El término "Edad Media" se utiliza para referirse al período de la historia de los países del Este de los primeros diecisiete siglos de una nueva era. Se considera que el límite superior natural del período es el siglo XVI y principios del XVII, cuando Oriente se convierte en objeto del comercio europeo y la expansión colonial, que interrumpió el curso de desarrollo característico de los países asiáticos y del norte de África. Geográficamente, el Oriente medieval cubre el territorio del norte de África, Oriente Próximo y Medio, Asia Central y Central, India, Sri Lanka, el Sudeste Asiático y el Lejano Oriente.

La transición a la Edad Media en Oriente en algunos casos se llevó a cabo sobre la base de entidades políticas ya existentes (por ejemplo, Bizancio, Irán sasánida, Kushano-Gupta India), en otros estuvo acompañada de convulsiones sociales, como lo fue el caso en China, y en casi todas partes los procesos se aceleraron debido a la participación en ellos tribus nómadas "bárbaras". En la arena histórica durante este período, aparecieron y se levantaron pueblos hasta ahora desconocidos como los árabes, los turcos selyúcidas y los mongoles. Nacieron nuevas religiones y surgieron civilizaciones sobre su base.

Los países de Oriente en la Edad Media estaban conectados con Europa. Bizancio siguió siendo el portador de las tradiciones de la cultura grecorromana. La conquista árabe de España y las campañas de los cruzados hacia Oriente contribuyeron a la interacción de culturas. Sin embargo, para los países del sur de Asia y el Lejano Oriente, el conocimiento de los europeos tuvo lugar solo en los siglos XV y XVI.

La formación de las sociedades medievales de Oriente se caracterizó por el crecimiento de las fuerzas productivas: se difundieron las herramientas de hierro, se expandió el riego artificial y se mejoró la tecnología de riego, la tendencia principal del proceso histórico tanto en Oriente como en Europa fue el establecimiento de relaciones feudales. Varios resultados del desarrollo en Oriente y Occidente a finales del siglo XX. se debieron a un menor grado de su dinamismo.

Entre los factores que causan el "retraso" de las sociedades orientales, se destacan: la preservación, junto con el modo de vida feudal, de relaciones primitivas comunales y esclavistas que se desintegran muy lentamente; la estabilidad de las formas comunales de vida comunitaria, que frenaba la diferenciación del campesinado; el predominio de la propiedad y el poder estatal sobre la propiedad privada de la tierra y el poder privado de los señores feudales; el poder indiviso de los señores feudales sobre la ciudad, debilitando las aspiraciones antifeudales de la gente del pueblo.

Pereodización de la historia del Oriente medieval.DE Teniendo en cuenta estos rasgos y partiendo de la idea del grado de madurez de las relaciones feudales en la historia de Oriente, se distinguen las siguientes etapas:

siglos I-VI ANUNCIO - el período de transición del nacimiento del feudalismo;

Siglos VII-X - el período de las primeras relaciones feudales con su proceso inherente de naturalización de la economía y el declive de las ciudades antiguas;

siglos XI-XII - el período premongol, el comienzo del apogeo del feudalismo, la formación de un sistema de vida empresarial de clase, un despegue cultural;

siglo 13 - la época de la conquista mongola, que interrumpió el desarrollo de la sociedad feudal y revirtió algunos de ellos;

siglos XIV-XVI - el período posterior a Mongolia, que se caracteriza por una desaceleración en el desarrollo social, la conservación de la forma despótica del poder.

civilizaciones orientales. El Oriente medieval presentaba un panorama colorido en términos de civilización, que también lo distinguía de Europa. Algunas civilizaciones de Oriente surgieron en la antigüedad; Budista e hindú - en la península de Hindustan, taoísta-confuciano - en China. Otros nacieron en la Edad Media: la civilización musulmana en el Cercano y Medio Oriente, la civilización indo-musulmana en la India, la civilización hindú y musulmana en los países del sudeste asiático, la civilización budista en Japón y el sudeste asiático, la civilización confuciana en Japón y Corea.

7.2. India (siglos VII-XVIII)

Período Rajput (siglos VII-XII). Como se muestra en el Capítulo 2, en los siglos IV-VI. ANUNCIO El poderoso imperio Gupta se desarrolló en el territorio de la India moderna. La era Gupta, percibida como la edad de oro de la India, fue reemplazada en los siglos VII-XII. período de fragmentación feudal. En esta etapa, sin embargo, el aislamiento de las regiones del país y la decadencia de la cultura no se dieron debido al desarrollo del comercio portuario. Las tribus conquistadoras de los Huns-Ephthalites que vinieron de Asia Central se establecieron en el noroeste del país, y los Gujarats que aparecieron con ellos se establecieron en Punjab, Sindh, Rajputana y Malwa. Como resultado de la fusión de pueblos extranjeros con la población local, surgió una comunidad étnica compacta de Rajputs, que en el siglo VIII. comenzó la expansión desde Rajputana hacia las ricas regiones del valle del Ganges y la India central. El clan Gurjara-Pratihara, que formó un estado en Malwa, fue el más famoso. Fue aquí donde se desarrolló el tipo más llamativo de relaciones feudales con una jerarquía desarrollada y una psicología vasalla.

En los siglos VI-VII. en India, está surgiendo un sistema de centros políticos estables, que luchan entre sí bajo el estandarte de diferentes dinastías: el norte de la India, Bengala, Deccan y el extremo sur. Lienzo de acontecimientos políticos de los siglos VIII-X. comenzó la lucha por Doab (entre el Jumna y el Ganges). En el siglo décimo las principales potencias del país cayeron en decadencia, divididas en principados independientes. La fragmentación política del país resultó ser especialmente trágica para el norte de la India, que sufrió en el siglo XI. incursiones militares periódicas Mahmud Ghaznevid(998-1030), gobernante de un vasto imperio que incluía los territorios de los estados modernos de Asia Central, Irán, Afganistán, así como Punjab y Sindh.

El desarrollo socioeconómico de la India durante la era Rajput se caracterizó por el crecimiento de las propiedades feudales. Los más ricos entre los señores feudales, junto con los gobernantes, fueron los templos y monasterios hindúes. Si en un principio sólo se les reclamaban terrenos baldíos y con el indispensable consentimiento de la comunidad que los poseía, entonces a partir del siglo VIII. cada vez más a menudo, no sólo se transfieren tierras, sino también aldeas, cuyos habitantes estaban obligados a soportar un servicio natural a favor del destinatario. Sin embargo, en ese momento la comunidad india todavía era relativamente independiente, de gran tamaño y autónoma. Un miembro de pleno derecho de la comunidad poseía hereditariamente su campo, aunque las operaciones comerciales con la tierra ciertamente estaban controladas por la administración de la comunidad.

La vida de la ciudad, congelada después del siglo VI, comenzó a revivir solo hacia el final del período Rajput. Los viejos centros portuarios se desarrollaron más rápido. Cerca de los castillos de los señores feudales surgieron nuevas ciudades, donde se asentaron los artesanos, al servicio de las necesidades de la corte y de las tropas de los terratenientes. El desarrollo de la vida urbana se vio facilitado por el aumento del intercambio entre ciudades y la aparición de agrupaciones de artesanos según castas. así como en Europa Oriental, en la ciudad indiana, el desarrollo de la artesanía y el comercio estuvo acompañado de la lucha de los ciudadanos contra los señores feudales, que imponían nuevos impuestos a los artesanos y comerciantes. Además, el valor del impuesto era tanto mayor cuanto menor era la posición de clase de las castas a las que pertenecían los artesanos y comerciantes.

En la etapa de fragmentación feudal, el hinduismo finalmente se apoderó del budismo, derrotándolo con el poder de su amorfismo, que se correspondía perfectamente con el sistema político de la época.

La era de la conquista musulmana de la India. Sultanato de Delhi (XIII - principios del siglo XVI) En el siglo XIII. en el norte de la India, se establece un gran estado musulmán, el Sultanato de Delhi, y finalmente toma forma el dominio de los comandantes musulmanes de los turcos de Asia Central. El Islam sunita se convierte en la religión del estado y el persa se convierte en el idioma oficial. Acompañadas de luchas sangrientas, las dinastías de Gulyams, Khiljis y Tughlakids fueron reemplazadas sucesivamente en Delhi. Las tropas de los sultanes realizaron campañas agresivas en el centro y sur de la India, y los gobernantes conquistados se vieron obligados a reconocerse como vasallos de Delhi y pagar un tributo anual al sultán.

El punto de inflexión en la historia del Sultanato de Delhi fue la invasión del norte de la India en 1398 por las tropas del gobernante de Asia Central. Timur(otro nombre es Tamerlán, 1336-1405). El sultán huyó a Gujarat. Comenzó una epidemia y una hambruna en el país. Abandonado por el conquistador como gobernador del Punjab, Khizr Khan Sayyid capturó Delhi en 1441 y fundó una nueva dinastía Sayyid. Representantes de esta y la dinastía Lodi que la siguió ya gobernaron como gobernadores de los timúridas. Uno de los últimos Lodi, Ibrahim, en un esfuerzo por exaltar su poder, entró en una lucha intransigente con la nobleza feudal y los líderes militares afganos. Los opositores de Ibrahim apelaron al gobernante de Kabul, Timurid Babur, con una solicitud para salvarlos de la tiranía del sultán. En 1526, Babur derrotó a Ibrahim en la Batalla de Panipat, iniciando así imperio mogol, existió durante casi 200 años.

El sistema de relaciones económicas sufre algunos cambios, aunque no radicales, en la era musulmana. El fondo estatal de tierras está creciendo significativamente debido a las posesiones de las familias feudales indias conquistadas. Su parte principal se distribuyó en un premio de servicio condicional: iqta (pequeñas parcelas) y mukta (grandes "alimentos"). Los iqtadars y muktadars recaudaban impuestos de las aldeas concedidas a favor del tesoro, parte de los cuales se destinaba al apoyo de la familia del titular, que suministraba el guerrero al ejército estatal. Mezquitas, propietarios de bienes con fines benéficos, guardianes de las tumbas de los jeques, poetas, funcionarios y comerciantes eran terratenientes privados que administraban la propiedad sin intervención estatal. La comunidad rural sobrevivió como una unidad fiscal conveniente, sin embargo, el pago del impuesto de capitación (jizia) recayó sobre los campesinos, quienes en su mayoría profesaban el hinduismo, como una pesada carga.

Hacia el siglo XIV. los historiadores atribuyen una nueva ola de urbanización a la India. Las ciudades se convirtieron en centros de artesanía y comercio. El comercio interior se centró principalmente en las necesidades de la corte capitalina. El principal artículo de importación fue la importación de caballos (la base del ejército de Delhi es la caballería), que no se criaron en la India debido a la falta de pastos.Los arqueólogos encuentran tesoros de monedas de Delhi en Persia, Asia Central y en el Volga.

Durante el reinado del Sultanato de Delhi, los europeos comenzaron a penetrar en la India. En 1498, bajo Vasco da Gama, los portugueses llegaron por primera vez a Calikat en la costa de Malabar, en el oeste de la India. Como resultado de expediciones militares posteriores - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - los portugueses capturaron la isla de Goa en Bijapur, que se convirtió en la columna vertebral de sus posesiones en el este. El monopolio portugués sobre el comercio marítimo socavó las relaciones comerciales de la India con los países del Este, aisló las regiones interiores del país y retrasó su desarrollo. Además, las guerras y la destrucción de la población de Malabar provocaron. Gujarat también se debilitó. Solo el imperio Vijayanagar permaneció en los siglos XIV-XVI poderoso e incluso más centralizado que los antiguos estados del sur. Su jefe era considerado un maharajá, pero toda la plenitud del poder real pertenecía al consejo de estado, el primer ministro, a quien los gobernadores del sur. provincias estaban directamente subordinadas. Las tierras estatales se distribuyeron en premios militares condicionales - amars. Una parte significativa de las aldeas estaba en posesión de colectivos brahmanes - sabkhs. Las tierras de una aldea, y los miembros de la comunidad comenzaron a convertirse cada vez más en en aparceros desfavorecidos. En las ciudades, las autoridades comenzaron a pagar el cobro de derechos a merced de los señores feudales, que afianzaron aquí su dominio indiviso.

Con el establecimiento del poder del Sultanato de Delhi, en el que el Islam era una religión implantada a la fuerza, la India fue atraída a la órbita cultural del mundo musulmán. Sin embargo, a pesar de la feroz lucha de hindúes y musulmanes, la larga cohabitación condujo a la penetración mutua de ideas y costumbres.

India en la era del Imperio mogol (siglos XVI-XVIII)1 etapa final historia medieval India se convirtió en una eminencia en su norte a principios del siglo XVI. nuevo poderoso imperio mogol musulmán, que en el siglo XVII. logró subyugar una parte importante del sur de la India. Timurid fue el fundador del estado. Babur(1483-1530). El poder de los mogoles en la India se fortaleció durante los años de gobierno. akbar(1452-1605), quien trasladó la capital a la ciudad de Agra sobre el río Jamne, conquistó Gujarat y Bengala, y con ellos el acceso al mar. Es cierto que los mogoles tuvieron que aceptar el dominio de los portugueses aquí.

En la era de Mughal, India entra en la etapa de relaciones feudales desarrolladas, cuyo florecimiento fue de la mano con el fortalecimiento del poder central del estado. Ha aumentado la importancia del principal departamento financiero del imperio (sofá), que está obligado a controlar el uso de todas las tierras adecuadas. La parte del estado se declaró un tercio de la cosecha. En las regiones centrales del país, bajo Akbar, los campesinos fueron transferidos a un impuesto en efectivo, lo que los obligó a incluirse en las relaciones de mercado por adelantado. El fondo estatal de tierras (khalisa) recibió todos los territorios conquistados. De él se distribuyeron jagirs: premios militares condicionales, que continuaron considerándose propiedad estatal. Los jagirdars generalmente poseían varias decenas de miles de hectáreas de tierra y estaban obligados a mantener destacamentos militares con estos ingresos, la columna vertebral del ejército imperial. El intento de Akbar de liquidar el sistema jagir en 1574 terminó en un fracaso. También en el estado había propiedad privada de la tierra de zamindars feudales de entre los príncipes conquistados que pagaban tributo, y pequeñas propiedades privadas de jeques sufíes y teólogos musulmanes, que eran heredadas y libres de impuestos: suyurgal o mulk.

La artesanía floreció durante este período, especialmente la producción de tejidos, que fueron valorados en todo el Este, y en la región de los mares del sur, los textiles indios actuaron como una especie de equivalente universal del comercio. Comienza el proceso de fusión del estrato mercantil superior con la clase dominante. Las personas adineradas podían convertirse en jagirdars, y estos últimos podían convertirse en propietarios de caravasares y barcos mercantes. Se forman castas de mercaderes que desempeñan el papel de empresas. Surat, el principal puerto del país en el siglo XVI, se convierte en el lugar donde nace una capa de comerciantes compradores (es decir, aquellos asociados con extranjeros).

En el siglo 17 la importancia del centro económico pasa a Bengala. Aquí, en Dhaka y Patna, se desarrolla la producción de tejidos finos, salitre y tabaco. La construcción naval continúa floreciendo en Gujarat. En el sur, está surgiendo un nuevo gran centro textil Madrás. Así, en la India siglos XVI-XVII. ya se observa el surgimiento de relaciones capitalistas, pero la estructura socioeconómica del Imperio Mughal, basada en la propiedad estatal de la tierra, no contribuyó a su rápido crecimiento.

En la era mogol se activan las disputas religiosas, en base a las cuales nacen amplios movimientos populares, la política religiosa del estado sufre giros importantes. Así, en el siglo XV. en Gujarat, entre las ciudades musulmanas de comercio y círculos artesanales, nació el movimiento mahdista. En el siglo XVI. la adhesión fanática del gobernante al Islam ortodoxo sunita se convirtió en la privación de derechos para los hindúes y la persecución de los musulmanes chiítas. En el siglo 17 opresión de los chiítas, la destrucción de todos los templos hindúes y el uso de sus piedras para la construcción de mezquitas Aurangzeb(1618-1707) provocó un levantamiento popular, un movimiento anti-mogol.

Entonces, la India medieval personifica la síntesis de una amplia variedad de fundamentos sociopolíticos, tradiciones religiosas. culturas étnicas. Habiendo fundido todos estos comienzos dentro de sí mismo, al final de la era, apareció ante los asombrados europeos como un país de fabuloso esplendor, atrayendo riqueza, exotismo y secretos. En su interior, sin embargo, comenzaron procesos similares a los europeos, inherentes a la Nueva Era. Se formó el mercado interno, se desarrollaron las relaciones internacionales, se profundizaron las contradicciones sociales. Pero para India, una típica potencia asiática, el estado despótico fue un fuerte impedimento para la capitalización. Con su debilitamiento, el país se convierte en presa fácil para los colonialistas europeos, cuyas actividades interrumpieron el curso natural durante muchos años. desarrollo historico países.

7.3. China (siglos III - XVII)

La era de la fragmentación (siglos III-VI). Con la caída del Imperio Han a finales de los siglos II-III. En China, hay un cambio de época: termina el período antiguo de la historia del país y comienza la Edad Media. La primera etapa del feudalismo primitivo pasó a la historia como la época Tres reinos(220-280). En el territorio del país se formaron tres estados (Wei en el norte, Shu en la parte central y Wu en el sur), cuyo poder se acercaba a una dictadura militar por tipo.

Pero ya a finales del siglo III. La estabilidad política en China se está perdiendo nuevamente y se convierte en una presa fácil para las tribus nómadas que llegaron aquí, estableciéndose principalmente en las regiones del noroeste del país. A partir de ese momento, durante dos siglos y medio, China estuvo dividida en norte y sur, lo que afectó su desarrollo posterior. El fortalecimiento del poder centralizado se produce en los años 20 del siglo V. en el sur después de la fundación del imperio Song del Sur aquí y en los años 30 del siglo V. - en el norte, donde se intensifica Imperio Wei del Norte en el que se expresó con más fuerza el deseo de restaurar un Estado chino unificado. En 581, se produjo un golpe de estado en el norte: el comandante Yang Jian destituyó al emperador y cambió el nombre del estado de Sui. En 589, puso bajo su control el estado del sur y, por primera vez después de un período de fragmentación de 400 años, restauró la unidad política del país.

Cambios políticos en China siglos III-VI. están estrechamente relacionados con cambios cardinales en el desarrollo étnico. Aunque los extranjeros penetraron antes, pero fue en el siglo IV. se convierte en una época de invasiones masivas, comparable con la Gran Migración de los Pueblos en Europa. Las tribus Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di que vinieron de las regiones centrales de Asia se asentaron no solo en las afueras del norte y oeste, sino también en la Llanura Central, mezclándose con la población indígena china. En el sur, los procesos de asimilación de la población no china (Yue, Miao, Li, Yi, Man y Yao) fueron más rápidos y menos dramáticos, dejando importantes áreas sin colonizar. Esto se reflejó en el aislamiento mutuo de las partes, y se desarrollaron dos dialectos principales del idioma chino en el idioma. Los norteños llamaron a los habitantes del estado medio, es decir, los chinos, solo ellos mismos, y los sureños llamaron a la gente Wu.

El período de fragmentación política estuvo acompañado de una notable naturalización de la vida económica, la decadencia de las ciudades y una reducción de la circulación monetaria. El grano y la seda comenzaron a actuar como una medida de valor. Se introdujo un sistema de adjudicación del uso de la tierra (zhan tian), que afectó el tipo de organización de la sociedad y la forma en que se gestionaba. Su esencia consistía en asignar a cada trabajador, adscrito a la clase de plebeyos personalmente libres, el derecho a recibir una parcela de tierra de determinada extensión y establecer a partir de ella impuestos fijos.

Al sistema de reparto se opuso el proceso de crecimiento de las parcelas privadas de las llamadas "casas fuertes" ("da jia"), que estuvo acompañado de la ruina y esclavización del campesinado. La introducción del sistema estatal de adjudicación, la lucha del poder contra la expansión de la gran propiedad privada de tierras duró toda la historia medieval de China y afectó el diseño del sistema agrario y social único del país.

El proceso de diferenciación oficial procedió sobre la base de la descomposición y degeneración de la comunidad. Esto encontró expresión en la unificación formal de las fincas campesinas en casas de cinco y veinticinco yardas, que fueron fomentadas por las autoridades con el propósito de obtener beneficios fiscales. Todos los estratos inferiores del estado se denominaban colectivamente "gente vil" (jianzhen) y se oponían a la "gente buena" (liangmin). Una manifestación sorprendente de los cambios sociales fue el papel cada vez mayor de la aristocracia. La nobleza estaba determinada por la pertenencia a los antiguos clanes. La generosidad se fijó en las listas de familias nobles, cuyo primer registro general se compiló en el siglo III. Otra característica distintiva vida publica siglos III-VI hubo un aumento relaciones personales. El principio del deber personal del menor hacia el mayor ha ocupado un lugar destacado entre los valores morales.

Imperialperíodo (final siglos VI-XIII ) Durante este período, el orden imperial revivió en China, tuvo lugar la unificación política del país, cambió la naturaleza del poder supremo, se intensificó la centralización de la gestión y aumentó el papel del aparato burocrático. Durante los años de la dinastía Tang (618-907), tomó forma el tipo chino clásico de administración imperial. Hubo revueltas de gobernadores militares en el país, una guerra campesina de 874-883, una larga lucha con los tibetanos, uigures y tanguts en el norte del país, una confrontación militar con el estado de Nanzhao, en el sur de China. Todo esto condujo a la agonía del régimen Tang.

A mediados del siglo X. del caos nació el estado de Zhou Posterior, que se convirtió en el nuevo núcleo de la unificación política del país. La reunificación de las tierras se completó en 960 por el fundador de la dinastía Song. Zhao Kuanyin con la capital Kaifeng. En el mismo siglo, mapa político noreste de China, aparece un estado Liao. En 1038, se proclamó el Imperio Occidental Xia Tangut en las fronteras noroccidentales del Imperio Song. Desde mediados del siglo XI. entre Song, Liao y Xia, se mantiene un equilibrio de poder aproximado, que a principios del siglo XII. fue violada con el surgimiento de un nuevo estado de rápido crecimiento de los Jurchens (una de las ramas de las tribus Tungus), formado en Manchuria y autoproclamado en 1115 el Imperio Jin. Pronto conquistó el estado de Liao, capturó la capital de los Song junto con el emperador. Sin embargo, el hermano del emperador capturado logró crear el Imperio Song del Sur con capital en Lin'an (Hanzhou), que extendió su influencia a las regiones del sur del país.

Así, en vísperas de la invasión mongola, China se dividió nuevamente en dos partes, la norte, que incluía el imperio Jin, y el territorio sur del imperio Song del Sur.

El proceso de consolidación étnica de los chinos, que comenzó en el siglo VII, ya a principios del siglo XIII. lleva a la formación del pueblo chino. La autoconciencia étnica se manifiesta en la singularización del estado chino, que se opone a los países extranjeros, en la difusión del autonombre universal "Han Ren" (pueblo Han). La población del país en los siglos X-XIII. era de 80-100 millones de personas.

En los imperios Tang y Song, se estaban formando sistemas administrativos perfectos para su época, que fueron copiados por otros estados.Desde 963, todas las formaciones militares del país comenzaron a informar directamente al emperador, y los oficiales militares locales fueron designados de entre los funcionarios de la capital. Esto fortaleció el poder del emperador. La burocracia creció a 25.000. La máxima institución gubernamental era el Departamento de Departamentos, que encabezaba los seis principales órganos ejecutivos del país: Chinov, Impuestos, Rituales, Militar, Judicial y Obras Públicas. Junto a ellos, se establecieron la Secretaría Imperial y la Cancillería Imperial. El poder del jefe de estado, oficialmente llamado Hijo del Cielo y emperador, era hereditario y legalmente ilimitado.

La economía de China en los siglos VII-XII. basada en la producción agrícola. El sistema de reparto, que alcanzó su apogeo en los siglos VI-VIII, a finales del siglo X. desaparecido En la China Sung, el sistema de uso de la tierra ya incluía un fondo estatal de tierras con propiedades imperiales, grandes y medianas propiedades privadas, pequeñas propiedades campesinas y propiedades de terratenientes estatales. El orden de tributación puede llamarse total. El principal era un impuesto territorial en especie en dos ocasiones, que ascendía al 20% de la cosecha, complementado con un impuesto comercial y compensación. Los registros de hogares se compilaban cada tres años para dar cuenta de los contribuyentes.

La unificación del país condujo a un aumento gradual del papel de las ciudades. Si en el siglo VIII había 25 de ellos con una población de alrededor de 500 mil personas, luego en los siglos X-XII, durante el período de urbanización, la población urbana comenzó a representar el 10% de la población total del país.

La urbanización estuvo íntimamente ligada al crecimiento de la producción artesanal. Áreas de artesanía estatal como el tejido de seda, la producción de cerámica, la carpintería, la fabricación de papel y el teñido recibieron un desarrollo especial en las ciudades. Una forma de artesanía privada, cuyo surgimiento se vio frenado por la poderosa competencia de la producción estatal y el control total del poder imperial sobre la economía urbana, fue el taller familiar. Las organizaciones comerciales y artesanales, así como las tiendas, eran la parte principal de la artesanía urbana. La técnica del oficio fue mejorando gradualmente, cambió su organización, aparecieron grandes talleres, equipados con máquinas herramienta y empleando mano de obra contratada.

El desarrollo del comercio se vio facilitado por la introducción a finales del siglo VI. patrones de medidas y pesos y la emisión de una moneda de cobre de peso fijo. Los ingresos fiscales del comercio se han convertido en una partida tangible de los ingresos del gobierno. El aumento de la minería de metales permitió al gobierno de Song emitir la mayor cantidad de especies en la historia de la Edad Media china. La intensificación del comercio exterior cayó en los siglos VII-VIII. El centro del comercio marítimo era el puerto de Guangzhou, que unía a China con Corea, Japón y la costa de la India. El comercio terrestre se realizó a lo largo de la Gran Ruta de la Seda a través del territorio de Asia Central, a lo largo del cual se construyeron caravasares.

En la sociedad medieval china de la era anterior a los mongoles, la demarcación seguía la línea de aristócratas y no aristócratas, la clase de servicio y plebeyos, libres y dependientes. El pico de la influencia de los clanes aristocráticos cae en los siglos VII-VIII. La primera lista genealógica de 637 registró 293 apellidos y 1654 familias. Pero a principios del siglo XI. el poder de la aristocracia se debilita y comienza el proceso de fusión con la burocracia burocrática.

La "edad de oro" de la burocracia fue la época de la Canción. La pirámide de servicio constaba de 9 rangos y 30 grados, y pertenecer a ella abrió el camino al enriquecimiento. El principal canal de penetración en el entorno de los funcionarios fueron los exámenes estatales, lo que contribuyó a la ampliación de la base social del personal de servicio.

Alrededor del 60% de la población eran campesinos que legalmente conservaron sus derechos sobre la tierra, pero de hecho no tuvieron la oportunidad de disponer libremente de ella, dejarla sin cultivar o abandonarla. Desde el siglo IX hubo un proceso de desaparición de las haciendas privadas (jianzhen): siervos estatales (guanhu), artesanos estatales (gun) y músicos (yue), trabajadores privados y dependientes sin tierra (butsui). Un estrato especial de la sociedad estaba formado por miembros de los monasterios budistas y taoístas, que se contaban en los años 20 del siglo XI. 400 mil personas.

Las ciudades en las que aparece la capa lumpen se convierten en focos de levantamientos antigubernamentales. El mayor movimiento contra la arbitrariedad de las autoridades fue el levantamiento liderado por Fang La en la región sureste de China en 1120-1122. En el territorio del Imperio Jin hasta su caída en el siglo XIII. operaron los destacamentos de liberación nacional de los "chaquetas rojas" y la "bandera negra".

Había tres doctrinas religiosas en la China medieval: el budismo, el taoísmo y el confucianismo. En la era Tang, el gobierno fomentó el taoísmo: en el año 666, se reconoció oficialmente la santidad del autor de un antiguo tratado chino, la obra canónica del taoísmo. Lao Tse(siglos IV-III aC), en la primera mitad del siglo VIII. Se establece la academia taoísta. Al mismo tiempo, se intensificó la persecución del budismo y se instauró el neoconfucianismo, que pretendía ser la única ideología que fundamentaba la jerarquía social y la correlacionaba con el concepto del deber personal.

Entonces, a principios del siglo XIII. en la sociedad china, muchas características e instituciones se están volviendo completas y fijas, que posteriormente sufrirán solo cambios parciales. Los sistemas políticos, económicos y sociales se acercan a los patrones clásicos, los cambios en la ideología conducen a la promoción del neoconfucianismo.

China en la era del dominio mongol. Imperio Yuan (1271-1367) La conquista mongola de China duró casi 70 años. En 1215 fue tomado. Beijing, y en 1280 China estaba completamente dominada por los mongoles. Con la subida al trono del Khan Jubilai(1215-1294) el cuartel general del Gran Khan fue trasladado a Beijing. Junto con él, Karakorum y Shandong se consideraron capitales iguales. En 1271, todas las posesiones del gran khan fueron declaradas imperio Yuan según el modelo chino. El dominio mongol en la parte principal de China duró poco más de un siglo y las fuentes chinas lo señalan como el momento más difícil para el país.

A pesar del poder militar, el imperio Yuan no se distinguió por la fuerza interna, fue sacudido por los conflictos civiles, así como por la resistencia de la población china local, el levantamiento de la sociedad secreta budista "Loto Blanco".

característica distintiva la estructura social era la division del pais en cuatro categorias desiguales en derechos. Los chinos del norte y los habitantes del sur del país eran considerados, respectivamente, personas de tercer y cuarto grado después de los propios mongoles e inmigrantes de los países islámicos de Asia occidental y central. Por lo tanto, la situación étnica de la época se caracterizó no solo por la opresión nacional de los mongoles, sino también por la oposición legalizada de los chinos del norte y del sur.

El dominio del Imperio Yuan se basaba en el poder del ejército. Cada ciudad contenía una guarnición de al menos 1000 personas, y en Beijing había una guardia de khan de 12 mil personas. El Tíbet y Koryo (Corea) estaban en dependencia vasalla del palacio de Yuan. Los intentos de invadir Japón, Birmania, Vietnam y Java, realizados en los años 70-80 del siglo XIII, no tuvieron éxito para los mongoles. Por primera vez, Yuan China fue visitada por comerciantes y misioneros de Europa, quienes dejaron notas sobre sus viajes: Marco Polo (circa 1254-1324), Arnoldo de Colonia y otros.

Gobernantes mongoles, interesados ​​en recibir ingresos de las tierras conquistadas, a partir de la segunda mitad del siglo XII. cada vez más comenzaron a adoptar métodos tradicionales chinos de explotación de la población. Inicialmente, el sistema de impuestos fue simplificado y centralizado. Se eliminó la recaudación de impuestos de las manos de las autoridades locales, se llevó a cabo un censo general de la población, se compilaron registros de impuestos, se introdujeron impuestos sobre los cereales y la tierra y se introdujo un impuesto doméstico sobre la seda y la plata.

Las leyes vigentes determinaban el sistema de relaciones territoriales, en cuyo marco se asignaban las tierras privadas, las estatales, las públicas y las adjudicaciones específicas. Una tendencia constante en la agricultura desde principios del siglo XIV. hay un aumento de la propiedad privada de la tierra y la expansión de las relaciones de arrendamiento. El excedente de la población esclavizada y los prisioneros de guerra hizo posible el uso generalizado de su trabajo en tierras estatales y en tierras de soldados en asentamientos militares. Junto con los esclavos, las tierras estatales fueron cultivadas por arrendatarios estatales. Como nunca antes, la propiedad de las tierras de los templos se extendió ampliamente, repuesta tanto por donaciones estatales como por compras y expropiaciones directas de campos. Tales tierras se consideraban posesión eterna y eran cultivadas por los hermanos y arrendatarios.

La vida urbana comenzó a revivir solo hacia fines del siglo XIII. En las listas de registro de 1279, había alrededor de 420 mil artesanos. Siguiendo el ejemplo de los chinos, los mongoles establecieron el derecho de monopolio del erario para disponer de la sal, el hierro, el metal, el té, el vino y el vinagre, y establecieron un impuesto comercial en la cantidad de una trigésima parte del valor de los bienes. En relación con la inflación del papel moneda a finales del siglo XIII. el intercambio natural comenzó a dominar en el comercio, aumentó el papel de los metales preciosos y floreció la usura.

Desde mediados del siglo XIII. se convierte en la religión oficial de la corte de Mongolia lamaísmo - Variedad tibetana del budismo. Un rasgo característico del período fue el surgimiento de sectas religiosas secretas. La antigua posición de liderazgo del confucianismo no fue restaurada, aunque la apertura en 1287 de la Academia de los Hijos de la Patria, la forja de los más altos cuadros confucianos, atestiguó la aceptación por parte de Khan Khubilai de la doctrina imperial confuciana.

China Ming (1368-1644). La China Ming nació y murió en el crisol de las grandes guerras campesinas, cuyos acontecimientos fueron orquestados de manera invisible por sociedades religiosas secretas como el Loto Blanco. En esta era, finalmente se abolió la dominación mongola y se sentaron las bases de la economía y sistemas políticos, correspondiente a las ideas tradicionales chinas sobre el Estado ideal. El pico del poder del Imperio Ming cayó en el primer tercio del siglo XV, pero a finales del siglo, los fenómenos negativos comenzaron a crecer. Toda la segunda mitad del ciclo dinástico (XVI - primera mitad de los siglos XVII) se caracterizó por una crisis prolongada, que al final de la era adquirió un carácter general y global. La crisis, que comenzó con cambios en la estructura económica y social, se manifestó de manera más visible en el campo de la política interna.

Primer emperador de la dinastía Ming Zhu Yuan Zhang(1328-1398) comenzó a desarrollar una política agraria y financiera con visión de futuro. Aumentó la participación de las familias campesinas en la cuña de tierras, fortaleció el control sobre la distribución de las tierras estatales, estimuló los asentamientos militares patrocinados por el tesoro, reasentó a los campesinos en tierras baldías, introdujo impuestos fijos y otorgó beneficios a las familias pobres. Su hijo Zhu Di endureció las funciones policiales del poder: se estableció un departamento especial, subordinado solo al emperador: túnicas de brocado, se alentó la denuncia. En el siglo XV. había dos instituciones punitivas-detectivescas más.

La tarea central de la política exterior del estado de Minsk en los siglos XIV-XV. era prevenir la posibilidad de un nuevo ataque mongol. No hubo enfrentamientos militares. Y aunque se concluyó la paz con Mongolia en 1488, las incursiones continuaron incluso en el siglo XVI. De la invasión del país por las tropas de Tamerlán, que comenzó en 1405, China se salvó por la muerte del conquistador.

En el siglo XV. se activa la dirección sur de la política exterior. China interfiere en los asuntos vietnamitas, se apodera de varias áreas en Birmania. De 1405 a 1433 siete grandiosas expediciones de la flota china bajo el liderazgo de Zheng He(1371 - alrededor de 1434). En diferentes campañas, lideró de 48 a 62 solo barcos grandes. Estos viajes tenían como objetivo establecer relaciones comerciales y diplomáticas con países de ultramar, aunque todo el comercio exterior se reducía al intercambio de tributos y obsequios con embajadas extranjeras, mientras que se imponía una estricta prohibición a las actividades privadas de comercio exterior. El comercio de caravanas también adquirió el carácter de misiones de embajada.

La política del gobierno con respecto al comercio interno no fue consistente. La actividad comercial privada fue reconocida como legal y rentable para el erario, pero la opinión pública la consideró indigna de respeto y exigió un control sistemático por parte de las autoridades. El propio estado lideró una activa política comercial interna. El tesoro compró a la fuerza bienes a bajo precio y distribuyó los productos de la artesanía estatal, vendió licencias para actividades comerciales, mantuvo un sistema de monopolio de bienes, mantuvo tiendas imperiales y plantó "asentamientos comerciales" estatales.

Durante este período, los billetes de banco y las monedas pequeñas de cobre siguieron siendo la base del sistema monetario del país. La prohibición del uso de oro y plata en el comercio, aunque se debilitó, pero, sin embargo, con bastante lentitud. Más claramente que en la época anterior, se indica la especialización económica de las regiones y la tendencia a la expansión de la artesanía y los oficios estatales. Las asociaciones de artesanos durante este período comienzan gradualmente a adquirir el carácter de organizaciones gremiales. Aparecen cartas escritas en su interior, surge un estrato próspero.

Del siglo XVI comienza la penetración de los europeos en el país. Como en India, el campeonato fue para los portugueses. Su primera posesión en una de las islas del sur de China fue Macao (Maomen). del segundo mitad del XVII en. el país está inundado por los holandeses y los británicos, que ayudaron a los manchúes a conquistar China. A finales del siglo XVII. en los suburbios de Guangzhou, los británicos fundaron uno de los primeros puestos comerciales continentales, que se convirtió en el centro de distribución de mercancías británicas.

En la era Ming, el neoconfucianismo ocupa una posición dominante en la religión. De finales del siglo XIV. Se rastrea el deseo de las autoridades de poner restricciones al budismo y al taoísmo, lo que llevó a la expansión del sectarismo religioso. Otras características llamativas de la vida religiosa del país fueron la sinificación de los musulmanes locales y la difusión de los cultos locales entre la gente.

El crecimiento de los fenómenos de crisis a finales del siglo XV. comienza paulatinamente, con un paulatino debilitamiento del poder imperial, la concentración de la tierra en manos de grandes propietarios privados, y el agravamiento de la situación financiera del país. Los emperadores posteriores a Zhu Di fueron gobernantes débiles, y los trabajadores temporales manejaban todos los asuntos en las cortes. El centro de la oposición política fue la Cámara de Censores-Procuradores, cuyos miembros exigieron reformas y acusaron la arbitrariedad de los trabajadores temporales. Las actividades de este tipo encontraron un severo rechazo por parte de los emperadores. Una imagen típica era cuando otro funcionario influyente, que presentaba un documento incriminatorio, se preparaba simultáneamente para la muerte, esperando un cordón de seda del emperador con la orden de ahorcarse.

El punto de inflexión en la historia de la China Ming está asociado con un poderoso levantamiento campesino de 1628-1644. encabezado por Li Zichén. En 1644, las tropas de Li ocuparon Beijing y él mismo se declaró emperador.

La historia de la China medieval es un abigarrado caleidoscopio de eventos: un cambio frecuente de dinastías gobernantes, largos períodos de dominación por parte de conquistadores que, por regla general, venían del norte y muy pronto se disolvieron entre la población local, habiendo adoptado no solo el idioma. y forma de vida, sino también el modelo chino clásico de gobernar el país, que tomó forma durante las eras Tang y Sung. Ni un solo estado del Oriente medieval pudo lograr tal nivel de control sobre el país y la sociedad, que estaba en China. No fue el último papel en esto el aislamiento político del país, así como la convicción ideológica que prevaleció entre la élite administrativa sobre la elección del Imperio Medio, cuyos vasallos naturales son todos los demás poderes del mundo.

Sin embargo, tal sociedad no estaba libre de contradicciones. Y si con frecuencia las convicciones religiosas y místicas o los ideales de liberación nacional resultaron ser los motivos de los levantamientos campesinos, no los anularon en lo más mínimo, sino que, por el contrario, se entrelazaron con las demandas de justicia social. Es significativo que la sociedad china no fuera tan cerrada y rígidamente organizada como, por ejemplo, la india. El líder de un levantamiento campesino en China podría convertirse en emperador, y un plebeyo que aprobara los exámenes estatales para un puesto burocrático podría comenzar una vertiginosa carrera.

7.4. Japón (siglos III - XIX)

Épocareyes de Yamato. El nacimiento del Estado (III-ser.VII). El núcleo del pueblo japonés se formó sobre la base de la federación tribal Yamato (como se llamaba a Japón en la antigüedad) en los siglos III-V. Los representantes de esta federación pertenecían a la cultura Kurgan de principios de la Edad del Hierro.

En la etapa de formación del estado, la sociedad estaba formada por clanes consanguíneos (uji) que existían de forma independiente en su propia tierra. Un clan típico estaba representado por su jefe, sacerdote, administración inferior y hombres libres ordinarios. Junto a él, sin entrar en él, se encontraban grupos de semilibres (bemins) y esclavos (yatsuko). El primero en importancia en la jerarquía fue el clan real (tenno). Su selección en el siglo III. marcó un punto de inflexión en la historia política del país. El clan tenno gobernaba con la ayuda de asesores, señores de los distritos (agata-nushi) y gobernadores de las regiones (kunino miyatsuko), los mismos líderes de los clanes locales, pero ya autorizados por el rey. El nombramiento para el cargo de gobernante dependía de la voluntad del clan más poderoso del entorno real, que también proporcionaba a la familia real esposas y concubinas de entre sus miembros. Del 563 al 645 tal papel fue jugado por el clan Soga. Este período de la historia se denominó período Asuka por el nombre de la residencia de los reyes en la provincia de Yamato.

La política interna de los reyes de Yamato tenía como objetivo unir al país y formalizar la base ideológica de la autocracia. Los “Estatutos de 17 artículos” creados en 604 por el príncipe Setoku-taishi jugaron un papel importante en esto. Formularon el principal principio político de la suprema soberanía del gobernante y la estricta subordinación del menor al mayor. Las prioridades de la política exterior fueron las relaciones con los países de la Península de Corea, llegando en ocasiones a enfrentamientos armados, y con China, que tomó la forma de misiones de embajadores y el objetivo de tomar prestadas las innovaciones adecuadas.

Sistema socioeconómico siglos III-VII. entra en la etapa de descomposición de las relaciones patriarcales. La tierra cultivable comunal, que estaba a disposición de los hogares rurales, comenzó a caer gradualmente bajo el control de poderosos clanes, que se oponían entre sí por los recursos iniciales; tierra y gente. Así, una característica distintiva de Japón consistía en el papel significativo de la nobleza tribal feudalizadora y, más claramente que en cualquier otro lugar del Lejano Oriente, la tendencia a privatizar la propiedad de la tierra con la relativa debilidad del poder del centro.

En 552, el budismo llegó a Japón, lo que influyó en la unificación de las ideas religiosas y morales y estéticas.

Era de Fujiwara (645-1192). El período histórico que sigue a la era de los reyes Yamato cubre el tiempo, cuyo comienzo cae en el "golpe Taika" en 645, y el final, en 1192, cuando los gobernantes militares con el título de shogun1 se convirtieron en la cabeza del país.

Toda la segunda mitad del siglo VII transcurrió bajo el lema de las reformas Taika. Las reformas estatales fueron diseñadas para reorganizar todas las esferas de las relaciones en el país según el modelo chino Tang, para tomar la iniciativa de apropiación privada de los recursos iniciales del país, la tierra y la gente, reemplazándolos con el estado. El aparato del gobierno central constaba del Consejo de Estado (Dajokan), ocho departamentos gubernamentales y un sistema de ministerios principales. El país estaba dividido en provincias y condados, encabezados por gobernadores y jefes de condado. Se estableció un sistema de ocho grados de familias de títulos con el emperador a la cabeza y una escala de 48 rangos de rangos de la corte. A partir del 690 se empezaron a realizar censos de población y redistribución de tierras cada seis años. Se introdujo un sistema centralizado de dotación del ejército y se confiscaron armas a particulares. En 694, se construyó la primera ciudad capital de Fujiwarakyo, el lugar permanente de la sede imperial (antes de eso, el lugar de la sede se transfirió fácilmente).

Finalización de la formación del estado centralizado japonés medieval en el siglo VIII. asociado al crecimiento de las grandes ciudades. En un siglo, la capital fue trasladada tres veces: en 710 en Haijokyo (Nara), en 784 en Nagaoka y en 794 en Heiankyo (Kyoto). Dado que las capitales eran administrativas, y no centros comerciales y artesanales, después del siguiente traslado cayeron en mal estado. La población de las ciudades provinciales y de condado, por regla general, no superaba las 1000 personas.

Problemas de política exterior en el siglo VIII. retroceder a un segundo plano. La conciencia del peligro de una invasión desde el continente se está desvaneciendo. En 792, se abolió el servicio militar obligatorio y se abolió la guardia costera. Las embajadas en China se vuelven raras y el comercio comienza a desempeñar un papel cada vez más importante en las relaciones con los estados coreanos. A mediados del siglo IX. Japón finalmente cambia a una política de aislamiento, se prohíbe salir del país y se detiene la recepción de embajadas y tribunales.

La formación de una sociedad feudal desarrollada en los siglos IX-XII. fue acompañado por una desviación cada vez más radical del modelo clásico chino estructura estatal. La maquinaria burocrática estaba completamente impregnada de lazos aristocráticos familiares. Hay una tendencia hacia la descentralización del poder. Los divinos tenno ya reinaban más de lo que realmente gobernaban el país. La élite burocrática no se desarrolló a su alrededor, porque no se creó el sistema de reproducción de administradores sobre la base de exámenes competitivos. Desde la segunda mitad del siglo IX El vacío de poder fue llenado por representantes de la familia Fujiwara, quienes en realidad comienzan a gobernar el país a partir del 858 como regentes de los emperadores menores y desde el 888 como cancilleres de los adultos. El período de mediados del siglo IX - la primera mitad del siglo XI. se llama "la época del reinado de los regentes y cancilleres". Su apogeo cae en la segunda mitad del siglo X. con representantes de la casa Fujiwara, Mitinaga y Yorimichi.

A finales del siglo IX se está formando el llamado "sistema legal estatal" (ritsuryo). Los nuevos órganos supremos del estado eran la oficina personal del emperador y el departamento de policía, directamente subordinados al emperador. Los amplios derechos de los gobernadores les permitían afianzar tanto su poder en las provincias que podían oponerlo al imperial. Con la disminución de la importancia del gobierno del condado, la provincia se convierte en el principal eslabón de la vida pública y conlleva la descentralización del estado.

La población del país, principalmente dedicada a la agricultura, se contabilizó en el siglo VII. unos 6 millones de personas, en el siglo XII. – 10 millones Se dividía en contribuyente total (ryomin) y no total (semmin). En los siglos VI-VIII. dominado por el sistema de adjudicación del uso de la tierra. Las peculiaridades del cultivo del arroz de regadío, extremadamente laborioso y que requería el interés personal del trabajador, determinaron el predominio de la pequeña agricultura de trabajo libre en la estructura productiva. Por lo tanto, el trabajo de los esclavos no fue muy utilizado. Los campesinos de pleno derecho cultivaban granjas estatales sujetas a redistribución cada seis años. tierra para lo cual pagaban un impuesto en cereales (por un monto del 3% del rendimiento oficialmente establecido), tejidos y realizaban labores laborales.

Las tierras de dominio en este período no representaban la economía de un gran amo, sino que se entregaban a campesinos dependientes para su procesamiento en campos separados.

Los funcionarios recibieron asignaciones por el período del cargo. Solo unos pocos administradores influyentes podían usar la asignación de por vida, a veces con derecho a transferirla por herencia de una a tres generaciones.

Debido a la naturaleza natural de la economía, el acceso a los pocos mercados urbanos era predominantemente de los departamentos gubernamentales. El funcionamiento de un pequeño número de mercados fuera de las capitales se topó con la ausencia de comerciantes profesionales del mercado y la falta de productos de comercio campesino, la mayoría de los cuales se retiraron en forma de impuestos.

Una característica del desarrollo socioeconómico del país en los siglos IX-XII. fue la destrucción y desaparición total del sistema de reparto de la gestión. Son reemplazadas por posesiones patrimoniales, que tenían el estatus de "concedidas" a particulares (shoen) por parte del Estado. Representantes de la más alta aristocracia, monasterios, casas nobles que dominaban los condados, posesiones hereditarias de familias campesinas solicitaron a los organismos estatales el reconocimiento de posesiones recién adquiridas como shoen.

Como resultado de los cambios socioeconómicos, todo el poder en el país a partir del siglo X. comenzó a pertenecer a casas nobles, dueños de shoen diferentes tamaños. Se completó la privatización de la tierra, los ingresos, los cargos. Para resolver los intereses de los grupos feudales opuestos en el país, se está creando un orden de estado único, para designar el cual se introduce un nuevo término "estado imperial" (otyo kokka), que reemplaza al régimen anterior: "el estado de derecho" ( ritsuryo kokka).

Otro fenómeno social característico de la era de la Edad Media desarrollada fue el surgimiento de la clase militar. Habiendo surgido de destacamentos de vigilantes utilizados por los dueños de shoen en luchas internas, los guerreros profesionales comenzaron a convertirse en una clase cerrada de guerreros samuráis (bushi). Al final de la era Fujiwara, el estatus de las fuerzas armadas mejoró debido a la inestabilidad social en el estado. En el entorno samurái, surgió un código de ética militar, basado en la idea principal de la lealtad personal al maestro, hasta la disposición incondicional de dar la vida por él y, en caso de deshonra, suicidarse según a un cierto ritual. Entonces los samuráis se convierten en un arma formidable de los grandes agricultores en su lucha entre ellos.

En el siglo VIII El budismo se convierte en la religión del estado, extendiéndose rápidamente en la parte superior de la sociedad, aún sin encontrar popularidad entre la gente común, pero con el apoyo del estado.

Japón durante la era del primer shogunato Minamoto (1192-1335) En 1192, se produjo un giro brusco en el destino histórico del país, Minamoto Yerimoto, el jefe de una influyente casa aristocrática en el noreste del país, se convirtió en el gobernante supremo de Japón con el título de shogun. La sede de su gobierno (bakufu) era la ciudad de Kamakura. El shogunato de Minamoto duró hasta 1335. Este fue el apogeo de las ciudades, la artesanía y el comercio en Japón. Por regla general, las ciudades crecían alrededor de monasterios y sedes de grandes aristócratas. Al principio, los piratas japoneses contribuyeron al florecimiento de las ciudades portuarias. Más tarde, el comercio regular con China, Corea y los países del Sudeste Asiático comenzó a jugar un papel en su prosperidad. En el siglo XI. había 40 ciudades, en el siglo XV. - 85, en el siglo XVI. - 269, en el que surgieron las asociaciones corporativas de artesanos y comerciantes (dza).

Con la llegada al poder del shogun, el sistema agrario del país cambió cualitativamente. Los pequeños samuráis se convirtieron en la principal forma de propiedad de la tierra, aunque continuaron existiendo grandes propiedades feudales de casas influyentes, el emperador y los todopoderosos vasallos de Minamoto. En 1274 y 1281 los japoneses resistieron con éxito al ejército mongol invasor.

De los sucesores del primer shogun, el poder fue tomado por la casa de los parientes Hojo, llamados Shikkens (gobernantes), bajo los cuales apareció una apariencia de cuerpo asesor de vasallos superiores. Siendo el pilar del régimen, los vasallos llevaban la seguridad hereditaria y el servicio militar, eran designados para el cargo de administradores (dzito) en las haciendas y tierras del Estado, gobernadores militares en la provincia. El poder del gobierno militar de Bakufu se limitaba únicamente a funciones militar-policiales y no cubría todo el territorio del país.

Bajo los shogunes y gobernantes, la corte imperial y el gobierno de Kioto no fueron liquidados, porque el poder militar no podía gobernar el país sin la autoridad del emperador. El poder militar de los gobernantes se fortaleció significativamente después de 1232, cuando el palacio imperial intentó eliminar el poder de los sikken. Resultó ser un fracaso: los destacamentos leales a la corte fueron derrotados. A esto siguió la confiscación de 3.000 zapatos pertenecientes a los partidarios de la corte.

Segundo Shogunato Ashikaga (1335-1573) El segundo shogunato en Japón surgió durante la larga lucha de los príncipes de las casas nobles. Durante dos siglos y medio se alternaron períodos de lucha civil y de fortalecimiento del poder centralizado en el país. En el primer tercio del siglo XV. la posición del gobierno central era la más fuerte. Los shogunes impidieron el crecimiento del control de los gobernadores militares (shugo) sobre las provincias. Con este fin, sin pasar por el shugo, establecieron lazos de vasallaje directos con los señores feudales locales, obligaron a las provincias centrales y occidentales del shugo a vivir en Kioto, y desde la parte sureste del país, en Kamakura. Sin embargo, el período de poder centralizado de los shogunes duró poco. Después del asesinato del shogun Ashikaga Yoshinori en 1441 por uno de los señores feudales, se desarrolló una lucha interna en el país, que se convirtió en una guerra feudal de 1467-1477, cuyas consecuencias se sintieron durante todo un siglo. Comienza en el país un período de completa fragmentación feudal.

Durante los años del shogunato Muromachi, hubo una transición de la pequeña y mediana propiedad feudal a la gran propiedad. El sistema de haciendas (shoen) y tierras estatales (koryo) está cayendo en decadencia debido al desarrollo de los lazos comerciales y económicos que destruyeron los límites cerrados de las posesiones feudales. Comienza la formación de posesiones territoriales compactas de grandes señores feudales: principados. Este proceso a nivel provincial también avanzó en la línea de crecimiento de las posesiones de los gobernadores militares (shugo ryokoku).

En la era Ashikaga se profundizó el proceso de separación de la artesanía de la agricultura. Los talleres artesanales surgieron ahora no solo en el área metropolitana, sino también en la periferia, concentrándose en las sedes de los gobernadores militares y las haciendas de los señores feudales. La producción enfocada exclusivamente a las necesidades del patrón fue sustituida por la producción para el mercado, y el patrocinio de las casas fuertes pasó a ser una garantía de derechos de monopolio para realizar cierto tipo de actividad industrial a cambio del pago de sumas de dinero. Los artesanos rurales están pasando de un modo de vida errante a uno asentado, hay una especialización de las zonas rurales.

El desarrollo de la artesanía contribuyó al crecimiento del comercio. Existen gremios comerciales especializados, separados de los talleres artesanales. Sobre el transporte de productos de los ingresos fiscales, creció una capa de comerciantes toimaru, que gradualmente se convirtió en una clase de comerciantes intermediarios que transportaban una amplia variedad de bienes y se dedicaban a la usura. Los mercados locales se concentraron en las áreas de puertos, cruces, estaciones de correos, fronteras de zapatos y podían atender un área con un radio de 2-3 a 4-6 km.

Las capitales de Kioto, Nara y Kamakura siguieron siendo los centros del país. De acuerdo con las condiciones del surgimiento de la ciudad, se dividieron en tres grupos. Algunos surgieron de las estaciones de correos, puertos, mercados, puertas de aduanas. El segundo tipo de ciudades surgieron en los templos, con especial intensidad en el siglo XIV, y, al igual que las primeras, tenían cierto nivel de autogobierno. El tercer tipo eran los asentamientos de mercado en los castillos de los militares y las sedes de los gobernadores provinciales. Tales ciudades, a menudo creadas por voluntad del señor feudal, estaban bajo su control total y tenían las características urbanas menos maduras. El pico de su crecimiento fue en el siglo XV.

Después de las invasiones mongolas, las autoridades del país establecieron un rumbo para eliminar el aislamiento diplomático y comercial del país. Tomando medidas contra los piratas japoneses que atacaban China y Corea, el Bakufu restableció las relaciones diplomáticas y comerciales con China en 1401. Hasta mediados del siglo XV. el monopolio del comercio con China quedó en manos de los shogunes Ashikaga, y luego comenzó a ir bajo los auspicios de los grandes comerciantes y señores feudales. De China se traían habitualmente monedas de seda, brocados, perfumes, sándalo, porcelana y cobre, y se enviaba oro, azufre, abanicos, biombos, lacas, espadas y madera. También se realizó comercio con Corea y países mares del sur, así como con Ryukyu, donde en 1429 se creó un estado unido.

La estructura social en la era Ashikaga siguió siendo tradicional: la clase dominante estaba formada por la aristocracia de la corte, la nobleza militar y el alto clero, la gente común estaba formada por campesinos, artesanos y comerciantes. Hasta el siglo XVI las clases-estamentos de señores feudales y campesinos quedaron claramente establecidas.

Hasta el siglo XV, cuando existía un fuerte poder militar en el país, las principales formas de lucha campesina eran pacíficas: fugas, peticiones. Con el crecimiento de los principados en el siglo XVI. surge también la lucha campesina armada. La forma de resistencia más masiva es la lucha anti-impuestos. 80% de las sublevaciones campesinas del siglo XVI. se llevaron a cabo en las regiones centrales económicamente desarrolladas del país. El surgimiento de esta lucha también se vio facilitado por el inicio de la fragmentación feudal. Levantamientos campesinos masivos tuvieron lugar en este siglo bajo lemas religiosos y fueron organizados por la secta neo-budista Jodo.

Unificación del país; Shogunato Tokugaev. La fragmentación política puso en la agenda la tarea de unir al país. Esta misión estuvo a cargo de tres destacados políticos del país: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) y Tokugawa leyasu(1542-1616). En 1573, tras derrotar al daimyo más influyente y neutralizar la feroz resistencia de los monasterios budistas, Oda derrocó al último shogun de la casa Ashikaga. Hacia el final de su corta carrera política (fue asesinado en 1582), tomó posesión de la mitad de las provincias, incluida la capital Kioto, y llevó a cabo reformas que contribuyeron a la eliminación de la fragmentación y al desarrollo de las ciudades. El mecenazgo de los cristianos que apareció en Japón en los años 40 del siglo XVI estuvo determinado por la implacable resistencia de los monasterios budistas al rumbo político de Oda. En 1580 había alrededor de 150 mil cristianos en el país, 200 iglesias y 5 seminarios. A finales del siglo XVII. su número aumentó a 700 mil personas. Por último, pero no menos importante, el crecimiento del número de cristianos se vio facilitado por la política de los daimyo del sur, que estaban interesados ​​​​en poseer armas de fuego, cuya producción fue establecida en Japón por los católicos portugueses.

Las reformas internas del sucesor de Oda, oriundo de campesinos Toyotomi Hijoshi, que logró culminar la unificación del país, tenían como principal objetivo la creación de un estamento de contribuyentes útiles. La tierra se asignó a campesinos que podían pagar los impuestos estatales, se fortaleció el control estatal sobre las ciudades y el comercio. A diferencia de Oda, no patrocinó a los cristianos, hizo campaña para expulsar a los misioneros del país, persiguió a los cristianos japoneses: destruyó iglesias e imprentas. Tal política no tuvo éxito, porque los perseguidos se refugiaron bajo la protección del rebelde daimyo del sur que se había convertido al cristianismo.

Tras la muerte de Toyotomi Hijoshi en 1598, el poder pasó a uno de sus asociados, Tokugawa Izyasu, quien en 1603 se proclamó shogun. Así comenzó el último, tercero y más largo en el tiempo (1603-1807) shogunato Tokugawa.

Una de las primeras reformas de la casa Tokugawa estuvo dirigida a limitar la omnipotencia de los daimyo, de los cuales había unos 200. Para ello, hostiles casa gobernante los daimyo estaban dispersos territorialmente. La artesanía y el comercio de las ciudades bajo la jurisdicción de tal tozama fueron trasladados al centro junto con las ciudades.

La reforma agraria de los Tokugawa aseguró una vez más a los campesinos en sus tierras. Bajo él, las clases estaban estrictamente delimitadas: samuráis, campesinos, artesanos y comerciantes. Tokugawa comenzó a seguir una política de contactos controlados con los europeos, destacando a los holandeses entre ellos y cerrando los puertos a todos los demás y, sobre todo, a los misioneros de la Iglesia Católica. La ciencia y la cultura europea, que llegó a través de los comerciantes holandeses, recibió en Japón el nombre de ciencia holandesa (rangakusha) y tuvo una gran influencia en el proceso de mejora del sistema económico de Japón.

El siglo XVII trajo estabilidad política y prosperidad económica a Japón, pero en el siglo siguiente comenzó una crisis económica. Los samuráis se encontraron en una situación difícil, habiendo perdido el contenido material necesario; campesinos, algunos de los cuales fueron obligados a ir a las ciudades; daimyo, cuya riqueza se redujo notablemente. Es cierto que el poder de los shogunes seguía siendo inquebrantable. En esto jugó un papel importante el renacimiento del confucianismo, que se convirtió en la ideología oficial e influyó en la forma de vida y el pensamiento de los japoneses (el culto a las normas éticas, la devoción a los ancianos, la fuerza de la familia).

La crisis del tercer shogunato se hizo evidente a partir de los años 30. Siglo 19 El debilitamiento del poder de los shogunes fue aprovechado principalmente por los tozama de las regiones del sur del país, Choshu y Satsuma, quienes se enriquecieron mediante el contrabando de armas y el desarrollo de las suyas, incluida la industria militar. Otro golpe a la autoridad del gobierno central lo asestó la "apertura de Japón" por la fuerza por parte de los Estados Unidos y los países europeos a mediados del siglo XIX. El emperador se convirtió en el símbolo nacional-patriótico del movimiento anti-extranjero y anti-shogun, y el palacio imperial de Kioto se convirtió en el centro de atracción de todas las fuerzas rebeldes del país. Después de una breve resistencia en el otoño de 1866, cayó el shogunato y el poder en el país fue transferido al emperador de 16 años. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Japón ha entrado en una nueva era histórica.

Así, el camino histórico de Japón en la Edad Media no fue menos intenso y dramático que el de la vecina China, con la que el estado insular mantuvo periódicamente contactos étnicos, culturales y económicos, tomando prestados modelos de estructura política y socioeconómica de un contexto más amplio. vecino experimentado. Sin embargo, la búsqueda de su propio camino nacional de desarrollo condujo a la formación de una cultura original, un régimen de poder y un sistema social. contraste El camino de desarrollo japonés se ha convertido en un mayor dinamismo de todos los procesos, alto mobilidad social en formas menos profundas de antagonismo social, la capacidad de una nación para percibir y procesar creativamente los logros de otras culturas.

7.5. Califato árabe (siglos V-XI d.C.)

En el territorio de la Península Arábiga ya en el II milenio antes de Cristo. vivían tribus árabes que formaban parte del grupo de pueblos semíticos. En los siglos V-VI. ANUNCIO Las tribus árabes dominaron la Península Arábiga. Parte de la población de esta península vivía en ciudades, oasis, dedicada a la artesanía y al comercio. La otra parte vagó por los desiertos y estepas, dedicándose a la cría de ganado. Las rutas comerciales de las caravanas entre Mesopotamia, Siria, Egipto, Etiopía y Judea pasaban por la Península Arábiga. La intersección de estos caminos era el oasis de La Meca cerca del Mar Rojo. Este oasis estuvo habitado por la tribu árabe Qureish, cuya nobleza tribal, utilizando posición geográfica La Meca, percibían ingresos por el tránsito de mercancías por su territorio.

Además la meca se convirtió en el centro religioso de Arabia occidental. Aquí se ubicó un antiguo templo preislámico. Kaaba. Según la leyenda, este templo fue erigido por el patriarca bíblico Abraham (Ibrahim) con su hijo Ismail. Este templo está asociado a una piedra sagrada que cayó al suelo, que ha sido objeto de culto desde la antigüedad, y al culto del dios de la tribu Kureysh. Alá(del árabe ilah - maestro).

En el siglo VI. n, e. en Arabia, en relación con el movimiento de las rutas comerciales a Irán, la importancia del comercio cae. La población, que perdió ingresos por el comercio de caravanas, se vio obligada a buscar fuentes de sustento en la agricultura. Pero había poca tierra apta para la agricultura. Había que conquistarlos. Para esto, se necesitaban fuerzas y, en consecuencia, la unificación de tribus fragmentadas, además, adorar diferentes dioses. La necesidad de introducir el monoteísmo y unir a las tribus árabes sobre esta base se definió cada vez más claramente.

Esta idea fue predicada por seguidores de la secta Hanif, uno de los cuales era Mahoma(c. 570-632 o 633), quien se convirtió en el fundador de una nueva religión para los árabes: Islam. Esta religión se basa en los dogmas del judaísmo y el cristianismo: creencia en un solo Dios y su profeta, el Juicio Final, retribución después de la muerte, obediencia incondicional a la voluntad de Dios (islam árabe-obediencia). Los nombres de los profetas y otros personajes bíblicos comunes a estas religiones dan testimonio de las raíces judaicas y cristianas del Islam: el bíblico Abraham (Ibrahim islámico), Aarón (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Salomón (Suleiman) , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) y otros El Islam tiene costumbres y prohibiciones comunes con el judaísmo. Ambas religiones prescriben la circuncisión de los niños, prohíben representar a Dios y a los seres vivos, comer carne de cerdo, beber vino, etc.

En la primera etapa de desarrollo, nuevos perspectiva religiosa El Islam no fue apoyado por la mayoría de los miembros de la tribu de Mahoma, y ​​en primer lugar por la nobleza, ya que temían que la nueva religión llevaría al cese del culto a la Kaaba como centro religioso y, por lo tanto, los privaría de sus ingresos. . En 622, Mahoma y sus seguidores tuvieron que huir de la persecución de La Meca a la ciudad de Yathrib (Medina). Este año se considera el comienzo de la cronología musulmana. La población agrícola de Yathrib (Medina), compitiendo con los comerciantes de La Meca, apoyó a Mahoma. Sin embargo, solo en 630, habiendo reclutado el número necesario de partidarios, tuvo la oportunidad de formar fuerzas militares y capturar La Meca, cuya nobleza local se vio obligada a someterse a la nueva religión, tanto más les convenía que Mahoma proclamara la Kaaba el santuario de todos los musulmanes.

Mucho más tarde (c. 650), después de la muerte de Mahoma, sus sermones y dichos se recopilaron en un solo libro. Corán(traducido del árabe significa lectura), que se ha vuelto sagrado para los musulmanes. El libro incluye 114 suras (capítulos), que establecen los principales principios del Islam, prescripciones y prohibiciones. La literatura religiosa islámica posterior se llama sunna Contiene leyendas sobre Mahoma. Los musulmanes que reconocían el Corán y la Sunnah comenzaron a ser llamados sunitas pero aquellos que reconocen un solo Corán, chiítas. Los chiítas reconocen como legal califas(gobernadores, diputados) de Mahoma, jefes espirituales y seculares de musulmanes solo de sus parientes.

La crisis económica en Arabia Occidental en el siglo VII, provocada por el desplazamiento de las rutas comerciales, la falta de tierras aptas para la agricultura y el alto crecimiento demográfico, empujó a los líderes de las tribus árabes a buscar una salida a la crisis apoderándose de extranjeros. tierras Esto también se refleja en el Corán, que dice que el Islam debe ser la religión de todos los pueblos, pero para ello es necesario luchar contra los infieles, exterminarlos y quitarles sus bienes (Corán, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Guiados por esta tarea específica y la ideología del Islam, los sucesores de Mahoma, los califas, lanzaron una serie de campañas de conquista. Conquistaron Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia. Ya en el 638 capturaron Jerusalén. Hasta finales del siglo VII bajo el dominio de los árabes estaban los países del Medio Oriente, Persia, el Cáucaso, Egipto y Túnez. En el siglo VIII Asia Central, Afganistán, India Occidental, África Noroccidental fueron capturados. En 711, las tropas árabes dirigidas por Tariq navegó de África a la Península Ibérica (del nombre de Tariq vino el nombre

LECCIÓN #12 § 11. Oriente en la Edad Media.

Desarrollo político de la India en la Edad Media . En los siglos V - VII. En la India, había unos cincuenta estados en guerra entre sí. Más tarde, aquí se desarrolló un estado relativamente unificado.

Desde finales del siglo VIII - principios del siglo IX. las tropas del califato árabe, y luego los gobernantes musulmanes individuales comenzaron a hacer campañas contra la India. Se formaron pequeños estados musulmanes en el norte de la India.

En 1206, el comandante de uno de los gobernantes musulmanes se declaró sultán y convirtió a la ciudad de Delhi en su capital. Potencia gradualmenteSultanato de Delhi se extendió por el norte y el centro de la India y, en ocasiones, también cubrió el sur de la India. Una parte significativa de las tierras indias se distribuyó entre guerreros musulmanes y mezquitas. Los gobernantes indios tenían que obedecer a los musulmanes. Todo el aparato estatal, como el ejército, estaba formado por musulmanes. Sin embargo, a pesar de que el Islam se extendió por la India, la mayor parte de la población permaneció fiel al hinduismo. El enfrentamiento entre el hinduismo y el islam, la incompatibilidad de las costumbres de vida, las normas de comportamiento determinadas por estas religiones, llevaron al debilitamiento del Sultanato de Delhi.

Cultura de la India . Los monumentos arquitectónicos más famosos de la Alta Edad Media se encuentran enAjanta yEllora . Ajanta se hizo famoso principalmente por las pinturas murales de los monasterios budistas. Los conjuntos de templos de Ellora son conocidos por sus esculturas, entre las que destacan las esculturas de elefantes a tamaño natural.

La conquista del norte de la India en los siglos X - XII. Los musulmanes trajeron nuevas tradiciones culturales a la India de Asia Central, Medio Oriente, Irán. En la India comenzaron a construirse estructuras con arcos, cúpulas y bóvedas. También hubo nuevos tipos de estructuras: mezquitas, minaretes, mausoleos.

La contribución de la India a la ciencia también es excelente. Así, la creación desistema numérico decimal . Científicos indios han creado una tabla para calcular la ubicación de los planetas. Científico y astrónomoAryabhata sugirió que la Tierra es una esfera y gira alrededor de su eje. Muchos trabajos astronómicos de científicos indios fueron traducidos al árabe. Gracias a esto, las ideas plasmadas en ellos penetraron en otros países.

China en los siglos III - XIII. Después del colapso en el siglo III. El imperio Han en China fue seguido por un largo período de disturbios y guerras internas, acompañado de ataques de nómadas. La unidad del país fue restaurada solo en 589 por la dinastía.Sui . Sin embargo, a raíz de las sublevaciones campesinas del 611-618. La dinastía Sui fue derrocada. En 618, la dinastía llegó al poder.Broncearse revitalizó el gobierno central.

La unificación de China en la era Tang permitió expandir su influencia entre sus vecinos y pacificar a muchos nómadas. Una serie de transformaciones contribuyeron al fortalecimiento de la centralización. A finales del siglo VI - principios del siglo VII. se llevó a cabo la construccióncanal Grande entre los ríos Huang He y Yangtze, se fortificó la Gran Muralla China. De la segunda mitad del s. VIII. comienza el declive del imperio Tang. El crecimiento del aparato administrativo aumentó los costos, creció la voluntad propia de la nobleza. en el siglo noveno comienzan los levantamientos campesinos. En 874 se convirtieron en una grandiosa guerra campesina. En 881, el ejército campesino capturó la capital.

China se reunificó en 960 bajo una dinastíapronto . Pero en el siglo XII. los territorios del norte del país fueron capturados por pueblos nómadas que crearon allí sus propios estados (el imperio Jin, el reino Tangun).

conquistas mongolas. El colapso de China facilitó la conquista del país por parte de los mongoles. Creadorestado mongol convertirseGenghis Khan . Consiguió unir a las tribus mongolas y crear un poderoso ejército, unido por una férrea disciplina y equipado con las mejores armas de la época. Con este ejército, Genghis Khan inició sus campañas de conquista. En 1211 - 1213. logró conquistar el imperio Jin y el reino Tangun. En 1219, el ejército de Genghis Khan atacó el poderoso estado de Khorezm, que ocupaba el territorio de Asia Central e Irán. Un año más tarde, después de feroces batallas, todas estas tierras fueron anexadas al Imperio Mongol. Los mongoles también conquistaron las tribus del sur de Siberia. Se formó un gran poder, que se extendía desde el Océano Pacífico hasta el Mar Caspio. Tras la muerte del fundador del imperio, las conquistas fueron continuadas por sus hijos y nietos.

Según el testamento de Genghis Khan, las tierras conquistadas se dividieron en cuatro partes, en las que comenzaron a gobernar los descendientes de sus cuatro hijos (la Horda Dorada, el estado Hulaguid, Chagatai ulus, el imperio Yuan). Pronto se convirtieron en estados independientes.

Bajo los descendientes de Genghis Khan, también se conquistó el estado Sung (1279). La dinastía de los emperadores mongoles de China fue nombradaYuan . Bajo el dominio de la dinastía mongola, China estuvo más de un siglo. La cruel opresión y el robo de la población por parte de los conquistadores provocó más de una vez levantamientos. En 1368, como resultado de un poderoso movimiento popular, el poder de los mongoles fue derrocado. El líder del levantamiento era un campesino.Zhu Yuan Zhang . Fue proclamado Hijo del Cielo, emperador. comienza la dinastíamínimo (1368 - 1644).

Dinastia Ming . Habiendo ascendido al trono, Zhu Yuanzhang hizo mucho para fortalecer el gobierno central y la economía del país. La distribución de la tierra a los campesinos sin tierra y pobres en tierra tuvo un efecto beneficioso en la vida de China. Se redujeron los impuestos. La artesanía ha avanzado mucho. Los principales bienes en el comercio de China con otros países fueron los textiles y la porcelana. Los chinos guardaron cuidadosamente muchos secretos artesanales. Entonces, solo dos familias poseían el aderezo secreto de una de las variedades de seda, y durante trescientos años estuvieron unidos por matrimonio, para que el secreto no fuera más allá de las familias.

China luchó con éxito contra Vietnam. La flota china navegó a los países del sudeste asiático, a la India e incluso a la costa este de África. Los obsequios de los gobernantes extranjeros se percibieron como la llegada de bárbaros con tributo. En respuesta, dieron regalos a los que llegaron. El valor de estos premios sería tantas veces mayor que el tributo, en el que el prestigio del emperador se valoraba más que el prestigio del gobernante que enviaba los regalos.

Características del desarrollo de Japón. . En el siglo IV. una parte significativa de Japón se unió bajo el gobierno de una de las uniones tribales. En 645, el príncipe llegó al poder.Nakanoe que hizo grandes cambios. En lugar de una unión tribal, se creó un estado a imagen de los chinos. El órgano supremo eraconsejo al gobernante , quien fue llamado condicionalmente el emperador. El país se dividió en provincias. Los campesinos recibían del Estado para uso temporal una asignación de tierra correspondiente al número de miembros de la familia. Además de pagar al estado con granos y artesanías, había que hacer varios trabajos. Hubo ciudades que se construyeron bajo la influencia de China y Corea.

Samurai . Con el tiempo, el gobierno central de Japón se debilitó. Los gobernantes de las provincias se esforzaron por lograr la independencia total. En esto confiaron en los caballeros japoneses: samuráis.

Samurai: guerreros que recibieron tierras del gobernante de la región u otra persona noble por su servicio.

La mayor parte de los samuráis procedían de campesinos ricos. Otra forma era asignar tierras a los sirvientes domésticos. Los tops de la clase samurái también se repusieron a expensas de los gobernantes de las provincias.

En el corazón de la vida de un samurai yacíaleyes del bushido (traducido del japonés - "Camino del Guerrero"). La lealtad al maestro, la modestia, el coraje, la disposición al sacrificio personal fueron glorificados como normas de comportamiento. Samurai, yendo a una campaña, hizo tres juramentos: olvídate de tu hogar, olvídate de tu esposa e hijos, olvídate de tu propia vida. Una costumbre persistente era el suicidio de un samurái después de la muerte de su maestro.

Hubo continuas guerras entre los grupos de samuráis, que socavaron la economía y la integridad del país. En 1192, el líder de uno de los grupos se otorgó el títuloshogún (comandante en jefe) y se convirtió en el gobernante de facto de Japón, expulsando al emperador del poder. La institución del shogunato existió en Japón hasta la segunda mitad del siglo XIX.

En el siglo XIII. Los japoneses lograron repeler el intento de los mongoles de apoderarse de su país. Sin embargo, luego estalló la lucha, que terminó con el derrocamiento del shogun de la dinastía Minamoto. Después de muchos años de lucha, el país se ha consolidadoShogunato Ashikaga.

PREGUNTAS Y TAREAS

1. ¿Cómo surgió el Sultanato de Delhi? ¿Cuáles fueron las principales contradicciones que socavaron el poder de este Estado?

2. Háblanos de los principales logros de la cultura india durante la Edad Media.

3. ¿Por qué el período de la dinastía Tang en China se considera el apogeo del país?

4. ¿Cómo surgió el Imperio Mongol? ¿En qué partes cayó? ¿Cómo se liberó China del dominio de la dinastía mongola?

5. Cuéntenos sobre las características del desarrollo de China durante la dinastía Ming.

6. ¿Quiénes son los samuráis? ¿Qué papel jugaron en la historia de Japón? ¿Qué son las Leyes del Bushido? ¿Qué cualidades debe tener un samurái? ¿Por qué algunas personas hoy en día se esfuerzan por observar las normas de comportamiento características de los samuráis?

7. Compara el desarrollo de India, China, Japón en la Edad Media. Nombra las similitudes y diferencias.

La evolución de la sociedad oriental medieval fue especialmente

de una manera que lo distingue del desarrollo del Occidente feudal

Sí. El predominio de los factores socioeconómicos y socioeconómicos

estructuras líticas tradicionales determinaron la extremadamente

naturaleza lenta de la evolución ϶ᴛᴏ, lo que hace un significativo

hasta cierto punto condicional, muy utilizado en la educación

literatura, el concepto de feudalismo a estas sociedades, junto con

el concepto de esclavitud al período anterior de su

historia antigua. La esclavitud en el este, nunca jugó

cuello papel significativo en la produccin social, pro-

debió existir en la Edad Media, y algunos

las instituciones sociales del feudalismo europeo no eran ajenas

dy tanto al Oriente antiguo como al medieval, por regla general en

períodos de descentralización estatal, por ejemplo, a principios

China no Zhou con su sistema específico.

Las ideas sobre la Edad Media se formaron en la Bur-

joise historiografía, junto con el concepto de historia moderna en

el resultado de la Ilustración y los cambios revolucionarios

siglos XVII-XVIII Nueva historia de Europa occidental bajo ϶ᴛᴏm

opuesto a su pasado, que, en ϲʙᴏ

rojo, fue percibido como un cambio de dos anteriores

Riods: la antigüedad antigua y la Edad Media. Por cierto, este trshe-

el esquema del grifo recibió formas terminadas cuando el antiguo

antigüedad comenzó a asociarse con la esclavitud, y el feudalismo

ismo - con la Edad Media, considerada en el burgués

la historiografía principalmente como una especial socio-política

sistema descarado. organizacion politica de la edad media

sociedades con una característica descentralización y un sistema de

relaciones sebáceas.

Determinismo socioeconómico rígido

el concepto de feudalismo también ha adquirido literatura marxista,

en la doctrina de la formación como modo especial de producción.

Con planteamientos formativos, como principales destaques

relaciones de producción, y cada una de ellas

la sociedad es vista como un sistema en el que todo

se consideran otras relaciones públicas (excepto las de producción)

son derivados de la "superestructura" sobre ellos. esto y el

dividió la visión monista-materialista de la historia

Ryu, que subyace a la periodización formativa de la historia

proceso lógico, en el cual, con un supuesto seguimiento regular

el feudalismo viene a reemplazar la esclavitud

dalismo, luego el capitalismo y el comunismo como el "último

futuro brillante para toda la humanidad.

Vale la pena decir: la completa imposibilidad de poner la historia en este esquema.

muchas sociedades condujo al mismo K. Marx en su temprana

obras a la doctrina de un "modo asitico" especial

producción", disputas sobre las cuales se llevaron a cabo en nuestro

literatura hasta hace poco, hasta incondicionalmente

reconocimiento de los derechos socioeconómicos y sociopolíticos

especificidad de los orientales antiguos y medievales

sociedades de lento desarrollo, persistentes

diversidad, profunda influencia en lo social

desarrollo de tradiciones, ideología religiosa, etc. Fenómeno

estas sociedades atestigua la multivarianza de la

evolución social, que depende no sólo de las condiciones básicas

cambios.

Dado que en Europa la Edad Media es sinónimo de feudalismo,

Edad Media a las sociedades orientales debido a la extrema

dificultades para determinar su cronología inferior y superior

límites ic. Mientras tanto, en términos puramente metodológicos, no hay

la necesidad de una cierta periodización de un tiempo tan largo

periodo en la historia humana es obvio.

En la literatura educativa sobre la historia de Oriente, estos límites

(generalmente denominado V-VII como el límite inferior

siglos) están asociados con un complejo de factores históricos:

cambios cualitativos en la estructura política, con

la creación de imperios centralizados, con la finalización de la

formación de los centros civilizados más grandes del mundo

las religiones y su poderosa influencia en las zonas periféricas, etc.

Si hablamos de la China medieval, entonces el cromo más bajo

frontera tecnológica (siglos V-VII) aquí podemos distinguir

bastante claro. Es en ϶ᴛᴏ que finalmente llegó el momento

socioeconómico "asiático" específico

estructura micro y socio-política con tradicional

otras formas de propiedad y explotación de la tierra

campesinos, el estado centralizado se está fortaleciendo en

forma de imperio1, la base normativa de la tradición

ley nacional2. China como centro del movimiento confuciano-budista

que la civilización atrae a las esferas de su cultura

el impacto de la sociedad de clases temprana y el estado de Japón

Es más difícil distinguir los límites cronológicos inferiores

India medieval. Si toma condicionalmente el mismo V-VII

siglos, entonces pueden, en primer lugar, ser asociados con un cierto

reestructuración del sistema tradicional de castas varno,

acompañando la redistribución de la tierra, profundizando

los procesos de división del trabajo, y en segundo lugar, con la formación

una extensa civilización indo-budista

"La formación del imperio chino confuciano Han

pertenece al siglo III, pero el apogeo del imperio después

su crisis temporal y escisión llega en el siglo VI,

2 Esto se refiere principalmente a la creación de una dinastía

código del imperio 1an (VII c), que tuvo un significado significativo

influencia en el desarrollo del derecho de toda la región del Lejano Oriente

zona. debido a la influencia extendida de la cultura india

a muchas regiones, especialmente El sudeste de Asia y

Se determina el límite inferior de la Edad Media japonesa.

siglo VII debido al aumento de la estratificación social

y la formación del estado, y para la mayoría de los países

la región de Oriente Medio del mismo siglo VII. se convirtió en un hito

afirmación de la religión mundial del Islam, la formación de una nueva

modo de vida de muchos pueblos. En ϶ᴛᴏ el tiempo va a

más allá de los antiguos estados del Medio Oriente y emerge

"comunidad religiosa militante", estado árabe

califato, que dio lugar a la futura gran árabe-iraní-tu-

estados-imperios islámicos ribereños.

Ciertas condiciones socioeconómicas cualitativas

cambios asociados con el desarrollo del capitalismo

vistiendo, no ocurren en los países del Este al mismo tiempo,

lo que dificulta determinar el límite cronológico superior

cambio de la Edad Media Oriental. Para China tal hito

(revolución de 1911-1913), para Japón - a mediados del siglo XIX.

(Meiji Isin Revolution), para colonial oriental

países, y sobre todo India, ϶ᴛᴏt límite se puede asociar

con el establecimiento del dominio colonial, la paulatina

rompiendo las estructuras tradicionales, tirando de la economía

estos países al mercado capitalista mundial.

Resaltar las similitudes más comunes de las relaciones socioeconómicas

evolución económica de los países medievales de Oriente (como

como India, China, Califato árabe, Japón), sigue

tenga en cuenta que ninguno de estos países ha alcanzado en la era

Edad Media Nivel europeo del feudalismo tardío,

cuando la cultura capitalista comienza a desarrollarse en sus profundidades

alguna relacion Aquí, en comparación con el promedio principal

otros países europeos se quedaron atrás en el desarrollo

industria, mercancía-dinero, relaciones de mercado. A

más parecidas a las sociedades europeas de la época medieval

sociedad japonesa (en comparación con India y China) exclusivamente en

XVIII - primera mitad del siglo XIX. nacen los elementos

capitalismo en forma de manufactura. Zamed-

la naturaleza del desarrollo ha determinado un multi-

la armonía de las sociedades orientales medievales, una larga

coexistencia de tribus patriarcales, clanes, esclavos-

estructuras de propiedad, semifeudales y otras.

Es importante saber que una gran influencia en todo el curso del desarrollo histórico

países del este tenían un estado generalizado

propiedad constitucional de la tierra, que se combinó con

otra forma de propiedad - comunal y con ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙу-

la propiedad privada de la tierra de la comunidad-campesina que la otorga. Vamos-

propiedad estatal en su sentido estricto, incluyendo

la tenencia excepcionalmente extensa de tierras del monarca y el estado

tesorería de tvennoy. En un sentido más amplio, ella no fue a

propiedad del monarca, sino también tierra cubierta

prestaciones derivadas del fondo estatal, a las personas

involucrados en el poder, con derecho a recaudar y

impuesto sobre la renta de un determinado territorio. Propietarios

quejas estatales

también podrían convertirse en propietarios privados reales,

haber logrado la ampliación de ϲʙᴏ sus derechos de propiedad, convirtiendo

convirtiéndolos en permanentes, heredados.

Pero en las sociedades medievales de Oriente, el estado

en todas las formas posibles propiedad estatal protegida en la tierra

lyu con su inherente sistema tradicional de operación

campesinos anticuados, obstaculizó el desarrollo de la propiedad privada

ness, que impidió la creación de un europeo occidental

Sistema pei de la economía señorial.

Combinación de varias formas de propiedad de la tierra,

el papel especial de control y regulación del estado en la eco-

nomics encontró expresión principalmente en una estructura especial

gira de la clase dominante, en todos los países no europeos

sociedades medievales. Si en el oeste medieval

Europa, la clase establecida de terratenientes privados

kov, explotando el trabajo de los campesinos dependientes, confiaba

sobre el estado feudal, expresándolo objetivamente

voluntad, entonces la clase dominante en los países del Este - ϶ᴛᴏ

el estado mismo, representado por el dignatario-burocrático social

estrato involucrado en el poder, que vivía a expensas de

impuesto sobre la renta principalmente de la tierra formalmente ϲʙᴏ

piruletas campesinas.

Es necesario con ϶ᴛᴏm tener en cuenta que específico medieval

Las sociedades de los países del Este se caracterizan por diferentes

grado de coincidencia de la clase dominante con la burocracia

ella en ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii con diversos grados de intervención del gobierno

dádivas a la economía, con distintos grados de desarrollo de la actividad privada

gran latifundio. El mayor grado de tal

la coincidencia muestra la China medieval.

Para las sociedades medievales de Oriente es característico (según

en comparación con los países europeos) y un grado menor

dependencia de productores-campesinos directos,

un alcance relativamente mayor de sus derechos relacionados con la

vestirlos con un terreno. falta de señorío

economía y corvee condujo al hecho de que aquí los campesinos

no estaban vinculados a la tierra de los señores feudales individuales. Depender-

mi posición como campesinos en estos países fue determinada por su

obligados por la carga fiscal soportada con

el poder del aparato estatal, la burocracia. Por cierto, esto

dependencia, expresada en inferioridad de clase

"plebeyo", fue sellado por la ley, la religión, comunal

pedidos.

Un lugar específico fue ocupado por el medieval oriental

fuera de la ciudad. El bajo nivel de división social del trabajo.

sí, en los países del Este encontró expresión en el hecho de que la ciudad

aquí no se convirtió en la fuerza organizadora y guía de la sociedad

progreso militar. Vivía de la redistribución

impuesto sobre la renta, para el producto excedente, concentrando-

en manos de particulares grupos sociales, no se convirtió

capital, no estaba incluido en la producción. Artesanía

los productos no iban al mercado, sino a satisfacer las necesidades

de los dignatarios y burócratas gobernantes, incl. y

círculos militares. Capital mercantil realizado a

϶ᴛᴏm funciones de un ϲʙᴏcomo agente entre ellos y la artesanía

productores de lino.

comunidad rural oriental, que representa

un mundo económico cerrado con herencia,

independiente del mercado

ka dividió la artesanía y la agricultura, obstaculizó el desarrollo

comercio bilateral entre la ciudad y el campo, y

al mismo tiempo, la formación del patrimonio de la gente del pueblo, comerciantes

va de tipo urbano.

Esto, a su vez, determinaba los órdenes, la esencia

que vivía en la ciudad oriental. El artesano estuvo aquí.

bajo el estricto control del estado burocrático

aparato, estaba encadenado por prescripciones legales, religiosas

niyami, clase, restricciones de casta. en el este

ciudad medieval no tenía un urbanismo especial

derechos. El estatus legal de un habitante de la ciudad no difería

del pueblo En la India, por ejemplo, la administración

los límites de la ciudad a menudo apenas estaban marcados. Aquí puedes

fue conocer pueblos y ciudades artesanales con importantes

una sólida población agrícola. familia urbana en

China se consideraba el mismo patio (hu) que el rural,

que se ingresó en el registro fiscal nacional

A diferencia de la europea, la ciudad oriental no se convirtió

arena de la lucha política que afecta directamente

formas cambiantes del Estado. No se convirtió en un fuerte apoyo.

gobierno central en su lucha contra la fragmentación, como

϶ᴛᴏ tuvo lugar en Europa.

Características específicas del desarrollo sociopolítico.

Los países del Este estaban determinados por el hecho de que

formas estatales, ϲʙᴏ natural

Europa occidental feudal. no habia mayor

monarquía como una especie de unión de señores feudales, ob-

tener derechos soberanos dentro de los territorios de ϲʙᴏ-

sus dominios. Por cierto, esta forma podría tomar forma en una sociedad donde

se completó el proceso de formación de clases.

No se pudo desarrollar una monarquía representativa y estatal.

en una sociedad en la que la ciudad estaba privada de todo

hubo independencia, donde no se formó el estamento

gente del pueblo, actuando con ϲʙᴏ ellos objetivos de estado e in-

redondos

Una forma común de medieval oriental

se convirtió en una monarquía hereditaria, en la que

no había formas institucionales de limitar el poder

gobernante. Sin embargo, estas formas estatales no son

eran idénticos. Había diferentes niveles de centralización en

estos estados, el grado de aplicación del despotismo militar

medios y métodos ical para la implementación del estado

autoridades. Además, cambiaron en etapas separadas.

desarrollo de estados medievales orientales específicos.

La omnipotencia de la burocracia liderada por los chinos

emperador. centralización, contacto policial total

papel sobre la personalidad, la amplitud de las funciones económicas del estado

obsequios y otros dan motivos, por ejemplo, para la aplicación

definición del término "despotismo oriental" al definir la forma

Estados de la China medieval. Aquí el despotismo tú-

se desvaneció de esas relaciones socioeconómicas y político-jurídicas

órdenes superiores, que se formaron en la antigüedad.

Las especificidades indiscutibles de la estructura sociopolítica.

el re de la sociedad oriental fue dado por el dominante en ese

o cualquier otra sociedad, una ideología religiosa, la actitud misma

miembros de la sociedad a la religión y al poder. Entonces, hablando de con-

Futianismo como yo defino-

elemento del estado medieval chino y

ley, cabe señalar que el confucianismo es exclusivamente condicional

puede llamarse religión. Es más bien dataco-político.

doctrina, tradición filosófica, que no se explica por la

la naturaleza del confucianismo, pero los establecidos en la antigüedad

nociones tradicionales chinas de poder con

su sacralización incondicional ante el gobernante - "el hijo

cielo". Bajo ϶ᴛᴏm, pertenecían a religiones (junto con

confucianismo, otros "o-

religiones "organizadas": budismo, taoísmo y otras religiones

cultos religiosos) como enseñanzas que podrían ser utilizadas

llamado únicamente para el beneficio del poder ϶ᴛᴏ. Actitud utilitaria

a la religión como doctrina ("jiao"), auxiliar

un medio de gobierno diseñado para transformar a la gente

métodos violentos de educación en nombre del logro

armonía (que se consideraba la meta más alta y el más alto

sosteniendo principalmente al propio estado chino),

determinado el lugar subordinado de las instituciones eclesiásticas en

China medieval.

El confucianismo, con su moralidad racional, logró

ocupar un lugar especial entre otras religiones, a pesar de todas

la complejidad de la lucha contra el legalismo, debido a la especial práctica

valores de la enseñanza ϶ᴛᴏ, llamada, según el

un conocido confuciano del siglo VI. Wei Zhen "endereza el

entre el estado y los súbditos", "abrir los ojos

para los oídos de la gente común".

Pluralismo religioso, tratar la religión como

simple doctrina, la falta de una conexión directa entre el estado

el poder de dar regalos y el sistema religioso ortodoxo

la mía también estuvo determinada por otras características específicas de la época medieval.

de la sociedad y el estado chinos. Aquí, por ejemplo, de

existía una institución como la religión que, en

ϲʙᴏ a su vez, hizo imposible la existencia de tribunales

inquisiciones No había una clase establecida de clero y

dominio, como en Occidente, del clero en el estado

aparato como el único estrato de personas alfabetizadas.

Vale la pena decir: la dominación completa e ilimitada del estado con su

político, administrativo, legal, ideológico

qué relaciones se fijaron finalmente en China en

Imperio Tang (siglo VII), en el que ninguno de los religiosos

las instituciones no tenían al menos autonomía nominal.

La peculiaridad del estado del califato árabe y otros.

estados del mundo musulmán también fue directamente

estrechamente relacionado con su religión rígida y universal -

Islam, procedente de la indivisibilidad de lo espiritual y lo secular.

poder, que estaba orgánicamente conectado con el poder teocrático

la idea de omnipotencia, omnipotencia e indivisibilidad del

Allah, que encontró expresión en el Corán: "No hay Dios sino

Allah, y Mahoma es su profeta". El Islam se define en mu-

el mundo musulmán y la naturaleza de la estructura social, y go-

agencias gubernamentales e instituciones legales, y

rali - toda la esfera espiritual de los musulmanes. si, religioso

pero los fundamentos jurídicos de la sociedad musulmana corresponden a

creó una red social especial

estructura caracterizada por cierta impersonalidad

el dominio de la clase dominante, la ausencia de un sistema de us-

helados títulos y privilegios transferibles, elegidos

ness, etc. Aquí todos eran iguales, pero más bien en igualdad

los grados son impotentes ante el estado teocrático,

su cabeza - el califa, el sultán.

En el mundo musulmán, el clero no podía pretender

sobre el poder secular, no podría surgir aquí, como en

Europa medieval, y el conflicto entre lo espiritual y lo

poder secular. El Islam descartó la incredulidad, contra ella

era imposible hablar directa o indirectamente, incluso discutiendo

según sus disposiciones particulares, no por herejes,

como en Europa, fueron quemados en la hoguera, pero porque ϶ᴛᴏ

chilo oponerse, excluirse del musulmán

sociedad.

El universalismo del Islam, la idea fundamental del musulmán

La ideología mansiana y la teoría política sobre la fusión de los

tanto espirituales como seculares determinaron el lugar especial del estado

twa en la sociedad islámica, su absoluto incondicional

dominación sobre la sociedad, su teocrático-autoritario

nueva forma.

Ni India ni Japón se han distinguido nunca por eso.

el canto de la omnipotencia del estado, que era ϲʙᴏe

China medieval y el califato árabe. personaje de la india-

estaba aterrorizado, por ejemplo, por la considerable fuerza de la comunidad

noé, organización de castas, debilidad relativa

control del aparato burocrático central sobre la

masas campesinas rocosas, sobre autodesarrollo

sistema comunitario rural. No es un funcionario del gobierno

brahmana aprendido, realizando la función de educar a ϲʙᴏih

discípulos en el espíritu de estricta adherencia al dharma,

normas y rituales de casta, tenan aqu un especial significado social.

valor.

Sobre la transformación de las formas del Estado medieval In-

China y Japón también fueron influenciados por otros factores

Conquista de la India en el siglo XIII. musulmanes extranjeros y

usurpación del poder por parte del Emperador de Japón en el siglo XII. "estupendo

comandante" - shogun.

El shogunato en Japón adquirió una serie de rasgos característicos de

monarquía absoluta. La suma de esos signos que fueron

ϲʙᴏ son propias del shogunato, nos permite hablar de ϲʙᴏ

forma autocrática relativa a centralizada

estado en el que hubo una dictadura militar

élite feudal.

Al mismo tiempo, en el aparato estatal de todo Oriente

Las sociedades pueden identificar una serie de características comunes: su engorroso

ósea, duplicidad de funciones, etc. Administrativas, on-

las funciones logísticas y judiciales no estaban suficientemente claras.

hueso distribuido entre los eslabones individuales del estado

aparato de televisión. No diferían en la claridad y los principios mismos.

principios de la creación de las fuerzas armadas.

Una parte importante de la clase dominante estaba representada por

aquí, enlaces informales en la estructura de gestión

Excursiones. Incluso en China, las actividades de los enlaces oficiales de la

bajo nivel actuó

gobiernos locales informales, en los que

el papel romano pertenecía a los representantes de los "cultos"

capa - shenshi, que no tiene cargos oficiales y

rangos Tampoco encajaban en la estructura oficial de la India.

ru autoridades órganos de autogobierno rural, comunales y

panchayats de casta encabezados por ϲʙᴏ ellos ancianos.

Estas características del aparato estatal del Este

sociedades pueden explicarse en gran parte por el poder

entre grupos muy diversos de la clase explotadora,

su deseo de recibir ϲʙᴏyu parte del producto excedente

la producida por los campesinos. En ϶ᴛᴏt excedente

dukt reclamó tanto la nobleza tribal como la parte superior

comunidades rurales, y herencias medianas y grandes

terratenientes y representantes de los distintos niveles de la administración

aparato nistrativo, y el clero. Correspondiente

el producto excedente fue confiscado en forma de impuesto sobre la renta

a favor del estado, en forma de tributo al líder del clan, en forma

requisiciones de la administración local para la ejecución de acciones judiciales y

otras funciones, en forma de multas por violación de casta,

prescripciones religiosas, etc.

Muchas características comunes eran inherentes a toda su diversidad.

zia y sistemas regulatorios, la ley de los países medievales

En primer lugar, cabe señalar el conservadurismo, la estabilidad

ness, la tradicionalidad de las normas de derecho y la moral. Por cierto, esta tradición

unidad, que es un reflejo de la lenta evolución de la eco-

estructura económica, creó en las personas la creencia en

eternidad, sabiduría superior, plenitud de las reglas de

comportamiento natural

En la actitud misma de los miembros de la sociedad oriental hacia el

normas tradicionales de derecho y moralidad, una de las

razones importantes para su retroalimentación inhibitoria sobre

ámbito económico.

Manifestación de conservadurismo normas sociales derechos y

la moral era también su estrecha conexión con la religión: el hinduismo,

Islam, el confucianismo, así como el indiviso interno

ness de las prescripciones religiosas, morales y legales.

Dharma en la India, sancionado y aplicado

motor del Estado, era al mismo tiempo la norma

Caramba. El dharma indio era principalmente ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ japonés

algunos pesos que prescriben a los individuos las normas de comportamiento en

todas las ocasiones

En el Califato árabe, el Sultanato de Delhi y Mogul-

La India india, como en todos los estados musulmanes,

El Corán era la principal fuente de derecho. Tenga en cuenta que teóricamente el Islam

descartado los poderes legislativos de los gobernantes, quienes

sólo podía interpretar las instrucciones del Corán, considerando

϶ᴛᴏm con la opinión de los teólogos musulmanes. "inmutable"

el derecho de dhar-

mashastr entre los hindúes.

En China, las fuentes importantes del derecho eran el derecho, el impe-

el decreto clerical, pero la base del decreto en sí era un confuso

tradición cian seleccionada por los ideólogos confucianos

y elevado a un imperativo, a un dogma patrones de conducta,

moralidad confuciana (li)

Todos los ordenamientos jurídicos medievales de los países de Oriente

desigualdad afirmada: clase, casta, en la familia, según

signos de género. regulando finamente el comportamiento de las personas

en todas las esferas de la vida pública.

La evolución de la sociedad oriental medieval siguió un camino especial, distinguiéndola del desarrollo del Occidente feudal. El predominio de las estructuras socioeconómicas y sociopolíticas tradicionales determinó el carácter extremadamente lento de esta evolución, lo que hace que el concepto de feudalismo sea muy utilizado en la literatura educativa de estas sociedades junto con el concepto de propiedad esclavista hasta el período anterior de su existencia. historia antigua. La esclavitud en Oriente, que nunca jugó un papel significativo en la producción social, siguió existiendo en la Edad Media, y algunas instituciones sociales del feudalismo europeo no fueron ajenas tanto al Oriente antiguo como al medieval, por regla general, durante los períodos de descentralización estatal. , por ejemplo, los primeros Zhou China con su sistema de apacentamiento.

Las ideas sobre la Edad Media se formaron en la historiografía burguesa junto con el concepto de Nueva Historia como resultado de la Ilustración y los cambios revolucionarios de los siglos XVII-XVIII. Al mismo tiempo, la nueva historia de Europa occidental se oponía a su pasado, que, a su vez, se percibía como un cambio de dos períodos anteriores: la antigüedad antigua y la Edad Media. Este esquema de tres etapas se completó cuando la antigüedad antigua comenzó a asociarse con la esclavitud y el feudalismo - con la Edad Media, considerada en la historiografía burguesa principalmente como un sistema sociopolítico especial, una organización política de la sociedad medieval con una descentralización característica y un sistema de las relaciones vasallo-feudales.

El concepto de feudalismo adquirió un rígido determinismo socioeconómico en la literatura marxista, en la doctrina de la formación como modo especial de producción.

Con enfoques formativos, las relaciones de producción se señalan como las principales, y cada sociedad específica se considera como un sistema en el que todas las demás (excepto la producción) relaciones sociales se consideran derivadas "superestructurales" sobre ellas. Esto determinó la visión monista-materialista de la historia, que subyace en la periodización formativa del proceso histórico, en el que, con una secuencia supuestamente regular, la esclavitud es reemplazada por el feudalismo, luego por el capitalismo y el comunismo como "el último futuro brillante de toda la humanidad".

La completa imposibilidad de encajar la historia de muchas sociedades en este esquema llevó al propio K. Marx a su obras tempranas a la doctrina de un "modo de producción asiático" especial, disputas sobre las cuales se llevaron a cabo en nuestra literatura científica hasta hace poco, al reconocimiento incondicional de las especificidades socioeconómicas y sociopolíticas de las sociedades orientales tanto antiguas como medievales con su lento desarrollo , multiestructura persistente, profunda influencia en el desarrollo social de las tradiciones, la ideología religiosa, etc. El fenómeno de estas sociedades atestigua la multivarianza de la evolución social en sí, que depende no solo de los cambios básicos.

Dado que en Europa la Edad Media es sinónimo de feudalismo, la aplicación del concepto de Edad Media a las sociedades orientales debe considerarse igualmente condicional debido a la extrema dificultad para determinar sus límites cronológicos inferior y superior. Mientras tanto, desde un punto de vista puramente metodológico, es evidente la necesidad de una cierta periodización de un período tan largo en la historia de la humanidad.

En la literatura educativa sobre la historia de Oriente, estas fronteras (generalmente referidas como los siglos V-VII como el límite inferior) están asociadas con un complejo de factores históricos: con cambios cualitativos en la estructura política, con la creación de centralizados imperios, con la culminación de la formación de los mayores centros civilizados, las religiones mundiales y su poderosa influencia en las zonas periféricas, etc.

Si hablamos de la China medieval, aquí se puede distinguir con bastante claridad el límite cronológico más bajo (siglos V-VII). Fue en este momento cuando finalmente se afirmó una estructura socioeconómica y sociopolítica "asiática" específica con formas tradicionales de propiedad de la tierra y explotación de los campesinos, se fortaleció el estado centralizado en forma de imperio * y se sentó la base normativa. del derecho tradicional estaba tomando forma**. China, como centro de la civilización confuciano-budista, atrae a la sociedad de clases primitiva y al estado de Japón a las esferas de su influencia cultural.

* La formación del Imperio confuciano chino de Han se remonta al siglo III, pero el apogeo del imperio después de su crisis temporal y división comienza en el siglo VI.

** Esto se refiere principalmente a la creación del código dinástico del Imperio Tang (siglo VII), que tuvo un impacto significativo en el desarrollo del derecho de toda la región del Lejano Oriente.

Es más difícil distinguir los límites cronológicos inferiores de la India medieval. Si tomamos condicionalmente los mismos siglos V-VII, entonces pueden, en primer lugar, asociarse con una cierta reestructuración del sistema tradicional de castas varno, que tuvo lugar junto con la redistribución de la tierra, la profundización de los procesos de división del trabajo. , y en segundo lugar, con la formación de una extensa zona de civilización indo-budista, debido a la expansión de la influencia de la cultura india en muchas regiones, principalmente el sudeste asiático, etc.

El límite inferior de la Edad Media japonesa está determinado por los siglos VI-VII. debido al aumento de la estratificación social y la formación del estado, y para la mayoría de los países de la región de Medio Oriente, el mismo siglo VII. se convirtió en un hito en el establecimiento de la religión mundial del Islam, la formación de una nueva forma de vida para muchos pueblos. En este momento, los antiguos estados del Medio Oriente se desvanecen en el pasado y surge una "comunidad religiosa militante", el estado del Califato árabe, que dio origen a los futuros grandes estados-imperio islámico árabe-iraní-turco.

Ciertos cambios socioeconómicos cualitativos asociados con el desarrollo de las relaciones capitalistas no ocurren simultáneamente en los países del Este, lo que dificulta determinar el límite cronológico superior de la Edad Media Oriental. Para China, tal hito puede considerarse el momento de los cambios revolucionarios a principios del siglo XX. (revolución de 1911-1913), para Japón - a mediados del siglo XIX. (Revolución Meiji Isin), para los países coloniales del este, y sobre todo para la India, este límite puede asociarse con el establecimiento de la dominación colonial, la ruptura gradual de las estructuras tradicionales y la incorporación de las economías de estos países al mercado capitalista mundial. .

Destacando las similitudes más comunes en la evolución socioeconómica de los países medievales de Oriente (como India, China, el Califato árabe, Japón), cabe señalar que ninguno de estos países alcanzó el nivel europeo del feudalismo tardío en el Edad Media, cuando se desarrollan las relaciones capitalistas. Aquí, en comparación con los principales países europeos medievales, el desarrollo de la industria, el dinero-mercancías y las relaciones de mercado se retrasó. En la sociedad medieval de Japón, que es más similar a las sociedades europeas (en comparación con India y China), solo en el siglo XVIII - primera mitad del siglo XIX. Los elementos del capitalismo nacen en forma de producción manufacturera. La naturaleza lenta del desarrollo determinó la multiformidad estable de las sociedades orientales medievales, la coexistencia a largo plazo de estructuras patriarcales de clanes, clanes, propietarios de esclavos, semifeudales y otras.

La propiedad estatal generalizada de la tierra ejerció una gran influencia en todo el curso del desarrollo histórico de los países del Este, que se combinó con otra forma de propiedad: la propiedad comunal y la correspondiente propiedad privada de la tierra de los campesinos comunales. La propiedad estatal en su sentido estricto incluía solo las vastas propiedades territoriales del monarca y el tesoro estatal. En un sentido amplio, no se limitaba a la propiedad del monarca, sino que también cubría las concesiones de tierras provenientes del fondo estatal a personas involucradas en el poder, con derecho a recaudar y apropiarse de impuestos sobre la renta de un territorio determinado. Los titulares de las adjudicaciones estatales también podrían convertirse en propietarios privados reales, habiendo logrado la ampliación de sus derechos de propiedad, convirtiéndolos en derechos hereditarios permanentes.

Pero en las sociedades medievales de Oriente, el estado protegió de todas las formas posibles la propiedad estatal de la tierra con su inherente sistema tradicional de explotación de los campesinos que pagaban impuestos, restringió el desarrollo de la propiedad privada, lo que impidió la creación de un sistema europeo occidental de propiedad. economía aristocrática aquí.

La combinación de varias formas de propiedad de la tierra, el papel especial de control y regulación del estado en la economía, encontró expresión principalmente en la estructura especial de la clase dominante, en todas las sociedades medievales no europeas. Si en la Europa medieval occidental la clase establecida de terratenientes privados que explotaban el trabajo de los campesinos dependientes dependía del estado feudal, que expresaba objetivamente su voluntad, entonces la clase dominante en los países del Este es el estado mismo, representado por el dignatario-burocrático. estrato social, implicado en el poder, que vivía de la renta-impuesto, principalmente de campesinos formalmente libres.

Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que las sociedades medievales específicas de los países del Este se caracterizan por diversos grados de coincidencia de la clase dominante con la burocracia de acuerdo con diversos grados de intervención estatal en la economía, con diversos grados de desarrollo de la gran propiedad privada. La China medieval demuestra el mayor grado de tal coincidencia.

Las sociedades medievales de Oriente también se caracterizan (en comparación con los países europeos) por un menor grado de dependencia de los productores-campesinos directos, un alcance relativamente mayor de sus derechos relacionados con la disposición de sus tierras. La ausencia de una economía señorial y corvee condujo al hecho de que aquí los campesinos no estaban vinculados a la tierra de los señores feudales individuales. La posición dependiente de los campesinos en estos países estuvo determinada por su servidumbre a la carga tributaria, apoyada por el aparato estatal y la burocracia. Esta dependencia, expresada en la inferioridad de clase del "plebeyo", estaba sellada por la ley, la religión, las órdenes comunitarias.

La ciudad medieval oriental también ocupó un lugar específico. El bajo nivel de división social del trabajo en los países del Este se expresó en el hecho de que la ciudad aquí no se convirtió en la fuerza organizadora y orientadora del progreso social. Vivía de la redistribución del impuesto sobre la renta, porque el plusproducto, concentrado en manos de grupos sociales individuales, no se convertía en capital, no se incluía en la producción. Los productos artesanales no iban al mercado, sino a satisfacer las necesidades de los dignatarios y burócratas gobernantes, incluidos los círculos militares. El capital mercantil, en cambio, cumplía las funciones de una especie de agente entre éstos y los artesanos-productores.

La comunidad rural oriental, que era un mundo económico cerrado con una división hereditaria e independiente del mercado de la artesanía y la agricultura, obstaculizó el desarrollo del comercio bilateral entre la ciudad y el campo y, al mismo tiempo, la formación de un estamento de gente del pueblo, una sociedad urbana. -tipo clase comerciante.

Esto, a su vez, determinó el orden que existía en la ciudad oriental. El artesano aquí estaba bajo el control estricto del aparato estatal burocrático, estaba encadenado por regulaciones legales, religiosas, restricciones de clase y casta. No había una ley de ciudad especial en la ciudad medieval oriental. El estatus legal de un habitante de la ciudad no difería del de un habitante de un pueblo. En India, por ejemplo, los límites administrativos de una ciudad a menudo apenas estaban marcados. Aquí fue posible conocer pueblos artesanales y ciudades con una importante población agrícola. Una familia urbana en China se consideraba el mismo tribunal (hu) que una rural, que se inscribía en el registro fiscal nacional.

A diferencia de la ciudad europea, la ciudad oriental no se convirtió en un escenario de lucha política que incide directamente en el cambio de las formas del Estado. No se convirtió en un fuerte apoyo para el gobierno central en su lucha contra la fragmentación, como fue el caso en Europa.

Las características específicas del desarrollo sociopolítico de los países del Este estuvieron determinadas por el hecho de que las formas estatales características de la Europa Occidental feudal no tomaron forma aquí. Aquí no existía la monarquía señorial como una especie de unión de señores feudales que tenían derechos soberanos dentro de los territorios de sus dominios. Esta forma podría tomar forma en una sociedad donde el proceso de formación de clases estaba completo. Una monarquía representativa de clase no podría haberse formado en una sociedad en la que la ciudad estaba privada de cualquier tipo de independencia, donde no se había formado la clase de la gente del pueblo, actuando con sus propios objetivos e intereses de clase.

Una forma común del estado medieval oriental era una monarquía hereditaria, en la que no había formas institucionales de limitar el poder del gobernante. Sin embargo, estas formas estatales no eran idénticas. El nivel de centralización en estos estados, el grado de uso de medios despóticos militares y los métodos de implementación fueron diferentes. el poder del Estado. Además, también cambiaron en ciertas etapas de desarrollo de estados medievales orientales específicos. La omnipotencia del aparato burocrático encabezado por el emperador chino, la centralización, el control policial total sobre el individuo, la amplitud de las funciones económicas del Estado, etc., justifican, por ejemplo, el uso del término "despotismo oriental" para determinar la forma del estado de la China medieval. Aquí el despotismo surgió de aquellos órdenes socioeconómicos y político-legales que se habían desarrollado en la antigüedad.

La especificidad indiscutible de la estructura sociopolítica de la sociedad oriental estuvo dada por la ideología religiosa dominante en una sociedad particular, la actitud misma de los miembros de la sociedad hacia la religión y el poder. Por lo tanto, al hablar del confucianismo como un elemento definitorio del estado y la ley medieval china, debe señalarse que el confucianismo solo puede llamarse religión de manera condicional. Más bien, es una doctrina ética y política, una tradición filosófica, que se explica no por la naturaleza misma del confucianismo, sino por las ideas tradicionales de los chinos sobre el poder, que se desarrolló en la antigüedad, con su sacralización incondicional en la persona de el gobernante - el "hijo del cielo". Al mismo tiempo, trataban a las religiones (junto con el confucianismo, aquí estaban muy extendidas otras religiones "organizadas": el budismo, el taoísmo y otros cultos religiosos) como enseñanzas que sólo podían utilizarse en beneficio de este poder. La actitud utilitaria hacia la religión como doctrina ("jiao"), un medio auxiliar de control, diseñado para transformar a las personas mediante métodos de educación no violentos en nombre de lograr la armonía (que se consideraba la meta más alta y el contenido más alto, en primer lugar, del propio estado chino), determinó el lugar subordinado de las instituciones eclesiásticas en la China medieval.

El confucianismo, con su moralidad racional, logró ocupar un lugar especial entre las demás religiones, a pesar de todas las dificultades en la lucha contra el legalismo, debido al especial valor práctico de esta enseñanza, llamada, según el famoso confuciano del siglo VI. Wei Zhen "endereza la relación entre el estado y los súbditos", "abre los ojos y los oídos de la gente común".

El pluralismo religioso, la actitud hacia la religión como simple doctrina, la ausencia de una conexión directa entre el poder estatal y el sistema religioso ortodoxo determinaron otras características específicas de la sociedad medieval y del estado de China. Aquí, por ejemplo, no existía una institución como la religión, lo que, a su vez, hacía imposible la existencia de los tribunales de las Inquisiciones. No había una clase establecida del clero y el dominio, como en Occidente, del clero en el aparato estatal como la única capa de personas alfabetizadas.

La dominación completa e ilimitada del estado con su autoridad sagrada sobre las organizaciones religiosas en términos políticos, administrativos, legales e ideológicos se consolidó finalmente en China en el Imperio Tang (siglo VII), en el que ninguna de las instituciones religiosas tenía al menos nominal autonomía.

La originalidad del estado del califato árabe y otros estados del mundo musulmán también estaba directamente relacionada con su religión rígida y universal: el Islam, procedente de la indivisibilidad del poder espiritual y secular, que estaba orgánicamente conectado con la idea teocrática de la omnipotencia, omnipotencia e indivisibilidad del mismo Alá, que encontró expresión en el Corán: "No hay más Dios que Alá, y Mahoma es su profeta". El Islam determinó en el mundo musulmán tanto la naturaleza de la estructura social como las instituciones estatales, las instituciones legales y la moralidad, toda la esfera espiritual de los musulmanes. Así, los fundamentos religiosos y jurídicos de la sociedad musulmana correspondían a una estructura social especial, caracterizada por una cierta impersonalidad de la clase dirigente, la ausencia de un sistema de títulos y privilegios hereditarios, elección, etc. Aquí todos eran iguales, pero más bien igualmente impotente ante el estado teocrático, su cabeza - el califa , sultán.

En el mundo musulmán, el clero no podía reclamar el poder secular; no podía surgir aquí, como en la Europa medieval, un conflicto entre el poder espiritual y el secular. El Islam descartó la incredulidad, era imposible hablar en contra de ella directa o indirectamente, incluso discutiendo sobre sus disposiciones individuales, no porque los herejes, como en Europa, fueran quemados en la hoguera, sino porque significaba oponerse, excluirse de la sociedad musulmana. .

El universalismo del Islam, la idea fundamental de la ideología musulmana y la teoría política sobre la fusión de lo espiritual y lo secular determinaron el lugar especial del estado en la sociedad islámica, su dominio absoluto e incondicional sobre la sociedad, su forma teocrático-autoritaria.

Ni la India ni Japón se han distinguido jamás por el grado de omnipotencia del Estado, que fue característico de la China medieval y del califato árabe. La India se caracterizó, por ejemplo, por la considerable fuerza de la organización comunal de castas, la relativa debilidad del control del aparato burocrático central sobre las amplias masas campesinas, sobre el sistema de autodesarrollo de las comunidades rurales. No un funcionario del gobierno, sino un brahmana erudito, desempeñando la función de educar a sus alumnos en el espíritu de estricta adherencia al dharma, las normas de casta y el ritual, tenía un valor social especial aquí.

La transformación de las formas del estado medieval de India y Japón también estuvo muy influenciada por otros factores: la conquista de India en el siglo XIII. musulmanes extranjeros y la usurpación del poder del emperador de Japón en el siglo XII. "gran comandante" - shogun.

El shogunato en Japón adquirió una serie de rasgos característicos de una monarquía absoluta. La suma de aquellos rasgos que fueron característicos del shogunato nos permite hablar de una peculiar forma autocrática de un estado relativamente centralizado en el que existió una dictadura militar de la élite feudal.

Al mismo tiempo, se pueden identificar una serie de rasgos comunes en el aparato estatal de todas las sociedades orientales: su engorroso, la duplicidad de funciones, etc. Las funciones administrativas, tributarias y judiciales no estaban distribuidas con suficiente claridad entre los eslabones individuales de la aparato estatal. Los principios mismos de creación de las fuerzas armadas no se distinguieron por la claridad.

Una parte significativa de la clase dominante estuvo representada aquí por vínculos no oficiales en la estructura administrativa. Incluso en China, las actividades de las unidades oficiales del aparato estatal no fueron más allá del condado. En un nivel inferior, operaban los gobiernos locales no oficiales, en los que un papel importante pertenecía a los representantes de la capa "educada": shenshi, sin cargos ni rangos oficiales. En la India, los órganos de autogobierno rural, los panchayats comunales y de castas, encabezados por sus mayores, tampoco encajaban en la estructura de poder oficial.

Estas características del aparato estatal de las sociedades orientales pueden explicarse en gran medida por el poder de los grupos extremadamente diversos de la clase explotadora, su deseo de recibir su parte del producto excedente producido por los campesinos. Este producto excedente fue reclamado por la nobleza tribal, y la parte superior de la comunidad rural, y los terratenientes hereditarios medianos y grandes, y los representantes de los distintos niveles del aparato administrativo, y el clero. En consecuencia, el producto excedente se retiró en forma de impuesto sobre la renta a favor del estado, en forma de tributo al líder del clan, en forma de extorsiones de la administración local para el desempeño de funciones judiciales y otras, en la forma de multas por violación de casta, prescripciones religiosas, etc.

Muchos rasgos comunes eran inherentes a toda su diversidad y sistemas normativos, el derecho de los países medievales de Oriente.

Cabe señalar, en primer lugar, el conservadurismo, la estabilidad, el carácter tradicional de las normas de derecho y la moral. Esta tradición, que es un reflejo de la lenta evolución de la estructura económica, creó en las personas la convicción de la eternidad, la sabiduría superior y la integridad de las reglas del comportamiento social.

En la actitud misma de los miembros de la sociedad oriental hacia las normas tradicionales de la ley y la moral, se estableció una de las razones importantes de su retroalimentación inhibitoria sobre la esfera económica.

Una manifestación del conservadurismo de las normas sociales de derecho y moralidad fue su estrecha conexión con la religión: hinduismo, islamismo, confucianismo, así como la inseparabilidad interna de las prescripciones religiosas, morales y legales. El dharma en la India, sancionado y aplicado por el poder coercitivo del estado, era al mismo tiempo una norma moral, cuyo cumplimiento estaba santificado por la autoridad de la religión. El dharma indio era en su mayoría consistente con los pesos japoneses, que prescriben a los individuos las normas de comportamiento para todas las ocasiones.

En el califato árabe, el sultanato de Delhi y la India mogol, como en todos los estados musulmanes, el Corán era la principal fuente de derecho. Teóricamente, el Islam excluía los poderes legislativos de los gobernantes, quienes solo podían interpretar las instrucciones del Corán, teniendo en cuenta la opinión de los teólogos musulmanes. El derecho de los indios a dharmashastra basado en los "Vedas sagrados" también se consideró "inmutable".

En China, las fuentes importantes del derecho eran la ley, el decreto imperial, pero la base del decreto mismo era la tradición confuciana, seleccionada por los ideólogos confucianos y elevada a imperativo, a dogma, patrones de conducta, normas de moralidad confuciana. (li).

Todos los ordenamientos jurídicos medievales de los países de Oriente afirmaban la desigualdad: de clase, de casta, en la familia, según el género, mezquinas que regulaban el comportamiento de las personas en todos los ámbitos de la vida pública.

La evolución de la sociedad oriental medieval siguió un camino especial, distinguiéndola del desarrollo del Occidente feudal. El predominio de las estructuras tradicionales socioeconómicas y sociopolíticas determinó la naturaleza extremadamente lenta de esta evolución.

En la literatura educativa, los límites del período en estudio (generalmente denominados los siglos V-VII como el límite inferior) están asociados con un complejo de factores históricos: con cambios cualitativos en la estructura política, con la creación de imperios centralizados, con la finalización de la formación de los centros civilizados más grandes, las religiones del mundo y su poderosa influencia en las áreas periféricas, etc.

Destacando las similitudes más comunes en la evolución socioeconómica de los países medievales de Oriente (como India, China, el Califato árabe, Japón), cabe señalar que ninguno de estos países alcanzó el nivel europeo del feudalismo tardío en el Edad Media, cuando se desarrollan las relaciones capitalistas. Aquí, en comparación con los principales países europeos medievales, el desarrollo de la industria, el dinero-mercancías y las relaciones de mercado se retrasó. La naturaleza lenta del desarrollo determinó la multiformidad estable de las sociedades orientales medievales, la coexistencia a largo plazo de estructuras patriarcales de clanes, clanes, propietarios de esclavos, semifeudales y otras.

La propiedad estatal generalizada de la tierra ejerció una gran influencia en todo el curso del desarrollo histórico de los países del Este, que se combinó con otra forma de propiedad: la propiedad comunal y la correspondiente propiedad privada de la tierra de los campesinos comunales.

Las características específicas del desarrollo sociopolítico de los países del Este estuvieron determinadas por el hecho de que las formas estatales características de la Europa Occidental feudal no tomaron forma aquí. Considere esta característica en detalle.

Tema 12. Revolución inglesa a mediados del siglo XVII. y el surgimiento de una monarquía constitucional

Al estudiar este tema, en primer lugar, es necesario comprender las causas y los requisitos previos, la naturaleza, las características y las etapas de la revolución, durante las cuales surgió el estado burgués inglés.

Considerando la historia del surgimiento y formación del estado burgués en Inglaterra, su esencia, formas y mecanismo de gobierno, es necesario prestar atención a los documentos legales estatales más importantes de la revolución.

El compromiso de la parte superior de las clases dominantes tuvo un impacto significativo en el desarrollo posterior de las instituciones legales estatales inglesas. El estado comenzó a existir bajo la forma de una monarquía constitucional. Comprender el proceso de su formación, conocimiento del contenido, significado y lugar en el desarrollo legal estatal de Inglaterra de documentos tales como la “Petición por el Derecho” de 1628, la “Gran Protesta” de 1641, el “Instrumento de Gobierno” de 1653, “Habeas corpus ast” 1679, “Declaración de Derechos” 1689, “Escritura de Dispensación” 1701

Tema 13. Educación en EE.UU.

Estados Unidos surgió durante la guerra de liberación nacional de las colonias norteamericanas contra la metrópoli británica.

La guerra por la independencia adquirió un carácter revolucionario, y la victoria en esta guerra significó no sólo la conquista de la independencia, sino también la creación de condiciones favorables para el desarrollo de las relaciones de producción burguesas.

Es necesario considerar los requisitos previos, naturaleza, fuerzas motrices, principales etapas de la guerra por la independencia, para identificar los requisitos del programa que se reflejaron en la Declaración de Independencia de 1776, los Artículos de Confederación de 1781, la Constitución de 1787 y el " Carta de Derechos" de 1791.

El desarrollo posterior de Estados Unidos se produjo bajo el signo del fortalecimiento de las posiciones de la gran burguesía, pero al mismo tiempo es necesario tener en cuenta los procesos complejos y a veces contradictorios provocados, en particular, por la rivalidad entre los estados del norte y del sur, en los que se preservó la esclavitud. Es necesario notar el carácter especial de la esclavitud americana y no identificarla con la esclavitud antigua.

La victoria del Norte democrático en la guerra civil significó un mayor fortalecimiento del poder de la burguesía financiera e industrial y la culminación de la revolución burguesa estadounidense, cuya primera etapa fue la guerra por la independencia. Debe prestarse especial atención a la consolidación legal de los resultados. guerra civil en EEUU y, sobre todo, en las reformas constitucionales del último tercio del siglo XIX.

Tema 14. La Gran Revolución Francesa a finales del siglo XVIII.

El estado y el derecho burgueses surgieron en Francia durante la revolución burguesa de 1789-1799. Esta revolución no solo tuvo una influencia decisiva en el desarrollo posterior de Francia, sino que también aceleró las transformaciones en otros estados de Europa y América. Las instituciones estatales y legales creadas en la era de la revolución, en su perfección y claridad, se convirtieron en la norma del derecho burgués durante mucho tiempo.

Al estudiar la historia del estado burgués francés, es necesario investigar los antecedentes, el carácter, las fuerzas motrices y las principales etapas de la revolución en la que surgió. Para ello, es necesario estudiar los documentos más importantes de este período: la Declaración de los Derechos del Hombre. y el ciudadano de 1789, las Constituciones de 1791 y 1793, la ley Le Chapelier de 1791, la legislación agraria.

Es necesario comprender las causas y naturaleza del golpe de Estado de 1794, que instauró un régimen legalmente sancionado por la Constitución de 1795, que fue una etapa de transición a la dictadura militar de Napoleón Bonaparte.

Tema 15. Sistema estatal de Francia en el siglo XIX.

Considerando el desarrollo del sistema estatal del país en el siglo XIX, es necesario identificar las razones del cambio en las formas de gobierno en Francia, para poder analizar los actos constitucionales de 1814, 1830, 1848 y 1875, identificando la forma de gobierno (tipología de la monarquía o repúblicas).

La alineación de las fuerzas sociales y políticas en Francia en vísperas de la revolución. La gran revolución burguesa francesa, sus principales etapas y trascendencia histórica. Actividades de la Asamblea Constituyente. Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789, su trascendencia histórica. La primera constitución de Francia en 1791 Sistema estatal del período de la monarquía constitucional. El derrocamiento de la monarquía y el establecimiento de la Primera República en Francia. Órganos de poder central y gobierno local. girondinos y jacobinos. Dictadura jacobina, sus órganos de emergencia. Actos constitucionales de los jacobinos y legislación de emergencia. Legislación agraria de la revolución. Las fuerzas armadas del período de la revolución.

revolución termidoriana. Sistema estatal y órganos del período del Directorio. La Constitución de 1795. El Golpe de Estado de Napoleón Bonaparte y la Constitución de 1799. El sistema político de Francia durante el Consulado. Poder supremo, administración central y local del Primer Imperio.

Las principales características de la legislación en el período del Consulado y el Primer Imperio. Restauración de los Borbones. El sistema estatal de las monarquías legítimas y de julio. Cartas constitucionales de 1814 y 1830 Sistema electoral. Establecimiento de la Segunda República. Constitución de 1848 Cambios en el sistema electoral. El poder del presidente y de los órganos supremos. El golpe de Estado de 1851 y el establecimiento de la dictadura militar de Luis Napoleón. Constitución de 1852, organización según ella del poder estatal. Aprobación del Segundo Imperio, su registro legal y política interior.

Revolución de 1870 y nacimiento de la Tercera República. La Comuna de París de 1871 como intento de crear un nuevo sistema político. Órganos de gobierno del poder y administración de la Comuna. Nuevos principios de la estructura del tribunal y de los procedimientos judiciales. Actividad legislativa de la Comuna. Caída de la Comuna. Leyes Constitucionales de la Tercera República de 1875, su posterior desarrollo. Sistema estatal de la Tercera República. La formación de un sistema multipartidista y el funcionamiento del régimen político de la república. Gobierno local y autogobierno.

Imperio colonial francés y administración colonial.

Tema 16. Formación del Imperio Alemán

El ejemplo de la formación de un solo estado en Alemania es único en muchos aspectos: durante cientos de años, existieron docenas de pequeñas formaciones en su territorio: principados, ducados, condados. Es necesario averiguar las razones de tan largo período de fragmentación ante la presencia en las tierras alemanas de muchos signos de una nueva forma de vida capitalista; revelar aún más las formas en que procedió la unificación. Al mismo tiempo, es importante señalar qué fue lo principal, lo determinante y lo secundario. Considerando las leyes constitucionales de 1849 y 1850, es necesario destacar en ellas el material legal general y las características de la tradición constitucional alemana. Al analizar la Constitución de 1871, es necesario tener en cuenta las peculiaridades de la construcción de sus secciones, artículos, para encontrar rasgos de continuidad con las leyes estudiadas anteriormente.