยาและตุลาการในยุคนั้น

เจฟฟรีย์ได้รวบรวมศัพท์เฉพาะของคำที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับไว้ในอัลกุรอานแล้ว แต่คำภาษาอาหรับไม่สามารถตรวจสอบได้อย่างถูกต้องจนกว่าจะมีข้อความวิจารณ์อยู่ การรับข้อความที่ใกล้เคียงที่สุดคือประเพณีดั้งเดิมของ Hafs จาก Asim (ประเพณีที่ดีที่สุด 3 ประการของโรงเรียน Kufan ​​​​) ฉบับมาตรฐานของข้อความนี้จัดทำโดยรัฐบาลอียิปต์ในปี 1923

ตามประเพณีของชาวมุสลิม ข้อความที่มาจากฉบับของ Osman ไม่มีจุดและสระ เมื่อมีการประดิษฐ์เครื่องหมายกำกับเสียง ประเพณีต่าง ๆ ได้พัฒนาขึ้นในเขตเมืองใหญ่ แม้จะมีข้อตกลงเกี่ยวกับพยัญชนะ (huruf) แบบต่างๆข้อตกลงข้อความ ดังนั้น จึงมีการพัฒนา ihtiyar fil huruf (เช่น พยัญชนะพยัญชนะ) จำนวนมากขึ้น โดยที่ความแตกต่างของตำแหน่งจุดทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในข้อความของพยัญชนะ ระบบเหล่านี้ไม่เพียงแต่แตกต่างกันในการจัดเรียงจุดและสระ แต่ยังใช้พยัญชนะต่างกันเป็นครั้งคราว ราวกับว่าพยายามปรับปรุงข้อความของ Osman .

ในปี 322 A.H. Ibn Mujahid (ผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ในคัมภีร์กุรอ่าน) ได้ประกาศการตรึงคูรูฟ (สันนิษฐานว่า Osman) และห้ามไม่ให้ ihtiyar อื่น ๆ ทั้งหมดและ จำกัด รูปแบบของข้อตกลงไว้ที่ 7 ระบบต่างๆ. ต่อมามีการนำระบบอีกสามระบบมาใช้ในเงื่อนไขที่เท่าเทียมกัน

ดังนั้น ข้อความของอัลกุรอานจึงมี 2 รูปแบบหลัก รูปแบบบัญญัติที่จำกัดให้อ่านได้เฉพาะสระ (ซึ่งระบบของ Asim จาก Kufa ตาม Hafs เป็นที่นิยมมากที่สุดด้วยเหตุผลบางประการ) และเวอร์ชันพยัญชนะที่ไม่เป็นที่ยอมรับ

ค่าคงที่ Fatih

อาร์เธอร์ เจฟฟรีย์

ฟาติฮา (สุระ 1) ไม่ถือเป็นส่วนดั้งเดิมของคัมภีร์กุรอ่าน แม้แต่นักวิจารณ์ชาวมุสลิมคนแรกๆ (เช่น Abu Bakr al Asamm, d. 313) ก็ไม่ถือว่าเป็นที่ยอมรับ

ฟาติห์ฉบับหนึ่งมีให้ใน Tadkirot al-Aim Muhammad Baqir Majlizi (เตหะราน, 1331) อีกฉบับอยู่ในหนังสือเฟคห์เล่มเล็กๆ ที่เขียนเมื่อ 150 ปีที่แล้ว ตัวแปรทั้งสองนี้แตกต่างกันและจาก textus recepticus แม้ว่าความหมายของทั้งสามจะยังคงเหมือนเดิม ความแตกต่างอยู่ที่การแทนที่คำพ้องความหมาย การเปลี่ยนรูปแบบกริยา และการแทนที่คำเดียวที่ไม่ใช่คำพ้องความหมาย แต่มีเหมือนกัน ค่าที่เกี่ยวข้อง(เช่น r'-rahmana (เมตตา) ถึง r-razzaqui (ใจกว้าง)) ความแตกต่างเหล่านี้ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับปรุงไวยากรณ์หรือความชัดเจนของข้อความ และดูเหมือนจะไม่มีค่าในการสอน - แทนที่จะเป็นคำอธิษฐานที่เขียนขึ้นในภายหลัง

คาลิบ ข. Ahmad นักเล่าเรียนที่โรงเรียนใน Basra เสนอทางเลือกอื่น เขาได้รับมันจาก Isa b. Imara (d. 149) และเป็นนักเรียนของ Ayub al-Sakhtiyani (d.131) ซึ่งเป็นที่รู้จักสำหรับการส่งตัวแปรที่ไม่เป็นที่ยอมรับ

Abu Ubayd เกี่ยวกับโองการที่หายไป

อาร์เธอร์ เจฟฟรีย์

อาจมีการวิงวอนที่ไม่ถูกต้องอยู่สองสามข้อที่พุ่งเข้ามาในคัมภีร์กุรอ่าน แต่สิ่งที่สามารถพูดได้อย่างมั่นใจมากขึ้นก็คือการวิงวอนที่แท้จริงจำนวนมากได้สูญหายไป เจฟฟรีย์ให้ข้อความทั้งหมดของบทจาก Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, folios 43 และ 44 เกี่ยวกับบทที่หายไปของคัมภีร์กุรอ่าน

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) ศึกษาภายใต้นักวิชาการที่มีชื่อเสียงและกลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักปรัชญา นักกฎหมาย และผู้เชี่ยวชาญด้านคัมภีร์กุรอ่าน ตามหะดีษของเขา:

โอมาร์เขียนไว้ว่าอัลกุรอานส่วนใหญ่สูญหายไป

Aisha รายงานว่า Sura 33 มี 200 โองการซึ่งส่วนใหญ่หายไป

Ibn Ka'b รายงานว่า Sura 33 มีโองการมากเท่ากับ Sura 2 (เช่นอย่างน้อย 200) และรวมโองการเกี่ยวกับการขว้างปาคนล่วงประเวณี .

ออสมันยังอ้างถึงโองการที่หายไปเกี่ยวกับการขว้างหินใส่คนล่วงประเวณี

Ibn Kaab และ Al Khattab ไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับ Sura ของอัลกุรอาน 33

บางคน (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arkam และ Jabir b. Abdullah) นึกถึงกลอนเกี่ยวกับความโลภของผู้คนซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในคัมภีร์กุรอ่าน

Ibn Abbas ยอมรับว่าเขาได้ยินบางสิ่งที่เขาไม่สามารถบอกได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์กุรอ่านหรือไม่

อาบี อายูบ ข. ยูนุสอ้างข้อหนึ่งที่เขาอ่านจากรายชื่อของไอชาซึ่งตอนนี้ไม่รวมอยู่ในอัลกุรอานและเสริมว่าไอชากล่าวหาออสมานว่าบิดเบือนคัมภีร์กุรอ่าน

อาดี บี. อาดีวิพากษ์วิจารณ์การมีอยู่ของโองการอื่นๆ ที่หายไป ซึ่ง Zayd ibn Thabit ยืนยันการมีอยู่เดิม

โอมาร์ตั้งคำถามถึงการสูญเสียโองการอีกบทหนึ่ง จากนั้นอาบู อัร-เราะห์มาน บี เอาฟ์จึงแจ้งเขาว่า: "พวกเขาตกลงไปพร้อมกับผู้ที่หลุดพ้นจากคัมภีร์กุรอ่าน"

Ubaid สรุปบทโดยระบุว่าโองการเหล่านี้ทั้งหมดเป็นของแท้และถูกยกมาในระหว่างการสวดมนต์ แต่นักวิชาการไม่ได้มองข้ามเพราะเห็นว่าเป็นส่วนเพิ่มเติมและโองการซ้ำที่พบในที่อื่นในคัมภีร์กุรอ่าน

ความคลาดเคลื่อนของข้อความในคัมภีร์กุรอาน

David Margoliut

อิสลามออร์โธดอกซ์ไม่ต้องการความสม่ำเสมอจากอัลกุรอาน อนุญาตให้ใช้รูปแบบต่างๆ 7-10 แบบ โดยปกติ (แต่ไม่เสมอไป) จะแตกต่างกันในรายละเอียดปลีกย่อยเท่านั้น

เวอร์ชันอื่นๆ (ที่ไม่ถูกต้อง) สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามูฮัมหมัดมักจะเปลี่ยนการเปิดเผยของเขา และผู้ติดตามบางคนของเขาอาจไม่ทราบว่าโองการที่ทำเครื่องหมายไว้คืออะไร หลังจากการตายของเขา มันกลายเป็นความจำเป็นทางการเมืองสำหรับ Osman ในการสร้างมาตรฐานให้กับข้อความ และ Al-Hajjaj ได้ดำเนินการแก้ไขอีกครั้งเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 7

เป็นเวลานานมีความเข้าใจผิดในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอัลกุรอานและสิ่งที่ไม่ บางครั้งคำพูดของกวีถูกยกมาเป็นคำพูดของอัลลอฮ์ แม้แต่ผู้นำศาสนาก็ยังไม่แน่ใจในความถูกต้องของข้อความเสมอไป ตัวอย่างเช่น ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา กาหลิบมันซูร์อ้างคำพูด S.12:38 อย่างไม่ถูกต้อง โดยอาศัยคำว่า "อิชมาเอล" เพื่อพิสูจน์ตำแหน่งของเขา แม้ว่าคำนี้จะไม่เกิดขึ้นในข้อความก็ตาม เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ทั้ง Mubbarad และ Ibn Khaldun ซึ่งทั้งคู่คัดลอกจดหมายฉบับนี้ไม่ได้สังเกตเห็นข้อผิดพลาด แม้แต่บุคอรีในตอนต้นของ Kitab al-Manaqib ก็อ้างบางสิ่งจากการเปิดเผยแม้ว่าจะไม่มีอยู่ในคัมภีร์กุรอ่านก็ตาม ข้อผิดพลาดเหล่านี้เกิดขึ้นในขณะที่มีเวอร์ชันที่เป็นลายลักษณ์อักษร เป็นที่ชัดเจนว่าข้อผิดพลาดจะไม่คืบคลานเข้ามาหากข้อความนั้นยังคงถูกส่งด้วยวาจา

ความเข้าใจผิดครั้งใหญ่เกิดจากการขาดเครื่องหมายกำกับเสียง ตัวอย่างเช่น Hamza ซึ่งต่อมามีส่วนร่วมในการประดิษฐ์เครื่องหมายจุด ยอมรับว่าเขาสับสนระหว่าง "la zaita fihi" (ไม่มีเนยในนั้น) และ "la raiba" (ไม่ต้องสงสัยเลย) เนื่องจากขาดจุด (ดังนั้น การไม่มีจุดสามารถเปลี่ยนแปลงค่าได้อย่างมาก) แน่นอน ระบบการแต่งแต้มตามภาษาอราเมอิกถูกนำมาใช้ แม้ว่ากาหลิบหม่ามุน (198-218 AH) ดูเหมือนจะห้ามการใช้เครื่องหมายกำกับเสียงและสระ ประเพณีจุดต่าง ๆ ที่พัฒนาขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป โดยปกติแล้วจะมีความแตกต่างเล็กน้อยในความหมาย แต่ในบางกรณี ความแตกต่างของจุดส่งผลให้เกิดความแตกต่างที่สำคัญในความหมาย

บางครั้งข้อความที่ต่างกันดูเหมือนพยายามทำให้ข้อความสมบูรณ์ (เช่น 24:16 - ชาวอาหรับก่อนอิสลามให้บริการเฉพาะ inathon (ผู้หญิง) หรือ autonon (ไอดอล)) หรือไม่? บางครั้งผู้อ่านใช้การวิจัยทางประวัติศาสตร์เพื่อส่งเสริมการศึกษาไวยากรณ์ในการพิจารณาความถูกต้องของข้อความ ตัวอย่างเช่น อิบราฮิมชอบอับราฮัมมากกว่า (ซึ่งดูเหมือนว่าจะใช้คล้องจองกัน) นอกจากนี้ 3 วิธีในการจับคู่ C30: 1 นำไปสู่การอ่านที่แตกต่างกัน 3 แบบ เลือกการแปลที่เงอะงะเพราะเข้ากับเรื่องราว

ส่วนที่ 3 ที่มาของคัมภีร์กุรอ่าน

มูฮัมหมัดยืมอะไรจากศาสนายิว?

อับราฮัม ไกเกอร์

ความคิดใดของศาสนายิวที่ได้รับการโอนไปยังอัลกุรอาน?

แนวคิดที่ยืมมาจากศาสนายิว

ตาบุต - หีบ [พันธสัญญา]

Taurat - กฎหมาย

Jannatu'Adn - ​​​​สวรรค์

Ahbar - ครู

ดาราสา - ศึกษาพระไตรปิฎกเพื่อค้นหาความหมายในเนื้อความ

Sabt - Shabbat

Sakinat - การปรากฏตัวของพระเจ้า

Taghut - ข้อผิดพลาด

Ma'un - ที่หลบภัย

Masanil - ซ้ำ

ระบานิต - ครู

Furquan - การปลดปล่อย การไถ่ถอน (ใช้ในความหมายนี้ใน S.8:42, 2:181; ใช้อย่างไม่ถูกต้องเป็น "การเปิดเผย")

มาลาคุตเป็นรัฐบาล

คำที่มาจากชาวยิว 14 คำที่ใช้ในคัมภีร์กุรอ่านอธิบายแนวคิดของการชี้นำ การเปิดเผย การพิพากษาหลังความตาย และถูกยืมโดยศาสนาอิสลามจากศาสนายิว มิฉะนั้น ทำไมไม่ใช้คำภาษาอาหรับ?

มุมมองที่ยืมมาจากศาสนายิว

ก) มุมมองที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอน

1. เอกภาพของพระเจ้า (Monotheism)
2. การสร้างโลก - 6 วัน 7 ท้องฟ้า
3. สถานะของการเปิดเผย
4. การแก้แค้นรวมถึง การพิพากษาครั้งสุดท้ายและการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย - ตัวอย่างเช่นความเชื่อมโยงระหว่างการฟื้นคืนชีพกับการพิพากษาโลกที่อยู่ในความชั่วร้ายก่อนการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ / มาห์ดี สงครามระหว่างโกกและมาโกก ร่างกายของผู้คนจะเป็นพยานต่อต้าน พวกเขา. (เช่น S.24:24) รูปเคารพจะถูกโยนลงในไฟนรก คนบาปจะรุ่งเรือง และความชั่วช้าของเขาจะเพิ่มขึ้น 1,000 ปีเป็นวันขององค์พระผู้เป็นเจ้า บุคคลที่ฟื้นคืนชีวิตจะลุกขึ้นสวมเสื้อผ้าที่เขาถูกฝัง
5. หลักคำสอนของวิญญาณ - ความเชื่อที่เหมือนกันเกี่ยวกับเทวดาและปีศาจ (ญิน) แม้ว่าศาสนาอิสลามจะมีแนวคิดเรื่องสรวงสวรรค์มากกว่ามาก แต่ก็ยังมีคุณลักษณะทั่วไปบางประการอยู่

ข) มาตรฐานคุณธรรมและกฎหมาย

1. สวดมนต์

- ตำแหน่งของครูในระหว่างการสวดมนต์พร้อมกัน (ยืน, นั่ง, เอนหลัง) ดู ส. 10:13

คำอธิษฐานสั้นในสงคราม

ห้ามมิให้คนเมาสุรา

คำอธิษฐานออกเสียงดังแต่ไม่ดัง

การเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืนนั้นพิจารณาจากความสามารถในการแยกด้ายสีน้ำเงิน (สีดำ) ออกจากสีขาว

1. ผู้หญิง

หญิงหย่าร้างรอ 3 เดือนก่อนจะแต่งงานใหม่

เวลาหย่านมลูกจากเต้า - 2 ปี

ข้อ จำกัด ที่คล้ายกันในการแต่งงานระหว่างญาติ

• ทัศนคติต่อชีวิต

ความตายที่ชอบธรรมได้รับการตอบแทน - S.3:191 และ

บรรลุความเข้าใจอย่างบริบูรณ์เมื่ออายุ 40 ปี - ส.46:14 และ 5:21

การวิงวอนอย่างมีประสิทธิภาพนำไปสู่รางวัล - ส. 4:87

หลังความตาย ครอบครัวและความมั่งคั่งที่ได้มานั้นไม่ได้ติดตามบุคคลใด ๆ - เฉพาะการกระทำของเขา - ซุนนะห์ 689 และ Pirke Rabbi Eliezer 34

แปลงที่ยืมมาจากศาสนายิว

เราสามารถสรุปได้ว่ามูฮัมหมัดได้รับเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมจากชาวยิว เนื่องจากไม่มีคุณลักษณะเฉพาะของคริสเตียน

พระสังฆราช

ก) จากอดัมสู่โนอาห์

• การสร้าง - อดัมฉลาดกว่าเทวดา เพราะเขาสามารถตั้งชื่อสัตว์ได้ (S.2:28-32) ดู Midrash Rabbah on , Midrash Rabbah on และ 17 และ Sanhedrin 38 ด้วย

เรื่องราวของซาตานปฏิเสธที่จะรับใช้อาดัม (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) ชาวยิวปฏิเสธอย่างชัดเจน ดู Midrash Rabbah บน

• Cain และ Abel - เหยื่อและฆาตกร

คัมภีร์กุรอ่าน - นกกาบอกคาอินถึงวิธีฝังศพ (ส.5:31)

ชาวยิว - นกกาบอกพ่อแม่ว่าจะฝังศพอย่างไร (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

อัลกุรอาน - การฆ่าจิตวิญญาณเท่ากับการฆ่ามนุษย์ทุกคน (S.5:35) สิ่งนี้นำมาจากบริบทของมิชนาห์ ซันเฮดริน 4:5

Idris (Enoch) - ถูกพาไปยังสวรรค์หลังความตายและฟื้นคืนชีพ ดู S.19:58 และ Derin Erez Tract (อ้างอิงจาก Midrash Yalkut Ch.42)

ข) จากโนอาห์ถึงอับราฮัม

• ทูตสวรรค์อาศัยอยู่บนโลก ดูแลผู้หญิง และทำลายการแต่งงาน S.2:96 หมายถึง Midrash Abhir (อ้างจาก Midrash Yalkut Ch.44)
• โนอาห์ - เป็นครูและผู้เผยพระวจนะและน้ำท่วม น้ำร้อนสอดคล้องกับมุมมองของรับบีนิก (เทียบ ส. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39, 26:105-121, 29:13- 14:37:73-81, 54:9-18, 71:1 et seq. จาก Sanhedrin 108 และ S.11:40 จาก Midrash Tanshuma, Section Noah, p.11-:42, 23:27 จาก Rosh Hashanah 162 ) . คำพูดของโนอาห์แตกต่างจากคำพูดของมูฮัมหมัด (หรือกาเบรียล/อัลลอฮ์)

ค) จากอับราฮัมถึงโมเสส

• อับราฮัม - ต้นแบบของผู้เผยพระวจนะเพื่อนของพระเจ้าอาศัยอยู่ในวัดเขียนหนังสือ ความขัดแย้งเรื่องรูปเคารพนำไปสู่อันตรายที่จะถูกเผาทั้งเป็น แต่พระเจ้าช่วยเขาไว้ (เปรียบเทียบ S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 โดยเปิด Midrash Rabbah ไว้ ) การระบุตัวของมูฮัมหมัดกับอับราฮัมนั้นแข็งแกร่งมากจนคำพูดนั้นมาจากอับราฮัมซึ่งไม่เหมาะสำหรับบุคคลอื่นที่อยู่นอกบริบทของมูฮัมหมัด
• เกือบทั้ง 12 สุระอุทิศให้กับโจเซฟ เรื่องราวเพิ่มเติมในพระคัมภีร์มาจากตำนานของชาวยิว (ตัวอย่างเช่น ภรรยาของโปทิฟาร์เตือนโจเซฟในความฝัน (ซ.12:24 โสทาห์ 6:2) ผู้หญิงอียิปต์ตัดมือเพราะความงามของโยเซฟ (ซ.12:31 เปรียบเทียบกับการอ้างอิงในมิดรัช ยัลคุตว่า "พงศาวดารที่ยิ่งใหญ่") .

โมเสสและเวลาของเขา

คล้ายคลึงกันมากกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่มีข้อผิดพลาดและการเพิ่มเนื้อหาจากตำนานชาวยิว

• ทารกโมเสสปฏิเสธเต้านมของผู้หญิงอียิปต์ (ส. 28:11, โสทาห์ 12.2)
• ฟาโรห์ประกาศตนเป็นพระเจ้า (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah on Exodus ch.5)
• ในที่สุดฟาโรห์ก็กลับใจ (ส. 10:90ff, Pirke Rabbi Eliezar, มาตรา 43)
• พระเจ้าขู่ว่าจะโค่นภูเขาลงมาทับชาวอิสราเอล (ส.2:60, 87, 7:170, อโบด เซรา 2:2)
• มีความสับสนเกี่ยวกับจำนวนการประหารชีวิตที่แน่นอน: 5 ครั้ง (S.7:130) หรือ 9 (S.17:103; 27:12)
• อามัน (S.28:5,7,38; 29:38; 28;38) และ Kora (S.29:38; 40:25) ถือเป็นที่ปรึกษาของฟาโรห์
• มิเรียมน้องสาวของแอรอนถือเป็นมารดาของพระเยซูเช่นกัน (ซ. 3:30 น., 29:29, 46:12)

กษัตริย์ที่ปกครองอิสราเอลอย่างไม่แบ่งแยก

แทบไม่มีอะไรพูดถึงซาอูลและดาวิด มีการกล่าวถึงโซโลมอนในรายละเอียดมากขึ้น เรื่องราวของราชินีแห่งเชบา (S.27:20-46) เกือบจะเหมือนกับ Targum ที่ 2 ในหนังสือของเอสเธอร์

นักบุญหลังโซโลมอน

เอลียาห์ โยนาห์ โยบ ชัดรัค เมชาค อาเบดเนโก (ไม่มีชื่อ) เอสรา เอลีชา

บทสรุป: มูฮัมหมัดยืมมาจากศาสนายิวค่อนข้างมาก ทั้งจากพระคัมภีร์และจากประเพณี เขาตีความสิ่งที่เขาได้ยินอย่างอิสระ “มุมมองโลก ประเด็นหลักคำสอน หลักจริยธรรม และมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับชีวิต เช่นเดียวกับประเด็นเฉพาะอื่นๆ ของประวัติศาสตร์และประเพณี ได้ถูกย้ายจากศาสนายิวมาสู่คัมภีร์กุรอ่านแล้ว”

ภาคผนวก: คัมภีร์กุรอานมองว่าไม่เป็นมิตรกับศาสนายิว

เป้าหมายของมูฮัมหมัดคือการรวมทุกศาสนา ยกเว้นศาสนายิว ด้วยกฎหมายมากมาย และในขณะเดียวกันก็ยังคงอยู่ในศาสนาของเขาเอง ดังนั้น พระองค์จึงทรงเลิกกับพวกยิว โดยประกาศว่าพวกเขาเป็นศัตรู (ซ.5:28) ผู้ซึ่งฆ่าศาสดาพยากรณ์ (ซ.2:58, 5:74) คิดว่าพระเจ้าเลือกพวกเขา (ซ.5:21) เชื่อว่ามีเพียงพวกเขาเข้าสวรรค์ (S.2:88, 62:6) ยอมรับเอสราเป็นบุตรของพระเจ้า (S.9:30) เชื่อในการวิงวอนของบรรพบุรุษของพวกเขา (S.2:128, 135) บิดเบือนพระคัมภีร์ (S.2:73 ) เพื่อเน้นช่องว่าง เขาได้เปลี่ยนประเพณีบางอย่างของชาวยิว ตัวอย่างเช่น: (1) อาหารมื้อเย็นก่อนการอธิษฐาน (ซุนนะฮ์ 97 et seq.) ตรงกันข้ามกับการเน้นหนักของลมุดในการอธิษฐาน (2) อนุญาตให้มีเพศสัมพันธ์ในช่วงเดือนรอมฎอน ลมุดห้ามมีเซ็กส์ในวันหยุด นอกจากนี้ ผู้ชายสามารถแต่งงานกับภรรยาใหม่ที่หย่าร้างได้ก็ต่อเมื่อผู้หญิงคนนั้นแต่งงานและหย่ากับคนอื่น (S.2:230) สิ่งนี้ขัดแย้งกับพระคัมภีร์โดยตรง (3) กฎการบริโภคอาหารของชาวยิวส่วนใหญ่ถูกเพิกเฉย (4) มูฮัมหมัดหมายถึง "ตาต่อตา" และตำหนิชาวยิวสำหรับการแทนที่บัญญัตินี้ด้วยการจ่ายเงิน (ส. 5:49).

แหล่งที่มาของศาสนาอิสลาม

ยูเซนต์ แคลร์ ทิสดอลล์

บทที่ 1 มุมมองของนักศาสนศาสตร์มุสลิมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาอิสลาม

คัมภีร์กุรอ่านถูกส่งโดยตรงจากสวรรค์ผ่านกาเบรียลไปยังมูฮัมหมัด พระเจ้าเป็น "แหล่ง" เดียวของศาสนาอิสลาม

บทที่ 2. แยกทัศนะและขนบธรรมเนียมของชาวอาหรับที่เก็บรักษาไว้ในศาสนาอิสลาม ตามหนังสือ “วันแห่งความไม่รู้”

ศาสนาอิสลามยังคงมาจากอาระเบียก่อนอิสลาม รวมทั้งชื่อของพระเจ้า - อัลลอฮ์ แนวคิดเรื่องเอกเทวนิยมมีอยู่ใน จาฮิลิยา- แม้แต่คนนอกศาสนาก็มีความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าที่เหนือกว่าคนอื่น ๆ ทั้งหมด มีคำใบ้ว่าการไหว้รูปเคารพจะคงอยู่ (เช่น โองการของซาตาน) กะบะฮ์เป็น มัสยิด[มัสยิดสถานที่สักการะ] ของหลายเผ่าตั้งแต่ 60 ปีก่อนคริสตกาล ประเพณีการจูบหินดำมาจากคนนอกศาสนา ข้อความสองตอนจาก Saba Mu'allaq Imraul Qais ถูกยกมาในคัมภีร์กุรอ่าน (S.54:1, 29:31 และ 46, 37:69, 21:96, 93:1) นอกจากนี้ยังมีหะดีษที่อิมราอูลเยาะเย้ยฟาติมาสำหรับสิ่งที่พ่อของเธอคัดลอกมาจากเขาและอ้างว่านี่คือการเปิดเผย

บทที่ 3. ยืมหลักการและเรื่องราวของอัลกุรอานและประเพณีจากนักวิจารณ์ชาวยิว และการปฏิบัติทางศาสนาบางอย่างจากชาวสะเบียน

ชาว Sabeans เป็นกลุ่มศาสนาที่สูญพันธุ์ไปแล้วในขณะนี้ ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ข้อมูลที่รอดตายช่วยให้เราแยกแยะประเพณีต่อไปนี้ได้:

• 7 คำอธิษฐานประจำวัน 5 บทในเวลาเดียวกับที่มูฮัมหมัดเลือก
• อธิษฐานเผื่อคนตาย
• เร็ว 30 วันจากพระอาทิตย์ขึ้นถึงค่ำ
• ถือศีลวันสถาปนา ๕ ประการ
• บูชากะบะห์.

ชาวยิวเป็นชนเผ่าหลักสามเผ่าที่อาศัยอยู่ในย่านเมดินา ได้แก่ บานี กูรายซา ไคนูก้า และนาดีร์

1. คาอินและอาเบล - S.5:30-35, cf. Targum ของ Jonathan ben Uzziah, เยรูซาเล็ม Targum โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เห็นได้ชัดเจนคือความคล้ายคลึงของ Pirke Rabbi Eleazer (เรื่องราวของอีกาที่สอนผู้คนถึงวิธีการฝังศพผู้คน) และกับ Mishnah Sanhedrin (คำอธิบายเกี่ยวกับการนองเลือด)
2. อับราฮัมช่วยชีวิตจากไฟของ Nimrod 25-27, 60:4) - ยืมมาจาก Midrash Rabbah () ความคล้ายคลึงกันนั้นชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการอ้างอิงถึงหะดีษที่เกี่ยวข้อง ความแตกต่างที่โดดเด่นเพียงอย่างเดียวคือในอัลกุรอาน อับราฮัม บิดาของอับราฮัมเรียกว่าอาซาร์ มากกว่าเทราห์ แต่ยูเซบิอุสรายงานว่าชื่อนี้คล้ายกับชื่อที่ใช้ในซีเรีย อรรถกถาของชาวยิวเป็นผลมาจากการแปล "อูร์" ผิด ซึ่งในภาษาบาบิโลนหมายถึง "เมือง" ขณะที่ "อ" แปลว่า "ไฟ" ดังนั้นผู้บรรยาย (โยนาธาน เบ็น อุซซียาห์) จึงสันนิษฐานว่าอับราฮัมถูกส่งไปยังเตาไฟที่ลุกเป็นไฟของ ชาวเคลเดีย
3. การมาเยือนของโซโลมอนโดยราชินีแห่งเชบา (S.21:11 et seq.) ยืมมาจาก Targum ที่ 2 ในหนังสือของเอสเธอร์
4. Harut และ Marut (S.2:96 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Araysh al-Majalis - คำอธิบายเกี่ยวกับข้อที่ระบุ) เหมือนกันกับสถานที่หลายแห่งจาก Talmud โดยเฉพาะ Midrash Yalkut เรื่องราวมีความคล้ายคลึงและแตกต่างกันในนามเทวดาเท่านั้น ชื่อในอัลกุรอานตรงกับชื่อของเทพธิดาสององค์ที่เคารพนับถือในอาร์เมเนีย
5. เงินกู้ยืมจำนวนหนึ่งจากชาวยิว:

— “ภูเขาซีนายทะยาน” - p.2:172 และ Aboda Sarah

การลดลูกวัวทองคำ - S.2:90 และ Pirke Rabbi Eleazer

นอกจากนี้ในคัมภีร์กุรอ่าน ผู้ที่สร้างลูกวัวทองคำถูกเรียกว่าคำว่า "สะเมรี" แต่ชาวสะมาเรียปรากฏตัวหลังจากโมเสสเพียง 400 ปีเท่านั้น

1. ชาวยิวอีกชุดหนึ่ง

- หลายคำในอัลกุรอานเป็นภาษายิว คาลเดียน ซีเรีย ฯลฯ และไม่ได้มาจากภาษาอาหรับ

แนวคิดเรื่อง 7 สวรรค์และ 7 เหวนั้นยืมมาจากหนังสือภาษาฮีบรู Chagigah และ Zohar (S.15:44, 17:46);

บัลลังก์ของพระเจ้าตั้งอยู่เหนือน้ำ (S.11:9) ที่ยืมมาจากชาวยิวราชี

Angel Malik ควบคุม Jahannam (Gehenna) - ชื่อของเขาถูกนำมาจาก Moloch เทพเจ้าแห่งไฟในปาเลสไตน์นอกรีต

มีกำแพงกั้นระหว่างสวรรค์และนรก (S.7:44) - มีสถานที่หลายแห่งในมิดรัชของชาวยิว

1. พิธีกรรมทางศาสนาของศาสนาอิสลามที่ยืมมาจากชาวยิว

- การเริ่มต้นของวันถูกกำหนดโดยความสามารถในการแยกแยะด้ายสีขาวจากสีดำ (อิสลาม) / สีน้ำเงิน (ศาสนายิว) (S.2:83, Mishnah Berakot)

หน้า 21:105 เป็นข้อความอ้างอิงจากสดุดี 37:11 คัมภีร์กุรอานอ้างคำสดุดีได้อย่างไร? เฉพาะถ้ามันเกิดขึ้นช้ากว่าพวกเขา ดังนั้น ทั้งบทสดุดีจึงมีอยู่ตลอดไป หรืออัลกุรอานไม่มีอยู่ตลอดไป

อัลกุรอานได้รับการเก็บรักษาไว้บนแผ่นสวรรค์ (S.85:21-22) คล้ายกับแผ่นจารึกของ Decalogue () ซึ่งตำนานชาวยิวประดับประดาว่าโตราห์ พระคัมภีร์ ผู้เผยพระวจนะ มิชนาห์ และเกมารา (รับบีสิเมโอน) เขียนไว้บนพวกเขา

บทที่ 4 เกี่ยวกับความเชื่อที่ว่าส่วนสำคัญของอัลกุรอานมาจากเรื่องราวของนิกายคริสเตียนนอกรีต

พวกนอกรีตจำนวนมากถูกขับออกจากจักรวรรดิโรมันและอพยพไปยังอาระเบียก่อนมูฮัมหมัด

1. Seven Sleepers หรือ Cave Brothers (S.18:8-26) เรื่องนี้มีต้นกำเนิดจากกรีก พบในงานละติน (History of the Martyrs, 1:5) และคริสเตียนถือว่าสิ่งประดิษฐ์อันศักดิ์สิทธิ์
2. ประวัติของมารีย์ (ส.19:16-31, 66:12, 3:31-32 และ 37-42, 25:37) มารีย์ถูกเรียกว่าน้องสาวของอาโรน ธิดาของอิมราน (ฮีบ. อัมราน - บิดาของโมเสส) และมารดาของพระเยซู หะดีษบอกว่าแม่ของมารีย์ หญิงชราที่เป็นหมัน สัญญาว่าหากพระเจ้าประทานลูกให้เธอ เธอจะให้เขาไปที่พระวิหาร หะดีษยังอธิบายว่าการขว้างไม้กายสิทธิ์ที่กล่าวถึงในอัลกุรอานหมายถึงพระสงฆ์ที่แย่งชิงสิทธิที่จะให้มารีย์ พวกเขาโยนไม้เท้าลงไปในแม่น้ำ และมีเพียงไม้เท้าของเศคาริยาห์เท่านั้นที่ไม่จมน้ำ (จาก "ประวัติของพระบิดาผู้สูงศักดิ์ของเรา ช่างไม้ (โจเซฟ)") แมรี่ถูกกล่าวหาว่าล่วงประเวณี แต่พิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเธอ (จาก Proto-Gospel หนังสือคอปติกเกี่ยวกับพระแม่มารี) และให้กำเนิดใต้ต้นปาล์มที่ช่วยเธอ (จาก "ประวัติความเป็นมาของพระแม่มารีและวัยเด็กของ พระผู้ช่วยให้รอด")
3. วัยเด็กของพระเยซู - พระเยซูตรัสจากเปลและนกที่หล่อจากดินเหนียว แล้วชุบชีวิตพวกมัน (ส.3:41-43, 5:119) นำมาจาก Gospel of Thomas the Israelite and the Gospel of the Childhood of Jesus Christ, ch.1, 36, 46. พระเยซูไม่ได้ถูกตรึงที่กางเขนจริงๆ (S.4:156) ตาม Basilides นอกรีต (อ้างโดย Irenaeus) อัลกุรอานเชื่ออย่างผิด ๆ ว่าตรีเอกานุภาพประกอบด้วยพระบิดา พระมารดา และพระบุตร (S.4:169, 5:77)
4. เรื่องราวอื่นๆ ของนักเขียนชาวคริสต์หรือนักเขียนนอกรีต: ในหะดีษ (Qissas al-Anbial) พระเจ้าส่งทูตสวรรค์ไปหาเถ้าถ่านเพื่อสร้างอาดัมและอัซราเอลนำเขามาจากมุมทั้งสี่ของโลก (Ibn Atir ผ่าน Abdul Feda) นี่มาจากคนนอกรีต Marconius ผู้ซึ่งอ้างว่าทูตสวรรค์ ("พระเจ้าแห่งธรรมบัญญัติ") ได้สร้างผู้คนและไม่ใช่พระเจ้าเอง ความสมดุลของความดีและความชั่ว (S.42:16, 101:5-6) ยืมมาจากพันธสัญญาของอับราฮัมและจากหนังสือแห่งความตายของอียิปต์ มีการอ้างอิงถึง 2 ข้อของพันธสัญญาใหม่: (ก) อูฐลอดรูเข็ม (S.7:38, ), (b) พระเจ้าได้เตรียมไว้สำหรับสิ่งชอบธรรมที่ตาของพวกเขาไม่เคยเห็นหรือของพวกเขา หูเคยได้ยิน (Abu Hureyra คำพูดผู้เผยพระวจนะใน "Mishkat of the Prophet", )

บทที่ 5 คัมภีร์กุรอานและประเพณี ยืมจากโซโรอัสเตอร์โบราณและความเชื่อฮินดู

นักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับและชาวกรีกรายงานว่าคาบสมุทรอาหรับส่วนใหญ่ก่อนและระหว่างชีวิตของมูฮัมหมัดอยู่ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย Ibn Ishaq รายงานว่าเรื่องราวของ Rutem, Isfandiyar และ Persia โบราณได้รับการบอกเล่าใน Medina และ Quraish มักเปรียบเทียบพวกเขากับเรื่องราวของ Qur'an (เช่นเรื่องราวของ Nadr บุตรของ al-Harith)

1. การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (Miraj) ของผู้เผยพระวจนะ (S.17:1) มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการตีความ Ibn Ishaq อ้างคำพูดของ Aisha และผู้เผยพระวจนะว่าเป็นทางออกจากร่างกาย Muhayyad Din [ibn al-Arabi] เห็นด้วย แต่ Ibn Ishaq ยังอ้างคำพูดของศาสดาว่ามันเป็นการเดินทางตามตัวอักษร โกฏฏะหมายถึงผู้เผยพระวจนะที่กล่าวว่าเป็นการเดินทางสู่สวรรค์ชั้นที่ 7 อย่างแท้จริง ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ พวกโหราจารย์ส่งหนึ่งในหมายเลขของพวกเขาไปสวรรค์เพื่อรับข้อความจากพระเจ้า (Ormazd) (จากหนังสือของ Pahlavi Arta Viraf Namak, 400 ปีก่อนคริสตกาล) พันธสัญญาของอับราฮัมยังรายงานด้วยว่าอับราฮัมถูกนำขึ้นสวรรค์ในรถรบ
2. สวรรค์ที่เต็มไปด้วย houris (S.55:72, 56:22) คล้ายกับคนนอกศาสนาในโซโรอัสเตอร์ คำว่า “กูริยา”, “ญิน” และ “นักบิกษ์” (สวรรค์) มาจากอเวสตาหรือปาห์ลาวี "ชายหนุ่มแห่งความยินดี" ("Gilunan") ก็มาจากนิทานฮินดูเช่นกัน ชื่อของทูตสวรรค์แห่งความตายนั้นนำมาจากชาวยิว (มีสองชื่อในภาษาฮีบรูคือ Sammael และ Azrael ซึ่งอิสลามยืมมา) แต่แนวคิดของทูตสวรรค์ที่ฆ่าคนเหล่านั้นในนรกนั้นนำมาจากลัทธิโซโรอัสเตอร์
3. Azazel ออกมาจากนรก - ตามประเพณีของชาวมุสลิมเขารับใช้พระเจ้าเป็นเวลา 1,000 ปีในแต่ละสวรรค์ทั้ง 7 แห่งจนกระทั่งเขามาถึงโลก จากนั้นเป็นเวลา 3,000 ปีที่เขานั่งที่ประตูสวรรค์พยายามล่อใจอาดัมและเอวาและทำลายสิ่งสร้าง เรื่องนี้คล้ายกับตำนานโซโรอัสเตอร์เกี่ยวกับมารของพวกเขา (Ahriman) ในหนังสือชัยชนะของพระเจ้า นกยูงตกลงที่จะให้อิบลิสเข้าสู่สรวงสวรรค์เพื่อแลกกับการอธิษฐานด้วยเลขมหัศจรรย์ (บุนดาคีชิน) - สมาคมที่โซโรอัสเตอร์ตั้งข้อสังเกต (Eznik ในหนังสือของเขา "ต่อต้านพวกนอกรีต")
4. แสงสว่างของมูฮัมหมัดคือสิ่งที่สร้างขึ้นครั้งแรก (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab) แสงถูกแบ่งออกเป็น 4 ส่วน จากนั้นแต่ละส่วนจะแบ่งออกเป็น 4 ส่วน มูฮัมหมัดเป็นส่วนที่ 1 ของการแบ่งแสงที่ 1 จากนั้นแสงนี้ถูกวางไว้บนอาดัมและสืบเชื้อสายมาจากลูกหลานที่ดีที่สุดของเขา นี่เป็นการตอกย้ำมุมมองของโซโรอัสเตอร์ที่อธิบายถึงการแบ่งแยกของโลก (“Minukhirad”, “Desatir-i Asmani”, “Yesht” 19:31-37); แสงสว่างถูกวางไว้บนชายคนแรก (จัมชิด) และส่งต่อไปยังลูกหลานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา
5. สะพานศรีรัชเป็นแนวคิดที่ยืมมาจากดินการ์ด แต่ในศาสนาโซโรอัสเตอร์ สะพานนี้เรียกว่า ชินวัตร
6. ทัศนะที่ผู้เผยพระวจนะแต่ละคนพยากรณ์ถึงการมาครั้งต่อไปนั้นยืมมาจาก Desatir-i Asmani ซึ่งผู้เผยพระวจนะโซโรอัสเตอร์แต่ละคนทำนายล่วงหน้า นอกจากนี้ จุดเริ่มต้นของหนังสือเหล่านี้ (เช่น “Desatir-i Asmani”) เป็นดังนี้: “ในพระนามของพระเจ้า ผู้ประทานพร พระผู้ทรงกรุณาปรานี” ซึ่งสอดคล้องกับจุดเริ่มต้นของซูเราะห์: “ใน พระนามของพระเจ้า พระผู้ทรงกรุณาปรานี”
7. มูฮัมหมัดรู้เรื่องนี้ได้อย่างไร? Rauza al-Ahbaab รายงานว่าผู้เผยพระวจนะมักพูดคุยกับผู้คนจากที่ต่างๆ Al Kindi กล่าวหาอัลกุรอานโดยใช้ "นิทานของคุณยาย" นอกจากนี้ จาก "Sirat Rasul" เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับ Persian Salman ที่ปรึกษาของ Muhammad ที่ Battle of the Ditch ซึ่งถูกกล่าวหาว่าช่วยเขียนคัมภีร์กุรอ่าน (คัมภีร์กุรอานกล่าวถึงเขาแม้ว่าเขาจะไม่ได้ตั้งชื่อเขา p. 16:105).

บทที่ 6 Hanifites: อิทธิพลของพวกเขาต่อมูฮัมหมัดและคำสอนของพระองค์

อิทธิพลของ Hanifis (ผู้นับถือพระเจ้า monotheists อาหรับ) ต่อมูฮัมหมัดนั้นอธิบายได้อย่างแท้จริงที่สุดโดย Ibn Hisham ด้วยคำพูดจาก Sirat ของ Ibn Ishaq หก Hanifites ถูกกล่าวถึง - Abu Amir (เมดินา), Umeya (Tayif), Waraka (กลายเป็นคริสเตียน), Ubaydalla (กลายเป็นมุสลิม, ย้ายไป Abyssinia และเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์), Osman, Zayd (ไล่ออกจากเมกกะอาศัยอยู่ ภูเขาฮิเราะห์ที่มูฮัมหมัดไปนั่งสมาธิ) (สี่คนสุดท้ายมาจากเมกกะ)

สรุป: ทั้งหมดข้างต้นไม่ได้หมายความว่ามูฮัมหมัดไม่ได้มีบทบาทในการสร้างศาสนาอิสลาม แต่เราเห็นว่าเมื่อสภาวการณ์ในชีวิตเขาเปลี่ยนไป การเปิดเผยก็เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ใน S.22:44 (ก่อนฮิจเราะห์) ได้รับอนุญาตให้ต่อสู้หากคุณถูกข่มเหง และใน S.2:212-214 (หลังฮิจเราะห์) แนะนำให้ทำสงครามแม้ในช่วงเดือนศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นอีกครั้งหลังจากชัยชนะเหนือ Bunu Qurayza S.5:37 ปรากฏขึ้น ขู่ว่าจะลงโทษผู้ใดก็ตามที่ต่อต้านมูฮัมหมัดอย่างสาหัส เมื่อสิ้นพระชนม์ชีพของมูฮัมหมัด เดือนศักดิ์สิทธิ์ก็ได้รับการยกย่องอย่างสูงอีกครั้ง (ศ. 9:2,29) แต่ชาวมุสลิมได้รับคำสั่งให้สังหารรูปเคารพในขณะที่พวกเขาค้นพบพวกเขา (แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ต่อสู้กับศาสนาอิสลามก็ตาม!) เพราะพวกเขาไม่ได้แสดงความเชื่อที่ถูกต้อง

มูลนิธิยิวแห่งอิสลาม

Charles Cutler Torrey

อัลลอฮ์และอิสลาม

มูฮัมหมัดพยายามสร้างประวัติศาสตร์ทางศาสนาสำหรับชาวอาหรับ แต่ประวัติศาสตร์ความเชื่อของชาวอาหรับไม่ได้จัดหาแหล่งที่เพียงพอสำหรับเรื่องนี้ การอ้างอิงดังกล่าวส่วนใหญ่ปรากฏในสมัยเมกกะ เขาหมายถึงฮูด ผู้เผยพระวจนะแห่งเผ่านรก ศอลิห์ ผู้เผยพระวจนะแห่งทามูด และชูอิบ ผู้เผยพระวจนะแห่งมีเดีย ประเพณีนอกรีตทั้งหมดที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับรูปเคารพได้รับการเก็บรักษาไว้ในศาสนาอิสลามรวมถึง และการประกอบพิธีฮัจญ์

หลังจากที่เนื้อหาภาษาอาหรับหมดลง มูฮัมหมัดก็หันไปหาสื่อของชาวยิว เนื่องจากเป็นที่รู้จักกันดีและสามารถทำหน้าที่เป็นศาสนาใหม่สำหรับการแผ่ขยายอย่างลึกซึ้งไปทั่วพื้นที่ที่ใหญ่ขึ้น นอกเหนือจากงานนอกรีตแล้ว มูฮัมหมัดต้องรู้จักพระคัมภีร์ตามบัญญัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโตราห์ เขารู้จักแต่ผู้เผยพระวจนะที่มีชีวิตที่น่าสนใจ และผ่านไปโดยอิสยาห์ เยเรมีย์ เอเสเคียล และผู้เผยพระวจนะรุ่นเยาว์ทั้งหมด ยกเว้นโยนาห์ จากนิทานพื้นบ้าน ชาวอาหรับรู้เกี่ยวกับทัศนะของชาวยิวเกี่ยวกับที่มาของทั้งสองชนชาติจากบรรพบุรุษร่วมกัน - อับราฮัม จากไอแซกและอิชมาเอลบุตรชายของเขาตามลำดับ ฮาการ์ไม่ได้กล่าวถึงในคัมภีร์กุรอ่าน อัลกุรอานระบุว่าพวกเขาสร้างกะอบะห (แม้ว่าต่อมาอิสลามอ้างว่าอดัมสร้างกะอ์บะฮ์ ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ว่า Hanifs (ผู้นับถือพระเจ้า monotheists อาหรับที่นับถือศาสนาของอับราฮัม) เป็นสิ่งประดิษฐ์ของศาสนาอิสลามในภายหลัง ในเรื่องราวของอิบลีส (หรือชัยฏอน) ที่กราบลงต่อหน้าอาดัม (ซ.38:73-74) มันไม่เกี่ยวกับการสักการะเพราะว่า มีแหล่งที่มาของชาวยิวที่เป็นไปได้สำหรับเรื่องนี้ใน Sanhedrin 596 และ Midrash Rabbah 8 Shuaib อาจสอดคล้องกับ Jethro ในพระคัมภีร์ไบเบิล Uzeir คือ Ezra และชาวยิวถูกกล่าวหาว่าประกาศให้เขาเป็นบุตรของพระเจ้า ไอดริสก็เป็นเอซร่าด้วย ( ชื่อกรีก). ลำดับเหตุการณ์ของชาวยิวในอัลกุรอานนั้นอ่อนแอมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งมูฮัมหมัดทำให้โมเสสและพระเยซูเป็นรุ่นเดียวกัน (น้องสาวของโมเสสก็เป็นมารดาของพระเยซูด้วย)

Isa ibn Mariam คือพระเยซู มูฮัมหมัดรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับเขา และคัมภีร์กุรอ่านไม่ หลักคำสอนของคริสเตียน. ข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับพระเยซูนั้นมาจาก (1) ข้อเท็จจริงและความเพ้อฝันที่แพร่กระจายไปทั่วอาระเบีย และ (2) ผ่านชาวยิวเพียงเล็กน้อย ชื่อ Isa นั้นผิดในตัวเอง: Yeshu น่าจะฟังเป็นภาษาอาหรับ หนึ่งในสองสิ่ง ชื่อนี้มาจากชาวยิว (เชื่อมโยงพระเยซูกับเอซาวศัตรูโบราณของพวกเขา) หรือเป็นการบิดเบือนของชาวซีเรียคอิโช ในคัมภีร์กุรอ่านเอง ตำแหน่งของพระเยซูไม่สูงไปกว่าอับราฮัม โมเสส หรือดาวิด ความสูงส่งเกิดขึ้นในเวลาต่อมา ภายใต้การปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลาม เมื่อชาวอาหรับได้ติดต่อกับคริสเตียนอย่างใกล้ชิด คำศัพท์คริสเตียนหลายคำ (พระเมสสิยาห์, พระวิญญาณ) พบทางเข้าสู่คัมภีร์กุรอ่านโดยไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริง เป็นไปได้ว่าการย้ายไปยัง Abyssinia เพื่อเปลี่ยนมูฮัมหมัดเป็นเรื่องราวของคริสเตียน รูดอล์ฟและอาเรนส์โต้แย้งว่าถ้ามูฮัมหมัดรู้เรื่องพระเยซูจากชาวยิว เขาคงจะเพิกเฉยหรือดูหมิ่นพระเยซู แต่ชาวยิวหลายคนยอมรับพระเยซูเป็นครูในขณะที่ปฏิเสธโลกทัศน์ของคริสเตียน นอกจากนี้ มูฮัมหมัดยังกลัวอาณาจักรคริสเตียนขนาดใหญ่ ดังนั้นเขาจึงไม่ไว้ใจคนที่ใส่ร้ายพระเยซู ข้อมูลเกี่ยวกับพระคริสต์ในคัมภีร์กุรอ่านถูกนำเสนอในลักษณะที่จะไม่รบกวนชาวยิว มุมมองของอัลกุรอานเกี่ยวกับพระเยซูคือ (1) ยืนยันความถูกต้องของมุมมองของโตราห์ (2) เทศน์ monotheism (3) เตือนเกี่ยวกับนิกายใหม่ S.15:1-5 เชื่อมโยงกับพันธสัญญาใหม่ () อย่างแท้จริง นี่เป็นเรื่องราวของเศคาริยาห์และยอห์น ซึ่งบางทีอาจเล่าซ้ำโดยคนมีการศึกษา แต่ไม่ใช่โดยคริสเตียน เพราะมันหลีกเลี่ยงไม่เกี่ยวข้องกับการประสูติของพระเยซู โดยทั่วไป ไม่มีอะไรเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับพระเยซูในอัลกุรอาน

จากนั้นทอร์รีย์ก็เริ่มโต้เถียงเกี่ยวกับซูราเมกกะซึ่งประกอบขึ้นจากมุมมองดั้งเดิมของชาวมุสลิมอย่างใกล้ชิด เขาชี้ให้เห็นถึงความไม่น่าเป็นไปได้ของการผสมผสานโองการของเมกกะและเมดินัน หากศาสดาพยากรณ์อ่านการเปิดเผยของเขาต่อสาธารณะ และผู้ติดตามของเขาจดจำการเปิดเผยตามที่ปรากฏ การเพิ่มวัสดุใหม่อย่างต่อเนื่องให้กับ Surahs ที่มีอยู่จะนำไปสู่ความสับสนหรือความสงสัยอย่างแน่นอน นักวิจารณ์แบบดั้งเดิมมักไม่ให้ความสำคัญกับประชากรชาวยิวในนครเมกกะ อันที่จริง การติดต่อส่วนตัวของมูฮัมหมัดกับชาวยิวนั้นยาวนานและใกล้ชิดกันก่อนฮิจเราะห์มากกว่าหลังจากนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าทัศนคติของชาวยิวมักกะฮ์ที่มีต่อมูฮัมหมัดนั้นเป็นมิตรหรือไม่? และหลังจากการขับไล่หรือการสังหารหมู่ชาวยิวในเมืองยัธริบ ก็ไม่น่าแปลกใจที่ชาวยิวออกจากมักกะฮ์ไปอย่างรวดเร็ว

ทอร์รีย์แนะนำว่า surahs ของชาวเมกกะถือว่าทั้งหมด โดยไม่มีการแก้ไข เว้นแต่จะได้รับการพิสูจน์เป็นอย่างอื่นอย่างไม่มีเงื่อนไข ดังนั้นรูปแบบและคำศัพท์ที่แตกต่างกันจึงลดลง [พูดง่ายๆ ก็คือ เขาสนับสนุนวรรณกรรม ไม่ใช่การวิจารณ์ที่เป็นทางการ]

ที่มาของคำว่าอิสลาม

เชื่อกันว่าอิสลามหมายถึงการยอมจำนนโดยเฉพาะต่ออัลลอฮ์ แต่นี่ไม่ใช่ความหมายที่ก้านที่ 4 ของกริยา “สาลิมา” ควรมี นี่เป็นเรื่องแปลกอย่างยิ่ง เนื่องจากว่าการยอมจำนนไม่ใช่คุณสมบัติเด่นของมูฮัมหมัดหรือศาสนาของเขา และไม่ได้เน้นย้ำในทางใดทางหนึ่งในอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม เธอเป็นคุณลักษณะสำคัญของอับราฮัม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเสียสละที่อาจเกิดขึ้นกับอิชมาเอล

การบรรยายของอัลกุรอาน

มูฮัมหมัดใช้เรื่องราวของศาสดาเพื่อจุดประสงค์ดังต่อไปนี้: (1) เพื่อให้การเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับ "ศาสนาในพระคัมภีร์" ก่อนหน้านี้ และ (2) เพื่อแสดงให้เพื่อนร่วมชาติของเขาเห็นว่าศาสนาของเขาได้รับการสอนมาก่อนและผู้ที่ไม่ยอมรับ มันถูกลงโทษ แต่เรื่องราวของมูฮัมหมัดนั้นน่าเบื่อ และอันนาดร์ อิบน์ อัลฮาริธ ก็เยาะเย้ยผู้เผยพระวจนะ โดยอ้างว่าเรื่องราวของอันนาดร์เกี่ยวกับกษัตริย์เปอร์เซียนั้นน่าสนใจกว่ามาก (หลังจากการต่อสู้ที่ Badr ผู้เผยพระวจนะได้ล้างแค้นด้วยการดำเนินการ An-Nadr) มูฮัมหมัดเองเห็นคุณค่าของเรื่องราวที่ดีและรวมเรื่องราวพื้นบ้านไว้ในคัมภีร์กุรอ่าน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ทำให้มูฮัมหมัดมีทางเลือก ถ้าเขาเล่าเรื่องซ้ำๆ เขาจะถูกกล่าวหาว่าลอกเลียนผลงาน และหากเขาเปลี่ยนเรื่อง เขาจะถูกกล่าวหาว่าปลอมแปลง เขาไม่สามารถคิดเรื่องใหม่ๆ ขึ้นมาได้ จินตนาการของเขายังมีชีวิตอยู่ แต่ไม่สร้างสรรค์ ตัวละครของเขาทั้งหมดพูดในลักษณะเดียวกัน และเขามีความรู้สึกที่อ่อนแอมากในการดำเนินการ วิธีแก้ปัญหาของเขาคือการเล่าเรื่องราวที่เขารู้จักซ้ำๆ ให้เป็นชิ้นๆ โดยใช้ คำนำซึ่งหมายความว่าเขาสามารถพูดได้มากขึ้นหากต้องการ (เช่น “และเมื่อ…”, “แล้ว, ในขณะที่…”)

เรื่องราวของโจเซฟเป็นการบรรยายที่สมบูรณ์ที่สุดของคัมภีร์กุรอ่าน แต่มีรายละเอียดที่น่ารำคาญอีกครั้ง ทำไมผู้หญิงถึงได้รับมีด? งานเลี้ยงเกี่ยวข้องกับอะไรอย่างไร? เหตุใดโยเซฟจึงถูกคุมขังหลังจากภรรยาของโปทิฟาร์สารภาพ? เรื่องราวของโซโลมอนและราชินีแห่งเชบา (S.27:16-45) นำมาจากฮักกาดาห์โดยตรง เรื่องราวของโยนาห์ (หน้า 37:139-148) เป็นเรื่องย่อจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ชื่อเหล่านี้มาจากภาษากรีกมากกว่ารูปแบบภาษาฮีบรู ซาอูลและโกลิอัท (ทาลูทและยาลูท) เป็นการผสมผสานระหว่างเรื่องราวของกิเดียน () กับดาวิดและโกลิอัท เรื่องราวของโมเสส (S.28:2-46) สรุป แม้ว่ามูฮัมหมัดจะไม่เชื่อมโยงโมเสสกับชาวอิสราเอล ฮามานถือเป็นอัครมหาเสนาบดีของฟาโรห์ (ดูหน้า 29 และ 40 ด้วย) เช่นเดียวกับในทัลมุด (โซตาห์ 126) ทารกโมเสสปฏิเสธเต้านมของหญิงชาวอียิปต์ การแต่งงานของโมเสสในสื่อ - in ในแง่ทั่วไปเล่าเรื่องของยาโคบและราเชลซ้ำ และหอคอย (เกือบจะเหมือนกับของบาบิโลน) ถูกสร้างขึ้นโดยฟาโรห์เพื่อไปถึงอัลลอฮ์ การบรรยายเหล่านี้แสดงให้เห็นว่ามูฮัมหมัดรู้สึกอิสระที่จะตีความประเพณีในพระคัมภีร์ใหม่อย่างไร

Sura 18 เป็นเรื่องผิดปกติที่เรื่องราวในนั้นไม่ได้เป็นของพระคัมภีร์หรือวรรณกรรมของพวกรับบี และไม่มีที่อื่นใดในคัมภีร์กุรอ่านที่มูฮัมหมัดกล่าวถึงเรื่องนี้

1. ผู้นอนเจ็ดคน - มาจากตำนานของเยาวชนคริสเตียน 7 คนที่หนีจากเมืองเอเฟซัสไปยังภูเขาเพื่อหนีการกดขี่ข่มเหงของ Decius Trajan (250 AD) แม้ว่าจะเป็นเรื่องของคริสเตียน แต่ด้วยเหตุผลหลายประการดูเหมือนว่าจะมาถึงมูฮัมหมัดผ่านทางชาวยิว (ก) หะดีษกล่าวว่าชาวยิวในมักกะฮ์สนใจเรื่องนี้เป็นพิเศษ (ดู บัยดาวี ในข้อ 23) (ข) เป็นไปได้ว่าเรื่องราวที่เหลือของบทในบทนี้ก็มีเนื้อหาในภาษาฮีบรูเช่นกัน (ค) เนื้อหาภายใน หลักฐานของข้อ 18 ซึ่งกล่าวถึงความสำคัญของอาหาร "สะอาด" ซึ่งเป็นแนวคิดที่สำคัญสำหรับชาวยิว ไม่ใช่คริสเตียน เรื่องนี้ไม่มีคริสเตียนโดยเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกเขาอาจเป็นเยาวชนอิสราเอลเช่นกัน เห็นได้ชัดว่าตำนานมีอยู่ในรูปแบบต่างๆ และมูฮัมหมัดสงสัยว่าจำนวนเยาวชนที่ถูกต้องคือเท่าใด คัมภีร์กุรอ่านขจัดความสงสัยโดยกล่าวว่าพระเจ้าเท่านั้นที่รู้คำตอบที่ถูกต้อง
2. เรื่องราวต่อไปนี้เป็นคำอุปมาง่ายๆ เกี่ยวกับการเผชิญหน้าระหว่างชายยากจนผู้เกรงกลัวพระเจ้ากับเศรษฐีที่หยิ่งผยอง หลังถูกลงโทษ
3. แล้วเรื่องราวของโมเสสในการค้นหาน้ำพุแห่งชีวิตก็มาถึง คล้ายกับน้ำพุในเรื่องราวของอเล็กซานเดอร์มหาราช มีเพียงชื่อเท่านั้นที่มีการเปลี่ยนแปลง ตำนานนี้มีรากฐานมาจากมหากาพย์แห่งกิลกาเมช
4. ในที่สุด เรื่องราวของฮีโร่ "สองเขา" - อีกครั้งจากอเล็กซานเดอร์มหาราช ฮีโร่เดินทางไปยังที่ที่พระอาทิตย์ตกดินและไปยังที่ที่มันขึ้นในฐานะผู้ส่งสารของพระเจ้า ได้รับการปกป้องจาก Gog และ Magog (Yajuj และ Majuj ในคัมภีร์กุรอาน) และสร้าง กำแพงเมืองจีน. จินตนาการเหล่านี้เชื่อมโยงกับ Haggadah ซึ่งให้ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวยิวของสุระทั้งหมด

ดังนั้น แหล่งที่มาของอัลกุรอานที่ใช้โดยมูฮัมหมัดต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้

1. เรื่องราวในพระคัมภีร์ที่มีการบิดเบือน
2. ชาวยิว Haggadah เก็บรักษาไว้อย่างดี
3. วัสดุคริสเตียนบางส่วนจากอราเมอิก
4. ตำนานที่พบได้ทั่วไปในวรรณคดีโลก ถ่ายทอดผ่านชาวยิวในมักกะฮ์

แหล่งที่มาทั้งหมดได้รับการเปลี่ยนแปลงและรวบรวมโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้ผู้ฟังศาสดาพยากรณ์ได้รับการเปิดเผยภาษาอาหรับที่คู่ควรแก่ความไว้วางใจมากขึ้นเนื่องจากถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ของโลก

ส่วนที่ 4 การวิจารณ์สมัยใหม่ของข้อความอัลกุรอาน

บทที่ 14. การวิเคราะห์วรรณกรรมของอัลกุรอาน ตัฟซีร และซีเราะห์ ระเบียบวิธีโดย John Wansborough

แอนดรูว์ ริปปิน

ทั้งศาสนาคริสต์และศาสนายิวถูกมองว่ามีประวัติศาสตร์ทางศาสนาร่วมกัน การอุทธรณ์ "เกิดขึ้นจริง" เป็นเกณฑ์สำคัญในการกำหนดความจริงหรือความเท็จของศาสนา สันนิษฐานว่าแหล่งข้อมูลที่มีให้เราประกอบด้วยข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่ช่วยให้เราบรรลุผลลัพธ์ทางประวัติศาสตร์ในเชิงบวก

การศึกษาอิสลามสมัยใหม่ก็ต้องการบรรลุผลในเชิงบวกเช่นกัน แต่คุณภาพทางวรรณกรรมของแหล่งข้อมูลที่มีอยู่มักจะถูกมองข้ามไป เห็นได้ชัดว่าขาดหลักฐานที่เป็นกลาง ข้อมูลทางโบราณคดีจากเอกสารการออกเดท และข้อเท็จจริงจากแหล่งภายนอก ความถูกต้องของแหล่งข้อมูลภายนอกบางส่วนที่นักวิทยาศาสตร์กำจัด (ดู Crone and Cook, "Agarism") เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แหล่งข้อมูลภายในอธิบาย 2 ศตวรรษหลังเหตุการณ์และได้รับผลกระทบจากช่องว่างในเวลานี้ พวกเขาตั้งเป้าที่จะบอกเล่า "เรื่องราวแห่งความรอด" เพื่อทำให้ความเชื่อและพระคัมภีร์ของศาสนาอิสลามถูกต้องตามกฎหมาย ตัวอย่างเช่น เรื่องราวที่เรียกว่า Asbab al Nazul (“เหตุการณ์ของการเปิดเผย”) ไม่ได้มีความสำคัญจากประวัติศาสตร์ แต่จากมุมมองที่เป็นอรรถกถา พวกเขาให้กรอบสำหรับการตีความคัมภีร์กุรอ่าน จนถึงปัจจุบัน นักประวัติศาสตร์มักเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเหล่านี้

ที่มาของแหล่งที่มา

John Wansborough (School of Oriental and African Studies (UK)) ยืนกรานในการประเมินแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมที่สำคัญเพื่อหลีกเลี่ยงมุมมองทางเทววิทยาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ งานหลักสองชิ้นของเขาคือการศึกษาอัลกุรอาน: แหล่งที่มาและวิธีการตีความประวัติศาสตร์ ซึ่งตรวจสอบการก่อตัวของอัลกุรอานในแง่ของงานเขียนอรรถกถา (tafsir) และสภาพแวดล้อมของนิกาย: เนื้อหาและการสร้างประวัติศาสตร์ความรอดของอิสลามซึ่ง ตรวจสอบชีวประวัติดั้งเดิมของมูฮัมหมัดเพื่อดู "การพัฒนาศาสนศาสตร์อิสลามในฐานะชุมชนทางศาสนา" และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ประเด็นเรื่องการประพันธ์ อัตลักษณ์ญาณวิทยา" (หน้า 354) วิธีการพื้นฐานของ Wansborough คือการถามว่า "อะไรคือหลักฐานที่แสดงว่าประวัติศาสตร์ถูกต้องเกี่ยวกับพระคัมภีร์และสังคม? แหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่อิสลามที่เก่าแก่ที่สุดที่ยืนยันอัลกุรอานนั้นมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8 แหล่งที่มาของศาสนาอิสลาม (ยกเว้นผู้ที่มีจุดประสงค์หลักในการปกป้องศีล) แนะนำว่าคัมภีร์กุรอ่านไม่ได้ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์จนถึงศตวรรษที่ 9 การตรวจสอบต้นฉบับไม่ได้ทำให้เราพิจารณาการออกเดทได้เร็วขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

นักวิชาการหลายคนถามว่าทำไมพวกเขาไม่ควรเชื่อถือแหล่งข้อมูลอิสลาม ในการตอบสนอง Wansborough แทนที่จะชี้ให้เห็นความขัดแย้งระหว่างพวกเขา (แหล่งที่มา) และภายในตัวเอง (อย่างที่ John Burton ทำใน The Collectors of the Qur'an) ให้เหตุผลว่า "คลังเอกสารทั้งหมดของเอกสารอิสลามยุคแรกควรถือเป็น ' ประวัติความรอด' สิ่งที่อัลกุรอานเป็นพยานถึง สิ่งที่ทาฟซีร์ ซิเราะห์ และงานเขียนเชิงเทววิทยาพยายามจะอธิบายคือสิ่งนี้: เหตุการณ์ในโลกที่กระจุกตัวอยู่ในสมัยของมูฮัมหมัดถูกควบคุมโดยพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ องค์ประกอบทั้งหมดของ "ประวัติศาสตร์แห่งความรอด" ของอิสลามบ่งบอกถึงหลักฐานของความเชื่อเรื่องเดียวกัน กล่าวคือ ความเข้าใจในประวัติศาสตร์ว่าเป็นกิจการของมนุษย์ที่พระเจ้ากำหนด" (น. 354-355). ประวัติศาสตร์แห่งความรอดไม่ได้พยายามอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นจริง แต่พยายามอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับผู้คน Wansborough ไม่ได้ใช้ "ความรอด" ในความหมายของคำว่าคริสเตียน กล่าวคือ ความรอดของจิตวิญญาณแต่ละคนจากการทรมานนิรันดร์ เขาใช้ "ความรอด" ในความหมายทางวรรณกรรมที่กว้างขึ้น ซึ่งสอดคล้องกับคำว่า "ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์" อย่างสมบูรณ์

แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ในการศึกษาพระคัมภีร์และมิชนาห์โดย Baltman และ Neusner “งานประเภทนี้ทั้งหมดเริ่มต้นด้วยการสันนิษฐานว่าบันทึกตามตัวอักษรของประวัติศาสตร์ความรอด ถึงแม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะดูเหมือนร่วมสมัยกับเหตุการณ์ที่พวกเขาบรรยาย แท้จริงแล้วเป็นของยุคหลังมาก และเหตุการณ์ก็ควรจะเขียนตาม กับมุมมองในภายหลัง , เพื่อที่จะตอบสนองความท้าทายในเวลาต่อมา บันทึกที่เรามีคือบันทึกการดำรงอยู่ของความคิดและความเชื่อของคนรุ่นหลัง” Goldheiser และ Schacht ยอมรับว่าคำพูดมากมายที่มาจากผู้เผยพระวจนะถูกคิดค้นขึ้นเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งทางกฎหมายและทางอุดมการณ์ของคนรุ่นต่อไปในอนาคต อย่างไรก็ตาม นักวิจัยส่วนใหญ่หลังจาก Mine ไม่อยากยอมรับตำแหน่งของเขา Wansborough โต้แย้งว่าเราไม่รู้ (หรืออาจไม่รู้) ว่า "จริงๆ" เกิดอะไรขึ้น การวิเคราะห์วรรณกรรมสามารถบอกเราได้เฉพาะเกี่ยวกับข้อพิพาทของคนรุ่นหลังเท่านั้น ประเด็นทั้งหมดของประวัติศาสตร์ความรอดของอิสลามคือการปรับประเด็นทางศาสนาของชาวยิวและคริสเตียนเพื่อแสดงเอกลักษณ์ทางศาสนาของชาวอาหรับ คัมภีร์กุรอ่านเองต้องการการวางตัวเองในบริบทของยิว-คริสเตียน (เช่น การสืบทอดของศาสดา การสืบทอดพระคัมภีร์ เรื่องราวทั่วไป) ข้อมูลการคาดคะเน ในแง่หนึ่ง เป็นข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับระเบียบวิธีที่ Wansborough ในหนังสือของเขากำหนดขึ้นสำหรับการสร้างระบบหลักฐาน เขาถามว่า: "ถ้าเราคิดว่า ... - ข้อมูลที่มีอยู่สอดคล้องกับสิ่งนี้หรือไม่" ในเวลาเดียวกัน เขาได้ตั้งคำถามว่า "มีหลักฐานเพิ่มเติมใดบ้างที่ปรากฏในขั้นตอนการวิเคราะห์ - เพื่อเสริมความแข็งแกร่งของสมมติฐานและกำหนดได้แม่นยำยิ่งขึ้น" การวิพากษ์วิจารณ์สมมติฐานเบื้องต้นทำให้เกิดคำถามในการศึกษาทั้งหมด ในการประเมินงานของเขา อันดับแรกต้องชั่งน้ำหนักหลักฐานและข้อสรุปที่นำเสนอ

แนวทางของ Wansborough ต่อแหล่งที่มา

Wansborough ให้เหตุผลว่านักวิชาการ Qur'anic สมัยใหม่ แม้แต่ผู้ที่อ้างว่าใช้วิธีพระคัมภีร์สมัยใหม่ (เช่น Richard Bell) ก็ด้อยกว่าการตีความข้อมูลแบบดั้งเดิม เหตุผลหลักสำหรับเรื่องนี้มีดังนี้: (1) ความเชี่ยวชาญที่เพิ่มขึ้นหมายความว่ามีนักวิชาการจำนวนน้อยลงที่มีภาษาที่จำเป็นทั้งหมดและประวัติศาสตร์ของศาสนา ส่วนใหญ่สันนิษฐานว่าความรู้ภาษาอาหรับและอาระเบียในศตวรรษที่ 7 นั้นเพียงพอ (2) วิธีการประนีประนอม (เช่น Charles Adams) โดยมุ่งเป้าไปที่ความซาบซึ้งในศาสนาอิสลามอย่างสูงหลีกเลี่ยงคำถามสำคัญ "เรารู้เรื่องนี้ได้อย่างไร"

ในการวิเคราะห์บุคคลสำคัญในคัมภีร์กุรอ่าน Wansborough ระบุ 4 ลวดลายหลักที่เหมือนกันกับภาพที่มีพระเจ้าองค์เดียว: การแก้แค้นจากสวรรค์ สัญญาณ การเนรเทศ พันธสัญญา เขาชี้ให้เห็นว่าอัลกุรอ่านเขียนในรูปแบบ "นามธรรม" โดยถือว่าผู้ฟังมีความรู้เกี่ยวกับประเพณียิว-คริสเตียนอย่างครบถ้วน ซึ่งสามารถอ้างอิงได้เพียงไม่กี่คำโดยไม่สูญเสียความหมาย (คล้ายกับการอ้างถึงคัมภีร์โตราห์) . หลังจากที่อิสลามได้ก้าวข้ามคาบสมุทรอาหรับและบรรลุอัตลักษณ์ถาวร (ตามโครงสร้างทางการเมือง) คัมภีร์กุรอ่านก็แยกจากสภาพแวดล้อมทางปัญญาดั้งเดิมและต้องการคำอธิบาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตัฟซีร์ และสิรา

ความคล้ายคลึงกันระหว่างวรรณกรรมอัลกุรอานและคัมภีร์กุมรานสะท้อนให้เห็นถึง "กระบวนการที่คล้ายคลึงกันในการพัฒนาข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและการปรับตัวให้เข้ากับจุดประสงค์ของนิกาย" (หน้า 360) ดังนั้น: อัลกุรอานเป็นส่วนผสมของข้อความที่เป็นนามธรรมซึ่งพัฒนาขึ้นในบริบทของการโต้เถียงของนิกายยูดีโอ-คริสเตียน ข้อความเหล่านี้เชื่อมโยงกันด้วยอนุสัญญาทางวรรณกรรมและการเล่าเรื่องที่หลากหลาย ความมั่นคงของข้อความควบคู่ไปกับการปรับให้เป็นนักบุญและไม่ได้เกิดขึ้นจริงอย่างสมบูรณ์ก่อนการก่อตั้งอำนาจทางการเมืองที่เข้มแข็ง “ดังนั้น ช่วงปลายศตวรรษที่ 8 จึงเป็นช่วงเวลาที่เหมาะสมทางประวัติศาสตร์สำหรับการผสมผสานระหว่างประเพณีปากเปล่าและองค์ประกอบพิธีกรรม ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของแนวคิดที่แท้จริงของ "ศาสนาอิสลาม" เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นตามลำดับเวลากับการเพิ่มขึ้นของวรรณกรรมอาหรับ Wansborough วิเคราะห์ tafsir ในคัมภีร์กุรอ่านใน 5 ประเภท: Aggadic, Halachic, Masoretic, Rhetorical และ Allegorical - จากนั้นแสดงการพัฒนาตามลำดับเวลาของความสำคัญของความสมบูรณ์ของข้อความของคัมภีร์กุรอ่านโดยใช้เป็นพระคัมภีร์ต่อไป ศิระมีหน้าที่อธิบายบางอย่าง แต่ที่สำคัญกว่านั้น พวกเขาบอกเล่าเรื่องราวความรอดในฉบับอิสลาม เนื้อหาส่วนใหญ่ของท่านเป็นความต่อเนื่องที่ยอดเยี่ยมและการพัฒนาของรูปแบบการโต้เถียงแบบดั้งเดิม 23 แบบที่รู้จักกันดีในสภาพแวดล้อมนิกายในตะวันออกกลาง

นักวิจารณ์มักกล่าวโทษ Wansborough ในการสร้างวิธีการที่กำหนดผลลัพธ์และไม่อนุญาตให้เนื้อหากำหนดผลลัพธ์ อย่างไรก็ตาม Rippin ชี้ให้เห็นว่าวิธีการเชิงเทววิทยาและประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิมนั้นอยู่ไม่ไกลหลังในแง่ของผลลัพธ์ อะไร จริงๆสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ต้องการคือต้องตระหนักถึงข้อจำกัดของวิธีการของตนเองและเตรียมพร้อมที่จะชื่นชมวิธีการอื่นๆ จำเป็นต้องมีการศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อมูลพื้นฐานเพื่อกำหนดความถูกต้องของแอปพลิเคชันและผลที่ตามมาของการใช้วิธีการ Wansborough

ยังไม่ได้รับการสรุป แน่นอน ข้อพระคัมภีร์ที่มีการเปิดเผยครั้งแรกบางเรื่องไม่รอด แต่ชิ้นส่วนที่สำคัญมากได้เขียนไว้บนกระดูกแบน ใบตาล หรือหินแล้ว เมืองศักดิ์สิทธิ์ในอนาคตของศาสนาอิสลามเป็นแหล่งค้าขายที่สำคัญ และแน่นอนว่าผู้อยู่อาศัยของพวกเขารู้วิธีอ่านและเขียน ประเพณียังกล่าวถึงชื่อของคนที่เป็นกรานภายใต้ศาสดา: ฆ่า ibn Kaab, Abdallah ibn Abi Sarkh และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Zeid ibn Thabit

เครดิตสำหรับการรวบรวมชุดแรกของข้อความที่แตกต่างกันเหล่านี้ตกเป็นของกาหลิบ Abu Bakr ผู้สืบทอดของมูฮัมหมัดหรือโอมาร์ซึ่งแนะนำ Abu Bakr ให้ทำงาน ในปีที่ 11 หรือ 12 ฮิจเราะห์หลายคนที่รู้จักโองการของอัลกุรอานด้วยหัวใจเสียชีวิตในสงครามที่ต่อสู้กับผู้เผยพระวจนะเท็จมูซาลิมา โอมาร์ ด้วยเกรงว่าจะสูญเสียข้อความศักดิ์สิทธิ์ไปทั้งหมด จึงชักชวน (ประมาณ 633) Abu Bekr ให้สั่งให้รวบรวมการเปิดเผย ในตอนแรก Abu Bakr ลังเลที่จะรับภารกิจที่พระศาสดาไม่ได้บอกเขา แต่ในท้ายที่สุดเขาก็ยอมจำนนและหันไปหา Zayd ibn Thabit ที่รวบรวมทุกอย่างที่เขาหาได้จากเศษที่บันทึกไว้และสิ่งที่เก็บไว้ในความทรงจำของสหายของท่านศาสดา เขารวมข้อความเหล่านี้เขียนใหม่เป็นแผ่นแยก ( suhuf) และมอบให้แก่อาบูบักร์

การบันทึกอัลกุรอานครั้งแรกนี้ ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ จัดทำขึ้นจากความคิดริเริ่มของ Abu ​​Bakr และ Omar ไม่กี่ปีต่อมา ภายใต้การกำกับดูแลของกาหลิบ ออสมัน ในระหว่างการจัดตั้งข้อความบัญญัติของอัลกุรอาน เรื่องนี้ได้รับความสำคัญอย่างยิ่ง

หลังจากการตายของ Abu ​​Bakr การบันทึกอัลกุรอานครั้งแรกนี้กลายเป็นสมบัติของกาหลิบโอมาร์ ซึ่งตามธรรมเนียมแล้ว ได้ยกมรดกให้ Hafsa ลูกสาวของเขา หนึ่งในหญิงม่ายของท่านศาสดา เห็นได้ชัดว่าสามารถโต้แย้งได้ว่า suhuf ในรูปแบบดั้งเดิมของพวกเขาในฐานะคอลเล็กชั่นวัสดุนั้นแตกต่างจากรุ่นที่ผลิตโดย Zeid ดังนั้น suhuf ที่ใช้แล้วจึงสูญเสียความสำคัญและเห็นได้ชัดว่าถูกส่งไปยัง Hafsa เพื่อเป็นของที่ระลึก

อย่างไรก็ตาม Zeid ฉบับนี้ไม่ใช่ฉบับเดียว การประมวลผลวัสดุอื่นๆ มาจากสหายของมูฮัมหมัดสี่คน: Ubey ibn Ka'b, Abd Allah ibn Mas'ud, Abu Musa Abd Allah al-Ash'ari และ Miqdad ibn Amr มีความคลาดเคลื่อนเล็กน้อยในพวกเขาซึ่งไม่ควรพูดถึง แต่ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ผู้เชื่อ: ฉบับพิมพ์ครั้งแรกตามตำนานเป็นลูกบุญธรรมของชาวดามัสกัสครั้งที่สอง - Kufa, ครั้งที่สาม - Basra และครั้งที่สี่ - Homs ข้อพิพาทที่ตามมาเป็นภัยคุกคามต่อความสามัคคีของศาสนาอิสลาม ตามตำนาน ผู้บัญชาการ Khudeifa แนะนำให้กาหลิบออสมัน (ประมาณ 650) สั่งให้ติดตั้งอัลกุรอานฉบับสุดท้าย จากนั้นอุษมานก็หันไปหาซัยด์ บิน ธาบิต ผู้เขียนฉบับแก้ไขครั้งแรก และมอบ Quraysh คนอื่นๆ ให้เขาเพื่อช่วยเขา

มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าการกระทำในลักษณะนี้ Osman ไม่เพียงไล่ตามเป้าหมายทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเป้าหมายทางการเมืองด้วย เมื่อบรรลุถึงอำนาจสูงสุดด้วยวิธีที่ยากลำบาก เขาต้องการตั้งหลักที่นั่น สร้างข้อความสุดท้ายของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ มีการทำรายการอัลกุรอานหลายรายการ หนึ่งถูกเก็บไว้ในเมดินาและกลายเป็นมาตรฐาน "อิหม่าม"; คนอื่นถูกส่งไปยังคูฟา บาสรา และดามัสกัส ที่ซึ่งมีทหารรักษาการณ์ชาวอาหรับจำนวนมาก นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่ชาวเมืองเหล่านี้ใช้อัลกุรอานฉบับอื่นซึ่งมีความคลาดเคลื่อนกับข้อความบัญญัติ ฉบับอื่นๆ ดูเหมือนจะถูกทำลายในเวลาต่อมา ประเพณีอ้างว่า Osman ทำสำเนาอัลกุรอานของเขาเองหนึ่งชุด มือของตัวเอง. ถ้าเป็นเช่นนั้น เป็นไปได้มากว่าเรากำลังพูดถึงรายชื่อเมดินา แต่ทำให้เป็นไปได้มากขึ้นที่เขาทิ้งงานนี้ให้ Zeid

หนึ่งในต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของอัลกุรอาน (เก็บไว้ในเบอร์มิงแฮมประเทศอังกฤษ) กลางศตวรรษที่ 7

ตามประเพณี อัลกุรอานอย่างเป็นทางการนี้มีสองบทน้อยกว่าฉบับของ Ubayyah และอีกสองบทมากกว่าฉบับของ Ibn Mas'ud นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างบางประการในการสะกดคำและคำศัพท์ระหว่างรายการ

แต่คำถามที่จริงจังกว่านั้นก็เกิดขึ้น: ฉบับออตโตมันมีข้อความที่ไม่มีหลักฐานหรือไม่?

เช่น พวกคอริจิตะปฏิเสธสุระที่สิบสอง โดยกล่าวว่า โทนความรักของเรื่องราวเกี่ยวกับ โจเซฟและภรรยาของขุนนางอียิปต์ทำให้นางไม่คู่ควรกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาเชื่อว่าแรงบันดาลใจแบบนี้ไม่สามารถมาจากอัลลอฮ์ได้ แต่ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่ามีเพียงส่วนหนึ่งของสุระนี้เท่านั้นที่อุทิศให้กับ เรื่องราวความรักตามประเพณีปากเปล่ามันอยู่ในบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของบุคคลส่วนตัว นอกจากนี้ ตามความเห็นของนักวิชาการอิสลาม Nöldeke ทั้งในด้านภาษาและรูปแบบ สอดคล้องกับส่วนอื่นๆ ของอัลกุรอานอย่างเต็มที่

ชาวชีอะอ้างว่าสถานที่ที่กล่าวถึงอาลีและครอบครัวของเขาถูกละเว้นตามคำสั่งของออสมาน เพื่อสนับสนุนข้ออ้างของพวกเขา พวกเขาชี้ให้เห็นถึงความไม่ต่อเนื่องกันของสถานที่บางแห่งและเชื่อว่าข้อความต้นฉบับของคัมภีร์กุรอ่านซึ่งอิหม่ามชีอะต์แต่ละคนส่งถึงผู้สืบทอดของเขาอย่างลับๆ จะถูกเปิดเผยเมื่อ "อิหม่ามที่ซ่อนอยู่" ปรากฏขึ้นในที่สุด

เราขอย้ำอีกครั้งว่า ไม่ต้องสงสัยเลยว่า คัมภีร์กุรอ่านในรูปแบบที่มันลงมาให้เราไม่มีการเปิดเผยทั้งหมด ในทางกลับกัน มันมีคำอธิบายและการแทรกเพิ่มเติมจำนวนมาก (ซึ่งไม่มีความหมายที่จริงจัง) และยังมีการเรียงสับเปลี่ยนของวลีอีกด้วย แต่ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับการปลอมแปลงใด ๆ มันจะกระตุ้นการประท้วงจากผู้ศรัทธาในทันที แม้แต่นักประวัติศาสตร์อาหรับยุคแรกก็ยังนิ่งเงียบในประเด็นนี้

สุระยี่สิบเก้าซึ่งเกือบทั้งหมดมาจากยุคก่อนเฮงิระเริ่มต้นด้วยตัวอักษรตัวเดียว จดหมายเหล่านี้ยังคงสร้างความสับสนให้กับล่ามอัลกุรอานทั้งที่เป็นมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมมาจนถึงทุกวันนี้ นักวิชาการมุสลิม ซึ่งในตอนแรกสันนิษฐานว่าคำเหล่านี้เป็นคำย่อบางคำ และมองหาความหมายในคำเหล่านั้น จากนั้นจึงเริ่มพิจารณาว่าเป็นความลับที่อัลลอฮ์ทรงทราบเท่านั้น ชาวตะวันออกชาวยุโรปบางคนยังถือว่าพวกเขาเป็นตัวย่อ คนอื่นเห็นชื่อย่อของชื่อเจ้าของคนแรกของรายการเหล่านั้นที่ Zeid ใช้ ชื่อของ suras นั้นได้รับในเวลาต่อมาและมีการแบ่งออกเป็นโองการในภายหลัง

ไม่ควรคิดว่าฉบับคัมภีร์กุรอ่านดำเนินการตามคำสั่งของกาหลิบออสมันไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม สาเหตุหลักของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดจากความผิดพลาดของพวกธรรมาจารย์ ตำราศักดิ์สิทธิ์ที่จดจำในฉบับเก่าซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งๆที่มีทุกสิ่งในความทรงจำของผู้อ่านอัลกุรอานมืออาชีพ ความไม่สมบูรณ์และความไม่ถูกต้องของอักษรอาหรับ ซึ่งง่ายต่อการเข้าใจผิดตัวอักษรบางตัวสำหรับคนอื่น และสระสั้นไม่ได้ระบุไว้เลย (ซึ่งไม่ได้ป้องกันคุณจากการรู้ทันทีว่ากริยาอยู่ในนั้นหรือไม่ แอคทีฟหรือพาสซีฟ และในตัวตนของบุคคลนั้น และไม่ว่าจะเพิ่มเป็นสองเท่าหรือตัวอักษรนั้นก็ตาม)

ชาวเมยยาดซึ่งไม่สนใจคำถามทางศาสนาดังกล่าวเพียงเล็กน้อย ไม่ได้พยายามขจัดที่มาของความคลาดเคลื่อน ในขณะเดียวกัน ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ได้กระตุ้นความวิตกกังวลที่เพิ่มขึ้นในหมู่ผู้เชื่อ ในที่สุดในศตวรรษที่ X น. อี หลังจากพยายามหลายครั้ง ในที่สุดข้อความอย่างเป็นทางการก็ได้รับการจัดตั้งขึ้น โดยได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงเจ็ดคน แต่ละคนได้รับมอบหมายให้ผู้อ่านอัลกุรอานที่มีประสบการณ์สองคน แล้วความขัดแย้งก็จบลง ในศตวรรษที่สิบเอ็ด อำนาจของนักศาสนศาสตร์เหล่านี้ บรรณาธิการของคัมภีร์กุรอ่าน เกือบทุกคนยอมรับ จากวิธีอ่านอัลกุรอานทั้งเจ็ดรูปแบบที่ยอมรับในตอนนั้น มีอยู่ 2 แบบที่รอดชีวิต แบบหนึ่งได้รับการพัฒนาในอียิปต์ อีกแบบในแอฟริกาเหนือ ในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 7 การเขียนภาษาอาหรับได้รับการปรับปรุงโดยการแนะนำสัญญาณเพื่อระบุสระ - จุดแรก แล้วเครื่องหมายขีดคั่น ซึ่งขจัดข้อผิดพลาดในการอ่านที่อาจเกิดขึ้นได้อย่างสมบูรณ์

ในนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาและเมตตา! การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์พระเจ้าแห่งสากลโลก!

suras และโองการของอัลกุรอานถูกส่งไปยังพระศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพจงมีแด่เขา) โดยผู้ทรงอำนาจอัลลอฮ์ผ่านทูตสวรรค์กาเบรียลเป็นเวลา 23 ปี การเปิดเผยแต่ละครั้งมาพร้อมกับไข้และความหนาวเหน็บของท่านศาสดา (สันติภาพจงมีแด่เขา) และสิ่งนี้เกิดขึ้นเป็นระยะ ๆ เมื่อศาสดา (สันติภาพจงมีแด่เขา) เสริมกำลังบนเส้นทางแห่งการเผยพระวจนะ หลายคนโต้เถียงและสงสัยว่าอัลกุรอานถูกส่งมาโดยองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ แต่ความจริงพูดด้วยตัวมันเอง พระเจ้าส่งอัลกุรอานผ่านพระวิญญาณบริสุทธิ์ไปยังศาสดามูฮัมหมัด ความจริงไม่หยุดที่จะเป็นความจริงเพราะบางคนไม่เชื่อในความจริง

การเผยแผ่อย่างค่อยเป็นค่อยไปทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์และการเยาะเย้ยจากผู้ไม่หวังดี แต่นี่คือปัญญาและพระคุณอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์:

บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า "ทำไมอัลกุรอานจึงไม่ถูกประทานแก่เขาอย่างครบถ้วนในคราวเดียว" เราได้ทำสิ่งนี้เพื่อเสริมสร้างหัวใจของคุณด้วยมันและได้อธิบายไว้อย่างสวยงามที่สุด ไม่ว่าคำอุปมาใด ๆ ที่พวกเขานำมาให้คุณ เราได้เปิดเผยความจริงและการตีความที่ดีที่สุดแก่คุณ "สุระ" การเลือกปฏิบัติ ", 32-33

โดยการส่งอัลกุรอานลงเป็นขั้นตอน อัลลอฮ์ทรงแสดงให้ผู้คนเห็นว่าพระองค์ทรงคำนึงถึงธรรมชาติที่ไม่สมบูรณ์ของพวกเขา และก่อนที่จะห้ามหรือสั่งการบางอย่าง อัลลอฮ์ผู้ทรงมองเห็นและรอบรู้อย่างอดทนจะเปิดโอกาสให้ผู้คนได้เสริมกำลัง:

เราได้แบ่งอัลกุรอานเพื่อให้คุณสามารถอ่านให้คนอื่นฟังอย่างช้าๆ เราส่งมันลงเป็นส่วนๆ สุระคืนโอน 106.

อัลกุรอานประกอบด้วย 114 suras (บท) และ 6236 โองการโองการที่ส่งลงมาในมักกะฮ์เรียกว่ามักกะฮ์ และในมะดีนะฮ์ตามลำดับคือเมดินา

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของท่านศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ (632) ยังมีหลายคนที่ฟังคำเทศนาของมูฮัมหมัด (สันติภาพจงมีแด่เขา) และรู้ข้อความของสุระด้วยหัวใจ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากท่านนบีไม่อนุญาตหรือไม่อนุญาตให้ทำเช่นนี้ จึงไม่มีใครกล้ารวบรวมบทเทศนาทั้งหมดไว้ด้วยกัน และตอนนี้ 20 ปีหลังจากที่เขาออกจากชีวิตทางโลก คำถามเกี่ยวกับการรวมบันทึกทั้งหมดก็ถูกหยิบยกขึ้นมา ดังนั้นในปี 651 จึงมีการรวบรวมและเลือกข้อความเพื่อที่ว่าหลังจากฉบับหนึ่งพวกเขาจะเขียนลงในอัลกุรอานและได้ตัดสินใจที่จะทำเช่นนี้ในภาษาถิ่นของ Quraysh ซึ่งศาสดาคนสุดท้ายได้เทศนา

Zeid ibn Sabbit บุตรบุญธรรมและเสมียนส่วนตัวของท่านศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพจงมีแด่เขา) เล่าเกี่ยวกับประวัติของการเขียนอัลกุรอานเกี่ยวกับวิธีการตัดสินใจรวบรวมบันทึกทั้งหมด: “ระหว่างการต่อสู้ของ Yamama Abu Bakr โทรหาฉัน ฉันไปหาเขาและพบโอมาร์ที่บ้านของเขา Abu Bakr พูดกับฉันว่า: Omar มาหาฉันและพูดว่า:“ การต่อสู้รุนแรงขึ้นและ Qurra (ผู้เชี่ยวชาญและผู้อ่านอัลกุรอาน) ก็มีส่วนร่วม ฉันกลัวมากว่าการต่อสู้ดังกล่าวจะคร่าชีวิตของ Qurra และอัลกุรอานอาจสูญหายไปกับพวกเขา ในเรื่องนี้ ฉันคิดว่าคุณ (O Abu Bakr) ได้รับคำสั่งให้รวบรวมคัมภีร์กุรอ่าน (เป็นหนังสือเล่มเดียว) ฉัน (เช่น Abu Bakr) ตอบเขา (Omar): “ฉันจะทำสิ่งที่พระศาสดาไม่ได้ทำได้อย่างไร?อย่างไรก็ตาม Omar คัดค้าน: “มี a ประโยชน์มหาศาล". จะไม่ให้ได้ยังไง พยายามหลบเลี่ยงจากเรื่องนี้ โอมาร์ยังคงอุทธรณ์ยืนกราน ในที่สุดฉันก็ตกลง จากนั้น Zayd ib Thabbit กล่าวต่อไปว่า: "Abu Bakr หันมาหาฉันแล้วพูดว่า:" คุณยังเด็กและ คนฉลาด. เราไว้วางใจคุณอย่างเต็มที่ นอกจากนี้ คุณเป็นเลขาของท่านศาสดาและเขียนโองการที่อัลลอฮ์ทรงเปิดเผยซึ่งท่านได้ยินจากศาสดาพยากรณ์ ตอนนี้ดูแลอัลกุรอานและรวบรวมไว้ใน รายการทั้งหมด". จากนั้น Zayd ibn Sabbit กล่าวว่า: “ขอสาบานต่ออัลลอฮ์! ถ้า Abu Bakr วางภูเขาทั้งลูกไว้บนตัวฉัน สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าภาระจะเบากว่าที่เขามอบให้ฉัน ฉันตอบเขา: “คุณจะทำในสิ่งที่รอซูลของอัลลอฮ์ไม่ได้ทำได้อย่างไร?” อย่างไรก็ตาม Abu Bakr บอกกับฉันอย่างมั่นใจ: “ขอสาบานต่ออัลลอฮ์! มีประโยชน์อย่างมากในเรื่องนี้” นี่คือวิธีที่ Zeyd ibn Sabbit บอกเกี่ยวกับเรื่องนี้

ในเรื่องนี้ผู้อ่านอาจมีคำถามโดยไม่สมัครใจ: ทำไมพระศาสดาไม่ทำเช่นนี้? ทำไมเขาไม่สอนให้ทำเช่นนี้ในช่วงชีวิตของเขา? หรือทำไมเขาถึงไม่ยกมรดกให้ทำเช่นนี้หลังจากที่เขาเสียชีวิต เพราะเป็นที่ทราบกันดีว่าเขาได้ให้คำแนะนำและคำแนะนำมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่ชาวมุสลิมควรทำและอย่างไรหลังจากที่เขาเสียชีวิต? เรายังไม่มีคำตอบสำหรับคำถามดังกล่าว แต่อย่างที่คุณทราบ ใครก็ตามที่แสวงหา ไม่ช้าก็เร็วก็จะพบคำตอบ

เหตุใดท่านศาสดาจึงให้ความเอาใจใส่ สม่ำเสมอ และพิถีพิถันในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับภารกิจเผยพระวจนะของพระองค์ ยอมให้ตนเอง “ประมาทเลินเล่อ” เช่นนั้น? ท้ายที่สุด เป็นที่แน่ชัดว่าหากเป็นงานการกุศล แล้วท่านศาสดาพยากรณ์ก็จะไม่ปล่อยทิ้งไว้โดยไม่มีใครดูแล ทำไมชิ้นส่วนของคำพูดของสหายและญาติของท่านศาสดาเกี่ยวกับกรณีนี้ทำให้เกิดความสงสัยในบางสิ่งบางอย่างมากกว่าสิ่งที่แหล่งที่รอดตาย (นั่นคือไม่ถูกทำลายอย่างสมบูรณ์) บอกเรา? เหตุใดคดีนี้จึงกระตุ้นการปฏิเสธที่ชัดเจนจากทุกคนที่ได้ยินเรื่องนี้เป็นครั้งแรก? ตัวอย่างเช่น ทั้ง Abu ​​Bakr และ Zeid ibn Sabbit ต่างต่อต้านและไม่กล้าดำเนินการดังกล่าว ทำไม เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่สำคัญมากคือการรั้งพวกเขาไว้? เป็นข้อห้ามของท่านนบีเองมิใช่หรือ? ทำไมทั้งสองคน (Abu Bakr และ Zayd ibn Thabbit) ปฏิเสธด้วยคำพูดเดียวกัน: "คุณทำในสิ่งที่ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ไม่ได้ทำได้อย่างไร" แต่เห็นได้ชัดว่าความพากเพียรของโอมาร์มีชัยและพวกเขาก็เห็นด้วย เห็นได้ชัดว่าเราจะพบคำตอบของคำถามเหล่านี้หากเราค้นหาต่อไปอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่แปลกประหลาดอีกอย่างหนึ่งก็คือหลังจากที่อัลกุรอานถูกรวบรวมภายใต้บรรณาธิการของ Zeid แล้ว คัมภีร์กุรอ่านรุ่นอื่นๆ ทั้งหมดก็ถูกทำลายโดยคำสั่งของออสมาน ตัวเลขต่างๆ ระบุไว้ในพงศาวดารเกี่ยวกับจำนวนสำเนาแรกของคัมภีร์กุรอ่าน บางคนให้ข้อมูล 4 บางคน 5 บางคน 7 สำเนา จากแหล่งที่อ้างถึงหมายเลข 7 เป็นที่ทราบกันว่าหนึ่งในสำเนายังคงอยู่ในเมดินา คนอื่นๆ ถูกส่งไปยังเมกกะ ชาม (ดามัสกัส) เยเมน บาห์เรน บาสรา และคูฟา หลังจากนั้น Osman สั่งให้ทำลายเศษที่เหลือทั้งหมดที่เหลืออยู่หลังจากการทำงานของคณะกรรมาธิการ Abu Kilaba เล่าว่า: “เมื่อ Osman เสร็จสิ้นการทำลายชิ้นส่วน เขาส่งข้อความไปยังทุกจังหวัดของมุสลิมซึ่งมีคำต่อไปนี้: “ฉันได้ทำงานดังกล่าวแล้ว (เพื่อทำซ้ำอัลกุรอาน) หลังจากนั้น ฉันก็ทำลายเศษชิ้นส่วนทั้งหมดที่อยู่นอกคัมภีร์ ฉันยังสั่งให้คุณทำลายพวกเขาในพื้นที่ของคุณ. ธุรกิจที่น่าสนใจมากใช่มั้ย ผู้คนที่ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของวันนี้วางตำแหน่งเป็นสหายที่ใกล้ชิดที่สุดของท่านศาสดากำลังดำเนินการที่ค่อนข้างแปลก จำเป็นต้องทำลายชิ้นส่วนอื่น ๆ ทั้งหมดหรือไม่? ท้ายที่สุด พวกเขามีการเปิดเผยจากองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ผู้ซึ่งมีความป่าเถื่อนสามารถทำลายสิ่งที่ถูกส่งลงมาในการเปิดเผยแก่ศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ได้? โดยวิธีการในเรื่องนี้จะเป็นประโยชน์ที่จะระลึกว่าอีกครั้ง Osman คัดค้านการปฏิบัติตามคำสั่งของท่านศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพจงมีแด่เขา) เมื่อเขาออกจากโลกนี้ขอให้นำหมึกและกาลามมาตามลำดับ ให้ออกคำสั่งที่จะช่วยชาวมุสลิมจากข้อพิพาทและความขัดแย้ง แต่ Osman กล่าวว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์เป็นภาพลวงตาและห้ามไม่ให้เขาจดคำพูดของเขา หลังจากนั้นท่านศาสดามูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้สั่งให้ทุกคนออกไปพร้อมกับคำว่า: "ไม่เหมาะสมสำหรับคุณที่จะโต้เถียงต่อหน้าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์"

อื่น ความจริงที่น่าสนใจที่ยกตัวอย่างเช่น อัล-ซูยูตี หนึ่งในนักวิจารณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในอัลกุรอาน อ้างคำพูดของโอมาร์ ซึ่งถูกกล่าวหาว่ากล่าวว่า: “อย่าให้ใครบอกว่าเขาได้รับคัมภีร์กุรอ่านทั้งหมดแล้ว เพราะเขารู้ได้อย่างไรว่าทั้งหมดนั้นคือทั้งหมด? คัมภีร์กุรอานส่วนใหญ่สูญหายไป เราได้แต่สิ่งที่มีอยู่”.

Aisha นักเรียนและภรรยาที่มีความสามารถมากที่สุดของท่านศาสดาเช่นกัน ตามที่ As-Suyuti กล่าวว่า: “ในช่วงเวลาของท่านศาสดา บทของพันธมิตร (Sura 33) มีสองร้อยข้อ เมื่อ Osman แก้ไขบันทึกของอัลกุรอาน มีเพียงข้อปัจจุบันเท่านั้นที่เขียนขึ้น” (เช่น 73) นอกจากนี้ Abi Ayub ibn Yunus ได้ยกข้อหนึ่งที่เขาอ่านในรายการของ Aisha ซึ่งตอนนี้ไม่รวมอยู่ในคัมภีร์กุรอ่านและเสริมว่า Aisha กล่าวหา Osman ว่าบิดเบือนอัลกุรอาน . Aisha ยังพูดถึงความจริงที่ว่ามีสองข้อที่ไม่รวมอยู่ในอัลกุรอานพวกเขาเขียนบนกระดาษวางใต้หมอนของเธอ แต่พวกเขาถูกกินโดยแพะ เรายังห่างไกลจากการสอบสวนเหตุการณ์นี้ แต่ความจริงยังคงมีอยู่สองข้อที่หายไปและไม่สำคัญว่าแพะจะกินพวกมันหรือแพะ

Adi ibn Adi วิพากษ์วิจารณ์การมีอยู่ของโองการอื่น ๆ ที่หายไปซึ่งการดำรงอยู่เดิมได้รับการยืนยันโดย Zayd ibn Sabbit บางคน (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arkam และ Jabir ibn Abdullah) ระลึกถึงโองการเกี่ยวกับความโลภของผู้คนซึ่งไม่ได้กล่าวถึงในคัมภีร์กุรอ่าน

นอกจากนี้ยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับ Uba ibn Kaaba ซึ่งเป็นหนึ่งในสหายที่ใกล้ที่สุดของท่านศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพจงมีแด่เขา) บุคคลที่มีชื่อเสียงคนนี้ถามชาวมุสลิมคนหนึ่งว่า: "มีกี่ข้อใน Surah Coalition? เขาตอบว่า: "เจ็ดสิบสาม" Uba พูดกับเขา: "พวกเขาเกือบจะเท่ากับ Surah Taurus (286 ข้อ)"

เมื่อ Omar ตั้งคำถามเกี่ยวกับการสูญเสียโองการอื่นๆ Abu ar-Rahman Awf ได้ตอบเขาว่า: ” พวกเขาหลุดออกไปพร้อมกับบรรดาผู้ที่หลุดจากคัมภีร์กุรอ่าน ". บทสนทนาระหว่าง Osman กับหนึ่งในผู้ร่วมสมัยของเขายังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ เขากล่าวว่าอัลกุรอานในช่วงชีวิตของท่านศาสดามีจดหมาย 1,027,000 ฉบับในขณะที่ข้อความปัจจุบันประกอบด้วยตัวอักษร 267,033 ตัว Abu Al-Aswad บางคนรายงานจากคำพูดของบิดาของเขาว่า: “เราเคยอ่านอัลกุรอานบทหนึ่งที่คล้ายกับ Surah Taurus ข้าพเจ้าจำได้เพียงถ้อยคำต่อไปนี้ “ลูกหลานของอาดัมควรมีหุบเขาสองหุบเขาที่เต็มไปด้วยทรัพย์สมบัติหรือไม่? จากนั้นพวกเขาจะมองหาคนที่สาม” ไม่มีคำดังกล่าวในคัมภีร์กุรอานสมัยใหม่ อาบู มูซา คนหนึ่งกล่าวว่า ซูเราะทั้ง 2 หายไปจากคัมภีร์กุรอ่าน และหนึ่งในนั้นมี 130 โองการ อีกร่วมสมัยของท่านศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพจงมีแด่เขา) Abi bin Kaab กล่าวว่ามี suras ที่เรียกว่า "Al Hula" และ "Al Khifz"

นอกจากนี้ การค้นพบทางโบราณคดีสมัยใหม่ยังระบุด้วยว่ามีข้อความอัลกุรอานหลายฉบับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี 1972 ในมัสยิดที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในซานา ไม่เพียงแต่ค้นพบต้นฉบับเท่านั้น แต่ยังพบเห็นได้ชัดเจนที่สุด นั่นคืองานเส้นที่เขียนบนข้อความที่เก่ากว่า ต้นฉบับจาก Sana'a ไม่ใช่ต้นฉบับเดียวที่มีการเบี่ยงเบนไปจากข้อความอย่างเป็นทางการของคัมภีร์กุรอ่านในปัจจุบัน การค้นพบเหล่านี้และที่คล้ายกันพิสูจน์ให้เห็นว่ามีการเปลี่ยนแปลงและมีคัมภีร์กุรอ่านหลายฉบับ แหล่งอ้างอิงบางแหล่ง ประเพณีของชาวมุสลิมรับรู้มากกว่า 14 การอ่านอัลกุรอานที่แตกต่างกันหรือรูปแบบต่าง ๆ ซึ่งเรียกว่า "qiraats" ซึ่งในตัวมันเองค่อนข้างน่าสงสัย เนื่องจากพระศาสดามูหะหมัดเองไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงการเปิดเผย แต่เพียงส่งพวกเขา สุระอัชชูรอข้อ 48: “หากพวกเขาผินหลังให้ เราจะไม่ส่งเจ้ามาเป็นผู้พิทักษ์ของพวกเขา คุณถูกเรียกเก็บเงินเฉพาะกับการส่งการเปิดเผย ". สุระอัรเราะฮ์ โองการที่ 40 : " เราจะแสดงให้คุณเห็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เราสัญญาไว้หรือเราจะฆ่าคุณ คุณมีหน้าที่รับผิดชอบในการถ่ายทอดการเปิดเผยเท่านั้นและเราต้องแสดงบัญชี”

ความแปลกประหลาดทั้งหมดข้างต้นบ่งชี้ว่าบางทีวันนี้มนุษยชาติไม่มีอัลกุรอานที่ส่งไปยังศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพจงมีแด่เขา) และเทศน์โดยเขาเพื่อเผยแพร่ความจริงในหมู่มวลมนุษย์ เป็นการยากที่จะระบุสิ่งใดอย่างชัดเจนหลังจากผ่านไป 14 ศตวรรษ อย่างไรก็ตาม การมีอยู่ของแผนการณ์ แผนการณ์ และการเปลี่ยนแปลงเพื่อแบ่งแยกและขจัดมุสลิมออกจากความจริงนั้นชัดเจน อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจปกป้องการสั่งสอนและข้อความของเขา - อัลกุรอาน เพราะแม้จะมีกลอุบายของมนุษย์ทั้งหมด อัลกุรอานยังคงรักษาภูมิปัญญาอันไม่มีขอบเขตของอัลลอฮ์! แท้จริงเราได้ส่งอัลกุรอานลงมาและเราปกป้องมัน(Sura Al-Hijr 15: 9) ผู้ทรงอำนาจและผู้ทรงเห็นอัลลอฮ์ผู้ทรงรอบรู้ความอ่อนแอของมนุษย์และความปรารถนาในสิ่งของและอำนาจทางโลกปกป้องอัลกุรอานอย่างน่าเชื่อถือและจนถึงทุกวันนี้การเชื่อฟังพระประสงค์ของอัลลอฮ์ด้วยหัวใจที่บริสุทธิ์ทุกคนคือ สามารถสัมผัสและเห็นประกายแห่งความจริงได้!

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเมตตา ผู้ทรงเมตตา! การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก ผู้ทรงเมตตา ผู้ทรงเมตตา พระเจ้าแห่งวันแห่งการตอบแทน! คุณคนเดียวที่เราบูชาและคุณคนเดียวเราสวดอ้อนวอนขอความช่วยเหลือ นำเราไปสู่ทางอันเที่ยงตรง เป็นทางของผู้ที่พระองค์ทรงโปรดปราน ไม่ใช่ผู้ที่พระพิโรธตกบน และไม่ใช่ผู้ที่หลงผิด

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว.

นี่คือลักษณะของสำเนาต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของอัลกุรอานซึ่งพบในปี 1988 ในเยเมนโดยนักวิจัยชาวเยอรมัน

ตามที่นักวิชาการชาวอเมริกัน Juan Cole ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของต้นฉบับที่พบโดยผู้เชี่ยวชาญชาวเยอรมันในเอกสารสำคัญของอัลกุรอานในดาร์อัลกุรอานในขณะที่เรียกว่า Library of Manuscripts ใน Sana'a ยังไม่สามารถชื่นชมได้และ พวกเขาไม่ทราบว่าหนึ่งในคัมภีร์กุรอ่านต้นฉบับซึ่งเป็นหน้าที่พวกเขาจัดระบบในความเป็นจริง palimpsest เช่น เขียนทับต้นฉบับเก่า

และมีเพียงวิธีการถ่ายภาพสมัยใหม่ในรังสีอัลตราไวโอเลตเท่านั้นที่ทำให้สามารถตรวจจับต้นฉบับได้ - นี่คือข้อความของอัลกุรอาน แต่ตัดสินโดยตำแหน่งของสุระยังไม่ได้รับมาตรฐานซึ่งดำเนินการภายใต้กาหลิบอุสมาน (644-656).

การนัดหมายด้วยเรดิโอคาร์บอนทำให้สามารถระบุได้ว่าต้นฉบับต้นฉบับถูกสร้างขึ้นไม่ช้ากว่ายุค 640 เห็นได้ชัดว่าภายในสิบปีแรกหลังจากการสิ้นพระชนม์ของท่านศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพและพรจงมีแด่เขา)

และนี่คือการค้นพบที่น่าตื่นเต้นล่าสุดที่เกิดขึ้นในห้องสมุดของมหาวิทยาลัยเบอร์มิงแฮม อายุของต้นฉบับถูกกำหนดโดยการวิเคราะห์ด้วยเรดิโอคาร์บอนซึ่งมีความแม่นยำ 95% ผลการวิจัยพบว่าสิ่งประดิษฐ์ดังกล่าวอาจมีอายุไม่ต่ำกว่า 1370 ปี นักวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปว่าผู้ที่เก็บต้นฉบับนี้สามารถพบศาสดามูฮัมหมัดและฟังคำเทศนาของเขาได้

“คนที่เขียนข้อความนี้สามารถรู้จักท่านศาสดาพยากรณ์ บางทีเขาอาจเห็นเขาและได้ยินคำเทศนาของเขา เขาสามารถรู้จักมูฮัมหมัดเป็นการส่วนตัวได้ แม้แต่ความคิดถึงเรื่องนี้ก็น่าทึ่งมาก” เดวิด โธมัส ศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยกล่าว

ส่วนต่างๆ ของหนังสือถูกเก็บไว้ในห้องสมุดของมหาวิทยาลัยเป็นเวลาประมาณ 100 ปี พร้อมกับหนังสือเล่มอื่นๆ จนกระทั่งนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาคนหนึ่งสังเกตเห็น ศาสตราจารย์เดวิด โธมัสแห่งมหาวิทยาลัยเบอร์มิงแฮมกล่าวว่าอัลกุรอานนั้นเขียนบนวัสดุชั่วคราว ได้แก่ หนัง, หิน, ใบปาล์ม, ใบอูฐ

ชาวมุสลิมถือว่าคัมภีร์กุรอ่านเป็นการเปิดเผยครั้งสุดท้าย ซึ่งเป็นพระวจนะของผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ซึ่งส่งลงมาหลายปีถึงศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายของพระองค์ มูฮัมหมัด ขออัลลอฮ์อวยพรเขาและต้อนรับเขา อัลกุรอานเป็นศูนย์รวมของสติปัญญาและความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าและเป็นหลักฐานแห่งความเมตตาและความยุติธรรมของพระองค์ นี่ไม่ใช่หนังสือประวัติศาสตร์ ไม่ใช่คอลเลกชันของเรื่องราวในอดีต ไม่ใช่ข้อความทางวิทยาศาสตร์ แม้ว่าจะมีทุกประเภทที่ระบุไว้ คัมภีร์กุรอานเป็นของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้าสำหรับมนุษยชาติ ไม่มีใครเหมือนเขา! ในโองการที่สองของ Surah Bakarah อัลเลาะห์เรียกคัมภีร์กุรอ่านว่า "หนังสือที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นแนวทางสำหรับผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าและความชอบธรรม" (Quran 2:2)

อัลกุรอานเป็นหัวใจของศาสนาอิสลาม ศรัทธาในตัวเขาเป็นหนึ่งในข้อกำหนดของศาสนา บุคคลที่ไม่รู้จักอัลกุรอานไม่สามารถถือว่าตนเองเป็นมุสลิมได้

“ผู้ส่งสารและบรรดาผู้ศรัทธาเชื่อในสิ่งที่พระเจ้าประทานลงมาแก่เขา พวกเขาทั้งหมดเชื่อในอัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ และบรรดาร่อซู้ลของพระองค์ พวกเขากล่าวว่า "เราไม่ได้แยกแยะระหว่างร่อซู้ลของพระองค์" พวกเขาพูดว่า: "ฟังและเชื่อฟัง! เราขอการอภัยจากพระเจ้าของเราและเราจะมาถึงคุณ” (คัมภีร์กุรอาน 2:285)

แหล่งที่มาของศาสนาอิสลามมีสองแหล่ง - อัลกุรอานและซุนนะฮ์ ซุนนะฮฺอธิบายอัลกุรอานช่วยให้เข้าใจอย่างถูกต้อง

“เราได้ส่งคัมภีร์ลงมาแก่พวกเจ้าแล้ว เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ชี้ชัดว่าพวกเขาเห็นอะไรต่างกันอย่างไร และเพื่อเป็นแนวทางในแนวทางอันเที่ยงตรงและเป็นความเมตตาแก่บรรดาผู้ศรัทธา” (กุรอาน 16:64)

อัลกุรอานถูกส่งไปยังท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) เป็นเวลา 23 ปีผ่านทางทูตสวรรค์ญิบรีล (กาเบรียล)

"เราแบ่งปัน อัลกุรอานเพื่อให้คุณอ่านให้คนอื่นฟังอย่างช้าๆ เราส่งมันลงเป็นส่วนๆ"(คัมภีร์กุรอาน 17:106).

ผู้ทรงอำนาจมอบหมายให้ศาสดามีหน้าที่ในการถ่ายทอดอัลกุรอานให้กับมวลมนุษยชาติ ตลอดชีวิตของเขา เขาแบกรับภาระหนักนี้ และแม้แต่ในคำเทศนาอำลา มูฮัมหมัดขอให้ผู้คนเป็นพยานว่าเขานำข่าวใหญ่มาให้พวกเขา

จากคัมภีร์กุรอ่าน เราเรียนรู้ว่าพระเจ้าเป็นใคร อะไรได้รับอนุญาต และอะไรต้องห้าม จากที่นี่ เราใช้รากฐานของศีลธรรม กฎของการเคารพบูชา เรียนรู้เกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์ สันติสุขจงมีแด่พวกเขา และบรรพบุรุษที่ชอบธรรม เกี่ยวกับสวนสวยแห่งสรวงสวรรค์และไฟนรกที่น่าสะพรึงกลัว อัลกุรอานคือการเปิดเผยสำหรับทุกคนและทุกคน

โดยการส่งศาสดาพยากรณ์ไปยังประเทศต่างๆ พระเจ้าได้เปิดโอกาสให้พวกเขาแสดงปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องกับเวลาและสถานที่เฉพาะ ในยุคของโมเสส (สันติภาพจงมีแด่เขา) เวทมนตร์มีชัย นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงพิชิตคนรุ่นเดียวกัน แสดงให้เห็นถึงปาฏิหาริย์ที่แท้จริง ในช่วงอายุของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ชาวอาหรับ (แม้ว่าส่วนใหญ่จะไม่รู้หนังสือ) บทกวีและคารมคมคายที่มีมูลค่าสูง กวีนิพนธ์และร้อยแก้วที่โดดเด่นของพวกเขาถือเป็นมาตรฐานของความเป็นเลิศทางวรรณกรรม

ทันทีที่ศาสดาอ่านอัลกุรอาน - พระวจนะของผู้ทรงฤทธานุภาพ - หัวใจของชาวอาหรับก็สั่นเทาด้วยความชื่นชม ดังนั้นอัลกุรอานจึงเป็นปาฏิหาริย์ที่ศาสดามูฮัมหมัดมาขอให้อัลลอฮ์อวยพรเขาและยินดีต้อนรับเขา เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การระลึกว่ามูฮัมหมัดไม่สามารถอ่านหรือเขียนได้ ชาวอาหรับรู้อย่างแน่นอน: เขาไม่สามารถเป็นผู้เขียนผลงานชิ้นเอกได้ แต่ถึงกระนั้น ความเย่อหยิ่งทำให้หลายคนไม่เชื่อว่าเป็นพระวจนะของอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจตรัสกับชาวอาหรับเหล่านั้น:

“หากพวกเจ้าสงสัยในสิ่งที่เราได้ส่งไปยังผู้รับใช้ของเรา ก็จงแต่งซูเราะห์นั้นขึ้นมาหนึ่งอัน และเรียกพยานของพวกเจ้าจากอัลลอฮ์ หากพวกเจ้าพูดความจริง” (กุรอาน 2:23)

แน่นอนว่าไม่มีใครยอมรับการท้าทายนี้ โชคดีที่ไม่ใช่ทุกคนที่ตั้งคำถามถึงที่มาของอัลกุรอาน หลายคนเพิ่งได้ยินโองการที่สวยงามก็รับอิสลาม พวกเขาเข้าใจว่าความสมบูรณ์แบบดังกล่าวสามารถมาจากอัลลอฮ์เท่านั้น พลังและความงามของอัลกุรอานนั้นยิ่งใหญ่จนเข้าถึงหัวใจของแม้แต่ผู้ที่ไม่รู้จักคำภาษาอาหรับ

ดังนั้นอัลกุรอานจึงเป็นพระวจนะของพระเจ้าและในการแปลหมายถึง "การอ่าน" สิ่งสำคัญต่อไปที่ควรรู้คืออัลกุรอานได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบดั้งเดิม วันนี้เมื่อมุสลิมจากอียิปต์รับเอาของเขา Mus-hafและอ่านโองการต่างๆ เราสามารถมั่นใจได้ว่าในอีกซีกโลกหนึ่ง ที่ไหนสักแห่งในฟิจิ มุสลิมอีกคนหนึ่งจะอ่านคำเดียวกัน ไม่มีความแตกต่าง! เยาวชนจากฝรั่งเศสจะท่องบทเดียวกันกับที่เคยบินจากปากของท่านศาสดามูฮัมหมัดด้วยความเคารพ ขออัลลอฮ์อวยพรเขาและต้อนรับเขา

พระเจ้ารับรองกับเราว่าพระองค์จะรักษาพระวจนะของพระองค์ เขาพูดว่า: " แท้จริงเราได้ส่งข้อเตือนสติลงมา และเราได้รักษามันไว้”(คัมภีร์กุรอาน 15:9)ซึ่งหมายความว่าโดยพระคุณของอัลลอฮ์ไม่มีคำเท็จแม้แต่คำเดียวที่จะเข้ากับอัลกุรอานได้เช่นเดียวกับที่ไม่มีอะไรถูกลบออกจากที่นั่น ไม่มีใครสามารถบิดเบือนโองการของอัลกุรอานได้ พระเจ้าจะทรงจับอุบายอย่างแน่นอน . ตามคำกล่าวของชาวมุสลิม การเปิดเผยครั้งก่อน ๆ รวมทั้งโตราห์และพระกิตติคุณ สูญหายหรือบิดเบี้ยว ดังนั้นพวกเขาจึงยินดีที่พระองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์สัญญาว่าจะรักษาคัมภีร์ให้คงอยู่ไม่เปลี่ยนแปลง

พระเจ้าส่งอัลกุรอานลงมาจากสวรรค์ผ่านทูตสวรรค์ญิบรีลในเดือนรอมฎอนอันศักดิ์สิทธิ์ เรื่องราวที่เกิดขึ้นและวิธีที่อัลกุรอานแพร่กระจายไปทั่วโลกได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ กว่าร้อยภาษา