Sistemul sociocultural și structura lui. Bibliotecă deschisă - o bibliotecă deschisă a informației educaționale. Societatea ca elemente și relații ale sistemului socio-cultural

Societatea este comunitatea pe care oamenii o formează și în care trăiesc. Societatea nu este o colecție mecanică de oameni, ci o astfel de asociație în cadrul căreia există o interacțiune mai mult sau mai puțin constantă, stabilă și destul de strânsă a oamenilor.

Complexitatea definiției generale a conceptului de „societate” este asociată cu o serie de circumstanțe. În primul rând, este un concept foarte larg și abstract. În al doilea rând, societatea este un fenomen extrem de complex, multistratificat și cu mai multe fațete, ceea ce ne permite să-l analizăm dintr-o varietate de perspective. În al treilea rând, societatea este un concept istoric, a cărui definiție generală ar trebui să acopere toate etapele dezvoltării sale. În al patrulea rând, societatea este o categorie studiată de psihologia socială, sociologie, istorie, filozofie socială și alte științe, fiecare dintre acestea, în felul său, în conformitate cu subiectul și metoda sa de cercetare, definește și studiază societatea.

Să luăm în considerare diverse abordări ale întrebării care sta la baza societății: prima abordare este să credem că celula inițială a societății o reprezintă oamenii vii actori, a căror activitate comună, dobândind un caracter mai mult sau mai puțin stabil, formează societatea.

E. Durkheim a văzut principiul fundamental al unității stabile a societății în „conștiința colectivă”. Potrivit lui M. Weber, societatea este interacțiunea oamenilor, care este produsul acțiunilor sociale, adică. actiuni indreptate catre alte persoane. T. Parsons a definit societatea ca un sistem de relații între oameni, al cărui început de legătură sunt valorile și normele. Din punctul de vedere al lui K. Marx, societatea este un ansamblu în dezvoltare de relații între oameni care se dezvoltă în procesul activităților lor comune.

Cu toate diferențele în abordările de interpretare a societății din partea clasicilor sociologiei, ceea ce au în comun este considerarea societății ca un sistem integral de elemente aflate într-o stare de strânsă interconectare. Această abordare a societății se numește sistemică. Sistem- acesta este un anumit mod ordonat set de elemente interconectate și formând un fel de unitate integrală. Natura internă a oricărui sistem integral, baza materială a organizării sale este determinată de compoziția, de ansamblul elementelor sale. sistem social este o educație holistică, al cărei element principal sunt oamenii, conexiunile, interacțiunile și relațiile lor. Ele sunt stabile și se reproduc în procesul istoric, trecând din generație în generație.

T. Parsons a formulat principalele cerințe funcționale, a căror îndeplinire asigură existența stabilă a societății ca sistem:

1. Capacitate de adaptare, adaptare la condițiile în schimbare și nevoile materiale în creștere ale oamenilor (subsistem economic).

2. Orientat către obiective, capacitatea de a stabili principalele scopuri și obiective și de a sprijini procesul de realizare a acestora (subsistem politic).

3. Capacitatea de a fi inclus în sistemul existent relații publice noile generații (instituții vamale și juridice).

4. Capacitatea de a reproduce structura socială și de a atenua tensiunile din sistem (credințe, moralitate, familie, instituții de învățământ).

Subiecţii societăţii şi relaţiilor publice sunt persoane individuale, grupuri de oameni și instituțiile acestora. Grupurile de oameni sunt împărțite în: natural(familie, clan, popor, națiune); artificială, bazată pe apartenență(asociații pe profesii, interese). Colectivele naturale se caracterizează printr-un grad mai mare de integrare și formează subsisteme mai puternice decât colectivele artificiale.

Abordările sistemice și structural-funcționale, îmbogățite astăzi cu constatările și metodele ciberneticii, sinergeticii, fac posibilă evidențierea celor mai semnificative calități integratoare de sistem ( trăsături de caracter) societate:

1. Societatea este considerată în ansamblu ca un singur sistem integral social ( integritate).2. Societatea funcționează în spațiu și timp ( durabilitate).3. Integritatea societății este organică, adică. interacțiunea sa internă este mai puternică factori externi (sociabilitate).4. Orice societate se străduiește pentru independență, reglementare și gestionare ( autonomie, autosuficiență, autoreglare).5. Orice societate urmăreşte să asigure continuitatea generaţiilor.6. Societatea distinge unitatea sistem comun valori (tradiții, norme, legi, reguli).

Cu cele mai strânse interconexiuni ale unor concepte precum „societate”, „țară” și „stat”, acestea trebuie să fie strict distinse. „Țara” este un concept care reflectă în primul rând caracteristicile geografice ale unei părți a planetei noastre, definite de granițele unui stat independent. „Stat” este un concept care reflectă principalul lucru în sistemul politic al țării. „Societatea” este un concept care caracterizează direct organizarea socială a unei țări.

Societateeste un ansamblu al tuturor formelor de asociere și interacțiune a oamenilor care s-au dezvoltat istoric, au un teritoriu comun, valori culturale și norme sociale comune și se caracterizează prin identitatea socio-culturală a membrilor săi.

Societatea este o realitate socială de un tip special, un produs al interacțiunii umane. Este un sistem complex de relații economice, sociale, naționale, religioase și de altă natură.

Astăzi în sociologie nu există o definiție unică a conceptului de „societate”. Teoreticienii argumentează despre trăsăturile care alcătuiesc această categorie, despre esența termenului. Căutarea acestuia din urmă a îmbogățit știința sociologică cu două poziții opuse în ceea ce privește caracteristica principala societate. T. Parsons și alți susținători ai primei abordări susțin că societatea este, în primul rând, o colecție de oameni. E. Giddens și oamenii de știință care îi împărtășesc punctul de vedere pun în prim-plan sistemul de relații care se dezvoltă între oameni.

Totalitatea oamenilor, în absența unei comunități care să-i unească, nu poate fi numită societate. Aceste condiții sunt tipice pentru oamenii care au trăit în vremuri străvechi. Pe de altă parte, sistemul de relații și valori nu poate exista independent, în absența purtătorilor acestor valori. Aceasta înseamnă că trăsăturile identificate de reprezentanții ambelor abordări sunt caracteristici integrale ale societății. Cu toate acestea, dacă valorile pierd fără purtători, atunci un set de oameni care nu sunt împovărați cu valori în procesul activității vieții comune este capabil să-și dezvolte propriul sistem de relații. Prin urmare, societatea ca sistem socio-cultural este un ansamblu de oameni care, în procesul de activitate comună, dezvoltă un sistem specific de relații, care se caracterizează prin anumite valori, cultura.

În conformitate cu paradigma funcțională, societatea ca sistem sociocultural include mai multe componente:

Colectivele sunt comunități diferențiate unite prin anumite scopuri;
Valori - modele culturale, idei și piloni care sunt împărtășiți și susținuți de membrii societății;
Norme - regulatori de comportament care asigură ordinea și înțelegerea reciprocă în societate;
Rolurile sunt modele ale comportamentului personalității, determinate de formele relațiilor lor cu alți subiecți.

Societatea ca sistem sociocultural este un ansamblu de grupuri sociale și indivizi a căror interacțiune este coordonată și ordonată de instituții sociale speciale: juridice și normele sociale, tradiții, instituții, interese, atitudini etc.

Societatea ca sistem socio-cultural nu este doar o categorie teoretică, este un sistem dinamic viu care este în continuă mișcare. Valorile societății nu sunt statice, ele se schimbă ca urmare a refracției evenimentelor externe prin prisma conștiinței grupurilor sociale. Tradițiile și atitudinile se schimbă, dar nu încetează să existe, fiind cea mai importantă legătură între oameni.

Una dintre cele mai importante valori ale societății moderne este bunăstarea materială. Societatea de consum este rezultatul dezvoltării capitalismului. Consumul în masă de bunuri materiale și formarea acestora caracterizează o astfel de societate. Filosofia membrilor unei astfel de societăți este dezvoltarea progresului și îmbunătățirea tehnologiilor pentru creșterea volumului de beneficii.

Viitorul societății depinde de forma și calitatea muncii Sprijinirea căsătoriei, asigurarea gratuită și a educației publice sunt cele mai importante domenii care determină perspectivele fiecărui sistem social.

Introducere

De-a lungul istoriei sociologiei, una dintre cele mai importante probleme a fost problema: ce este o societate? Sociologia tuturor timpurilor și popoarelor a încercat să răspundă la întrebările: cum este posibilă existența societății? Care este celula originară a societății? Care sunt mecanismele de integrare socială care asigură ordinea socială, în ciuda diversităţii uriaşe de interese a indivizilor şi a grupurilor sociale?

Care este celula originară a societății?

Ce este la baza sa?

Când abordăm această problemă în sociologie, se găsesc abordări diferite. Prima abordare constă în afirmația că celula inițială a societății o constituie oamenii vii actori, a căror activitate comună formează societatea.

Astfel, din punctul de vedere al acestui demers, individul este unitatea elementară a societăţii.

Societatea este un ansamblu de oameni care desfășoară activități și relații comune.

Scopul lucrării este de a explica conceptul de societate ca sistem socio-cultural.

Sarcini de lucru:

dați concepte de social, acțiuni, interacțiuni, relații și relații

identificaţi principalele tipuri de instituţii sociale

să dezvăluie analiza sociologică a proceselor socioculturale.

1. Acțiuni sociale, interacțiuni, interconexiuni și relații

Includerea unei persoane în societate se realizează prin diverse comunități sociale, pe care fiecare persoană este personificată, prin instituții sociale, organizații sociale și complexe de norme și valori acceptate în societate, adică prin cultură.

Un sistem socio-cultural este unul social, care este un set de relații sociale și conexiuni între oameni, și unul cultural, care include lucruri, valori sociale fundamentale, idei, simboluri, cunoștințe, credințe și ajută la reglarea comportamentului oamenilor.

Termenul de „sociocultural” are scopul de a sublinia unitatea și intersecția acestor două sfere ale societății, și un anumit primat al „socialului”, exprimând esența interacțiunii definite istoric a oamenilor (comunități, asociații, grupuri, instituții).

Abordarea socioculturală în sociologie este asociată cu alocarea sistemelor societale – subsisteme economice, sociale, politice, ideologice ale societății, care formează o anumită dependență ierarhică.

În analiza socioculturală a societății, este important să se țină cont de dorința unor grupuri de a impune normele subculturii lor altor subiecți sociali.

Astfel, societatea nu este o simplă sumă de indivizi, conexiunile și acțiunile acestora, interacțiunile, relațiile și instituțiile, ci un sistem socio-cultural integral, un organism social care funcționează și se dezvoltă după propriile legi.

Societatea este un mod universal de organizare a legăturilor sociale, a interacțiunilor și a relațiilor dintre oameni.

Aceste conexiuni, interacțiuni și relații ale oamenilor se formează pe o bază comună. Ca atare bază, diverse școli de sociologie iau în considerare „interese”, „trebunțe”, „motive”, „atitudini”, „valori” etc.

Concepte de bază ale unei abordări sistematice:

Un sistem este un ansamblu de elemente ordonate într-un anumit mod, interconectate și formând o unitate integrală. Natura internă a oricărui sistem integral, baza materială a organizării sale este determinată de compoziția, de ansamblul elementelor sale.

Sistemul social este o formațiune holistică, al cărei element principal sunt oamenii, conexiunile, interacțiunile și relațiile lor. Ele sunt stabile și se reproduc în procesul istoric, trecând din generație în generație.

Conexiunea socială este un ansamblu de fapte care determină activitatea comună a oamenilor din anumite comunități la un moment dat pentru atingerea anumitor scopuri.

Legăturile sociale se stabilesc nu la pofta oamenilor, ci în mod obiectiv.

Interacțiunea socială este procesul în care oamenii acționează și experimentează interacțiuni unii cu alții.

Interacțiunea duce la formarea de noi relații sociale.

Relațiile sociale sunt legături relativ stabile și independente între indivizi și grupuri sociale.

Din punctul de vedere al susținătorilor unei abordări sistematice a analizei societății, societatea nu este un sistem sumativ, ci un sistem integral. La nivelul societății, acțiunile, conexiunile și relațiile individuale formează o nouă calitate sistemică.

Calitatea sistemică este o stare calitativă specială care nu poate fi considerată ca o simplă sumă de elemente.

Interacțiunile și relațiile sociale sunt de natură supra-individuală, transpersonală, adică societatea este un fel de substanță independentă care este primară în raport cu indivizii. Fiecare individ, fiind născut, constituie o anumită structură de legături și relații și este inclus în ea în procesul de socializare.

Un sistem holistic are multe conexiuni, interacțiuni și relații. Cele mai caracteristice sunt legăturile corelative, inclusiv coordonarea și subordonarea elementelor.

Coordonarea este o anumită consistență a elementelor, acea natură specială a dependenței lor reciproce, care asigură păstrarea unui sistem integral.

Subordonarea este subordonare și subordonare, indicând un loc specific special, semnificația inegală a elementelor dintr-un sistem integral.

Deci, societatea este un sistem integral cu calități în care nu există niciunul dintre elementele incluse în el separat.

Ca urmare a calităţilor sale integrale, sistemul social capătă o anumită independenţă în raport cu elementele sale constitutive, o modalitate relativ independentă de dezvoltare a acestuia.

Pe ce principii are loc organizarea elementelor societăţii, ce fel de legături se stabilesc între elemente?

Răspunzând la aceste întrebări, o abordare sistematică a societății este completată în sociologie cu abordări deterministe și funcționaliste.

Abordarea deterministă este exprimată cel mai clar în marxism. Din punctul de vedere al acestei doctrine, societatea ca sistem integral este formată din următoarele subsisteme: economic, social, politic și ideologic. Fiecare dintre ele poate fi considerat ca un sistem. Pentru a distinge aceste sisteme de sistemul social propriu-zis, ele sunt numite sisteme sociale. În relația dintre aceste sisteme, relațiile cauzale joacă un rol dominant, adică sistemele sunt într-o relație cauzală.

Societatea este un anumit tip de sistem, format din elemente și subsisteme interconectate eterogene, proprietăți și relații, create de indivizi pe baza unui mecanism de feedback, al cărui scop este implementarea principiilor extreme în viața indivizilor cu ajutorul legilor. care operează în anumite limite (1)

Societatea este un sistem relativ stabil stabilit istoric de legături, interacțiuni și relații între oameni, bazat pe o anumită metodă de producere, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale și spirituale, susținută de puterea instituțiilor politice, morale, spirituale, sociale, obiceiuri, tradiții, norme, instituții și organizații sociale, politice.

Alături de determinismul economic, există școli și curente în sociologie care dezvoltă determinismul politic și cultural.

Determinismul politic în explicație viata publica dă prioritate puterii, autorităţii.

Un exemplu de determinism politic este conceptul de societate al sociologului american Edward Shils. El evidențiază o serie de caracteristici, a căror totalitate oferă o idee despre ce este societatea.

Un sistem social este o societate numai dacă nu face parte dintr-o societate mai mare ca parte integrantă.

Căsătoriile se încheie între reprezentanții acestei asociații.

Este completat în principal de copiii acelor oameni care sunt deja reprezentanți recunoscuți.

Asociația are un teritoriu pe care îl consideră al său.

Are propriul sistem de guvernare.

Are propriul nume și propria sa istorie, adică o istorie în care mulți dintre membrii săi adulți văd o explicație cu propriul lor trecut.

Are propria sa cultură.

Abordarea deterministă este completată în sociologie de cea funcționalistă. Din punctul de vedere al funcționalismului, societatea își combină elementele structurale nu prin stabilirea unor relații cauză-efect între ele, ci pe baza dependenței funcționale.

Dependența funcțională este cea care conferă sistemului de elemente ca întreg asemenea proprietăți pe care niciun element nu le are în mod individual.

Functionalismul interpreteaza societatea ca pe un sistem integral de oameni care actioneaza coordonati, a caror existenta si reproducere stabila este asigurata. ideile de funcţionalism sunt mai inerente sociologiei anglo-americane. Principalele prevederi ale funcționalismului au fost formulate de sociologul englez G. Spencer (1820 - 1903) în lucrarea sa în trei volume The Foundation of Sociology și dezvoltată de sociologii americani A. Radcliffe - Brown, R. Merton, T. Parsons.

Principiile de bază ale abordării funcționale:

La fel ca susținătorii abordării sistemice, funcționaliștii considerau societatea ca un organism unic integral, format din mai multe părți: economice, politice, militare, religioase etc.

Dar, în același timp, ei au subliniat că fiecare parte poate exista doar în cadrul integrității, unde îndeplinește funcții specifice, strict definite.

Funcțiile părților înseamnă întotdeauna satisfacerea unei nevoi sociale. Cu toate acestea, împreună, ele urmăresc menținerea stabilității societății și reproducerea rasei umane.

Deoarece fiecare dintre părțile societății își îndeplinește numai funcția inerentă, în cazul unei încălcări a activității acestei părți, cu cât funcțiile diferă mai mult una de cealaltă, cu atât este mai dificil pentru celelalte părți să compenseze încălcarea funcţie.

În forma cea mai dezvoltată și consistentă, funcționalismul este dezvoltat în sistemul sociologic al lui T. Parsons. Parsons a formulat principalele cerințe funcționale, a căror îndeplinire asigură existența stabilă a societății ca sistem:

Trebuie să aibă capacitatea de a se adapta, de a se adapta la condițiile în schimbare și la nevoile materiale în creștere ale oamenilor, să fie capabil să organizeze și să distribuie rațional resursele interne.

Ea trebuie să fie orientată spre scop, capabilă să stabilească principalele scopuri și obiective și să susțină procesul de realizare a acestora.

Trebuie să aibă capacitatea de a se integra, de a fi inclus în sistemul noilor generații.

Trebuie să aibă capacitatea de a reproduce structura și de a reduce tensiunea din sistem.

Tranziția către un nou tip de societate este însoțită de schimbări cardinale în instituțiile sociale. Aceste schimbări au loc sub ochii noștri, primind adesea o evaluare negativă.

2. Principalele tipuri de instituții sociale

Când luăm în considerare fenomenele și procesele sociale, conceptul de „instituție socială” este adesea folosit ca celulă inițială a analizei sociologice. Gama de fenomene și procese la care sociologii se referă ca „instituție socială” este destul de largă. După cum a notat Maurice Cornforth la vremea lui, în Marea Britanie Limba engleză, sistem capitalist, club de croquet, concurs de canotaj, magazin universal londonez, britanic căi ferate, Consiliul pentru Controlul Prețurilor și Veniturii, Parlamentul, Departamentul Comerțului, sindicatele, partidele politice și poliția secretă - „toate acestea sunt instituții sociale”. Doar titlurile lucrărilor publicate de autori autohtoni în ultimii cinci ani: D.V. Klepikov „Hazing ca instituție socială” (1997), O.V. Krachinskaya „Limba ca instituție socială” (1998), V.L. Muzician „Publicitatea ca instituție socială” (1998), P.V. Popov „Asigurările medicale ca instituție socială” (1998), O.V. Lysenko „Școala ca instituție socială într-o societate în tranziție” (1998), A.A. Terentiev „Școala ca instituție socială a societății ruse” (1998), V.B. Kukharenko „Serviciul vamal ca instituție socială”, A.F. Kalinin „Familia ca instituție socială” (1999), N.I. Mironova „Autoguvernarea locală ca instituție socială: geneză, formare, tendințe principale” (2000), V.V. Khukhlin „Sectorul non-profit ca instituție socială” (2000), E.Yu. Gerasimov „Apartamentul comunal sovietic ca instituție socială” (2000), V.P. Peshkov „Opoziția politică ca instituție socială a societății ruse reformate: evoluția percepției de către conștiința de masă” (2000), V.I. Bashmakov „Sindicatele ca instituție socială” (2001), A.A. Vladimirov „Școala superioară ca institut social al societății civile” (2001), A.V. Rybakov „Armata rusă ca instituție socială” (2002), N.B. Baraeva „Crima organizată ca instituție socială” (2002), O.V. Lobz „Puterea regională ca instituție socială” (2002) mărturisește diversitatea gamei de fenomene și procese care pot fi desemnate prin acest concept.

În sociologie, termenul de „instituție” provine din jurisprudență, unde era folosit pentru a desemna un set de norme care guvernează raporturile juridice: instituția proprietății, instituția moștenirii, instituția căsătoriei. ÎN Roma antică manualele pentru avocați, oferind o imagine de ansamblu sistematică a legilor actuale de drept privat, au fost numite instituții. În literatura sociologică, termenul „instituție” a fost folosit încă de la formarea sociologiei ca știință și a devenit cel mai răspândit în legătură cu utilizarea analizei instituționale a fenomenelor și proceselor sociale.

Pedigree-ul analizei instituționale se întoarce la fondatorii sociologiei - Auguste Comte și Herbert Spencer. Deși nu există o definiție a unei instituții sociale în lucrările lor, ei privesc viața societății prin prisma formelor speciale de organizare socială, care mai târziu au fost numite instituții sociale. Reprezentând societatea ca sistem în statica socială, O. Comte numește astfel de instituții sociale precum familia, cooperarea, biserica, statul ca elementele sale primare. Varietatea instituțiilor sociale G. Spencer reduce la șase grupe principale: casnice, rituale, profesionale, industriale, politice, bisericești. Pentru fondatorii sociologiei, scopul principal al instituțiilor sociale este de a menține echilibrul social și de a reglementa funcționarea comunităților sociale.

În ciuda faptului că marxismul a ignorat multă vreme analiza instituțională ca produs al sociologiei burgheze, fondatorii marxismului au folosit termenul de „instituție socială” și au aplicat analiza instituțională luării în considerare a principalelor instituții sociale ale societății, precum familia, statul. , societate civila. K. Marx, într-o scrisoare către scriitorul rus Pavel Vasilievici Annenkov din 28 decembrie 1846, nota că „instituțiile publice sunt produse dezvoltare istorica„. În lucrarea sa timpurie „Despre critica filosofiei hegeliane a dreptului” (1844), el a afirmat că pentru el instituții sociale precum familia, statul, societatea civilă nu sunt abstracțiuni, ci „forme sociale ale existenței umane”. ].Analiza istorică a instituţiilor sociale este dată de F Engels în „Originea familiei, proprietăţii private şi statului” (1884).

Cea mai răspândită analiză instituțională a fost în anii 20-50 ai secolului XX. în sociologia anglo-americană, când monografiile lui Joyce Hertzler „Social Institutions” (1929) și „American Social Institutions” (1961), „Modern American Institutions” ale lui Francis Chapin (1935), Lloyd Ballard „Social Institutions” consacră special au apărut analiza instituţiilor sociale (1936), Harry Barnes „Instituţiile sociale” (1942), Constantine Panunzio „Principalele instituţii sociale” (1946), James Feiblman „The Institutions of Society” (1956). Definițiile unei instituții sociale date de sociologii anglo-americani, în ciuda interpretărilor verbale diferite, sunt în esență similare. Deci, pentru Charles Cooley, instituțiile sociale sunt anumite forme consacrate de gândire. Walton Hamilton înțelege instituțiile sociale ca simboluri verbale care descriu un grup de obiceiuri sociale care sunt larg răspândite și neschimbabile. Pentru Glen Gilman, instituțiile sociale nu sunt lucruri materiale, ci idei. F. Chapin interpretează instituţiile sociale ca modele organizaţionale ale atitudinilor membrilor grupului. Din punctul de vedere al lui T. Parsons, instituțiile sociale sunt mostre de așteptări standardizate care guvernează comportamentul indivizilor și relațiile sociale. L. Ballard consideră că instituţiile sociale sunt forme de relaţii umane organizate cu scopul de a stabili o voinţă comună. Potrivit lui D. Homans, instituțiile sociale sunt un set de reguli și norme care determină modul în care o persoană ar trebui sau nu ar trebui să se comporte în anumite circumstanțe într-o situație dată. Joyce Hertzler susține că instituțiile sociale sunt un set de reguli și linii directoare stabilite și sancționate pentru comportamentul unui individ în societate. Pentru Konstantin Panunzio, instituțiile sociale sunt anumite sisteme de idei, obiceiuri, asociații și instrumente care, izbutind din practica omenirii, dirijează și reglementează activitățile oamenilor. James Feiblman interpretează instituțiile sociale ca obiective de grup obiectivate cu ajutorul mijloacelor materiale de exprimare. În interpretarea sociologilor anglo-americani din poziții socio-psihologice și etice, instituțiile sociale apar ca mecanisme de introducere a atitudinilor și normelor raționaliste de comportament individual în societate în conștiința umană.

Sociologul polonez Jan Szczepanski notează că termenul „instituție socială” în sociologie și alte științe sociale are mai multe sensuri. J. Shchepansky reduce definițiile unei instituții sociale la patru definiții principale: 1) un anumit grup de persoane care desfășoară activități comune; 2) o anumită organizare a oamenilor care îndeplinește un set de funcții în numele întregului grup; 3) instituții și mijloace de activitate care reglementează comportamentul membrilor grupului; 4) unele roluri sociale, deosebit de importante pentru grup. Propria definiție a sociologului polonez este următoarea: instituțiile sociale sunt „sisteme de instituții în care anumite persoane, alese de membrii unor grupuri, sunt împuternicite să îndeplinească anumite funcții și impersonale pentru a satisface nevoile individuale și sociale existente și pentru a regla comportamentul alți membri ai grupurilor”.

Până la începutul anilor 1970, termenul de „instituție socială” era practic absent în literatura sociologică rusă, iar criticii marxişti atribuiau analiza instituţională prerogativelor metodologiei burgheze. Unul dintre primii din sociologia sovietică care a apelat la analiza instituțională a fost I.I. Leiman. În lucrarea sa „Știința ca instituție socială”, el a definit o instituție socială ca fiind „o asociație de oameni care îndeplinesc funcții specifice în cadrul integrității sociale și sunt conectați prin funcții comune, precum și tradiții, norme, valori; o asociație. care are o structură și o ierarhie internă și se distinge printr-o natură specială stabilă a conexiunilor și relațiilor, atât interne, cât și externe. Din pozițiile marxiste, definiția instituției sociale este dată în cercetarea de disertație „Instituția socială ca fenomen social” a lui N.B. Kostina. Conform definiției sale, o instituție socială este „o entitate socială care exprimă un set specific stabil de relații sociale care se dezvoltă în procesul activităților comune ale oamenilor, organizate într-o manieră organizată pentru a îndeplini funcții semnificative din punct de vedere social”.

Un aspect pozitiv al multor definiții ale unei instituții sociale este indicația că este un fel de modelare, care, pe de o parte, fiind stabilă, pe de altă parte, schimbătoare din punct de vedere istoric, este menită să organizeze și să reglementeze activitățile oamenilor ca reprezentanţi ai diverselor comunităţi sociale şi interacţiuni sociale care se dezvoltă în procesele de interacţiune.conexiuni. Instituţiile sociale, fiind elemente structura organizationala societate, acţionează ca mecanisme specifice de organizare şi conducere a proceselor vieţii publice a oamenilor, asigurând astfel stabilitatea sistemului social şi dezvoltarea ulterioară a acestuia. Instituțiile sociale, în calitate de regulatori ai proceselor de interacțiune și relații dintre oameni, sunt concepute pentru a ajuta la satisfacerea nevoilor lor materiale și spirituale, personale și sociale în condiții istorice specifice de funcționare.

O înțelegere mai aprofundată a unei instituții sociale poate fi dată printr-o analiză a structurii acesteia. Având în vedere instituțiile sociale, majoritatea sociologilor recunosc natura sistemică a structurii sale. De exemplu, K. Panunzio consideră că fiecare instituție socială, fiind un sistem, este formată din patru subsisteme: 1) un subsistem de instrumente simbolice și utilitare (case, fabrici, mașini, steaguri, însemne etc.); 2) subsisteme de asociații contractuale, familiale și obligatorii (sindicate, consilii școlare, partide politice, asociații sportive etc.); 3) subsisteme de obiceiuri și reguli de viață și obiceiuri (ceremonia căsătoriei, frecvența școlară obligatorie, campania electorală etc.); 4) subsisteme de idei, credințe, idealuri (credința în Dumnezeu, idealul democrației politice etc.). J. Feiblman evidențiază șase elemente în structura unei instituții sociale: un grup social, instituții, obiceiuri, instrumente materiale, o organizație, un scop specific. J. Shchepansky se referă la elementele constitutive ale structurii unei instituții sociale: scopul, funcțiile, instituțiile și mijloacele de realizare a scopului, sancțiunile sociale. I.I. Leiman distinge următoarele componente ale structurii unei instituții sociale: o echipă, o funcție semnificativă din punct de vedere social, unități de management și instituții materiale. Potrivit N.B. Kostina, subiectele activității, scopurile activității, mijloacele și metodele de activitate ar trebui considerate elemente ale unei instituții sociale. Schemele de structură a unei instituții sociale propuse de reprezentanții analizei instituționale nu reflectă structura acesteia și reprezintă un set, uneori arbitrar, de anumite elemente. În aceste scheme ale structurii unei instituții sociale nu există o bază obiectivă pentru elementele de structurare. Studiul genezei instituțiilor sociale ne permite să concluzionam că structura acțiunii sociale poate acționa ca o bază obiectivă pentru structura unei instituții sociale, întrucât necesitatea organizării și reglementării acțiunilor sociale este cea care aduce la viață apariția instituții sociale. O instituție socială trebuie înțeleasă ca forme de organizare a vieții sociale a oamenilor, stabilite în procesul de dezvoltare istorică în scopul reglementării acțiunilor sociale și a legăturilor sociale ale acestora.

3. Analiza sociologică a proceselor socioculturale

instituţie socială socioculturală societate

) subsisteme de instrumente simbolice și utilitare (case, fabrici, mașini, steaguri, însemne etc.);

) subsisteme ale asociațiilor contractuale, familiale și obligatorii (sindicate, consilii școlare, partide politice, asociații sportive etc.);

) subsisteme de obiceiuri și reguli de viață și obiceiuri (ceremonia căsătoriei, frecvența școlară obligatorie, campania electorală etc.);

) subsisteme de idei, credințe, idealuri (credința în Dumnezeu, idealul democrației politice etc.).

J. Feiblman evidențiază șase elemente în structura unei instituții sociale: un grup social, instituții, obiceiuri, instrumente materiale, o organizație, un scop specific. J. Shchepansky se referă la elementele constitutive ale structurii unei instituții sociale: scopul, funcțiile, instituțiile și mijloacele de realizare a scopului, sancțiunile sociale. I.I. Leiman distinge următoarele componente ale structurii unei instituții sociale: o echipă, o funcție semnificativă din punct de vedere social, unități de management și instituții materiale. Potrivit N.B. Kostina, subiectele activității, scopurile activității, mijloacele și metodele de activitate ar trebui considerate elemente ale unei instituții sociale.

Schemele de structură a unei instituții sociale propuse de reprezentanții analizei instituționale nu reflectă structura acesteia și reprezintă un set, uneori arbitrar, de anumite elemente. În aceste scheme ale structurii unei instituții sociale nu există o bază obiectivă pentru elementele de structurare. Studiul genezei instituțiilor sociale ne permite să concluzionam că structura acțiunii sociale poate acționa ca o bază obiectivă pentru structura unei instituții sociale, întrucât necesitatea organizării și reglementării acțiunilor sociale este cea care aduce la viață apariția instituții sociale. În acest sens, cuvintele lui T. Parsons că „subiectul principal al analizei sociologice este aspectul instituțional al acțiunii sociale” ar trebui recunoscute ca relevante.

În monografia „The Structure of Social Action” (1937), T. Parsons numește principalele componente ale acțiunii sociale: actorul („ego” și „alter”), scopul acțiunii (viziunea subiectivă a „eului”. „ a rezultatului acțiunii), situația acțiunii (condiții și mijloace de acțiune), orientarea normativă a acțiunii (descrierea verbală a unui anumit curs de acțiune). În interpretarea lui T. Parsons asupra structurii acțiunii sociale, există o predominanță a componentelor psihologice și axiologice. Fără a nega întreaga abordare a lui T. Parsons asupra analizei structurii acțiunii sociale, este mai oportun să recunoaștem următoarele componente ca elemente structurale ale structurii acțiunii sociale: actorii (subiectul și obiectul acțiunii sociale), forțele motivante. a acțiunii sociale (nevoi, interese, scopuri, obiective și motive), condițiile și mijloacele acțiunii sociale, rezultatele acțiunii sociale.

Utilizarea principiului izomorfismului structurii unei instituții sociale în structura acțiunii sociale ne permite să reprezentăm structura unei instituții sociale ca un sistem ale cărui elemente sunt personalul, funcțiile sociale (un factor de formare a sistemului), echipamentul social și rezultatele. de functionare.

Personalul unei instituții sociale este alcătuit din indivizi ca reprezentanți ai anumitor comunități sociale. Acțiunile acestora sunt subordonate implementării funcțiilor acestei instituții sociale în procesul de îndeplinire a rolurilor lor sociale.

În cadrul analizei instituționale, din varietatea de definiții ale funcțiilor sociale, este logic să acordăm atenție celor în care acestea sunt interpretate ca astfel de roluri sociale (sarcini) pe care o anumită instituție socială este chemată să le îndeplinească (le rezolvă). . Funcțiile sociale pot fi externe - în raport cu sistemul din care această instituție socială este un element, și interne - în procesele de organizare a acțiunilor sociale și de reglare a relațiilor sociale ale personalului său. De regulă, o instituție socială este polifuncțională. Specificul său este determinat, pe de o parte, de totalitatea funcțiilor sociale care îi sunt atribuite și, pe de altă parte, de funcția socială principală (de bază). De exemplu, funcția principală a consiliului de disertație este de a organiza susținerea disertațiilor. Totodată, consiliului de disertație îi pot fi atribuite funcții sociale precum expert (examinarea cercetării disertației pentru a decide cu privire la admiterea solicitantului la susținere) sau comunicativă (organizarea comunicării dintre solicitant și Comisia Superioară de Atestare).

Dotarea socială a unei instituții sociale este determinată de parametri spațio-temporali și material-simbolici. Unii sociologi identifică echipamentul social cu instituția în cadrul căreia este organizată funcționarea acestei instituții sociale. Astfel, J. Feyblman numește instituția „inima unei instituții sociale”. În ciuda faptului că numele majorității instituțiilor reflectă specificul unei anumite instituții sociale, procesele de funcționare a unei instituții și procesele de funcționare a unei instituții sociale nu sunt identice. În primul rând, o instituție este o singură formă de existență a unei instituții sociale (de exemplu, Academia de Științe este o instituție socială, iar Academia Rusă de Științe este o instituție). În al doilea rând, instituția, ca focus al echipamentului social specific, cu ajutorul căruia se realizează funcționarea unei instituții sociale, poate îndeplini și multe funcții aplicate datorită proceselor activității personalului.

Funcționarea unei instituții sociale presupune realizarea unui anumit scop și rezolvarea unor sarcini specifice care sunt îndeplinite în rezultatele activităților personalului acesteia. Rezultatele funcționării unei instituții sociale pot fi valorile materiale și spirituale create, satisfacerea nevoilor și intereselor personale și sociale, „recompensa și pedeapsa” (P. Sorokin) a personalului, schimbări în procesele vieții sociale. Rezultatele funcționării unei instituții sociale mărturisesc starea și dezvoltarea acesteia, servesc ca punct de plecare pentru funcționarea ulterioară a acestei instituții sociale și a acelor instituții sociale care îi sunt asociate.

Clasificarea instituțiilor sociale propusă de reprezentanții străini ai analizei instituționale este arbitrară și particulară. Astfel, Luther Bernard își propune să se facă distincția între instituțiile sociale „mature” și „imature”, Bronislav Malinovsky – „universal” și „particular”, Lloyd Ballard – „regulator” și „sancționat sau operațional”, F. Chapin – „specific sau nucleator”. „ și „de bază sau difuz-simbolic”, G. Barnes - „primar”, „secundar” și „terțiar”.

Reprezentanții străini ai analizei funcționale, după G. Spencer, propun în mod tradițional să clasifice instituțiile sociale pe baza principalelor funcții sociale. De exemplu, K. Dawson și W. Gettys consideră că întreaga varietate de instituții sociale poate fi grupată în patru grupe: ereditare, instrumentale, de reglementare și integratoare. Din punctul de vedere al lui T. Parsons, trebuie să se distingă trei grupuri de instituții sociale: relative, regulatorii, culturale.

Caută să clasifice instituțiile sociale în funcție de funcțiile în care îndeplinesc domenii diverseși ramuri ale vieții publice și J. Shchepansky. Împărțind instituțiile sociale în „formale” și „informale”, el își propune să se distingă următoarele instituții sociale „principale”: economice, politice, educaționale sau culturale, sociale sau publice în sensul restrâns al cuvântului și religioase. Totodată, sociologul polonez notează că clasificarea instituțiilor sociale pe care a propus-o este „nu exhaustivă”; în societățile moderne, se pot găsi instituții sociale care nu sunt acoperite de această clasificare.

Recunoscând posibilitatea clasificării instituțiilor sociale în funcție de funcțiile sociale pe care le îndeplinesc, mai are sens să le clasificăm în funcție de sferele și ramurile vieții publice în cadrul cărora funcționează aceste instituții sociale. Din punct de vedere sociologic, ar trebui să se distingă patru grupuri principale de instituții sociale: instituțiile sociale din sfera producției materiale și spirituale, sferele politice și domestice. Principiul sectorial ne permite să studiem mai detaliat instituțiile sociale ale unei industrii date, menite să asigure organizarea și reglementarea acțiunilor sociale și a legăturilor sociale în procesele de funcționare și dezvoltare a acesteia. De exemplu, analiza instituțională a unor astfel de ramuri ale sferei producției spirituale precum educația, știința, cultura artistică, religia, implică studiul lor ca sisteme de instituții sociale.

Multe definiții ale unei instituții sociale indică faptul că este un fel de modelare, care, pe de o parte, fiind stabilă, pe de altă parte, schimbătoare din punct de vedere istoric, este menită să organizeze și să reglementeze activitățile oamenilor ca reprezentanți ai diferitelor comunități sociale și legăturile sociale care se dezvoltă în procesele de interacţiune. Instituțiile sociale, fiind elemente ale societății ca organizație, acționează ca mecanisme specifice de gestionare a proceselor vieții sociale a oamenilor, asigurând astfel stabilitatea sistemului și structurii sociale, a acestora. dezvoltare ulterioară. Instituțiile sociale ca regulatori ai proceselor de interacțiune și interconexiuni ale oamenilor, în cele din urmă, sunt concepute pentru a ajuta la satisfacerea nevoilor lor materiale și spirituale, personale și sociale în condițiile istorice specifice de existență. În teza sa de doctorat „Cultura artistică ca sistem de instituții sociale”. Până în prezent, înțelegerea esenței sale nu s-a schimbat, totuși, s-au făcut unele ajustări ale definiției datorită unui studiu mai profund al instituției sociale ca fenomen social.

Concluzie

Până acum, abordând societatea ca un sistem de control, individul și societatea au fost considerate ca două entități opuse una cu cealaltă.

Tranziția către un nou tip de societate este însoțită de schimbări cardinale în instituțiile sociale. Aceste schimbări au loc sub ochii noștri, primind adesea o evaluare negativă.

Fiecare dintre noi este încurcat în vechile identități și loialități, iar alegerile pe care le facem în orice moment nu pot fi văzute ca fiind complet arbitrare. Diverse autorități încearcă să ne cumpere loialitatea, dar în același timp își stabilesc controlul asupra noastră, fie că ne place sau nu, doar în ele se află speranța noastră de a păstra valorile pe care le prețuim. În acest sens, societatea rusă, într-o măsură mai mare decât societățile occidentale destul de stabile, acționează ca un fel de „teren de testare” pe care sunt testate acele fenomene care se vor manifesta pe deplin în viitor în format global.

Rusia, devenită un câmp de testare al civilizației moderne, arată comunității mondiale trăsăturile viitorului cu care se va confrunta în viitorul apropiat. Aceasta este „noua lume curajoasă”, care, poate, nu este deloc cea la care a visat „toată omenirea progresistă”. Pe baza celor de mai sus, se poate presupune că paradoxurile indicate mai sus - contradicțiile realității ruse, de fapt, nu sunt astfel.

Aceasta nu este altceva decât o proiecție a tendințelor globale.

Am încercat să dezvălui subiectul „Societatea ca sistem socio-cultural” în materialul de mai sus.

Mai jos este o listă de referințe cu care a fost dezvăluit rezumatul.

Bibliografie

1.Zolotov V.I. Sociologie: Tutorial. a 2-a ed. Corect. și suplimentar - Alt. Stat. Teh. Univ. I.I. Polzunov. - Barnaul, 2003. - 140 p.

.Cornforth M. Filosofie deschisă și societate deschisă. M., 1972.

.Marx K.P.V. Annenkov, 28 decembrie 1846 // Marx K., Engels F. Op. Ed. al 2-lea. T. 27.

.Marx K. La critica filozofiei hegeliene a dreptului // Marx K., Engels F. Soch. Ed. al 2-lea. T. 1.

Adnotare: Scopul prelegerii: a da o idee despre societate ca sistem economic, politic, personal, spiritual, intelectual, informațional și social, pentru a dezvălui esența unor concepte precum comunitățile sociale, relațiile sociale, sfera socială.

Relațiile sociale pătrund în orice alte relații - personale, economice, politice, spirituale, intelectuale. Relațiile sociale diferă prin faptul că reflectă subiecți (oameni) care au un anumit statut. Relațiile subiecților independenți sunt cele care transformă totalitatea grupurilor în societate ca sistem integral.

În sensul cel mai general, un sistem este o interconectare a diferitelor elemente care formează un singur întreg. O analiză a literaturii științifice ne permite să le numim caracteristicile sistemului, Cum integritate(ireductibilitatea părților întregului la întreg), structura(structură internă care determină ordonarea elementelor întregului), invarianta(capacitatea de a-și păstra proprietățile esențiale sub anumite transformări ale obiectului și mediului său) și altele. Societatea are toate proprietățile care caracterizează orice sistem.

Un sistem social este o societate numai dacă nu face parte dintr-o societate mai mare ca parte integrantă. „Pentru a fi o societate, – notează sociologul american E. Shils, – un sistem social trebuie să aibă propriul „centru de greutate” intern, adică trebuie să aibă propriul său sistem de putere în interiorul propriu. frontiere.În plus, ea trebuie să aibă ale ei cultură. Societățile tind să fie „naționale”. Societățile „naționale” moderne sunt societăți care pretind că întruchipează unitatea națională și au propriile lor culturi naționale, propriile lor sisteme economice independente, mai degrabă decât dependente, propriile lor sisteme de guvernare, propria lor reproducere genetică și propria lor suveranitate asupra unui teritoriu definit. prin granițe – sunt cele mai independente dintre toate sistemele sociale cunoscute nouă din istoria omenirii, cele mai independente societăţilor epocile lor”.

Sociologul american T. Parsons a considerat societatea ca fiind un sistem autosuficient, „care este capabil să funcționeze singur, fără controlul extern și influența de reglementare a altora. sisteme externeși are astfel de resurse interne care îi permit să-și exercite autoguvernarea și autoreglementarea. Un sistem autosuficient nu este nici o familie, nici un oraș, nici un sat, nici o organizație, nici o regiune.

Ca orice sistem, societatea trece prin diferite etape în dezvoltarea sa: origine, formare, înflorire, moarte sau transformare într-o altă societate. Deci, societatea este un sistem autosuficient de interacțiuni și relații ale oamenilor, care are propriile caracteristici spațio-temporale.

Analiza teoretică ne permite să propunem două tipuri de modele de societate: modelul de interacțiune și modelul de interconectare. Tipul de model de interacțiune este interactiv (interacțiunea în traducerea din engleză este interacțiune). Tipul de model de relație este comunicativ (comunicare - mesaj, transmitere, comunicare). Comunicațiile au scopul de a transmite o varietate de mesaje necesare vieții politice, personale, economice și spirituale a oamenilor. Mesajele care conțin un element de noutate se numesc informații. Astfel, informarea spirituală este o condiție necesară pentru procesul de educație și creștere. Societatea în general și sistemul de învățământ în special pot fi descrise ca un câmp gigantic de comunicare. Prin urmare, este oportun să modelăm societatea ca sistem de informare și comunicare, iar sistemul de învățământ ca subsistem spiritual și comunicativ.

În procesul de trecere de la o societate tradițională la una industrială, sferele vieții au fost izolate și transformate în sisteme independente. Eliberarea societății de sub dominația religiei și a bisericii (secularizarea) a dus la separarea vieții spirituale de economie și politică. În cultura spirituală însăși, sistemul de învățământ și știința au dobândit o relativă autonomie.

Descriind subiectele relațiilor, răspunzând la întrebarea „cine intră în comunicare, cine este conectat prin schimbul de informații?”, avem dreptul de a descrie societatea ca un sistem socio-comunicativ. Cu toate acestea, în orice organizație, nu se găsește doar relația, ci și procesul de influență intenționată asupra comportamentului obiectelor și, prin urmare, organizația acționează în egală măsură ca un model al unui sistem interactiv social.

Relațiile sociale sunt o unitate a două stări - relațiile (condițiile relaționale) și interacțiunile (procesul relațional) dintre oameni. În cea mai mare parte, oamenii intră în relații din cauza diverselor beneficii, condiții de viață necesare existenței și dezvoltării lor. În procesul de interacțiune, oamenii produc bunuri materiale și spirituale, le schimbă, le distribuie și le consumă. Relațiile economice și spirituale nu se realizează de la sine, nu automat. Aceasta presupune manifestarea voinței oamenilor în relație între ei, există relații de dominație-subordonare, relații ale oamenilor în societate privind formarea, distribuirea, distribuirea și aplicarea puterii (voința îndreptată către altul). Acest - relaţiile politice.

În același timp, sferele vieții societății în societățile primitive și tradiționale nu au independență și integritate.Numai în procesul de trecere de la o societate tradițională la una de tip industrial, ca urmare a complicației și diferențierii, izolarea încep sfere ale vieţii şi le transformă în subsisteme ale societăţii. Secularizarea (eliberarea societății de sub dominația religiei și a bisericii) duce, pe de o parte, la izolarea mediului economic și viata politica de la spiritual, pe de altă parte, până la izolarea vieții spirituale însăși de alte sfere. În același timp, în viața spirituală însăși, formarea independent forme de relaţii - morale, estetice, ştiinţifice, ideologice, educaţionale etc. Rezultatul acestor schimbări este formarea unui independent și integral sistem spiritual societate. Odată cu formarea pieței interne și complicarea „mecanismului economic”, formarea de sistem economic societate, care are propria sa integritate și capacitate de autoreglare. În vremurile moderne apar doctrine liberale care impun neintervenția statului în treburile „interne” ale economiei, recunoașterea legilor economice proprii în economie. În același timp, are loc și complexitatea „mecanismului politic”. Astfel, se dezvoltă sistem politic societate, cu propria sa independenţă şi integritate. În același timp, personalitatea începe să prindă contur ca un sistem independent și domeniul vieții personale independent de alte sfere – religie, politică etc. În secolul XX, capătă autonomie sfera informaţională a societăţii, iar în secolul 21, importanța sferei intelectuale, al cărei nucleu este știința și tehnologiile inovatoare, a crescut. Deci, societatea este un sistem de relații și interacțiuni economice, politice, personale, spirituale, informaționale și intelectuale între oameni.

Societatea ca sistem sociocultural

Acțiunile unor oameni sunt întotdeauna conectate direct sau indirect, deschis sau ascuns cu acțiunile altora. După cum sa menționat mai sus, interconectarea oamenilor este asigurată de comunicarea societății și de diferitele informații care circulă în ea. Acest lucru ne oferă posibilitatea de a construi un model de societate ca sistem de informare și comunicare.

În sociologie, metodele (tehnologii, mecanisme) care s-au dezvoltat în societate care asigură interconectarea (interconectarea) oamenilor se numesc instituţiilor. Procesul de formare a instituțiilor (tehnologizarea, formalizarea noilor forme de relații umane) se numește instituționalizare.

Societatea este un sistem de interconexiuni ale multor instituții economice, politice spirituale, informaționale. ÎN societate modernăîn fiecare zi ne „implicam” în instituții economice precum proprietate, piață, bancă, comerț etc. . Instituțiile de proprietate pot fi diferite (de stat, private, municipale etc.), dar în acest caz nu vorbim despre un obiect (teren, clădire, mașină), ci despre metodele consacrate de deținere, dispoziție și utilizare a acestora și a altor obiecte. . Deși, potrivit sociologilor, numărul cetățenilor ruși înstrăinați de politică în 2000-2008 a crescut de la 32 la 45%, avem de-a face și cu instituțiile politice ale societății. Acestea includ instituțiile puterea statului(președinție, parlamentarism, aplicarea legii etc.) Instituțiile politice nestatale includ un partid politic, organizatie publica, comunicare politică. De asemenea, suntem „incluși” în diverse instituții ale vieții spirituale – morală, artă, educație, religie, precum și în instituțiile vieții intelectuale și informaționale. Se înmulțesc și instituțiile vieții personale și ale comunicării personale, ceea ce este asociat cu apariția rețelelor sociale pe internet.

Astfel, produsul (creația) interacțiunilor oamenilor este o varietate de instituții ale societății. Drept urmare, societatea este un sistem de interconexiuni ale multor instituții economice, politice și spirituale. Cu toate acestea, instituțiile nu sunt imuabile. Relațiile economice, politice, personale și spirituale se schimbă, ca urmare, mai devreme sau mai târziu, are loc instituționalizarea noilor interacțiuni și relații. Cu alte cuvinte, se formează noi moduri și tehnologii ale activității umane. Prin urmare, același institut tipuri diferite societățile sunt foarte diferite unele de altele.

Pe lângă instituțiile sociale, viața oamenilor este influențată de valori și norme. Valorile formează cel mai important element al culturii unei societăți. Ele deosebesc societatea de natură, dând semnificație, intenție interacțiunilor umane. Cu ajutorul valorilor, oamenii determină „ce este bine și ce este rău”, „ce este bine și rău”, „ce este bine”. La aproape fiecare pas, avem de-a face cu o varietate de valori - economice, spirituale, politice, valori în sfera comunicării personale și a comunicării sociale. Poate fi bani, și putere, și autoritate, și cunoaștere și transport. Valorile nu sunt ceva etern dat și neschimbabil. Deci, în epoca URSS, banii nu erau valoarea dominantă. Banii devin valoare doar într-o societate în care există relații marfă-bani și o economie de piață.

Comportamentul nostru este reglementat de diverse norme de relații informaționale, economice, spirituale, personale și politice. Acestea sunt normele și standardele muncii, normele de consum, normele morale, legislația electorală și, în ultimii ani, normele de încărcare informațională. Poate fi reprezentată o societate cu economie de piață model normativ„Este permis ceea ce nu este interzis”. Studiind specificul normelor economice, politice, morale, estetice, informaționale, cotidiene și de altă natură, ne putem imagina structura societății americane, japoneze, indiene, ruse, suedeze.

Așadar, societatea este un sistem de interrelații ale oamenilor, condiționat de instituții, valori și norme, și de interacțiuni desfășurate într-o formă simbolică. Astfel, societatea se manifestă ca un sistem socio-cultural.

Societatea ca sistem social

Cu toate diferențele dintre definițiile „social”, comună sociologiei este ideea că acest concept exprimă interconectarea oamenilor, acțiuni adresate în raport cu o altă persoană sau grup. Tot ceea ce nu caracterizează relația directă a unei persoane cu o altă persoană (de exemplu, atitudinea față de natură, imaginea artistică, cunoștințele, tehnologia, starea etc.) este exclus din conceptul de „social”. „Social” înseamnă relații precum „persoană – persoană”, „persoană – grup”, „persoană – grup – societate”.

Relațiile sociale sunt interrelațiile și interacțiunile dintre individ, grupuri și societate - subiecții și obiectele relațiilor publice (inclusiv economice, politice, personale, intelectuale, spirituale).

Societatea poate fi reprezentată ca un sistem socio-comunicativ. Modelul socio-comunicativ reprezintă societatea ca un sistem de reproducere constantă a proceselor de comunicare între individ, comunități de oameni și societate în ansamblu. Modelul comunicativ vă permite să explorați specificul socio-psihologic al relațiilor sociale. Aceasta este atmosfera socială, moda, opinia publică, imagini și idei sociale, imitație și infecție în masă, mituri și stereotipuri la care sunt expuși locuitorii societăților moderne de masă.

A doua parte a relațiilor sociale sunt interacțiunile sociale. Acest concept caracterizează astfel de relații în care individul, comunitățile de oameni și societatea acționează ca factori în activitățile celuilalt.

Definiția finală va fi următoarea: relațiile sociale sunt interacțiunile unui individ, comunități de oameni și societate în ansamblu, interconectate între ele printr-o rețea de comunicații.

Aceleași relații există, de exemplu, ca și relații economice și sociale în același timp. Dacă le considerăm din punctul de vedere al cine intră într-o relație cu cine, atunci se manifestă ca fiind sociale. Relațiile sociale pot fi definite ca un proces de interacțiune și comunicare a unui individ, a comunităților de oameni și a societății în ansamblu, acționând ca subiecte și obiecte ale relațiilor economice, politice, personale, spirituale și intelectuale. Relațiile sociale caracterizează societatea ca un sistem de relații care determină comunitatea de oameni uniți economic, politic, personal, spiritual, informațional...

Pe baza celor de mai sus, este posibil să se construiască un model social de societate

societatea ne apare ca un sistem social - figuri economice, politice, informaționale și spirituale interconectate și interacționate, unite printr-o cultură comună. Așa reprezentăm societatea ca o „societate civilă” formată din familii, generații, clase, grupuri etnice, organizații și alte comunități de oameni.

Comunitățile reale de oameni sunt împărțite în masă și grup. În viața reală, avem de-a face adesea cu comunități predominant de grup - anumite seturi de oameni care formează un sistem integral. Printre comunitățile de grup, există comunități țintă - organizații. O instituție de învățământ aparține unor astfel de comunități.

Comunitățile nominale sunt unite de unele trăsături comune semnificative din punct de vedere social. Spre deosebire de comunitățile reale, este posibil să nu aibă contacte directe. Tipuri de comunități nominale: socio-clase, socio-profesionale, socio-demografice, socio-etnice, confesionale.

Se pot distinge următoarele tipuri specifice de relații sociale:

relatii interpersonale;
relația dintre individ și comunitate;
relația dintre individ și societate;
relațiile dintre generații;
relațiile dintre bărbați și femei;
relațiile dintre orășeni și locuitori din mediul rural;
relațiile dintre comunitățile regionale;
relațiile de familie și căsătorie;
relațiile naționale;
relație profesională;
relații de clasă;
relații organizaționale;
confesional etc.

Relațiile sociale se desfășoară nu numai „în afara”, ci și „în interiorul” comunităților. Elevii intră în relații cu profesorii și formează, de asemenea, un sistem de relații interne (intra-student). Este clar că relațiile sociale reprezintă o rețea complexă de diferite tipuri specifice.

„Nu există oameni de neînlocuit”, a spus I. Stalin. Cu toate acestea, ca urmare a represiunilor în masă, cei educați au fost înlocuiți cu cei needucați, iar cei cu înaltă calificare au fost înlocuiți cu cei necalificați. Eficiența și calitatea muncii au scăzut în mod natural, iar semnele de degradare și regres au apărut clar în economie, politică și viața spirituală.

Așa cum relațiile economice, politice, personale, spirituale, informaționale formează sferele corespunzătoare ale societății, se remarcă o altă sferă - socială. Care este sfera socială a societății? Este necesar să se facă distincția între ideile jurnalistice și cele științifice despre acest domeniu. În mijloace mass media, și chiar și în documentele oficiale (bugetul țării, de exemplu), sfera socială înseamnă educație, știință, sănătate, securitate socială și protecția populației, teatre, muzee etc. Această viziune nu este strict științifică. Aceste instituții și organizații funcționează în viața economică, politică și spirituală a societății. În înțelegerea sociologică adecvată, sfera socială este sfera vieții individului și a comunităților de oameni. De exemplu, aceasta este sfera vieții generațiilor, națiunilor, grupurilor profesionale, claselor etc. Știința ar trebui atribuită mai precis sferei intelectuale, educației, artei - sferei spirituale.

Sfera socială nu este o insulă separată a societății. Se „intersectează” cu alte sfere ale societății. Relaţiile economice apar ca sociale dacă sunt considerate din punctul de vedere al subiecţilor acestor relaţii. Și, invers, relațiile sociale apar ca economice, politice, personale, informaționale sau spirituale, dacă le analizăm din punct de vedere al conținutului (din cauza a ceea ce interacționează). Prin urmare, alocarea sferei sociale a societății este mai degrabă condiționată. Oriunde ne-am afla (la serviciu, acasa, intr-un magazin, intr-un teatru), ne vom afla in sfera sociala a societatii. Cu alte cuvinte, sfera socială este o sferă transversală care pătrunde în toate celelalte sfere ale societății, întrucât statutul social al subiecților este important în politică, economie și viața personală, ceea ce determină toate tipurile de relații dintre ei. Prin urmare, este important ca reprezentanții puterii de stat (elite politice) să fie extrem de sociali, adică să exprime interesele societății în ansamblu, ale regiunilor, grupurilor și indivizilor acesteia.

Rezumat scurt:

Societatea ca sistem constă din subsisteme economice, politice, personale, sociale, spirituale și intelectuale
Relațiile sociale nu se reduc la relații publice, ci le caracterizează din punctul de vedere al subiecților lor, purtători (oameni, grupuri).
Relația dintre individ, comunitățile de oameni și societatea în ansamblu se numește socială.
Instituțiile sociale sunt tehnologii, metode și mecanisme ale relațiilor sociale general acceptate în societate.
Organizațiile sociale sunt comunități de oameni vizate.
Interacțiunea socială (interacțiunea) este un proces în care indivizii și grupurile influențează alți indivizi și alte grupuri prin comportamentul lor, provocând răspunsuri.
Sfera socială este o sferă relativ independentă a vieții societății, acoperind relațiile dintre comunități, indivizi cu statut social diferit.

Set de antrenament

Întrebări:

Care este relația dintre conceptele de „societate” și „stat”?
Este corect să identifici o societate cu o populație (un set de oameni)?
Cum se raportează relațiile sociale cu cele personale, politice, economice, spirituale, informaționale?
Arătați cu exemple concrete că societatea nu este o colecție de oameni, ci un sistem al relațiilor lor?
Unde vezi integritatea societății?
Folosind exemple din experiența personală și socială, arătați relația dintre sfera socială și sfera vieții personale, cu sfera economică, politică, spirituală și informațională?

Care este celula originară a societății?

Ce este la baza sa?

Când abordăm această problemă în sociologie, se găsesc abordări diferite. Prima abordare este de a afirma că celula inițială a societății este oameni actori vii ale căror activități comune formează societatea.

Astfel, din punctul de vedere al acestui demers, individul este unitatea elementară a societăţii.

Societatea este un ansamblu de oameni care desfășoară activități și relații comune.

Dar dacă o societate este formată din indivizi, atunci se pune firesc întrebarea, nu ar trebui să fie considerată societatea ca o simplă sumă de indivizi?

Punerea întrebării în acest fel pune la îndoială existența unei realități sociale atât de independente precum societatea. Indivizii există cu adevărat, iar societatea este rodul mentalității oamenilor de știință: filozofi, sociologi, istorici etc.

Dacă societatea este o realitate obiectivă, atunci ea trebuie să se manifeste spontan ca fenomen stabil, recurent, autoproducător.

Prin urmare, în interpretarea societății, nu este suficient să indicăm că ea este formată din indivizi, dar trebuie subliniat că elementul cel mai important în formarea societății este unitatea, comunitatea, solidaritatea și legătura dintre oameni.

Societatea este un mod universal de organizare a legăturilor sociale, a interacțiunilor și a relațiilor dintre oameni.

Cu toate diferențele în abordările de interpretare a societății din partea clasicilor sociologiei, ceea ce au în comun este considerarea societății ca parte integrantă. sisteme de elemente care sunt în strânsă relație. Această abordare a societății se numește sistemică.

Concepte de bază ale unei abordări sistematice:

Un sistem este un ansamblu de elemente ordonate într-un anumit mod, interconectate și formând o anumită unitate integrală. Natura internă a oricărui sistem integral, baza materială a organizării sale este determinată de compoziția, de ansamblul elementelor sale.

Conexiunea socială este un ansamblu de fapte care determină activitatea comună a oamenilor din anumite comunități la un moment dat pentru atingerea anumitor scopuri.

Legăturile sociale se stabilesc nu la pofta oamenilor, ci în mod obiectiv.

Interacțiunea socială este un proces în care oamenii acționează și experimentează interacțiunea între ei. Interacțiunea duce la formarea de noi relații sociale.

Relațiile sociale sunt conexiuni relativ stabile și independente între indivizi și grupuri sociale.

Calitatea sistemică este o stare calitativă specială care nu poate fi considerată ca o simplă sumă de elemente.

Interacțiunile și relațiile sociale sunt supra-individuală, caracterul transpersonal, adică societatea este o substanță independentă, care este primară în raport cu indivizii. Fiecare individ, fiind născut, constituie o anumită structură de legături și relații și este inclus în ea în procesul de socializare.

Un sistem holistic are multe conexiuni, interacțiuni și relații. Cele mai caracteristice sunt legăturile corelative, inclusiv coordonarea și subordonarea elementelor.

Coordonare - aceasta este o anumită consistență a elementelor, acea natură specială a dependenței lor reciproce, care asigură păstrarea unui sistem integral.

Subordonarea - aceasta este subordonarea și subordonarea, indicând un loc specific special, semnificația inegală a elementelor dintr-un sistem integral.

Deci, societatea este un sistem integral cu calități care nu conțin niciunul dintre elementele incluse în ea separat.

Ca urmare a calităţilor sale integrale, sistemul social capătă o anumită independenţă în raport cu elementele sale constitutive, o modalitate relativ independentă de dezvoltare a acestuia.

Pe ce principii are loc organizarea elementelor societăţii, ce fel de legături se stabilesc între elemente?

Răspunzând la aceste întrebări, o abordare sistematică a societății este completată în sociologie cu abordări deterministe și funcționaliste.

Abordarea deterministă este exprimată cel mai clar în marxism. Din punctul de vedere al acestei doctrine, societatea ca sistem integral este formată din următoarele subsisteme: economic, social, politic și ideologic. Fiecare dintre ele poate fi considerat ca un sistem. Pentru a distinge aceste sisteme de sistemul social propriu-zis, ele sunt numite sisteme sociale. În relația dintre aceste sisteme, rolul dominant îl joacă relații cauzale, adică sistemele sunt într-o relaţie cauzală.

Marxismul afirmă clar pe dependența și condiționalitatea tuturor sistemelor de caracteristicile sistemului economic, care se bazează pe producția materială, bazată pe o anumită natură a raporturilor de proprietate. Pe baza abordării deterministe din sociologia marxistă, următoarea definiție a societății a devenit larg răspândită.

Alături de determinismul economic, există școli și curente în sociologie care dezvoltă determinismul politic și cultural.

Determinismul politic în explicarea vieții sociale acordă prioritate puterii și autorității.

1. Un sistem social este o societate numai dacă aceasta nu sunt incluse ca parteîntr-o societate mai mare.

2. căsătoriiîncheiat între reprezentanţii acestei asociaţii.

3. Ea este completatîn principal pe cheltuiala copiilor acelor persoane care sunt deja reprezentanţi recunoscuţi.

4. Asociatia are teritoriu pe care o consideră proprietatea sa.

5. Are propriul sistem de guvernare.

6. Are a lui Numeși propria sa istorie, adică o istorie în care mulți dintre membrii săi adulți văd o explicație cu propriul lor trecut.

7. Are a lui cultură.

E. Shils este conștient de faptul că multe dintre aceste semne pot fi atribuite anumitor formațiuni sociale: triburi, state etc. Și așa formulează caracteristică de formare a sistemului a societății: „Pentru a fi o societate, un sistem social trebuie să aibă propriul „centru de greutate” intern, adică trebuie să aibă propriul său propriul sistem autorități în cadrul lor frontiereîn plus, trebuie să le aibă pe ale ei cultură". Mențiunea culturii ca factor suplimentar care determină existența societății este importantă în conceptul lui E. Shils. El subliniază că anumite „colectivități formează o societate în virtutea existenței lor. sub autoritate comună care exercită control asupra teritoriu, desemnat granițe, susține și impune mai mult sau mai puțin cultura comuna».

Abordarea deterministă este completată în sociologie de cea funcționalistă. Din punctul de vedere al funcționalismului, societatea își combină elementele structurale nu prin stabilirea de relații cauză-efect între ele, ci pe baza dependenta functionala.

Dependența funcțională este ceea ce conferă sistemului de elemente ca întreg asemenea proprietăți pe care niciun element nu le posedă individual.

Functionalismul interpreteaza societatea ca pe un sistem integral de oameni care actioneaza concertat, a caror existenta si reproducere stabila este asigurata de setul necesar de functii. Societatea ca sistem se formează în timpul trecerii de la un sistem organic la unul integral.

Dezvoltarea unui sistem organic constă în autodezmembrare, diferențiere, care poate fi caracterizată ca un proces de formare de noi funcții sau elemente corespunzătoare ale sistemului. În sistemul social are loc formarea de noi funcții bazată pe diviziunea muncii. Forța motrice din spatele acestui lucru este nevoi publice.

Producerea mijloacelor necesare satisfacerii nevoilor și generarea continuă de noi nevoi, au numit Marx și Engels prima condiţie prealabilă a existenţei umane. Pe baza acestei dezvoltări a nevoilor și a metodelor de satisfacere a acestora, societatea generează anumite funcții, fără de care nu se poate lipsi. Oamenii dobândesc interese speciale. Astfel, conform marxiştilor, sferele sociale, politice şi spirituale se construiesc peste sfera producţiei materiale, îndeplinindu-şi funcţiile specifice.