Sociedad moderna imposible de imaginar sin normas éticas. Cada estado que se precie redacta un conjunto de leyes que los ciudadanos deben seguir. El lado moral en cualquier negocio es un componente responsable que no puede ser descuidado. En nuestro país existe el concepto de daño moral, cuando se mide en términos materiales el malestar causado a una persona con el fin de compensar al menos parcialmente sus experiencias.

Moralidad- las normas de comportamiento aceptadas en la sociedad y las ideas sobre este comportamiento. La moralidad también se refiere a valores morales, fundamentos, órdenes y prescripciones. Si en la sociedad alguien comete actos que son contrarios a las normas designadas, entonces se les llama inmorales.

El concepto de moral está muy relacionado con el de ética. El cumplimiento de las ideas éticas requiere un alto desarrollo espiritual. A veces, las actitudes sociales van en contra de las necesidades del individuo mismo, y entonces surge un conflicto. En este caso, un individuo con su propia ideología corre el riesgo de ser incomprendido, solitario entre la sociedad.

¿Cómo se forma la moral?

moralidad del hombre en gran medida dependiente de sí mismo. Sólo el individuo es responsable de lo que le sucede. Depende de qué tan lista esté para seguir las órdenes establecidas en la sociedad, si una persona tendrá éxito y será aceptada por los demás. El desarrollo de la moralidad, de los conceptos morales, se da en la familia paterna. Son esas primeras personas con las que el niño comienza a interactuar en las primeras etapas de su vida las que dejan una huella grave en su destino futuro. Entonces, la formación de la moralidad está significativamente influenciada por el entorno inmediato en el que crece una persona. Si un niño crece en una familia disfuncional, desde una edad temprana desarrolla una idea equivocada sobre cómo funciona el mundo y se forma una percepción distorsionada de sí mismo en la sociedad. Como adulto, tal persona comenzará a experimentar tremendas dificultades para comunicarse con otras personas y sentirá descontento de su parte. En el caso de criar a un hijo en una familia media próspera, comienza a absorber los valores de su entorno inmediato, y este proceso se da de forma natural.

La conciencia de la necesidad de seguir las prescripciones sociales se produce debido a la presencia en una persona de un concepto como la conciencia. La conciencia se forma desde la primera infancia bajo la influencia de la sociedad, así como de los sentimientos internos individuales.

Funciones de la moral

Pocas personas realmente tienen una pregunta, ¿por qué necesitamos la moralidad? Este concepto consta de muchos componentes importantes y protege la conciencia de una persona de acciones no deseadas. Por las consecuencias de su elección moral, el individuo es responsable no sólo ante la sociedad, sino también ante sí mismo. Hay funciones de la moralidad que la ayudan a cumplir su tarea.

Función de evaluación relacionado con cómo otras personas o la propia persona determina las acciones cometidas por él. En el caso de que ocurra la autoevaluación, una persona generalmente se inclina a justificar sus propias acciones por algunas circunstancias. Es mucho más difícil llevar acciones ante la justicia pública, porque la sociedad a veces es inexorable a la hora de evaluar a los demás.
Función reguladora ayuda a establecer normas en la sociedad que se convertirán en leyes diseñadas para la observancia universal. Las reglas de comportamiento en sociedad son asimiladas por el individuo a nivel subconsciente. Es por eso que, al llegar a un lugar donde hay una gran cantidad de personas, la mayoría de nosotros, después de un tiempo, comenzamos a seguir inequívocamente las leyes tácitas adoptadas en esta sociedad en particular.
función de control está directamente relacionado con probar hasta qué punto un individuo es capaz de seguir las reglas establecidas en la sociedad. Tal control ayuda a lograr un estado de "clara conciencia" y aprobación social. Si un individuo no se comporta apropiadamente, entonces necesariamente recibirá la condena de otras personas como retroalimentación.
Función integradora ayuda a mantener un estado de armonía dentro de la persona misma. Al realizar ciertas acciones, una persona, de una forma u otra, analiza sus acciones, las "verifica" en cuanto a honestidad y decencia.
función educativa es permitir que una persona aprenda a comprender y aceptar las necesidades de otras personas, a tener en cuenta sus necesidades, características y deseos. Si un individuo alcanza el estado de tal amplitud interior de conciencia, entonces se puede decir que es capaz de cuidar de los demás, y no solo de sí mismo. La moralidad se asocia a menudo con un sentido del deber. Una persona que tiene deberes para con la sociedad es disciplinada, responsable y decente. Las normas, reglas y órdenes educan a una persona, forman sus ideales y aspiraciones sociales.

estándares morales

Son consistentes con las ideas cristianas sobre el bien y el mal y lo que debe ser una persona real.

Prudencia es un componente esencial de cualquier persona fuerte. Implica que el individuo tiene la capacidad de percibir adecuadamente la realidad circundante, construir conexiones y relaciones armoniosas, tomar decisiones razonables y actuar constructivamente en situaciones difíciles.
Abstinencia implica la prohibición de mirar fijamente a personas del sexo opuesto que estén casadas. La sociedad aprueba la capacidad de hacer frente a los propios deseos, los impulsos, se condena la falta de voluntad para seguir los cánones espirituales.
Justicia siempre implica que por todos los hechos cometidos en esta tierra, tarde o temprano vendrá la retribución o algún tipo de respuesta. Un trato justo de otras personas es, ante todo, reconocer su valor como unidades significativas de la sociedad humana. Respeto, atención a sus necesidades también se aplican a este artículo.
Fortaleza se forma debido a la capacidad de soportar los golpes del destino, soportar la experiencia necesaria para uno mismo y salir constructivamente de un estado de crisis. La perseverancia como norma moral implica el deseo de cumplir el propio destino y seguir adelante, a pesar de las dificultades. Al superar los obstáculos, una persona se vuelve más fuerte y luego puede ayudar a otras personas a superar sus pruebas individuales.
laboriosidad valorado en toda sociedad. Este concepto se entiende como la pasión de una persona por algún negocio, la realización de su talento o habilidades en beneficio de otras personas. Si una persona no está lista para compartir los resultados de su trabajo, no se la puede llamar trabajadora. Es decir, la necesidad de actividad no debe estar conectada con el enriquecimiento personal, sino con servir las consecuencias del propio trabajo al mayor número de personas posible.
Humildad alcanzado a través de un largo sufrimiento y arrepentimiento. La capacidad de detenerse a tiempo, de no recurrir a la venganza en una situación en la que ha sido muy ofendido, es similar a un verdadero arte. pero de verdad hombre fuerte tiene una tremenda libertad de elección: es capaz de superar los sentimientos destructivos.
Cortesía necesarios en el proceso de interacción humana entre sí. Gracias a él, es posible concluir tratos y acuerdos que sean beneficiosos para ambas partes. La cortesía caracteriza a una persona con mejor lado y la ayuda a moverse constructivamente hacia una meta dada.

principios morales

Estos principios existen, haciendo adiciones significativas a las normas sociales generalmente aceptadas. Su significado y necesidad es contribuir a la formación de fórmulas y patrones generales adoptados en una sociedad determinada.

Principio del talión demuestra claramente el concepto de países incivilizados: "ojo por ojo". Es decir, si alguien ha sufrido algún perjuicio por culpa de otro, éste está obligado a indemnizar al primero por su propio perjuicio. Moderno ciencia psicológica dice que es necesario poder perdonar, reconfigurarse en positivo y buscar métodos constructivos para salir de la situación de conflicto.
El principio de la moral implica seguir los mandamientos cristianos y observar la ley divina. Un individuo no tiene derecho a dañar a su prójimo, a tratar deliberadamente de causarle algún daño a base de engaño o hurto. El principio de la moralidad apela más fuertemente a la conciencia de una persona, le hace recordar su componente espiritual. La frase “Trata a tu prójimo como te gustaría que te tratara a ti” es la manifestación más vívida de este principio.
El principio de la "media dorada" expresada en la capacidad de ver la medida en todos los asuntos. Este término fue introducido por primera vez por Aristóteles. El deseo de evitar los extremos y avanzar sistemáticamente hacia un objetivo determinado sin duda conducirá al éxito. No puedes usar a otra persona como una forma de resolver tus problemas individuales. En todo hay que sentir la medida, para poder transigir a tiempo.
Principio de bienestar y felicidad Se presenta en la forma del siguiente postulado: "Actúa con tu prójimo de tal manera que le traigas el mayor bien". No importa qué acción se realice, lo principal es que el beneficio pueda servir a tantas personas como sea posible. Este principio de moralidad implica la capacidad de predecir la situación con varios pasos de anticipación, de prever las posibles consecuencias de las propias acciones.
El principio de justicia basado en la igualdad de trato entre todos los ciudadanos. Dice que cada uno de nosotros debe cumplir con las reglas tácitas de tratar con otras personas y recordar que un vecino que vive con nosotros en la misma casa tiene los mismos derechos y libertades que nosotros. El principio de justicia implica el castigo en caso de actos ilícitos.
El principio del humanismo es el principal entre todos los arriba indicados. Asume que cada persona tiene una idea de una actitud condescendiente hacia otras personas. La humanidad se expresa en la compasión, en la capacidad de comprender al prójimo, de serle de máxima utilidad.

Así, la importancia de la moralidad en la vida humana es de una importancia decisiva. La moral afecta a todas las esferas de la interacción humana: religión, arte, derecho, tradiciones y costumbres. Tarde o temprano, surgen preguntas en la existencia de cada individuo individual: cómo vivir, qué principio seguir, qué elección hacer, y él recurre a su propia conciencia en busca de una respuesta.

MORALIDAD

M. pertenece al número principal tipos de regulación normativa de las acciones humanas, tales como costumbres, tradiciones y otros, se cruza con ellos y al mismo tiempo se diferencia significativamente de ellos. Si en derecho y organización-zats. reglamentos, las prescripciones se formulan, aprueban y ejecutan en especialista. instituciones, las exigencias de la moral (como siempre) se forman en la práctica misma del comportamiento de masas, en el proceso de comunicación mutua de las personas y son un reflejo de la práctica de vida. e histórico experimentar directamente en las ideas, sentimientos y voluntad colectiva e individual. Las normas morales se reproducen a diario por la fuerza de los hábitos, decretos y valoraciones de las sociedades. opiniones, creencias y motivos planteados en el individuo. El cumplimiento de los requisitos de M. puede ser controlado por todas las personas sin excepción y por cada individuo. La autoridad de esta o aquella persona en M. no está conectada con c.-l. oficial poderes, poder real y sociedades. posición, pero es una autoridad espiritual, es decir. por sus cualidades morales (ejemplo) y la capacidad de expresar adecuadamente la moral. requerimientos de una forma u otra. En general, no existe la separación de sujeto y objeto de regulación, característica de las normas institucionales, en M..

A diferencia de las simples costumbres, las normas de M. no sólo están respaldadas por el poder de un orden establecido y generalmente aceptado, por el poder del hábito y la presión acumulativa de los demás y sus opiniones sobre el individuo, sino que "reciben una expresión ideológica en general". ideas fijas (mandamientos, principios) sobre cómo debe hacerse. Estos últimos, reflejados en las sociedades. opinión, al mismo tiempo son más estables, históricamente estables y sistemáticas. M. refleja un sistema holístico de puntos de vista sobre la vida social, que contiene esta o comprensión de la esencia. ("cita", "significado", "objetivos") la sociedad, la historia, el hombre y su ser. Por lo tanto, la moral y las costumbres que prevalecen en este momento pueden ser evaluadas por M. desde el punto de vista de sus principios generales, ideales, criterios para el bien y el mal, y la perspectiva moral puede ser crítica. relación con la forma de vida actual aceptada (que encuentra expresión en las opiniones de la clase progresista o, por el contrario, conservadora grupos sociales) . En general, en M., a diferencia de la costumbre, lo debido y lo realmente aceptado no siempre y no del todo coinciden. En el antagonismo de clases. sociedad normas universales. la moral nunca se ha cumplido enteramente, incondicionalmente, en todos los casos sin excepción.

El papel de la conciencia en la esfera de la regulación moral también se expresa en el hecho de que la moral. (aprobación o condena de acciones) tiene un carácter ideal-espiritual; aparece bajo la forma de medidas no efectivamente materiales de las sociedades. venganza (premios o castigos), y la evaluación que una persona debe realizar, aceptar internamente y en consecuencia dirigir sus acciones en el futuro. Al mismo tiempo, no es sólo la reacción emocional-voluntaria de alguien lo que importa. (indignación o alabanza), pero la correspondencia de la estimación principios generales, normas y conceptos del bien y del mal. Por la misma razón, la conciencia individual juega un papel enorme en M. (creencias personales, motivos y autoestima), que permite a una persona controlarse a sí misma, motivar internamente sus acciones, darlas de manera independiente, desarrollar su propia línea de conducta en el marco de un equipo o grupo. En este sentido, K. Marx decía que “…la moral se fundamenta en la autonomía del espíritu humano…” (Marx K. y Engels F., Obras, t. 1, Con. 13) . En M. se evalúan no sólo prácticas. las acciones de las personas, sino también sus motivos e intenciones. En este sentido, en la regulación moral adquiere un protagonismo especial lo personal, es decir. formación en cada individuo determina y dirige con relativa independencia su línea de conducta en la sociedad y sin ext. control (de ahí tales conceptos de M. como, un sentido de dignidad personal y honor).

Los requisitos morales para una persona no significan el logro de algunos resultados particulares e inmediatos de cierta manera. situaciones, sino normas y principios generales de conducta. En un solo caso, práctico las acciones pueden ser diferentes, dependiendo de circunstancias aleatorias; en una escala social general, en el resultado total, el cumplimiento de una norma moral corresponde a una sociedad u otra. las necesidades manifestadas de forma generalizada por esta norma. Por lo tanto, una forma de expresión de la moral. las reglas no son reglas ext. conveniencia (para lograr tal o cual resultado, necesitas hacer algo como esto), sino un requisito imperativo, una obligación, que una persona debe seguir en la realización de sus más diversos fines. Las normas morales reflejan las necesidades del hombre y de la sociedad no dentro de los límites de lo definido. circunstancias y situaciones particulares, y sobre la base de un enorme histórico. experiencia por favor generaciones; así que con sp. de estas normas se pueden evaluar tanto los objetivos especiales perseguidos por las personas como los medios para alcanzarlos.

M. se separa de la regulación normativa originalmente indivisa en una esfera especial de relaciones ya en una sociedad tribal, lleva mucho tiempo. la historia de formación y desarrollo en una sociedad preclasista y clasista, donde sus exigencias, principios, ideales y valoraciones adquieren sentido. carácter y significado de clase mínima, aunque junto a esto también se conserva el ser humano en general. estándares morales asociados con las condiciones humanas comunes para todas las épocas. albergues.

En una era de crisis social y económica. formaciones surge como una de sus expresiones de la crisis dominante M. Moral burgués la sociedad es parte de la crisis general del capitalismo. La crisis de la tradición valores burgués M. se encuentra en la "pérdida de ideales", en el estrechamiento de la esfera de regulación moral (amoralismo burgués la política, la crisis de las relaciones familiares y matrimoniales, el crecimiento del crimen, la drogadicción, la corrupción, el "escapismo" y la "rebelión" de la juventud).

lapso. M., histórico diferente. optimismo, preserva y desarrolla auténticos valores morales. como el socialista relaciones, el nuevo M. se convierte en el regulador de las relaciones cotidianas entre las personas, penetrando gradualmente en todas las esferas de la sociedad. vida y dando forma a la conciencia y la moral de millones de personas. para el comunista la moralidad se caracteriza por la sucesión. aplicación del principio de igualdad y cooperación entre las personas y las naciones, el internacionalismo y el respeto a la persona en todos los ámbitos de sus sociedades. y manifestaciones personales basadas en el principio - "... la libertad de cada uno es condición para el libre desarrollo de todos" (Marx K. y Engels F., ibíd., t. 4, Con. 447) .

Comunista la moral se unifica ya en el marco de lo socialista. sociedad, pero su carácter de clase se conserva hasta la completa superación de las contradicciones de clase. “Una moralidad que esté por encima de las oposiciones de clase y cualquier recuerdo de ellas, una moralidad verdaderamente humana, sólo será posible en una etapa del desarrollo de la sociedad en la que la oposición de clases no sólo sea superada, sino también olvidada en la práctica de la vida” (Engels F., ibíd., t. 20, Con. 96) .

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MORALIDAD

(del lat. moralis - moral)

esa área del ámbito de los valores éticos (cf. Ética), que es reconocido sobre todo por todo adulto. El tamaño y el contenido de esta esfera cambian con el tiempo y son diferentes para diferentes países. pueblos diferentes y estratos de la población (muchas costumbres y unidad de ética). Principal Los problemas de moral son cuestiones sobre qué es una "buena costumbre", qué es "decente", qué la hace posible. vida juntos pueblo, en el que todos rechazan la implementación plena de los valores de la vida (consumo de alimentos, sexualidad, la necesidad de seguridad, el deseo de significación y posesión) a favor de la implementación (y menos entendiendo lo que se considera correcto) valores sociales (reconocimiento de los derechos de los demás. personalidad, justicia, veracidad, honradez, fidelidad, tolerancia, cortesía, etc.); cm. Regla. La moral dominante de todos los pueblos y en todos los tiempos, además de los valores sociales, incluye también los que la religión considera buenas conductas (amor al prójimo, caridad, hospitalidad, veneración de los antepasados, culto religioso, etc.). La moralidad es parte integrante del microcosmos individual, es uno de los momentos que determinan la imagen del mundo para el individuo.

Diccionario Enciclopédico Filosófico. 2010 .

MORALIDAD

(del lat. moralis - moral) - una forma de sociedad. conciencia, un conjunto de principios, reglas, normas, por el cual las personas se guían en su comportamiento. Estas normas son una expresión de la definición. relaciones reales de las personas entre sí y con diversas formas de humanos. comunidad: a la familia, colectivo de trabajo, clase, nación, sociedad en su conjunto. Lo específico más importante el rasgo M. es la moral. acciones y motivaciones. La base de tal evaluación son las ideas que se han desarrollado en la sociedad, entre esta clase, sobre el bien y el mal, sobre el deber, la justicia y la injusticia, sobre el honor y la deshonra, en las que las demandas sobre el individuo por parte de la sociedad o clase, las sociedades son expresado. o intereses de clase. A diferencia de la ley, los principios y normas de M. no están fijados en el estado. legislación; su implementación no se basa en la ley, sino en la conciencia y la sociedad. opinión. M. se encarna en usos y costumbres. Normas de moralidad estables y firmemente arraigadas. los comportamientos que pasan de generación en generación constituyen la moral. tradicion. El contenido de M. también incluye la moral. creencias y hábitos que juntos forman la moral. conciencia de la personalidad. M. se manifiesta en las acciones de las personas. moralidad. el comportamiento se caracteriza por la unidad de conciencia y acción.

Según el histórico El materialismo, M. es uno de los elementos de la ideológica. superestructura de la sociedad. M. Social es contribuir a la conservación y fortalecimiento de las sociedades existentes. relaciones o contribuir a su destrucción - a través de la moral. aprobación o condena. acciones y sociedades. pedidos. La base para la formación de las normas de M. es social, aquellas relaciones a las que las personas están conectadas entre sí en la sociedad. Entre ellos, la fabricación juega un papel decisivo. relaciones Las personas desarrollan ciertas normas morales principalmente de acuerdo con su posición en el sistema de producción material. Por eso en una sociedad de clases M. tiene un carácter de clase; Cada uno desarrolla sus propios principios morales. Además de la producción. relaciones, M. también está influenciado por nat históricamente establecido. tradiciones y vida. M. interactúa con otros componentes de la superestructura: el estado, la ley, la religión, el pleito.

Los puntos de vista morales de las personas cambiaron siguiendo los cambios en sus vida social. En cada época en su conjunto o en su constituyente antagónico. elaboró tal criterio M., to-ry con necesidad objetiva seguida de sus intereses materiales. Ninguno de estos criterios podría pretender ser universalmente válido, ya que en una sociedad de clases no había ni podía haber una unidad de los intereses materiales de todas las personas. Sin embargo, en M. sociedades avanzadas. fuerzas contenidas universales. M. del futuro. Son heredados y desarrollados por los , diseñados para acabar para siempre con la explotación del hombre por el hombre y crear una sociedad sin clases. “La verdadera moralidad humana”, escribió Engels, “que está por encima de las contradicciones de clase y de cualquier recuerdo de ellas, sólo será posible en una etapa tal del desarrollo de la sociedad, cuando no sólo se destruya la oposición de clases, sino también su huella en la práctica”. la vida también será borrada” (“Anti-Dühring”, 1957, p. 89).

El progreso en el desarrollo de la sociedad condujo naturalmente al progreso en el desarrollo de M. "... En la moralidad, como en todas las demás ramas del conocimiento humano, generalmente se observa el progreso" (ibíd.). En cada histórico epoca de caracter progresista eran aquellas normas morales, que-centeno satisfacian las necesidades de las sociedades. desarrollo, contribuyó a la destrucción de las sociedades antiguas y obsoletas. construirlo y reemplazarlo por uno nuevo. Los portadores de la moral. El progreso en la historia siempre ha sido revolucionario. clases El progreso en el desarrollo de M. radica en el hecho de que con el desarrollo de la sociedad, tales normas de M. surgieron y se generalizaron, to-rye elevó la dignidad del trabajo individual, socialmente útil, planteó en las personas la necesidad de servir a la sociedad, entre luchadores por una causa justa.

M. es la forma más antigua de sociedad. conciencia. Se originó en una sociedad primitiva bajo la directa. la influencia del proceso de produccion, to-ria exigia la coordinacion de las acciones de los miembros de la comunidad y la subordinacion de la voluntad del individuo a los intereses comunes. La práctica de las relaciones, que se desarrolló bajo la influencia de una lucha feroz, se fijó gradualmente en costumbres y tradiciones, que se observaron estrictamente. La base de la moral era el colectivismo primitivo y primitivo característico de la sociedad tribal. El hombre se sentía inseparable del equipo, fuera del cual no podía conseguir comida y luchar contra numerosos enemigos. "La seguridad de un individuo dependía de su especie; los lazos de parentesco eran un poderoso elemento de apoyo mutuo; ofender a alguien significaba ofenderlo" (Archivo de Marx y Engels, vol. 9, 1941, p. 67). La devoción desinteresada y la fidelidad al clan y la tribu de uno, la protección desinteresada de los familiares, la asistencia mutua, en relación con ellos, eran las normas indiscutibles de M. de esa época, y en el clan sus miembros mostraron diligencia, resistencia, coraje, desprecio por la muerte. En el trabajo conjunto se depositó un sentido del deber, nació un sentido de la justicia sobre la base de la igualdad primitiva. La ausencia de propiedad privada de los medios de producción hizo de M. uno para todos los miembros del clan, para toda la tribu. Cada uno, incluso el miembro más débil del clan, sintió su fuerza colectiva detrás de él; esta fue la fuente de la autoestima inherente a la gente de ese tiempo.

Los clásicos del marxismo-leninismo señalaron el alto nivel de M. en una sociedad tribal, donde, según Lenin, la conexión general, la sociedad misma, el horario de trabajo se mantenían "... por la fuerza de la costumbre, las tradiciones, la autoridad o el respeto que gozaban los ancianos del clan o las mujeres, en esa época, a menudo ocupaban no solo una posición igual a la de los hombres, sino a menudo incluso superior, y cuando no había una categoría especial de personas - especialistas para gobernar" ( Soch., vol. 29, p. 438).

Al mismo tiempo, sería un error idealizar el M. del primitivo sistema comunal y no ver sus limitaciones históricamente determinadas. La dureza de la vida, el bajísimo nivel de desarrollo de la producción, la impotencia del hombre frente a las aún desconocidas fuerzas de la naturaleza dieron lugar a supersticiones y costumbres extremadamente crueles. En el género, la antigua costumbre de la enemistad de sangre tuvo su comienzo. Poco a poco fue desapareciendo la salvaje costumbre del canibalismo, que se había conservado durante mucho tiempo durante los enfrentamientos militares. Marx en el resumen del libro " sociedad antigua"Indicó que tanto las cualidades morales positivas como las negativas se desarrollaron en la sociedad tribal. "En la etapa inferior de la barbarie, las propiedades más altas del hombre comenzaron a desarrollarse.

La dignidad personal, la elocuencia, el sentimiento religioso, la franqueza, el coraje, la valentía se han convertido ahora en rasgos comunes del carácter, pero junto con ellos han aparecido la crueldad, la traición y el fanatismo” (Archivo de Marx y Engels, vol. 9, p. 45).

M. sistema comunal primitivo - cap. arreglo M. Obediencia ciega a los requisitos indiscutibles de la costumbre. El individuo aún está fusionado con el colectivo, no es consciente de sí mismo como personalidad; no hay distinción entre "privado" y "público". El colectivismo es limitado. personaje. “Todo lo que estaba fuera de la tribu”, dice Engels, “estaba fuera de la ley” (K. Marx y F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 21, p. 99). El mayor desarrollo de la sociedad requería la expansión de la comunicación de las personas y naturalmente debería conducir a la expansión del marco dentro del cual operan las normas morales.

Con la llegada del esclavo La sociedad comenzó el período de existencia de la clase M. Privado socavó y luego destruyó el colectivismo de la sociedad tribal. Engels escribió que la comunidad primitiva "... se quebró bajo tales influencias que directamente nos aparecen como una decadencia, una caída en comparación con el alto nivel moral de la antigua sociedad tribal. robo de la propiedad común - son los herederos de una nueva sociedad de clases, civilizada; los medios más viles -robo, engaño, traición- socavan la vieja sociedad tribal sin clases y conducen a su muerte "(ibid.). La propiedad privada liberó a los dueños de esclavos de la necesidad de trabajar; produce. fue considerado indigno de un hombre libre. En contraste con las costumbres y costumbres de una sociedad tribal, M. los dueños de esclavos consideraban la desigualdad social como una forma natural y justa de humanidad. relaciones y defendió la propiedad privada de los medios de producción. Los esclavos, en esencia, estaban fuera de M., se los consideraba propiedad del dueño de esclavos, "hablando".

Sin embargo, el nuevo M. era el reflejo de un estilo más nivel alto desarrollo de la sociedad y, aunque no se aplicaba a los esclavos, cubría a un pueblo mucho más amplio que cualquiera de las tribus, a saber, toda la población libre del estado. La moral siguió siendo extremadamente cruel, pero los prisioneros, por regla general, no fueron asesinados. Sujeto a la moral. la condena y el canibalismo desaparecieron. El individualismo y asociado a él, to-ry vino a sustituir al colectivismo primitivo ya partir de la época de los esclavistas. El mentalismo subyace a la moralidad de todas las clases explotadoras y fue al principio una forma necesaria de autoafirmación del individuo (ver K. Marx y F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 236). Al mismo tiempo, lo mejor que se creó en la moral. conciencia del sistema tribal, no murió en absoluto, pero recibió en nuevas condiciones nueva vida. Muchas de las normas simples de moralidad y justicia que se originaron en la sociedad tribal continuaron viviendo entre los artesanos y campesinos libres de la era de la esclavitud. Junto a la milicia de los esclavistas y su variedad para los oprimidos —la milicia esclavista de la humildad y la obediencia— surgió y se desarrolló entre las masas de esclavos la milicia de protesta de los oprimidos contra la opresión. Esta militancia, que despertó la indignación por las condiciones inhumanas del sistema esclavista y se desarrolló especialmente en la época de su declive, reflejó las contradicciones que llevaron al colapso de la sociedad esclavista y aceleraron su colapso.

Durante la época del feudalismo rasgo la vida espiritual era la religión, la iglesia, que actuaba "... como la síntesis más general y la sanción más general del sistema feudal existente" (Engels F., véase Marx K. y Engels F., Soch., 2ª ed., tomo 7, pág. 361). Los dogmas de la iglesia tenían una gran influencia en la moralidad y, por regla general, ellos mismos tenían la fuerza de la moralidad. normas M., que predicaba a Cristo. iglesia, destinada a proteger la enemistad. relaciones y reconciliación de las clases oprimidas con su posición en la sociedad. Esta M. con su predicación de las religiones. intolerancia y fanatismo, rechazo mojigato de los bienes mundanos, Cristo. La igualdad de las personas ante Dios y la humildad ante los que ostentaban el poder actuaban exteriormente como un único M. de toda la sociedad, pero en realidad servía de tapadera hipócrita a las prácticas inmorales y a la salvaje arbitrariedad de los señores feudales espirituales y seculares. Para el M. de las clases dominantes explotadoras, es característica una divergencia cada vez mayor entre el M. oficial y el práctico. M. o moral real. relaciones (moral). característica común práctico M. señores feudales espirituales y seculares tenían desprecio por lo físico. el trabajo y las masas trabajadoras, la crueldad hacia los disidentes y todos aquellos que invadieron la disputa. órdenes, claramente manifestadas en las actividades de la "santa inquisición" y en la supresión de la cruz. levantamientos El campesino "... era tratado en todas partes como una cosa o una bestia de carga, o incluso peor" (ibid., p. 356). verdadera moral. las relaciones estaban muy lejos de ciertas normas de Cristo. M. (amor al prójimo, misericordia, etc.) y del código caballeresco de la época, que ordenaba al señor feudal mostrar lealtad al señor supremo y "señora del corazón", honestidad, justicia, desinterés, etc. Las prescripciones de este código juegan, sin embargo, determinadas. positivo papel en el desarrollo moral. relaciones.

M. clases dominantes y estamentos de la enemistad. la sociedad se oponía principalmente a la militancia de los siervos, que se distinguía por su extrema inconsecuencia. Por un lado, siglos de enemistad. explotación, político anarquía y religión. intoxicación en condiciones feudales. el aislamiento se desarrolló entre los campesinos y la humildad, el hábito de la sumisión, una visión servil del señor feudal espiritual y secular como un padre, determinado por Dios. Engels escribió que "... los campesinos, aunque amargados por la terrible opresión, todavía eran difíciles de levantar para rebelarse.

En t. incoherencia y esencia explotadora de la burguesía. Las matemáticas se manifestaron cuando el recién llegado al poder se encontró cara a cara con el proletariado que se levantaba para luchar. Burgueses prometidos. Iluminadores, el reino de la razón y la justicia resultó ser de hecho el reino de la bolsa de dinero, lo que aumentó la pobreza de la clase obrera y dio lugar a nuevos desastres sociales y vicios (ver F. Engels, Anti-Dühring, 1957, pág. 241). Burzh. M., con su derecho a la eternidad, resultó ser una M. burguesa estrecha, limitada y egoísta.

Principal principio burgués. M., determinado por la naturaleza de la burguesía. sociedades relaciones, es el principio de santidad e inviolabilidad de la propiedad privada como fundamento "eterno" e "inquebrantable" de todas las sociedades. vida. De este principio se sigue la justificación moral de la explotación del hombre por el hombre y toda la práctica de la burguesía. relaciones. Por el bien de la riqueza, el dinero, la ganancia, el burgués está dispuesto a violar cualquier ideal moral y humanista. principios La burguesía, habiendo logrado el dominio, "... no dejó conexión entre las personas, excepto por el interés desnudo, un 'chistogan' sin corazón". sentimentalismo burgués. Convirtió lo personal en valor de cambio..." (K. Marx y F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 4, p. 426).

en el burgués M. recibió su expresión acabada inherente de una forma u otra M. de todas las clases explotadoras y egoístas. La propiedad privada y la competencia dividen a las personas y las ponen en relaciones hostiles entre sí. Si en la lucha contra el feudalismo burgués. el individualismo todavía contribuía en cierta medida a la formación de la personalidad, a su liberación de las enemistades. y religioso luego, durante el período de dominación de la burguesía, se convirtió en una fuente de inmoralidad hipócritamente enmascarada o abierta. El individualismo y el egoísmo conducen a la supresión de lo verdaderamente humano. sentimientos y actitudes, en desmedro de las sociedades. deuda, reprimir y mutilar el desarrollo de la personalidad.

Una característica integral de la burguesía. M. es hipocresía, hipocresía, duplicidad. La fuente de estos vicios está enraizada en la esencia misma del capitalismo. relaciones que hacen que cada burgués se interese personalmente en la violación de las normas morales oficialmente proclamadas y en el hecho de que estas normas sean respetadas por el resto de la sociedad. Según la observación figurativa de Engels, el burgués cree en su moral. ideales sólo con resaca o cuando quebró.

Cuanto más cerca está el capitalista sistema hasta su muerte, más antipopular e hipócrita se vuelve la milicia de la burguesía. Sobre todo reacción. Tomó un carácter en los tiempos modernos. era - la era del colapso del capitalismo y el establecimiento del comunismo. La profunda decadencia moral se ha apoderado en mayor medida de la cúpula del capitalista. Las sociedades son monopólicas. burguesía. Se ha convertido en una clase superflua tanto en el proceso de producción como en las sociedades. vida. para moderno la burguesía se caracteriza por la ausencia de una moral genuina. ideales, incredulidad en el futuro y cinismo. Burzh. La sociedad está experimentando un profundo cambio ideológico y moral. una crisis. La degradación moral de la burguesía tiene un efecto particularmente perjudicial en los jóvenes, entre los cuales el crimen y la delincuencia están creciendo. Histórico la ruina de la burguesía es percibida por la burguesía. la conciencia como la muerte inminente de toda la sociedad, es fuente de degradación de todos los valores morales de la burguesía. sociedad. Para retrasar su muerte, la burguesía recurre a la prédica del anticomunismo, en Krom quiere decir. toma calumnias sobre lo heroico. M. avanzados luchadores por el progreso.

Ya en las primeras etapas del desarrollo de la burguesía. en la sociedad de la clase obrera nace el palmo. M. Surge y se desarrolla en la lucha que lleva la clase contra la burguesía, contra la anarquía y la opresión, y se forma entonces bajo la influencia científica, dialéctico-materialista. cosmovisión La teoría marxista-leninista por primera vez dio científica. fundamentación del objetivo al que aspiraban todas las clases oprimidas -la destrucción de la explotación- y abrió caminos y medios para alcanzar este objetivo. Principal características de tramo. M, seguir de las características e históricos. el papel del proletariado.

en el comunista M. recibe el mayor desarrollo del socialista. colectivismo, ayuda mutua de miembros de la socialista. la sociedad en el trabajo, en las sociedades. empresas, en el estudio y en la vida. Éste, que se desarrolla en todas direcciones durante el período de construcción extensiva del comunismo, se basa en el colectivismo genuino de las sociedades. relaciones. Gracias al dominio de los socialistas. la propiedad de los medios de producción es propiedad de la moral. la conciencia de los miembros de la sociedad se vuelve tan simple que "..., el bien, la felicidad de cada individuo está indisolublemente ligada al bien de otras personas" (Engels F., ver Marx K. y Engels F., Soch., 2nd ed., tomo 2, pág. 535).

Contrario a la calumnia pretensiones burguesas. ideólogos, comunista M. no exige la disolución del individuo en el equipo, la supresión del individuo. Por el contrario, los principios del comunismo M. abre un amplio campo para el desarrollo integral y el florecimiento de la personalidad de cada persona trabajadora, porque solo bajo el socialismo "... el desarrollo original y libre de los individuos deja de ser una frase ..." (Marx K. y Engels F., Soch., 2ª ed. ., vol. 3, p. 441). Una de las condiciones para el desarrollo de una alta moral. rasgos de personalidad (un sentido de dignidad, valor, integridad en creencias y acciones, honestidad, veracidad, modestia, etc.) es un individuo en el socialista. equipo. en los buhos construcción de la sociedad comunismo, pl. millones de trabajadores participan en la gestión del estado. hechos, mostrar creatividad, iniciativa en el desarrollo de socialista. producción, en la lucha por una nueva vida.

Por la moral. relaciones socialistas. la sociedad se caracteriza por una nueva sociedad.-trabajo util,to-ry es estimada por la sociedad. opinión como alta moral. negocios (ver Trabajo Comunista). moralidad. la calidad de los búhos. la gente se convirtió en sociedades. buena, alta conciencia de las sociedades. deuda. Búhos. la gente es peculiar del socialista. Patria y socialista. internacionalismo.

La victoria del socialismo aprobó una nueva moral. relaciones en la vida de las personas, en su vida familiar poner fin a la posición oprimida de la mujer.

Las relaciones familiares en el socialismo. En la sociedad, están libres del cálculo material; el amor, el respeto mutuo y la crianza de los hijos se convierten en la base de la familia.

Comunista M socialista. La sociedad que construye el comunismo es un sistema coherente de principios y normas que han encontrado una expresión generalizada en el código moral del constructor del comunismo. Estos principios y normas se afirman en la vida de los búhos. sociedad en la lucha contra los restos del capitalismo en la mente de las personas, con búhos alienígenas. sociedades Construyo las normas morales de la vieja sociedad, las cuales se mantienen por la fuerza del hábito, la tradición y bajo la influencia de la burguesía. ideología. Comunista el partido se plantea la lucha contra las manifestaciones de la burguesía. la moralidad como una tarea importante del comunista. la educación y la considera necesaria para alcanzar una nueva moral. las normas se han vuelto internas. la necesidad de todos los búhos. de la gente. Las nuevas normas morales son generadas por la vida misma del socialista. sociedad y son un reflejo de las nuevas relaciones públicas. Pero para que se conviertan en propiedad de todo el pueblo, es necesario un trabajo ideológico y organizativo persistente y decidido del partido.

Su pleno desarrollo de la comunista. M. recibirá en el comunista. sociedad donde la moral. las relaciones jugarán el papel del cap. regulador humano. comportamiento. Junto con la mejora de la comunista sociedades las relaciones serán constantemente mejoradas y comunistas. M., revelará cada vez más las relaciones morales verdaderamente humanas.

V Morozov. Moscú.

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MORALIDAD

MORAL (lat. Moralitas) - el concepto de filosofía europea, que sirve para una expresión generalizada de la esfera de valores y obligaciones superiores. La moralidad generaliza esa parte de la experiencia humana, lados diferentes que se denotan con las palabras “bien” y “mal”, “virtud” y “vicio”, “correcto” e “incorrecto”, “deber”, “conciencia”, “justicia”, etc. Los conceptos de moralidad se forman en el proceso de comprensión, en primer lugar, el comportamiento correcto, el carácter adecuado ("carácter moral"), y en segundo lugar, las condiciones y límites de la voluntad de una persona, limitada por su propia obligación (interna), así como los límites de la libertad en condiciones de orden organizativo y (o) normativo especificado externamente.

En la historia mundial de las ideas, es posible reconstruir ideas antinómicas sobre la moral como a) un sistema (código) imputado a una persona en cumplimiento de normas y valores (universales y absolutos o particulares y relativos) y b) la esfera de autoafirmación individual de una persona (libre o predeterminada por algunos factores externos) .

Según uno de los enfoques modernos más comunes, la moralidad se interpreta como una forma de regular (en particular, normativa) el comportamiento de las personas. Tal comprensión toma forma en J.S. Mill, aunque se formó antes: la idea de la moralidad como una cierta forma de imperativo (en contraste con la comprensión de la moralidad como predominantemente la esfera de los motivos que dominaron en el pensamiento de la Ilustración) en diferentes opciones encontrado en Hobbes, Mandeville, Kant. Se distinguen varios enfoques y niveles en la percepción e interpretación del imperativo de la moralidad. En primer lugar, una actitud nihilista frente a la moral, en la que no se acepta la imperativa como tal: toda ordenación de las manifestaciones individuales, en forma de reglas cotidianas, normas sociales o principios culturales universales, se percibe como un yugo, la supresión del individuo (Protágoras, Sade, Nietzsche). En segundo lugar, una protesta contra la coerción externa de la moralidad, en la que también se puede expresar la moralidad misma: una actitud individualizada hacia las costumbres existentes o una negación de la sumisión externa, oficial e hipócrita a las normas sociales; el valor inherente de la moralidad se interpreta como su insubordinación desde el exterior a normas y reglas dadas y autosuficientes (S. L. Frank, P. Janet). En tercer lugar, la interpretación del carácter imperativo de la moralidad como expresión de la necesidad de una interacción conveniente en la sociedad. Entender la moralidad como un conjunto de “reglas de conducta” (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) evitará que se vuelva más sistema común(naturaleza, sociedad) y el criterio de la moralidad de las acciones es su adecuación a las necesidades y fines del sistema. De acuerdo con esta comprensión del imperativo, la moralidad se interpreta no como el poder de control supraindividual sobre el comportamiento de los ciudadanos, sino como desarrollada por las propias personas y fijada en el "contrato social" de interacción entre las personas (sofistas, Epicuro, Hobbes, Rousseau, Rawls), un sistema de obligaciones mutuas que asumen las personas como ciudadanos de una comunidad. En este sentido, la moral es convencional, variable, prudencial. En cuarto lugar, la consideración del imperativo moral desde el punto de vista de su especificidad, que radica en que es más motivadora que prohibitiva: las sanciones morales dirigidas a una persona como sujeto consciente y libre son ideales (Kant, Hegel, Hare). En quinto lugar, la comprensión de las mutuas y autolimitaciones imputadas por la moralidad, indicando que su peculiaridad es que la moralidad establece la forma de la volición; el cumplimiento del requisito depende directamente de la persona, cumpliendo el requisito, él, por así decirlo, lo proclama él mismo. Tal es la peculiaridad de las formas no institucionalizadas de regulación de la conducta. Relacionado con esto está el hecho de que la moralidad de las acciones está determinada tanto por el contenido y el resultado de la acción realizada, como en no menor medida por la intención con la que se cometió, lo que distingue significativamente la moralidad de la observancia de la ley, el oportunismo, el servilismo. o diligencia. La naturaleza “internamente motivadora” del imperativo de la moralidad se reflejó en los conceptos especiales de deber y conciencia. Sin embargo, el imperativo de la moralidad es percibido como “interno”, es decir, proveniente del individuo (como autónomo, autodeterminante y creativo), con un cierto punto de vista de la moralidad, a saber, social o sociocomunitario, según el cual la moral son las normas existentes en la Comunidad, y el individuo en su actividad está condicionado por aquellas dependencias en las que él, como miembro de la comunidad, está incluido. Con la asunción de principios trascendentes de la actividad humana interpretados de manera diferente y, en consecuencia, al considerar a una persona no solo como un ser social o sociobiológico, sino también como un ser genérico, espiritual, capaz de cambio volitivo y de actividad. circunstancias externas, así como uno mismo (ver Perfección), - la fuente del imperativo moral se interpreta de manera diferente. Una persona transmite, y así sucesivamente. representa contenido de valor en la sociedad (en relación con la sociedad). De aquí surge la idea de que la virtud o fenómeno moral en general tiene un valor en sí mismo, no condicionado por otros factores vitales. Tales son las diversas ideas sobre el carácter imperativo de la moralidad, que reflejaban (de una forma u otra) su papel inherente de armonizar intereses aislados, pero también de asegurar la libertad individual y resistir la arbitrariedad, limitando la voluntariedad, racionalizando al individuo (como tendencia a la atomización, alienación), la comprensión de los objetivos a los que aspira la persona (en particular, para lograr la felicidad personal), y los medios que se utilizan para esto (ver Propósito y Medios).

En comparación con otros reguladores (jurídico, colectivo local, administrativo-corporativo, confesional, etc.), la regulación moral presenta rasgos derivados de su especificidad. En cuanto al contenido, los requisitos morales pueden o no coincidir con otro tipo de instituciones; al mismo tiempo, la moral regula el comportamiento de las personas en el marco de las instituciones existentes, pero con respecto a lo que estas instituciones no cubren. A diferencia de una serie de herramientas de disciplina social, que aseguran que una persona como miembro de una comunidad se oponga a los elementos naturales, la moralidad está diseñada para asegurar la independencia de una persona como ser espiritual (personalidad) en relación con sus propias inclinaciones, reacciones espontáneas y presión externa grupal y social. A través de la moral, la arbitrariedad se transforma en libertad. En consecuencia, según su lógica interna, la moral se dirige a quienes se consideran libres. Partiendo de esto, se puede hablar de ella como una institución social solo en el sentido más amplio de la palabra, es decir, como un conjunto de algunos valores y requisitos culturalmente formados (codificados y racionalizados), cuya sanción está asegurada por el hecho mismo de su existencia. La moral es no institucional en el sentido estricto de la palabra: en la medida en que su eficacia no necesita ser asegurada por ninguna institución social y en la medida en que su coerción no se debe a la presencia de una fuerza externa al individuo autorizado. por la sociedad En consecuencia, la práctica de la moralidad, al estar predeterminada (establecida) por el espacio de la conducta arbitraria, establece a su vez libertades. Esta naturaleza de la moral permite apelar a ella al evaluar las instituciones sociales existentes, así como partir de ella al formarlas o reformarlas.

Sobre la cuestión de la relación entre moralidad y sociabilidad (relaciones sociales), hay dos puntos de vista principales. Según uno, la moralidad es un tipo de relación social y está condicionada por relaciones sociales básicas (Marx, Durkheim); según otro, expresado de otro modo, la moralidad no depende directamente de las relaciones sociales, sino que está predeterminada por la sociabilidad. La dualidad en esta pregunta está relacionada con lo siguiente. La moral está indudablemente entretejida en la práctica social y en su realidad está mediada por ella. Sin embargo, la moral es heterogénea: por un lado, se trata de principios (mandamientos), que se basan en un ideal abstracto, y por otro lado, valores y requisitos prácticos, a través de los cuales este ideal se realiza diversamente, desplegado por un conciencia separada e incluida en la regulación de las relaciones reales entre las personas. El ideal, los más altos valores e imperativos son percibidos y comprendidos por diversos actores sociales quienes las fijan, explican y fundamentan de acuerdo con sus intereses sociales. Este rasgo de la moral como conciencia de valor ya se reflejaba en las afirmaciones de los sofistas; claramente fue fijado por Mandeville, reflejado a su manera por Hegel en la distinción entre “moralidad” (Moralitat) y “moralidad” (Sittlichkeit); en el marxismo se desarrolló la idea de la moral como una forma de ideología de clase, es decir, una conciencia transformada. En la filosofía moderna, esta heterogeneidad interna se refleja en el concepto de moral "primaria" y "secundaria", presentado en los primeros trabajos de A. Macintyre (A. Macintayre), o en la distinción de E. Donaghan entre requisitos morales de primer y segundo orden. .

). A través del socialismo utópico, esta visión fue adoptada por el marxismo, donde la moralidad también se interpreta como una forma de ideología, ya través de Stirner influyó en la interpretación de la moralidad por parte de Nietzsche. Al igual que en el marxismo, en la teoría social de Durkheim la moralidad se presentaba como uno de los mecanismos de organización social: sus instituciones y contenido normativo se establecían en relación con las condiciones sociales reales, y las ideas religiosas y morales se consideraban sólo como estados económicos, debidamente expresados por conciencia.

En la filosofía europea moderna (gracias a Maquiavelo, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) hay otra idea de moralidad: como una forma independiente y no reducible a la religión, la política, la gestión y el aprendizaje de la gestión del comportamiento de las personas. Este ámbito de la moral intelectualmente secularizado se convirtió en la condición de un proceso de formación y desarrollo más particular en los siglos XVII y XVIII. el concepto filosófico de la moralidad. La idea de moralidad como tal se forma como idea de moralidad autónoma. Este enfoque fue desarrollado por primera vez de manera sistemática por los neoplatónicos de Cambridge del siglo XVII. (R. Cudworth, G. Moore) y en el sentimentalismo ético (Shaftesbury, Hutcheson), donde la moralidad se describe como la capacidad de una persona para juzgar y comportarse de forma soberana e independiente de influencias externas. En la filosofía de Kant, la autonomía de la moral, como autonomía de la voluntad, también se afirmaba como la capacidad de una persona para tomar decisiones universalizables y ser sujeto de su propia legislación. Según Kant, las apelaciones no sólo a la sociedad, sino también a la naturaleza, a Dios, caracterizan la ética heterónoma. justificación teórica moralidad de referencias a cualidades extramorales (ver Falacia naturalista. Ética). Sin embargo, lo siguiente necesita atención. 1. El concepto de moralidad, desarrollado en la filosofía europea desde el siglo XVII, es un concepto que se adecua precisamente a la nueva sociedad europea, es decir, secularizante, que se desarrolló según el modelo “ sociedad civil. En ella, la autonomía es un valor social y moral incondicional, contra el que se oponen muchos valores de una sociedad de tipo tradicional, por ejemplo. el valor del servicio pasa a un segundo plano, si no se pierde por completo de vista. 2. Tanto desde el punto de vista de la ética del servicio, como desde el punto de vista de la ética de la sociedad civil, surge el tema de la responsabilidad moral del sujeto en la moral, entendida como moral autónoma. Un rasgo esencial de la moralidad en su especial comprensión filosófica es la universalidad. En la historia del pensamiento ético y filosófico se pueden rastrear tres interpretaciones principales del fenómeno de la universalidad: como prevalencia general, universalizabilidad y direccionabilidad general. El primero llama la atención sobre el hecho mismo de la existencia de ciertas ideas morales, de hecho, diferentes en contenido, entre todos los pueblos, en todas las culturas. La segunda es una especificación de la regla de oro de la moralidad y supone que cualquier acción moral o cualquier individuo es potencialmente explicable a toda decisión, acción o juicio en una situación similar. El tercero se refiere al cap. sobre. lado imperativo de la moral e indica que cualquiera de sus exigencias se dirige a toda persona. El principio de universalidad refleja las propiedades de la moralidad como mecanismo de la cultura que establece a la persona como criterio atemporal y suprasituacional para evaluar las acciones; a través de la moralidad el individuo se convierte en ciudadano del mundo.

Las características descritas de la moralidad se revelan cuando se conceptualiza desde el punto de vista del imperativo, como un sistema de normas. De otra manera, la moral se conceptualiza como una esfera de valores definida por la dicotomía del bien y el mal. Con este planteamiento, que se concretó como el llamado. ética del bien y dominante en la historia de la filosofía, la moral no aparece del lado de su funcionamiento (cómo funciona, cuál es la naturaleza de la exigencia, qué mecanismos sociales y culturales garantizan su realización, qué debe ser una persona como tema de moralidad, etc.), sino en el aspecto de lo que una persona debe esforzarse y qué hacer para esto, a qué resultados conducen sus acciones. Esto plantea la cuestión de cómo se forman los valores morales. En la literatura moderna (filosófica y aplicada), la diferencia en los enfoques fundamentales para la interpretación de la naturaleza de la moral está asociada -sobre la base de una generalización de la experiencia filosófica europea tardomoderna- con las tradiciones del “kantismo” (entendido como ) y "utilitarismo". Se establece un concepto más definido de la moralidad en el camino de correlacionar el bien y el mal con aquellos objetivos-valores comunes por los que una persona se guía en sus acciones. Esto es posible sobre la base de una distinción entre bien privado y bien común y un análisis de los intereses divergentes (inclinaciones, emociones) de una persona. Entonces la moralidad se ve en la limitación de la motivación egoísta por un contrato social o razón (Hobbes, Rawls), en una combinación razonable de egoísmo y benevolencia (Shaftesbury, utilitarismo), en el rechazo del egoísmo, en la compasión y el altruismo (Schopenhauer, Solovyov ). Estas distinciones continúan en las aclaraciones metafísicas de la naturaleza del hombre y las características esenciales de su ser. El hombre es de naturaleza dual (esto puede expresarse en formas conceptualmente diferentes), y el espacio de la moralidad se abre al otro lado de esta dualidad, en la lucha entre los principios inmanente y trascendente. Con este enfoque (Augustin, Kant, Berdyaev), la esencia de la moralidad se revela, en primer lugar, a través del hecho mismo de la contradicción interna de la existencia humana y de cómo este hecho se convierte en la posibilidad de su libertad, y en segundo lugar, a través de cómo un persona en acciones específicas respecto a circunstancias particulares puede realizar el principio ideal de la moralidad, cómo en general una persona se une al absoluto. En este sentido, se revela la peculiaridad de la moralidad como uno de los tipos de conciencia de valor entre otros (arte, moda, religión). La cuestión se plantea o bien de tal modo que los valores morales sean del mismo orden que los demás y se diferencien de ellos en su contenido y modo de existencia (son imperativos, se imputan de cierta manera), o de tal modo De manera que todos los valores, en la medida en que correlacionan decisiones, acciones y valoraciones de una persona con fundamentos de sentido de vida y un ideal, son morales.

Otra, contigua a la anterior, es posible la conceptualización del concepto de moralidad al construir la ética como teoría de las virtudes. La tradición de este enfoque proviene de la antigüedad, donde Aristóteles lo representa en su forma más desarrollada. A lo largo de la historia de la filosofía, ambos enfoques -la teoría de las normas y la teoría de las virtudes- de algún modo se complementaron, por regla general, dentro de las mismas construcciones, aunque fue la ética de las virtudes la que prevaleció (por ejemplo, en Tomás de Aquino, B. Franklin, V, S. Solovyov o McIntyre). Si la ética de las normas refleja aquella vertiente de la moral que se asocia a las formas de organización o regulación de la conducta, y la ética de los valores analiza el contenido positivo, a través de las normas imputadas a una persona en ejecución, entonces la ética de las virtudes indica el aspecto personal de la moralidad, lo que una persona debe ser para realizar una conducta adecuada y adecuada. El pensamiento medieval reconoció dos conjuntos fundamentales de virtudes, las "virtudes cardinales" y las "virtudes teologales". Sin embargo, junto con esta distinción en la historia de la ética, se está formando tal comprensión de la moral, según la cual las virtudes de la justicia y la misericordia son cardinales en el sentido propio de la palabra. En términos de una descripción teórica, estas diferentes virtudes indican dos niveles de moralidad: la moralidad de la interacción social (ver la regla de oro de la moralidad - (Latín moralis doctrina; esto. Ver moralista). Enseñanza moral, un conjunto de reglas reconocidas como verdaderas y sirviendo de guía en las acciones de las personas Un diccionario de palabras extranjeras incluido en el idioma ruso Chudinov A.N., 1910. MORAL [moral francesa] ... Diccionario de palabras extranjeras del idioma ruso.

Moral - estas son ideas generalmente aceptadas sobre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, lo malo y lo bueno . De acuerdo con estas nociones, no estándares morales comportamiento humano. Un sinónimo de moralidad es moralidad. El estudio de la moralidad es una ciencia separada - ética.

La moralidad tiene sus propias características.

Signos de moralidad:

La universalidad de las normas morales (es decir, afecta a todos por igual, independientemente del estatus social).
Voluntariedad (nadie te obliga a cumplir con los estándares morales, ya que en esto se involucran principios morales como la conciencia, la opinión pública, el karma y otras creencias personales).
Integralidad (es decir, las reglas morales se aplican en todas las áreas de actividad: en política, en creatividad, en negocios, etc.).

funciones morales.

Los filósofos identifican cinco funciones morales:

Función de evaluación divide las acciones en buenas y malas en una escala buena/mala.
Función reguladora desarrolla reglas y normas de moralidad.
función educativa se dedica a la formación de un sistema de valores morales.
función de control supervisa la aplicación de las normas y reglamentos.
Función integradora mantiene un estado de armonía dentro de la propia persona al realizar ciertas acciones.

Para las ciencias sociales, las tres primeras funciones son claves, ya que juegan el papel principal el papel social de la moralidad.

Normas morales.

moralidad Mucho se ha escrito a lo largo de la historia de la humanidad, pero los principales aparecen en la mayoría de las religiones y enseñanzas.

Prudencia. Esta es la capacidad de dejarse guiar por la razón, y no por el impulso, es decir, pensar antes de hacer.
Abstinencia. Se trata no solo de las relaciones maritales, sino también de la comida, el entretenimiento y otros placeres. Desde la antigüedad, la abundancia de valores materiales se ha considerado un freno para el desarrollo de los valores espirituales. Nuestro buena publicación- una de las manifestaciones de esta norma moral.
Justicia. El principio "no caves un hoyo para otro, te caerás tú mismo", que tiene como objetivo desarrollar el respeto por otras personas.
Persistencia. La capacidad de soportar el fracaso (como dicen, lo que no nos mata nos hace más fuertes).
Diligencia. El trabajo siempre se ha fomentado en la sociedad, por lo que esta norma es natural.
Humildad. La humildad es la capacidad de detenerse en el tiempo. Es un pariente de la prudencia con énfasis en el autodesarrollo y la autocontemplación.
Cortesía. Siempre se ha valorado a la gente educada, ya que una mala paz, como sabéis, es mejor que una buena bronca; y la cortesía es la base de la diplomacia.

Principios morales.

Principios morales- Son normas morales de carácter más particular o específico. Los principios de la moralidad en diferentes épocas en diferentes comunidades eran diferentes y, en consecuencia, la comprensión del bien y del mal era diferente.

Por ejemplo, el principio de "ojo por ojo" (o el principio del talión) en la moralidad moderna está lejos de ser muy apreciado. Pero " regla de oro de la moral(o el principio de la media áurea de Aristóteles) no ha cambiado en nada y sigue siendo una guía moral: haz a las personas como quieras que te hagan a ti (en la Biblia: "ama a tu prójimo").

De todos los principios que guían la doctrina moderna de la moralidad, se puede deducir uno principal: principio del humanismo. Es la humanidad, la compasión, la comprensión lo que puede caracterizar todos los demás principios y normas de la moralidad.

La moral afecta a todo tipo de actividad humana y, desde el punto de vista del bien y del mal, da una idea de qué principios seguir en la política, en los negocios, en la sociedad, en la creatividad, etc.

Origen, esencia, tipos históricos y formas de la moral

En toda sociedad existen ciertas normas que regulan las relaciones entre sus miembros, una cierta organización de su comportamiento. El cumplimiento de las normas de la vida social es inevitable, porque. contienen indicaciones de a qué tipo de comportamiento se pueden atribuir las acciones correspondientes: es bueno o malo, honestamente, es justo o vergonzoso, en una palabra, evalúan lo que es "bueno" y lo que es "malo". Todos, incluso las violaciones graves de ellos, se refieren solo a detalles, solo a normas individuales. ¿Qué es la moralidad? ¿Cuál es su esencia? ¿Qué papel juega en la vida de la sociedad y del individuo?

No se puede comprender la esencia de la moral sin averiguar cómo surgió, cuáles son sus orígenes. La moralidad es la forma más antigua de la conciencia humana, sus inicios se pueden ver ya en la sociedad primitiva. Además, de acuerdo con una serie de teorías científicas, en particular, con la teoría de Charles Darwin sobre el origen del sentimiento moral en los humanos, la fuente de todos los conceptos éticos y todo el desarrollo posterior de la moralidad es el instinto social inherente a ambos. el hombre y todos los animales sociales, que es la fuente y base del principio moral es la naturaleza misma.

El punto de vista correspondiente es apoyado por el destacado representante del pensamiento ético ruso P.A. Kropotkin, quien señaló que “Darwin, que conocía la naturaleza, tuvo el coraje de decir que de los dos instintos, público y personal, el instinto público es más fuerte, más persistente y más permanente que el segundo. Y ciertamente tenía razón. Todos los naturalistas que han estudiado la vida de los animales en la naturaleza, especialmente en los continentes todavía escasamente poblados por el hombre, estarían ciertamente de su parte. En efecto, el instinto de ayuda mutua está desarrollado en todo el reino animal, porque seleccion natural lo apoya y extermina sin piedad a aquellas especies en las que de alguna manera se debilita. En la gran lucha por la existencia que libra cada especie animal contra las condiciones climáticas hostiles, el medio ambiente externo de la vida y los enemigos naturales, grandes y pequeños, las especies tienen mayores posibilidades de supervivencia si se adhieren más consistentemente al apoyo mutuo, mientras que aquellas que no lo hacen. no, se están extinguiendo. Y vemos lo mismo en la historia de la humanidad”. Así, Darwin concluyó que el instinto social es la fuente común a partir de la cual se han desarrollado todos los principios morales.

Nuestros antepasados primitivos vivían entre animales y con ellos, dice P.A. Kropotkin. La psicología animal fue la primera psicología estudiada por el hombre. Entre sus parientes más cercanos, los monos, el hombre vio cientos de especies que vivían en grandes comunidades, donde todos los miembros de cada comunidad estaban estrechamente relacionados entre sí. Vio cómo los monos se apoyan unos a otros cuando van a buscar comida, cómo se mueven cuidadosamente de un lugar a otro, cómo se unen contra enemigos comunes, cómo se prestan pequeños servicios, arrancándose, por ejemplo, espinas y aguijones que han caído en el piel de un camarada cómo se amontonan en clima frío, y así sucesivamente. En un momento de peligro, mostraron asombrosos sentimientos de afecto mutuo, sin mencionar el cariño de las madres por sus hijos y los varones mayores por su grupo. El salvaje primitivo vio y supo que incluso entre los animales depredadores hay una ley universal: nunca se matan unos a otros.

PENSILVANIA. Kropotkin señala que para nuestros antepasados de la Edad de Piedra, la sociabilidad y la ayuda mutua dentro del clan deberían haber sido consideradas un asunto tan común en la naturaleza, tan universal que ni siquiera podían imaginar la vida en una forma diferente. Para el hombre primitivo, la vida de una criatura solitaria parecía extraña e inusual, contraria a la naturaleza de los seres vivos. En la mayoría de los casos, si el ermitaño no es un sabio que se retiró temporalmente del mundo para considerar su destino, o no un hechicero, es un “marginado”, expulsado de su entorno por alguna grave violación de las costumbres del albergue. Hizo algo tan contrario a la forma habitual de vida que fue expulsado de su sociedad.

Basado en Análisis de Similitud en Psicología y Comportamiento gente primitiva y animales P.A. Kropotkin concluyó que era vida publica es el orden natural de la vida. En esta identificación, incluso podría decirse, en esta disolución del "yo" de una persona particular en su clan y tribu, reside el germen de todo pensamiento ético. La autoafirmación de la "personalidad" vino mucho más tarde. En la mente de los salvajes primitivos, el lugar principal lo ocupa el clan con sus costumbres, prejuicios, creencias, prohibiciones, hábitos e intereses firmemente establecidos.

En esta constante identificación de la unidad con el todo se encuentra el origen de toda ética, a partir de la cual se han desarrollado todos los conceptos subsiguientes de justicia y conceptos aún más elevados de moralidad.

Así, el hombre ya primitivo tuvo que aprender a identificar su "yo" con el "nosotros" público, elaborando los fundamentos iniciales de la moralidad. Vio cuán insignificantes serían todos frente a una naturaleza formidable y dura, si dejaba de ser parte de la familia. Se acostumbró, como resultado, a limitar su voluntad a la voluntad de los demás, y este es el principio básico de la moralidad. Dado que hay un albergue, inevitablemente se desarrolla formas conocidas vida, ciertas costumbres y costumbres, que, siendo reconocidas como útiles y convirtiéndose en formas habituales de pensar, pasan a hábitos instintivos, y luego a reglas de vida, que se ponen bajo la protección de la superstición y la religión.

De lo contrario, que C. Darwin y P.A. Kropotkin, considera el tema del origen de la moralidad, el mayor filósofo ruso del siglo XIX V.S. Soloviev (1853-1900). Reconociendo que, a pesar de toda la diversidad de grados de desarrollo espiritual en el pasado y presente de la humanidad, todas las desviaciones individuales y las influencias cada vez más amplias de la raza, el clima y las condiciones históricas, todavía existe un fundamento indescomponible de moralidad universal, V.S. Solovyov considera erróneo el punto de vista de Charles Darwin sobre la naturaleza exclusivamente social de la moralidad humana y su convergencia con los instintos sociales de los animales, argumentando que existe una naturaleza humana especial con todas sus señas de identidad entre los cuales el lugar más importante lo ocupan los rasgos morales. En su opinión, la moral primaria y natural no es más que una reacción de la naturaleza espiritual contra la supresión y absorción que la amenazan desde fuerzas inferiores: lujuria carnal, egoísmo y pasiones salvajes. La capacidad de una persona para tal reacción la convierte en un ser moral, pero siendo indefinidos en su fuerza y alcance reales, no puede por sí misma justificar el orden moral en la humanidad.

Siendo una persona profundamente religiosa, V.S. Solovyov busca fundamentar el principio religioso de la moralidad, asumiendo la existencia de algo que es superior a nosotros, de lo que depende cada uno de nosotros. Este sentimiento surge y se manifiesta, en primer lugar, en la relación del niño con los padres, ya que la idea de lo Divino se encarna para el infante en la imagen viva de los padres.

Cualquier ser racional, según V.S. Solovyov, se da cuenta de su dependencia de algo invisible y desconocido. Es imposible negar tal dependencia, porque de hecho, estamos sujetos a lo absoluto, como quiera que lo llamemos.

Cabe destacar el punto de vista sobre el origen de la moral del mayor filósofo y humanista germano-estadounidense del siglo XX, el psicoanalista Erich Fromm (1900-1980), quien, al igual que V.S. Solovyov, que la fuente de las normas de comportamiento moral debe buscarse en la naturaleza misma del hombre, que las normas morales están mediadas en sus cualidades innatas y la violación de estas normas conduce al deterioro emocional y mental. El hombre, en su opinión, no es Hoja en blanco papel, en el que la cultura escribe sus letras, es un ser dotado de energía y organizado de cierta manera, que, en el proceso de adaptación, desarrolla respuestas específicas a la influencia de las condiciones externas.

La diferencia entre el hombre y los animales es que se adapta a las condiciones externas no cambiando su propia naturaleza y adaptándose a un tipo de condiciones para las que ha desarrollado reacciones adaptativas específicas, y en este caso habría llegado a un callejón sin salida de especialización, que Es el destino de cada especie animal, haciendo imposible la historia. Por otra parte, una persona no puede adaptarse a ninguna condición en general, sin oponerse a las que son contrarias a su naturaleza, y en este caso no tendría historia.

La evolución humana, de acuerdo con la teoría de E. Fromm, se basa en una combinación de habilidades adaptativas y cualidades estables de la naturaleza humana, lo que hace que nunca deje de buscar condiciones. la mejor manera satisfacer sus necesidades internas. Es el factor moral que juega un papel decisivo en los acontecimientos históricos, manifestándose de una forma u otra en las acciones de las personas.

Así, a pesar de los diferentes puntos de vista sobre el origen de la moralidad que existen en la ciencia ética, no cabe duda de que la moralidad ha existido siempre, todos están involucrados en ella, se formó y desarrolló en el proceso de formación y evolución de la sociedad humana. .

Tradicionalmente, la clasificación de los tipos históricos de moral se basa en el principio formativo de distinguir entre modos de producción, según el cual se distinguen: la moral del sistema primitivo, la moral del sistema esclavista, feudal, burguesa y moderna. sociedad.

La moralidad se forma espontáneamente, en el proceso de trabajo conjunto, que requería esfuerzos colectivos comunes en las condiciones de una sociedad tribal.

Su aparición está relacionada con las necesidades sociales básicas:

En primer lugar, en regular la actitud de los miembros del colectivo primitivo hacia el trabajo;

En segundo lugar, en la regulación de las relaciones familiares y matrimoniales;

En tercer lugar, en el fortalecimiento de la unidad social del clan.

Cabe señalar que las tribus primitivas tienen requisitos éticos que son incondicionalmente obligatorios y deseables. Obligatorias para todos eran las normas destinadas a mantener la vida tribal.

En el proceso del trabajo colectivo, aparecieron tales primeros requisitos morales como:

Trabajo obligatorio para todos;

Disciplina y horario de trabajo;

Distribución equitativa de los productos del trabajo;

Asistencia mutua, etc

En las relaciones familiares y matrimoniales se forman normas propias que regulan las relaciones entre los sexos, padres e hijos, mayores y menores. Estas normas se fijan en forma de costumbres, tradiciones, rituales, que fueron la principal fuerza reguladora de las relaciones morales. Con el desarrollo de la vida social, el concepto de justicia en las relaciones mutuas iba a surgir cada vez más. Los primeros rudimentos de la justicia, en el sentido de igualdad, se reflejan en las reglas primitivas: "ojo por ojo, diente por diente, herida por herida". En la vida tribal, una persona aprendía a seguir la regla básica de cualquier comunidad, llamada la "regla de oro de la moralidad" (no hacer a otro lo que no quieres que te hagan a ti), y a refrenar a aquellos que no quieren obedecer esta regla. Luego desarrolló la habilidad de identificar su vida personal con la vida de su familia. El concepto del bien y del mal se desarrolló, por lo tanto, no sobre la base de lo que constituye el bien o el mal para un individuo, sino sobre la base de lo que constituye el bien o el mal para toda la raza.

El trabajo conjunto, la vida social determinaron el colectivismo primitivo propio de la sociedad tribal, que se caracteriza por:

Devoción y lealtad ilimitadas a la familia y la tribu;

Autosacrificio en favor de intereses comunes;

Apego a parientes;

Ayuda mutua, compasión.

En nombre de la familia, sus miembros mostraron diligencia, resistencia, coraje, desprecio por la muerte. En el trabajo conjunto nacieron y se templaron el sentido del deber, la justicia y la autoestima.

Normas, reglas, costumbres eran leyes de vida unificadas y no escritas, transmitidas de generación en generación y observadas en virtud de la opinión pública. Su papel en la vida de la sociedad estuvo determinado por el hecho de que reunieron directamente al equipo, regularon el comportamiento de las personas, actuaron como canales para la transferencia de experiencias socialmente significativas a un individuo.

Debe tenerse en cuenta que el colectivismo del hombre primitivo, como la moral en general, es limitado. Este colectivismo era la ley sólo dentro de la tribu. "Todo lo que estaba fuera de la tribu estaba fuera de la ley". En el sistema tribal, la regla "cada uno para todos" no se extiende más allá de su propia especie.

Así, en la vida de una persona desde los tiempos más remotos se desarrollaron dos tipos de relaciones: dentro del propio clan y con los clanes vecinos, que crearon la base para enfrentamientos y guerras. Aunque ya en esta etapa, se hicieron intentos para agilizar las relaciones mutuas de vecindad. Al ingresar a una choza, era imperativo dejar las armas en la entrada, e incluso en caso de guerra entre los dos clanes, se observaron necesariamente ciertas reglas específicas.

El bajo nivel de desarrollo de la producción y del hombre, las durísimas condiciones de vida y la impotencia del hombre frente a las fuerzas elementales de la naturaleza dieron origen a supersticiones y costumbres y normas sumamente crueles: enemistades, sacrificios, canibalismo, matanza de antiguos gente y niños débiles.

Las creencias religiosas que han surgido y se están desarrollando advierten contra la violación de las normas establecidas, amenazando con vengarse de los ancestros y diversos espíritus, estableciendo ritos sagrados que expresan el culto a las fuerzas de la naturaleza. Las normas más importantes para la existencia de la sociedad humana (“no matar”, “no robar”, etc.) se ponen bajo la protección de fuerzas sobrenaturales, dando a la moral una forma religiosa. La moral y la religión en el hombre están tan íntimamente entrelazadas históricamente que es extremadamente difícil, ya menudo imposible, separar una de la otra.

En el futuro, en relación con la división del trabajo, el crecimiento de las fuerzas productivas y el surgimiento de la propiedad privada, el sistema tribal se desintegra y surgen las clases y, en consecuencia, también se forma la moral de clase. Esta forma histórica de moralidad se está convirtiendo en una forma relativamente independiente de conciencia social junto con la religión, la ley y el arte. Deja de ser un sistema de reivindicaciones dirigidas a todos los miembros de la sociedad, se descompone en formas de clase: la moral de los esclavos y los esclavistas, los señores feudales y los siervos, la burguesía y el proletariado. La moral prevaleciente en la sociedad se convierte en la moral de las clases dominantes (privilegiadas), que expresaron sus intereses fundamentales de clase, justificaron la desigualdad de clases, defendieron y justificaron la propiedad privada y la explotación.

También debe señalarse que además de las formas consideradas (religiosa, de clase, profesional, etc.) en cualquier sociedad humana, la moralidad se presenta en dos formas principales:

en primer lugar, como cualidades personales, generalmente denominadas cualidades morales (valentía, honestidad, generosidad, moderación);

en segundo lugar, como un conjunto de normas sociales de comportamiento (“no robar”, “no matar”, etc.).

Las cualidades morales caracterizan a una persona en términos de su capacidad para comunicarse con los de su propia especie. Cuando dicen de una persona que es sencilla, modesta, complaciente, entonces estamos hablando de tales propiedades que se encuentran en sus relaciones con otras personas.

Las cualidades morales son, ante todo, cualidades de carácter. Se forman en la experiencia real de comunicación, lucha, cooperación de las personas. A este respecto, difieren, ya menudo se oponen, a las propiedades intelectuales del individuo, que expresan el poder cognitivo, la capacidad de penetrar en las profundidades de las relaciones de causa y efecto del mundo circundante.

La moralidad no tiene su esfera externa estricta y permanentemente delineada. Es característico de cualquier actividad socialmente significativa, de todas las relaciones sociales: las decisiones políticas se caracterizan como humanas o inhumanas; económico - como justo e injusto; posición espiritual - cuán honesto o deshonroso, etc. La moralidad está representada en cada contacto humano a humano.

Toda la diversa gama de manifestaciones corporales y objetivas de la actividad humana puede servir como forma de expresión de la moralidad: las expresiones faciales, los gestos, el habla, el silencio, la vestimenta, la vivienda, etc. - Detrás de todo esto, se puede ocultar una cierta posición moral.

Información general
Moralidad(del lat. moralis - moral) - moralidad, una forma especial de conciencia social y un tipo de relaciones sociales (relaciones morales). Una de las principales formas de regular las acciones humanas en la sociedad con la ayuda de normas. A diferencia de la simple costumbre o tradición, las normas morales reciben una justificación ideológica en forma de ideales del bien y del mal, del debido, de la justicia… A diferencia del derecho, el cumplimiento de las exigencias morales está sancionado únicamente por formas de influencia espiritual (evaluación pública, aprobación o condenación). Junto con los elementos humanos universales, la moralidad incluye normas, principios e ideales históricamente transitorios. La moralidad es estudiada por una disciplina filosófica especial: la ética.

Moralidad:

manifiesta a través de un sistema de normas, reglas y valoraciones. Como las reglas de etiqueta, etc.
ideas sobre lo que es bueno y malo en las acciones de las personas y la sociedad humana.
Normas y valoraciones del comportamiento de los individuos, de los grupos sociales y de la sociedad en su conjunto, basadas únicamente en el poder de la opinión pública
un conjunto de normas que determinan el comportamiento humano en la sociedad y se basan en la opinión pública
La esfera de la conciencia pública, en la que se concentran las ideas sobre el comportamiento adecuado.
Una forma de conciencia social que realiza las siguientes funciones:

a) regulador de las relaciones públicas

b) el regulador de las relaciones entre las personas