Sistema sociocultural y su estructura. Biblioteca Abierta - una biblioteca abierta de información educativa Elementos y relaciones de la sociedad como sistema sociocultural

La sociedad es la comunidad que forman las personas y en la que viven. La sociedad no es una colección mecánica de personas, sino una asociación dentro de la cual hay una interacción de personas más o menos constante, estable y bastante estrecha.

La complejidad de la definición general del concepto de "sociedad" está asociada a una serie de circunstancias. Primero, es un concepto muy amplio y abstracto. En segundo lugar, la sociedad es un fenómeno extremadamente complejo, con múltiples capas y múltiples facetas, lo que nos permite considerarla desde una variedad de perspectivas. En tercer lugar, la sociedad es un concepto histórico, cuya definición general debería abarcar todas las etapas de su desarrollo. En cuarto lugar, la sociedad es una categoría estudiada por la psicología social, la sociología, la historia, la filosofía social y otras ciencias, cada una de las cuales, a su manera, de acuerdo con su objeto y método de investigación, define y estudia la sociedad.

Consideremos varios enfoques a la cuestión de cuál es la base de la sociedad: el primer enfoque es la creencia de que la célula inicial de la sociedad son personas vivas que actúan, cuya actividad conjunta, adquiriendo un carácter más o menos estable, forma la sociedad.

E. Durkheim vio el principio fundamental de la unidad estable de la sociedad en la "conciencia colectiva". Según M. Weber, la sociedad es la interacción de las personas, que es el producto de las acciones sociales, es decir. acciones dirigidas a otras personas. T. Parsons definió la sociedad como un sistema de relaciones entre personas, cuyo principio de conexión son los valores y las normas. Desde el punto de vista de K. Marx, la sociedad es un conjunto de relaciones en desarrollo entre personas que se desarrollan en el proceso de sus actividades conjuntas.

Por todas las diferencias en los enfoques de interpretación de la sociedad por parte de los clásicos de la sociología, tienen en común la consideración de la sociedad como un sistema integral de elementos que se encuentran en un estado de estrecha interconexión. Este enfoque de la sociedad se llama sistémico. Sistema- este es un conjunto ordenado de cierta manera de elementos interconectados y formando una especie de unidad integral. La naturaleza interna de todo sistema integral, la base material de su organización está determinada por la composición, el conjunto de sus elementos. sistema social es una educación holística, cuyo elemento principal son las personas, sus conexiones, interacciones y relaciones. Son estables y se reproducen en el proceso histórico, pasando de generación en generación.

T. Parsons formuló los principales requisitos funcionales, cuyo cumplimiento garantiza la existencia estable de la sociedad como sistema:

1. Capacidad de adaptación, adaptarse a condiciones cambiantes y necesidades materiales crecientes de las personas (subsistema económico).

2. Orientado a metas, la capacidad de establecer las metas y objetivos principales y apoyar el proceso para lograrlos (subsistema político).

3. La capacidad de incluir a las nuevas generaciones en el sistema de relaciones sociales establecidas (costumbres e instituciones jurídicas).

4. La capacidad de reproducir la estructura social y aliviar la tensión en el sistema (creencias, moralidad, familia, instituciones educativas).

Los temas de la sociedad y las relaciones públicas son personas individuales, grupos de personas y sus instituciones. Los grupos de personas se dividen en: natural(familia, clan, pueblo, nación); artificial, basada en membresía(asociaciones por profesiones, intereses). Los colectivos naturales se caracterizan por un mayor grado de integración y forman subsistemas más fuertes que los colectivos artificiales.

Los enfoques sistémico y estructural-funcional, enriquecidos hoy con los hallazgos y métodos de la cibernética, la sinergética, permiten señalar los más significativos cualidades integradoras del sistema ( rasgos de personaje) sociedad:

1. La sociedad es considerada en su conjunto como un solo sistema socialmente integral ( integridad).2. La sociedad funciona en el espacio y el tiempo ( sustentabilidad).3. La integridad de la sociedad es orgánica, es decir, su interacción interna es más fuerte factores externos (socialidad).cuatro. Cualquier sociedad lucha por la independencia, la regulación y la manejabilidad ( autonomía, autosuficiencia, autorregulación).5. Toda sociedad busca asegurar la continuidad de las generaciones.6. La sociedad distingue la unidad sistema común valores (tradiciones, normas, leyes, reglas).

Con las interconexiones más cercanas de conceptos tales como "sociedad", "país" y "estado", deben distinguirse estrictamente. “País” es un concepto que refleja principalmente las características geográficas de una parte de nuestro planeta, definida por los límites de un estado independiente. “Estado” es un concepto que refleja lo principal en el sistema político del país. “Sociedad” es un concepto que caracteriza directamente la organización social de un país.

Sociedades un conjunto de todas las formas de asociación e interacción de los pueblos que se han desarrollado históricamente, tienen un territorio común, valores culturales y normas sociales comunes, y se caracterizan por la identidad sociocultural de sus miembros.

La sociedad es una realidad social de un tipo especial, producto de la interacción humana. Es un sistema complejo de relaciones económicas, sociales, nacionales, religiosas y otras.

Hoy en sociología no existe una definición única del concepto de "sociedad". Los teóricos discuten sobre los rasgos que componen esta categoría, sobre la esencia del término. La búsqueda de esto último ha enriquecido a la ciencia sociológica con dos posiciones contrapuestas respecto Característica principal sociedad. T. Parsons y otros partidarios del primer enfoque argumentan que la sociedad es, ante todo, una colección de personas. E. Giddens y los científicos que comparten su punto de vista ponen en primer plano el sistema de relaciones que se desarrolla entre las personas.

La totalidad de las personas, en ausencia de una comunidad que las una, no puede llamarse sociedad. Estas condiciones son típicas de las personas que vivieron en la antigüedad. Por otro lado, el sistema de relaciones y valores no puede existir de forma independiente, en ausencia de portadores de estos valores. Esto significa que las características identificadas por los representantes de ambos enfoques son características integrales de la sociedad. Sin embargo, si los valores perecen sin portadores, entonces un conjunto de personas que no están cargadas de valores en el proceso de la actividad de la vida conjunta pueden desarrollar su propio sistema de relaciones. Por lo tanto, la sociedad como sistema sociocultural es un conjunto de personas que, en el proceso de actividad conjunta, desarrollan un sistema específico de relaciones, que se caracteriza por ciertos valores, la cultura.

De acuerdo con el paradigma funcional, la sociedad como sistema sociocultural incluye varios componentes:

Los colectivos son comunidades diferenciadas unidas por ciertos objetivos;
Valores: patrones culturales, ideas y pilares que son compartidos y defendidos por los miembros de la sociedad;
Normas: reguladores del comportamiento que garantizan el orden y el entendimiento mutuo en la sociedad;
Los roles son modelos de comportamiento de la personalidad, determinados por las formas de sus relaciones con otros sujetos.

La sociedad como sistema sociocultural - un conjunto grupos sociales e individuos cuya interacción es coordinada y ordenada por instituciones sociales especiales: legales y normas sociales, tradiciones, instituciones, intereses, actitudes, etc.

La sociedad como sistema sociocultural no es sólo una categoría teórica, es un sistema vivo, dinámico y en constante movimiento. Los valores de la sociedad no son estáticos, cambian como resultado de la refracción de los acontecimientos externos a través del prisma de la conciencia de los grupos sociales. Las tradiciones y las actitudes cambian, pero no dejan de existir, siendo el vínculo más importante entre las personas.

Uno de los valores más importantes de la sociedad moderna es el bienestar material. La sociedad de consumo es el resultado del desarrollo del capitalismo. El consumo masivo de bienes materiales y la formación de los correspondientes caracterizan tal sociedad. La filosofía de los miembros de tal sociedad es el desarrollo del progreso y la mejora de las tecnologías para aumentar el volumen de beneficios.

El futuro de la sociedad depende de la forma y la calidad del trabajo El apoyo al matrimonio, la educación pública y gratuita son las áreas más importantes que determinan las perspectivas de cada sistema social.

Introducción

A lo largo de la historia de la sociología, uno de los problemas más importantes ha sido el problema: ¿qué es una sociedad? La sociología de todos los tiempos y pueblos ha tratado de responder a las preguntas: ¿cómo es posible la existencia de la sociedad? ¿Cuál es la célula original de la sociedad? ¿Cuáles son los mecanismos de integración social que aseguran el orden social, a pesar de la enorme diversidad de intereses de los individuos y grupos sociales?

¿Cuál es la célula original de la sociedad?

¿Qué hay en su núcleo?

A la hora de abordar este tema en la sociología, se encuentran diferentes enfoques. El primer enfoque consiste en la afirmación de que la célula inicial de la sociedad son las personas vivas que actúan, cuya actividad conjunta forma la sociedad.

Así, desde el punto de vista de este enfoque, el individuo es la unidad elemental de la sociedad.

La sociedad es un conjunto de personas que realizan actividades y relaciones conjuntas.

El trabajo tiene como finalidad explicar el concepto de sociedad como sistema sociocultural.

Tareas de trabajo:

dar conceptos de social, acciones, interacciones, relaciones y relaciones

definir los principales tipos Instituciones sociales

revelar el análisis sociológico de los procesos socioculturales.

1. Acciones, interacciones, interconexiones y relaciones sociales

La inclusión de una persona en la sociedad se lleva a cabo a través de diversas comunidades sociales, en las que cada persona individual se personifica, a través de instituciones sociales, organizaciones sociales y complejos de normas y valores aceptados en la sociedad, es decir, a través de la cultura.

Un sistema sociocultural es uno social, que es un conjunto de relaciones y conexiones sociales entre personas, y uno cultural, que incluye cosas, valores sociales fundamentales, ideas, símbolos, conocimientos, creencias y ayuda a regular el comportamiento de las personas.

El término "sociocultural" pretende enfatizar la unidad y la intersección de estas dos esferas de la sociedad, y una cierta primacía de lo "social", expresando la esencia de la interacción históricamente definida de las personas (comunidades, asociaciones, grupos, instituciones).

El enfoque sociocultural en sociología está asociado con la asignación de sistemas sociales: subsistemas económicos, sociales, políticos e ideológicos de la sociedad, que forman una cierta dependencia jerárquica.

En el análisis sociocultural de la sociedad es importante tener en cuenta el deseo de algunos grupos de imponer las normas de su subcultura a otros sujetos sociales.

Así, la sociedad no es una simple suma de individuos, sus conexiones y acciones, interacciones, relaciones e instituciones, sino un sistema sociocultural integral, un organismo social que funciona y se desarrolla según sus propias leyes.

La sociedad es una forma universal de organizar los vínculos sociales, las interacciones y las relaciones entre las personas.

Estas conexiones, interacciones y relaciones de las personas se forman sobre una base común. Como tal base, diversas escuelas de sociología consideran “intereses”, “necesidades”, “motivos”, “actitudes”, “valores”, etc.

Conceptos básicos de un enfoque sistemático:

Un sistema es un conjunto de elementos ordenados de cierta manera, interconectados y formando una cierta unidad integral. La naturaleza interna de todo sistema integral, la base material de su organización está determinada por la composición, el conjunto de sus elementos.

El sistema social es una formación holística, cuyo elemento principal son las personas, sus conexiones, interacciones y relaciones. Son estables y se reproducen en el proceso histórico, pasando de generación en generación.

La conexión social es un conjunto de hechos que determinan la actividad conjunta de personas en comunidades específicas en un momento específico para lograr ciertos objetivos.

Los lazos sociales no se establecen por capricho de las personas, sino de manera objetiva.

La interacción social es el proceso en el que las personas actúan y experimentan interacciones entre sí.

La interacción conduce a la formación de nuevas relaciones sociales.

Las relaciones sociales son lazos relativamente estables e independientes entre individuos y grupos sociales.

Desde el punto de vista de los partidarios de un enfoque sistemático para el análisis de la sociedad, la sociedad no es un sistema sumativo, sino integral. A nivel de la sociedad, las acciones, conexiones y relaciones individuales forman una nueva cualidad sistémica.

La calidad sistémica es un estado cualitativo especial que no puede ser considerado como una simple suma de elementos.

Las interacciones y relaciones sociales son de naturaleza supraindividual, transpersonal, es decir, la sociedad es una especie de sustancia independiente que es primaria en relación con los individuos. Cada individuo, al nacer, constituye una cierta estructura de conexiones y relaciones y está incluido en ella en el proceso de socialización.

Un sistema holístico tiene muchas conexiones, interacciones y relaciones. Los más característicos son los vínculos correlativos, incluyendo la coordinación y subordinación de elementos.

La coordinación es una cierta consistencia de los elementos, esa naturaleza especial de su dependencia mutua, que asegura la conservación de un sistema integral.

La subordinación es subordinación y subordinación, lo que indica un lugar específico especial, el significado desigual de los elementos en un sistema integral.

Así, la sociedad es un sistema integral con cualidades en el que no hay uno de los elementos incluidos en ella por separado.

Como resultado de sus cualidades integrales, el sistema social adquiere una cierta independencia en relación con sus elementos constitutivos, una forma relativamente independiente de su desarrollo.

¿Sobre qué principios tiene lugar la organización de los elementos de la sociedad, qué tipo de conexiones se establecen entre los elementos?

Al responder a estas preguntas, un enfoque sistemático de la sociedad se complementa en sociología con enfoques deterministas y funcionalistas.

El enfoque determinista se expresa más claramente en el marxismo. Desde el punto de vista de esta doctrina, la sociedad como sistema integral se compone de los siguientes subsistemas: económico, social, político e ideológico. Cada uno de ellos puede ser considerado como un sistema. Para distinguir estos sistemas del sistema social propiamente dicho, se denominan sistemas sociales. En la relación entre estos sistemas, las relaciones causales juegan un papel dominante, es decir, los sistemas están en una relación causal.(2)

La sociedad es un cierto tipo de sistema, que consiste en elementos y subsistemas heterogéneos interconectados, propiedades y relaciones, creados por individuos sobre la base de un mecanismo de retroalimentación, cuyo propósito es implementar principios extremos en la vida de los individuos con la ayuda de leyes. operando dentro de ciertos límites (1)

La sociedad es un sistema relativamente estable históricamente establecido de conexiones, interacciones y relaciones entre las personas, basado en un determinado método de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales y espirituales, apoyado por el poder de las instituciones políticas, morales, espirituales, sociales, costumbres, tradiciones, normas, instituciones y organizaciones sociales, políticas.

Junto al determinismo económico, existen escuelas y corrientes en la sociología que desarrollan el determinismo político y cultural.

El determinismo político en la explicación vida publica da prioridad al poder, a la autoridad.

Un ejemplo de determinismo político es el concepto de sociedad del sociólogo estadounidense Edward Shils. Señala una serie de características, cuya totalidad da una idea de lo que es la sociedad.

Un sistema social es una sociedad sólo si no forma parte de una sociedad mayor como parte integral.

Los matrimonios se celebran entre representantes de esta asociación.

Se repone principalmente por los hijos de aquellas personas que ya son representantes reconocidos.

La asociación tiene un territorio que considera propio.

Tiene su propio sistema de gobierno.

Tiene su propio nombre y su propia historia, es decir, una historia en la que muchos de sus miembros adultos ven una explicación con su propio pasado.

Tiene su propia cultura.

El enfoque determinista se complementa en sociología con el funcionalista. Desde el punto de vista del funcionalismo, la sociedad combina sus elementos estructurales no estableciendo relaciones de causa y efecto entre ellos, sino sobre la base de la dependencia funcional.

La dependencia funcional es lo que le da al sistema de elementos como un todo tales propiedades que ningún elemento individual tiene individualmente.

El funcionalismo interpreta a la sociedad como un sistema integral de personas que actúan coordinadamente, cuya existencia y reproducción estables están aseguradas. las ideas del funcionalismo son más inherentes a la sociología angloamericana. Las principales disposiciones del funcionalismo fueron formuladas por el sociólogo inglés G. Spencer (1820 - 1903) en su obra de tres volúmenes The Foundation of Sociology y desarrolladas por los sociólogos estadounidenses A. Radcliffe - Brown, R. Merton, T. Parsons.

Principios básicos del enfoque funcional:

Al igual que los partidarios del enfoque sistémico, los funcionalistas consideraban a la sociedad como un organismo único integral, compuesto por muchas partes: económica, política, militar, religiosa, etc.

Pero al mismo tiempo, enfatizaron que cada parte puede existir solo dentro del marco de la integridad, donde realiza funciones específicas y estrictamente definidas.

Las funciones de las partes significan siempre la satisfacción de alguna necesidad social. Sin embargo, juntos tienen como objetivo mantener la estabilidad de la sociedad y la reproducción de la raza humana.

Dado que cada una de las partes de la sociedad realiza solo su función inherente, en caso de violación de la actividad de esta parte, cuanto más difieran entre sí las funciones, más difícil será para otras partes compensar la violación de la función.

En la forma más desarrollada y consistente, el funcionalismo se desarrolla en el sistema sociológico de T. Parsons. Parsons formuló los principales requisitos funcionales, cuyo cumplimiento garantiza la existencia estable de la sociedad como sistema:

Debe tener la capacidad de adaptarse, adaptarse a las condiciones cambiantes y las crecientes necesidades materiales de las personas, ser capaz de organizar y distribuir racionalmente los recursos internos.

Debe estar orientado a las metas, ser capaz de establecer las metas y objetivos principales y apoyar el proceso para alcanzarlos.

Debe tener la capacidad de integrarse, de ser incluido en el sistema de las nuevas generaciones.

Debe tener la capacidad de reproducir la estructura y aliviar la tensión en el sistema.

La transición a un nuevo tipo de sociedad va acompañada de cambios cardinales en las instituciones sociales. Estos cambios se están produciendo ante nuestros ojos, recibiendo muchas veces una valoración negativa.

2. Principales tipos de instituciones sociales

Al considerar los fenómenos y procesos sociales, el concepto de "institución social" se utiliza a menudo como la célula inicial del análisis sociológico. La gama de fenómenos y procesos a los que los sociólogos se refieren como "institución social" es bastante amplia. Como señaló en su momento Maurice Cornforth, en el Reino Unido idioma en Inglés, sistema capitalista, club de croquet, competición de remo, grandes almacenes de Londres, británico vias ferreas, el Consejo de Control de Precios e Ingresos, el Parlamento, el Departamento de Comercio, los sindicatos, los partidos políticos y la policía secreta - "todas estas son instituciones sociales". Solo los títulos de obras publicadas por autores nacionales en los últimos cinco años: D.V. Klepikov "Las novatadas como institución social" (1997), O.V. Krachinskaya "El lenguaje como institución social" (1998), V.L. Músico "La publicidad como institución social" (1998), P.V. Popov "El seguro médico como institución social" (1998), O.V. Lysenko "La escuela como institución social en una sociedad en transición" (1998), A.A. Terentiev "La escuela como institución social de la sociedad rusa" (1998), V.B. Kukharenko "Servicio de aduanas como institución social", A.F. Kalinin "La familia como institución social" (1999), N.I. Mironova "El autogobierno local como institución social: génesis, formación, tendencias principales" (2000), V.V. Khukhlin "Sector sin fines de lucro como institución social" (2000), E.Yu. Gerasimov "Apartamento comunal soviético como institución social" (2000), V.P. Peshkov "La oposición política como institución social de la sociedad rusa reformada: la evolución de la percepción por parte de la conciencia de masas" (2000), V.I. Bashmakov "Los sindicatos como institución social" (2001), A.A. Vladimirov "Escuela Superior como Instituto Social de la Sociedad Civil" (2001), A.V. Rybakov "El ejército ruso como institución social" (2002), N.B. Baraeva "El crimen organizado como institución social" (2002), O.V. Lobz "El poder regional como institución social" (2002) da testimonio de la diversidad de la gama de fenómenos y procesos que pueden ser designados por este concepto.

En sociología, el término "institución" proviene de la jurisprudencia, donde se utilizaba para referirse a un conjunto de normas que regían las relaciones jurídicas: la institución de la propiedad, la institución de la herencia, la institución del matrimonio. A antigua roma manuales para abogados, que dan una visión sistemática de las leyes vigentes de derecho privado, se llamaron instituciones. En la literatura sociológica, el término "institución" se ha utilizado desde la formación de la sociología como ciencia y se ha difundido más en relación con el uso del análisis institucional de los fenómenos y procesos sociales.

El pedigrí del análisis institucional se remonta a los fundadores de la sociología: Auguste Comte y Herbert Spencer. Aunque no hay una definición de institución social en sus obras, ven la vida de la sociedad a través del prisma de formas especiales de organización social, que luego se denominaron instituciones sociales. Representando a la sociedad como un sistema en estática social, O. Comte nombra instituciones sociales como la familia, la cooperación, la iglesia, el estado como sus elementos primarios. La variedad de instituciones sociales G. Spencer las reduce a seis grupos principales: doméstica, ritual, profesional, industrial, política, eclesiástica. Para los fundadores de la sociología, el objetivo principal de las instituciones sociales es mantener el equilibrio social y regular el funcionamiento de las comunidades sociales.

A pesar de que el marxismo ha ignorado durante mucho tiempo el análisis institucional como producto de la sociología burguesa, los fundadores del marxismo utilizaron el término "institución social" y aplicaron el análisis institucional a la consideración de las principales instituciones sociales de la sociedad, como la familia, el Estado , sociedad civil. K. Marx, en una carta al escritor ruso Pavel Vasilievich Annenkov fechada el 28 de diciembre de 1846, señaló que "las instituciones públicas son productos desarrollo historico". En su obra temprana "Sobre la crítica de la filosofía hegeliana del derecho" (1844), afirmó que para él instituciones sociales como la familia, el estado, la sociedad civil no son abstracciones, sino "formas sociales de la existencia humana". ] El análisis histórico de las instituciones sociales lo da F Engels en "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" (1884).

El análisis institucional más difundido fue en los años 20-50 del siglo XX. en la sociología angloamericana, cuando las monografías de Joyce Hertzler "Social Institutions" (1929) y "American Social Institutions" (1961), "Modern American Institutions" de Francis Chapin (1935), "Social Institutions" de Lloyd Ballard, especialmente dedicadas a la Apareció el análisis de las instituciones sociales (1936), Harry Barnes "Social Institutions" (1942), Constantine Panunzio "Main Social Institutions" (1946), James Feiblman "The Institutions of Society" (1956). Las definiciones de institución social dadas por los sociólogos angloamericanos, a pesar de las diferentes interpretaciones verbales, son esencialmente similares. Entonces, para Charles Cooley, las instituciones sociales son ciertas formas establecidas de pensamiento. Walton Hamilton entiende las instituciones sociales como símbolos verbales que describen un grupo de costumbres sociales generalizadas e inmutables. Para Glen Gilman, las instituciones sociales no son cosas materiales, sino ideas. F. Chapin interpreta las instituciones sociales como modelos organizacionales de las actitudes de los miembros del grupo. Desde el punto de vista de T. Parsons, las instituciones sociales son muestras de expectativas estandarizadas que rigen el comportamiento de los individuos y las relaciones sociales. L. Ballard cree que las instituciones sociales son formas de relaciones humanas organizadas con el objetivo de establecer una voluntad común. Según D. Homans, las instituciones sociales son un conjunto de reglas y normas que determinan cómo una persona debe o no comportarse bajo ciertas circunstancias en una situación dada. Joyce Hertzler sostiene que las instituciones sociales son un conjunto de reglas y pautas establecidas y sancionadas para el comportamiento de un individuo en la sociedad. Para Konstantin Panunzio, las instituciones sociales son ciertos sistemas de ideas, costumbres, asociaciones y herramientas que, habiendo surgido de la práctica de la humanidad, dirigen y regulan las actividades de las personas. James Feiblman interpreta las instituciones sociales como metas grupales objetivadas con la ayuda de medios materiales de expresión. En la interpretación de los sociólogos angloamericanos desde posiciones sociopsicológicas y éticas, las instituciones sociales aparecen como mecanismos para introducir en la conciencia humana actitudes racionalistas y normas de comportamiento individual en sociedad.

El sociólogo polaco Jan Szczepanski señala que el término "institución social" en sociología y otras ciencias sociales tiene varios significados. J. Shchepansky reduce las definiciones de una institución social a cuatro principales: 1) un cierto grupo de personas que realizan actividades conjuntas; 2) una cierta organización de personas que realiza un conjunto de funciones en nombre de todo el grupo; 3) instituciones y medios de actividad que regulan el comportamiento de los miembros del grupo; 4) algunos roles sociales, especialmente importantes para el grupo. La propia definición del sociólogo polaco es la siguiente: las instituciones sociales son "sistemas de instituciones en los que ciertas personas, elegidas por miembros de grupos, están facultadas para realizar ciertas funciones impersonales con el fin de satisfacer las necesidades individuales y sociales existentes y para regular el comportamiento de los demás". otros miembros de los grupos".

Hasta principios de la década de 1970, el término "institución social" estuvo prácticamente ausente en la literatura sociológica rusa, y los críticos marxistas atribuyeron el análisis institucional a las prerrogativas de la metodología burguesa. Uno de los primeros en la sociología soviética en abordar el análisis institucional fue I.I. Leiman. En su obra "La ciencia como institución social", definió una institución social como "una asociación de personas que realizan funciones específicas en el marco de la integridad social y están conectadas por funciones comunes, así como por tradiciones, normas, valores; una asociación que tiene una estructura y jerarquía interna y se distingue por una especial naturaleza estable de conexiones y relaciones, tanto internas como externas. Desde las posiciones marxistas, la definición de institución social se da en la tesis de investigación "La institución social como fenómeno social" de N.B. Kostina. Según su definición, una institución social es "una entidad social que expresa un conjunto específicamente estable de relaciones sociales que se desarrollan en el proceso de actividades conjuntas de las personas, organizadas de manera organizada para realizar funciones socialmente significativas".

Un aspecto positivo de muchas definiciones de una institución social es la indicación de que es un tipo de formación que, por un lado, siendo estable, por otro lado, históricamente cambiante, está diseñado para organizar y regular las actividades de las personas como representantes de diversas comunidades sociales e interacciones sociales que se desarrollan en los procesos de interacción. Las instituciones sociales, siendo elementos estructura organizativa sociedad, actúan como mecanismos específicos de organización y dirección de los procesos de la vida pública de las personas, asegurando así la estabilidad del sistema social y su posterior desarrollo. Las instituciones sociales como reguladoras de los procesos de interacción y relación de las personas están diseñadas para ayudar a satisfacer sus necesidades materiales y espirituales, personales y sociales en determinadas condiciones históricas de funcionamiento.

Un análisis de su estructura puede dar una comprensión más profunda de una institución social. Considerando las instituciones sociales, la mayoría de los sociólogos reconocen la naturaleza sistémica de su estructura. Por ejemplo, K. Panunzio cree que cada institución social, siendo un sistema, consta de cuatro subsistemas: 1) un subsistema de herramientas simbólicas y utilitarias (casas, fábricas, automóviles, banderas, insignias, etc.); 2) subsistemas de asociaciones contractuales, familiares y obligatorias (sindicatos, juntas escolares, partidos políticos, asociaciones deportivas, etc.); 3) subsistemas de costumbres y reglas de vida y usos (ceremonia de matrimonio, asistencia escolar obligatoria, campaña electoral, etc.); 4) subsistemas de ideas, creencias, ideales (creencia en Dios, ideal de democracia política, etc.). J. Feiblman identifica seis elementos en la estructura de una institución social: un grupo social, instituciones, costumbres, herramientas materiales, una organización, una meta específica. J. Shchepansky se refiere a los elementos constitutivos de la estructura de una institución social: el objetivo, las funciones, las instituciones y los medios para lograr el objetivo, las sanciones sociales. yo Leiman distingue los siguientes componentes de la estructura de una institución social: un equipo, una función socialmente significativa, unidades de gestión e instituciones materiales. Según N. B. Kostina, los sujetos de la actividad, los objetivos de la actividad, los medios y métodos de la actividad deben ser considerados como elementos de una institución social. Los esquemas de estructura de una institución social propuestos por representantes del análisis institucional no reflejan su estructura y representan un conjunto, a veces arbitrario, de ciertos elementos. En estos esquemas de la estructura de una institución social, no existe una base objetiva para los elementos estructurantes. El estudio de la génesis de las instituciones sociales nos permite concluir que la estructura de la acción social puede actuar como base objetiva de la estructura de una institución social, ya que es la necesidad de organizar y regular las acciones sociales lo que da vida al surgimiento de Instituciones sociales. Una institución social debe entenderse como las formas de organización de la vida social de las personas, que se establecen en el proceso de desarrollo histórico con el fin de regular sus acciones sociales y sus vínculos sociales.

3. Análisis sociológico de los procesos socioculturales

social sociocultural institución sociedad

) subsistemas de instrumentos simbólicos y utilitarios (casas, fábricas, automóviles, banderas, insignias, etc.);

) subsistemas de asociaciones contractuales, familiares y obligatorias (sindicatos, juntas escolares, partidos políticos, asociaciones deportivas, etc.);

) subsistemas de costumbres y reglas de vida y usos (ceremonia de matrimonio, asistencia escolar obligatoria, campaña electoral, etc.);

) subsistemas de ideas, creencias, ideales (creencia en Dios, ideal de democracia política, etc.).

J. Feiblman identifica seis elementos en la estructura de una institución social: un grupo social, instituciones, costumbres, herramientas materiales, una organización, una meta específica. J. Shchepansky se refiere a los elementos constitutivos de la estructura de una institución social: el objetivo, las funciones, las instituciones y los medios para lograr el objetivo, las sanciones sociales. yo Leiman distingue los siguientes componentes de la estructura de una institución social: un equipo, una función socialmente significativa, unidades de gestión e instituciones materiales. Según N. B. Kostina, los sujetos de la actividad, los objetivos de la actividad, los medios y métodos de la actividad deben ser considerados como elementos de una institución social.

Los esquemas de estructura de una institución social propuestos por representantes del análisis institucional no reflejan su estructura y representan un conjunto, a veces arbitrario, de ciertos elementos. En estos esquemas de la estructura de una institución social, no existe una base objetiva para los elementos estructurantes. El estudio de la génesis de las instituciones sociales nos permite concluir que la estructura de la acción social puede actuar como base objetiva de la estructura de una institución social, ya que es la necesidad de organizar y regular las acciones sociales lo que da vida al surgimiento de Instituciones sociales. En este sentido, deben reconocerse como relevantes las palabras de T. Parsons de que “el tema principal del análisis sociológico es el aspecto institucional de la acción social”.

En la monografía "La estructura de la acción social" (1937), T. Parsons nombra los principales componentes de la acción social: el actor ("ego" y "alter"), el objetivo de la acción (la visión subjetiva del "ego "del resultado de la acción), la situación de acción (condiciones y medios de acción), la orientación normativa de la acción (descripción verbal de un curso de acción específico). En la interpretación de T. Parsons sobre la estructura de la acción social, predominan los componentes psicológicos y axiológicos. Sin negar todo el enfoque de T. Parsons al análisis de la estructura de la acción social, es más conveniente reconocer los siguientes componentes como elementos estructurales de la estructura de la acción social: actores (sujeto y objeto de la acción social), fuerzas motivadoras de la acción social (necesidades, intereses, fines, objetivos y motivos), condiciones y medios de la acción social, los resultados de la acción social.

Utilizar el principio de isomorfismo de la estructura de una institución social en la estructura de la acción social nos permite representar la estructura de una institución social como un sistema cuyos elementos son el personal, las funciones sociales (un factor formador del sistema), el equipamiento social y los resultados. de funcionamiento.

El personal de una institución social está compuesto por individuos como representantes de ciertas comunidades sociales. Sus acciones están subordinadas a la ejecución de las funciones de esta institución social en el proceso de cumplimiento de sus roles sociales.

En el marco del análisis institucional, de la variedad de definiciones de funciones sociales, tiene sentido prestar atención a aquellas en las que se interpretan como roles sociales (tareas) que una determinada institución social está llamada a realizar (resolver). . Las funciones sociales pueden ser externas, en relación con el sistema del que esta institución social es un elemento, e internas, en los procesos de organización de las acciones sociales y regulación de las relaciones sociales de su personal. Por regla general, una institución social es polifuncional. Su especificidad está determinada, por un lado, por la totalidad de las funciones sociales que se le asignan y, por otro lado, por la función social principal (básica). Por ejemplo, la función principal del consejo de tesis es organizar la defensa de las tesis. Al mismo tiempo, al consejo de tesis se le pueden asignar funciones sociales como pericial (examen de la investigación de tesis para decidir sobre la admisión del postulante a la defensa) o comunicativa (organización de la comunicación entre el postulante y la Comisión Superior de Atestación).

El equipamiento social de una institución social está determinado por parámetros espacio-temporales y material-simbólicos. Algunos sociólogos identifican equipo social con la institución dentro de la cual se organiza el funcionamiento de esta institución social. Así, J. Feyblman llama a la institución "el corazón de una institución social". A pesar de que el nombre de la mayoría de las instituciones refleja las especificidades de una institución social en particular, los procesos de funcionamiento de una institución y los procesos de funcionamiento de una institución social no son idénticos. Primero, una institución es una forma única de existencia de una institución social (por ejemplo, la Academia de Ciencias es una institución social y la Academia de Ciencias de Rusia es una institución). En segundo lugar, la institución, como foco de equipo social específico, con la ayuda de la cual se lleva a cabo el funcionamiento de una institución social, también puede realizar muchas funciones aplicadas debido a los procesos de actividad del personal.

El funcionamiento de una institución social presupone el logro de un fin determinado y la solución de tareas específicas que se completan en los resultados de las actividades de su personal. Los resultados del funcionamiento de una institución social pueden ser los valores materiales y espirituales creados, la satisfacción de las necesidades e intereses personales y sociales, "recompensa y castigo" (P. Sorokin) del personal, cambios en los procesos de la vida social. Los resultados del funcionamiento de una institución social dan testimonio de su estado y desarrollo, sirven como punto de partida para el funcionamiento posterior de esta institución social y aquellas instituciones sociales que están asociadas con ella.

La clasificación de las instituciones sociales propuesta por representantes extranjeros del análisis institucional es arbitraria y peculiar. Así, Luther Bernard propone distinguir entre instituciones sociales "maduras" e "inmaduras", Bronislav Malinovsky - "universales" y "particulares", Lloyd Ballard - "regulatorias" y "sancionadas u operativas", F. Chapin - "específicas o nucleadoras" " y "básico o difuso-simbólico", G. Barnes - "primario", "secundario" y "terciario".

Representantes extranjeros del análisis funcional, siguiendo a G. Spencer, tradicionalmente proponen clasificar las instituciones sociales en función de las principales funciones sociales. Por ejemplo, K. Dawson y W. Gettys creen que toda la variedad de instituciones sociales se pueden agrupar en cuatro grupos: hereditarias, instrumentales, reguladoras e integradoras. Desde el punto de vista de T. Parsons, se deben distinguir tres grupos de instituciones sociales: relativas, reguladoras, culturales.

Busca clasificar las instituciones sociales en función de las funciones que desempeñan en varios campos y ramas de la vida pública y J. Shchepansky. Al dividir las instituciones sociales en "formales" e "informales", propone distinguir las siguientes instituciones sociales "principales": económicas, políticas, educativas o culturales, sociales o públicas en el sentido estricto de la palabra y religiosas. Al mismo tiempo, el sociólogo polaco señala que la clasificación de las instituciones sociales que propone "no es exhaustiva"; en las sociedades modernas, se pueden encontrar instituciones sociales que no están cubiertas por esta clasificación.

Reconociendo la posibilidad de clasificar las instituciones sociales en función de las funciones sociales que cumplen, también tiene sentido clasificarlas en función de las esferas y ramas de la vida pública dentro de las cuales funcionan estas instituciones sociales. Desde un punto de vista sociológico, se deben distinguir cuatro grupos principales de instituciones sociales: instituciones sociales en las esferas de la producción material y espiritual, esferas políticas y domésticas. El principio sectorial nos permite estudiar con más detalle las instituciones sociales de una determinada industria, destinadas a asegurar la organización y regulación de las acciones sociales y los lazos sociales en los procesos de su funcionamiento y desarrollo. Por ejemplo, el análisis institucional de ramas de la esfera de la producción espiritual como la educación, la ciencia, la cultura artística, la religión, implica su estudio como sistemas de instituciones sociales.

Muchas definiciones de una institución social indican que es un tipo de formación que, por un lado, siendo estable, por otro lado, históricamente cambiante, está diseñada para organizar y regular las actividades de las personas como representantes de varias comunidades sociales y los lazos sociales que se desarrollan en los procesos de interacción. Las instituciones sociales, siendo elementos de la sociedad como organización, actúan como mecanismos específicos para gestionar los procesos de la vida social de las personas, asegurando así la estabilidad del sistema y la estructura social, y su desarrollo posterior. Las instituciones sociales como reguladoras de los procesos de interacción e interconexión de las personas, en definitiva, están concebidas para ayudar a satisfacer sus necesidades materiales y espirituales, personales y sociales en las condiciones históricas específicas de existencia. En su tesis doctoral "La cultura artística como sistema de instituciones sociales". Hasta la fecha, la comprensión de su esencia no ha variado, sin embargo, se han realizado algunos ajustes a la definición debido a un estudio más profundo de la institución social como fenómeno social.

Conclusión

Hasta ahora, al abordar la sociedad como un sistema de control, el individuo y la sociedad han sido considerados como dos entidades opuestas entre sí.

Cada uno de nosotros está enredado en viejas identidades y lealtades, y las elecciones que hacemos en un momento dado no pueden verse como totalmente arbitrarias. Varias autoridades tratan de comprar nuestra lealtad, pero al mismo tiempo establecen su control sobre nosotros, nos guste o no, solo en ellas está nuestra esperanza de preservar los valores que apreciamos. En este sentido, la sociedad rusa, en mayor medida que las sociedades occidentales bastante estables, actúa como una especie de "campo de pruebas" en el que se prueban aquellos fenómenos que se manifestarán plenamente en el futuro en el formato global.

Rusia, habiéndose convertido en un campo de prueba de la civilización moderna, muestra a la comunidad mundial las características del futuro, que enfrentará en un futuro cercano. Este es el “nuevo mundo valiente”, que, quizás, no es en absoluto el que soñaba “toda la humanidad progresista”. Sobre la base de lo anterior, se puede suponer que las paradojas indicadas anteriormente, las contradicciones de la realidad rusa, de hecho, no son tales.

Esto no es más que una proyección de las tendencias globales.

Traté de revelar el tema "La sociedad como sistema sociocultural" en el material anterior.

A continuación se muestra una lista de referencias con las que se divulgó el resumen.

Bibliografía

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Anotación: El propósito de la conferencia: dar una idea de la sociedad como un sistema económico, político, personal, espiritual, intelectual, informativo y social, para revelar la esencia de conceptos tales como comunidades sociales, relaciones sociales, esfera social.

Las relaciones sociales impregnan cualquier otra relación: personal, económica, política, espiritual, intelectual. Las relaciones sociales se diferencian en que reflejan sujetos (personas) que tienen un cierto estatus. Son las relaciones de sujetos independientes las que transforman la totalidad de los grupos en la sociedad como un sistema integral.

En el sentido más general, un sistema es una interconexión de varios elementos que forman un todo único. Un análisis de la literatura científica nos permite nombrar tales características del sistema, cómo integridad(irreductibilidad de partes del todo al todo), estructura(estructura interna que determina el ordenamiento de los elementos del todo), invariancia(la capacidad de conservar sus propiedades esenciales bajo ciertas transformaciones del objeto y su entorno) y otros. La sociedad tiene todas las propiedades que caracterizan a cualquier sistema.

Un sistema social es una sociedad sólo si no forma parte de una sociedad mayor como parte integral. "Para ser una sociedad -señala el sociólogo estadounidense E. Shils-, un sistema social debe tener su propio "centro de gravedad" interno, es decir, debe tener su propio sistema de poder dentro de su propio fronteras Además, debe tener su propia cultura. Las sociedades tienden a ser "nacionales". Las sociedades "nacionales" modernas son sociedades que afirman encarnar la unidad nacional y tienen sus propias culturas nacionales, sus propios sistemas económicos independientes en lugar de dependientes, sus propios sistemas de gobierno, su propia reproducción genética y su propia soberanía sobre un territorio definido. por fronteras - son los más independientes de todos los sistemas sociales que conocemos de la historia de la humanidad, los más independientes sociedades sus épocas".

El sociólogo estadounidense T. Parsons consideraba a la sociedad como un sistema autosuficiente, "que es capaz de funcionar por sí mismo sin el control externo y la influencia reguladora de otros sistemas externos y cuenta con tales recursos internos que le permiten ejercer el autogobierno y la autorregulación. Un sistema autosuficiente no es ni una familia, ni una ciudad, ni un pueblo, ni una organización, ni una región.

Como todo sistema, la sociedad pasa por varias etapas en su desarrollo: origen, formación, florecimiento, muerte o transformación en otra sociedad. Entonces, la sociedad es un sistema autosuficiente de interacciones y relaciones de las personas, que tiene sus propias características espacio-temporales.

El análisis teórico nos permite proponer dos tipos de modelos de sociedad: el modelo de interacción y el modelo de interconexión. El tipo de modelo de interacción es interactivo (la interacción en la traducción del inglés es interacción). El tipo de modelo de relación es comunicativo (comunicación - mensaje, transmisión, comunicación). Las comunicaciones cumplen el propósito de transmitir una variedad de mensajes necesarios para la vida política, personal, económica y espiritual de las personas. Los mensajes que contienen un elemento de novedad se denominan información. Así, la información espiritual es una condición necesaria para el proceso de educación y crianza. La sociedad en general y el sistema educativo en particular pueden describirse como un gigantesco campo de comunicación. Por tanto, conviene modelar la sociedad como un sistema de información y comunicación, y el sistema educativo como un subsistema espiritual y comunicativo.

En el proceso de transición de una sociedad tradicional a una industrial, las esferas de la vida fueron aisladas y convertidas en sistemas independientes. La liberación de la sociedad del dominio de la religión y la iglesia (secularización) condujo a la separación de la vida espiritual de la economía y la política. En la propia cultura espiritual, el sistema educativo y la ciencia adquirieron una relativa autonomía.

Al describir los sujetos de las relaciones, respondiendo a la pregunta "¿quién entra en comunicación, quién está conectado por el intercambio de información?", Tenemos derecho a describir la sociedad como un sistema socio-comunicativo. Sin embargo, en cualquier organización no sólo se encuentra la relación, sino también el proceso de influencia propositiva sobre el comportamiento de los objetos y, por tanto, la organización actúa igualmente como modelo de un sistema socialmente interactivo.

Las relaciones sociales son una unidad de dos estados: relaciones (condiciones de relación) e interacciones (proceso de relación) entre personas. En su mayor parte, las personas entablan relaciones debido a los diversos beneficios, condiciones de vida necesarias para su existencia y desarrollo. En el proceso de interacción, las personas producen bienes materiales y espirituales, los intercambian, distribuyen y consumen. Las relaciones económicas y espirituales no se realizan por sí solas, no automáticamente. Esto requiere la manifestación de la voluntad de las personas en relación unas con otras, existen relaciones de dominación-subordinación, relaciones de las personas en sociedad en cuanto a la formación, distribución, distribución y aplicación del poder (la voluntad dirigida a otro). eso - relaciones políticas.

Al mismo tiempo, las esferas de la vida de la sociedad en las sociedades primitivas y tradicionales no tienen independencia e integridad Solo en el proceso de transición de una sociedad tradicional a un tipo industrial, como resultado de la complicación y la diferenciación, el aislamiento de comienzan las esferas de la vida y las convierten en subsistemas de la sociedad. La secularización (liberación de la sociedad del dominio de la religión y la iglesia) conduce, por un lado, al aislamiento de la economía y la vida política de lo espiritual, por otro lado, al aislamiento de la vida espiritual misma de otras esferas. Al mismo tiempo, en la misma vida espiritual, la formación de independiente formas de relaciones morales, estéticas, científicas, ideológicas, educativas, etc. El resultado de estos cambios es la formación de un organismo independiente e integral. sistema espiritual sociedad. Con la formación del mercado interior y la complicación del "mecanismo económico", la formación de sistema económico sociedad, que tiene su propia integridad y capacidad de autorregulación. En la época moderna aparecen doctrinas liberales que exigen la no intervención del Estado en los asuntos "internos" de la economía, el reconocimiento de leyes económicas propias en la economía. Al mismo tiempo, también se está produciendo la complejidad del "mecanismo político". Así, se desarrolla sistema politico sociedad, con su propia independencia e integridad. Al mismo tiempo, la personalidad comienza a tomar forma como un sistema independiente y área de la vida personal independiente de otras esferas -religión, política, etc. En el siglo XX, adquiere autonomía esfera de la información de la sociedad, y en el siglo XXI ha crecido la importancia de la esfera intelectual, cuyo núcleo es la ciencia y las tecnologías innovadoras. Entonces, la sociedad es un sistema de relaciones e interacciones económicas, políticas, personales, espirituales, informativas e intelectuales entre las personas.

La sociedad como sistema sociocultural

Las acciones de algunas personas siempre están directa o indirectamente, abierta o encubiertamente conectadas con las acciones de otros. Como se señaló anteriormente, la interconexión de las personas está asegurada por la comunicación de la sociedad y las diversas informaciones que circulan en ella. Esto nos da la oportunidad de construir un modelo de sociedad como sistema de información y comunicación.

En sociología, los métodos (tecnologías, mecanismos) que se han desarrollado en la sociedad que aseguran la interconexión (interconexión) de las personas se denominan instituciones. El proceso de formación de instituciones (tecnologización, formalización de nuevas formas de relaciones humanas) se denomina institucionalización.

La sociedad es un sistema de interconexiones de muchas instituciones económicas, políticas, espirituales e informativas. A sociedad moderna todos los días nos "involucramos" en instituciones económicas tales como la propiedad, el mercado, el banco, el comercio, etc. . Las instituciones de propiedad pueden ser diferentes (estatal, privada, municipal, etc.), pero en este caso no estamos hablando de un objeto (terreno, edificio, máquina), sino de los métodos establecidos para poseer, disponer y utilizar estos y otros objetos. . Aunque, según los sociólogos, el número de ciudadanos rusos alienados de la política en 2000-2008 aumentó del 32 al 45%, también tenemos que lidiar con las instituciones políticas de la sociedad. Estos incluyen instituciones el poder del Estado(presidencia, parlamentarismo, aplicación de la ley, etc.) Las instituciones políticas no estatales incluyen un partido político, organización pública, comunicación política. También estamos "incluidos" en varias instituciones de vida espiritual: moralidad, arte, educación, religión, así como en las instituciones de vida intelectual e informativa. Las instituciones de la vida personal y la comunicación personal también se multiplican, lo que está asociado con la aparición de las redes sociales en Internet.

Así, el producto (creación) de las interacciones de las personas es una variedad de instituciones de la sociedad. Como resultado, la sociedad es un sistema de interconexiones de muchas instituciones económicas, políticas y espirituales. Sin embargo, las instituciones no son inmutables. Las relaciones económicas, políticas, personales y espirituales están cambiando, como resultado, tarde o temprano, se produce la institucionalización de nuevas interacciones y relaciones. En otras palabras, se están formando nuevas formas y tecnologías de la actividad humana. Por lo tanto, el mismo instituto diferentes tipos Las sociedades son muy diferentes entre sí.

Además de las instituciones sociales, la vida de las personas está influenciada por valores y normas. Los valores forman el elemento más importante de la cultura de una sociedad. Distinguen a la sociedad de la naturaleza, dando sentido y propósito a las interacciones humanas. Con la ayuda de los valores, las personas determinan "lo que es bueno y lo que es malo", "lo que es bueno y malo", "lo que es bueno". En casi cada paso, nos enfrentamos a una variedad de valores: económicos, espirituales, políticos, valores en el ámbito de la comunicación personal y la comunicación social. Puede ser dinero, poder, autoridad, conocimiento y transporte. Los valores no son algo eternamente dado e inmutable. Entonces, en la era de la URSS, el dinero no era el valor dominante. El dinero se convierte en valor sólo en una sociedad en la que existen relaciones mercantiles-dinero y una economía de mercado.

Nuestro comportamiento está regulado por diversas normas de relaciones informativas, económicas, espirituales, personales y políticas. Estas son las normas y estándares laborales, las normas de consumo, las normas morales, la legislación electoral y, en los últimos años, las normas de carga de información. Una sociedad con una economía de mercado se puede representar modelo normativo"Lo que no está prohibido está permitido". Al estudiar los detalles de las normas económicas, políticas, morales, estéticas, informativas, cotidianas y de otro tipo, podemos imaginar la estructura de la sociedad estadounidense, japonesa, india, rusa y sueca.

Entonces, la sociedad es un sistema de interrelaciones de las personas, condicionado por instituciones, valores y normas, e interacciones realizadas de forma simbólica. Así, la sociedad se manifiesta como un sistema sociocultural.

La sociedad como sistema social.

Con todas las diferencias en las definiciones de "social", común a la sociología es la idea de que este concepto expresa la interconexión de las personas, acciones dirigidas en relación con otra persona o grupo. Todo lo que no caracterice la relación directa de una persona con otra persona (por ejemplo, la actitud hacia la naturaleza, la imagen artística, el conocimiento, la tecnología, el estado, etc.) está excluido del concepto de "social". "Social" significa relaciones tales como "persona - persona", "persona - grupo", "persona - grupo - sociedad".

Las relaciones sociales son las interrelaciones e interacciones entre el individuo, los grupos y la sociedad, los sujetos y objetos de las relaciones públicas (incluidas las económicas, políticas, personales, intelectuales y espirituales).

La sociedad puede representarse como un sistema socio-comunicativo. El modelo sociocomunicativo representa a la sociedad como un sistema de procesos de comunicación en constante reproducción entre el individuo, las comunidades de personas y la sociedad en su conjunto. El modelo comunicativo le permite explorar las especificidades sociopsicológicas de las relaciones sociales. Este es el ambiente social, la moda, la opinión pública, las imágenes e ideas sociales, la imitación y el contagio de masas, los mitos y estereotipos a los que están expuestos los habitantes de las modernas sociedades de masas.

El segundo lado de las relaciones sociales son las interacciones sociales. Este concepto caracteriza las relaciones en las que el individuo, las comunidades de personas y la sociedad actúan como factores en las actividades de los demás.

La definición final será la siguiente: las relaciones sociales son las interacciones de un individuo, comunidades de personas y la sociedad en su conjunto, interconectados entre sí por una red de comunicaciones.

Las mismas relaciones existen, por ejemplo, como relaciones económicas y sociales al mismo tiempo. Si los consideramos desde el punto de vista de quién se relaciona con quién, entonces se manifiestan como sociales. Las relaciones sociales pueden definirse como un proceso de interacción y comunicación de un individuo, comunidades de personas y la sociedad en su conjunto, actuando como sujetos y objetos de relaciones económicas, políticas, personales, espirituales e intelectuales. Las relaciones sociales caracterizan a la sociedad como un sistema de relaciones que determinan la comunidad de personas unidas económica, política, personal, espiritual, informacionalmente…

Con base en lo anterior, es posible construir un modelo social de sociedad

la sociedad se nos aparece como un sistema social - figuras económicas, políticas, informativas y espirituales interconectadas e interactuantes, unidas por una cultura común. Así es como representamos a la sociedad como una "sociedad civil" compuesta por familias, generaciones, clases, grupos étnicos, organizaciones y otras comunidades de personas.

Las comunidades reales de personas se dividen en masa y grupo. En la vida real, a menudo tratamos predominantemente con comunidades grupales: ciertos conjuntos de personas que forman un sistema integral. Entre las comunidades grupales, hay comunidades objetivo: organizaciones. Es a tales comunidades a las que pertenece una institución educativa.

Las comunidades nominales están unidas por algunas características comunes socialmente significativas. A diferencia de las comunidades reales, es posible que no tengan contactos directos. Tipos de comunidades nominales: socioclasista, socioprofesional, sociodemográfica, socioétnica, confesional.

Se pueden distinguir los siguientes tipos específicos de relaciones sociales:

Relaciones interpersonales;
la relación entre el individuo y la comunidad;
relación entre el individuo y la sociedad;
relaciones entre generaciones;
relaciones entre hombres y mujeres;
las relaciones entre la gente de la ciudad y los habitantes del campo;
relaciones entre comunidades regionales;
relaciones familiares y matrimoniales;
relaciones nacionales;
relación profesional;
relaciones de clase;
relaciones organizacionales;
confesionario, etc

Las relaciones sociales se llevan a cabo no sólo "fuera", sino también "dentro" de las comunidades. Los estudiantes entran en relaciones con los profesores y también forman un sistema de relaciones internas (intraestudiantes). Es claro que las relaciones sociales representan una red compleja de varios tipos específicos.

"No hay personas insustituibles", dijo I. Stalin. Sin embargo, como resultado de las represiones masivas, los educados fueron reemplazados por los incultos, y los altamente calificados fueron reemplazados por los no calificados. La eficiencia y la calidad del trabajo cayeron naturalmente, y aparecieron claramente signos de degradación y regresión en la economía, la política y la vida espiritual.

Así como las relaciones económicas, políticas, personales, espirituales e informativas forman las esferas correspondientes de la sociedad, se destaca otra esfera: la social. ¿Qué es la esfera social de la sociedad? Es necesario distinguir entre ideas periodísticas y científicas sobre esta área. En los medios de comunicación y en los documentos oficiales (el presupuesto del país, por ejemplo), el ámbito social significa educación, ciencia, salud, seguridad social y protección de la población, teatros, museos, etc. Este punto de vista no es estrictamente científico. Estas instituciones y organizaciones operan en la vida económica, política y espiritual de la sociedad. En la comprensión sociológica adecuada, la esfera social es la esfera de la vida del individuo y de las comunidades de personas. Por ejemplo, esta es la esfera de la vida de generaciones, naciones, grupos profesionales, clases, etc. La ciencia debería atribuirse con mayor precisión a la esfera intelectual, la educación, el arte, a la esfera espiritual.

La esfera social no es una isla separada de la sociedad. Se "cruza" con otras esferas de la sociedad. Las relaciones económicas aparecen como sociales si se las considera desde el punto de vista de los sujetos de estas relaciones. Y, a la inversa, las relaciones sociales aparecen como económicas, políticas, personales, informativas o espirituales, si las analizamos desde el punto de vista del contenido (por lo que interactúan). Por lo tanto, la asignación de la esfera social de la sociedad es más bien condicional. Dondequiera que estemos (en el trabajo, en casa, en una tienda, en un teatro), nos encontraremos en la esfera social de la sociedad. En otras palabras, la esfera social es una esfera transversal que permea todas las demás esferas de la sociedad, ya que el estatus social de los sujetos es importante en la política, la economía y la vida personal, lo que determina todo tipo de relaciones entre ellos. Por lo tanto, es importante que los representantes del poder estatal (élite política) sean altamente sociales, es decir, expresen los intereses de la sociedad en su conjunto, sus regiones, grupos e individuos.

Breve resumen:

La sociedad como sistema consta de subsistemas como el económico, político, personal, social, espiritual e intelectual.
Las relaciones sociales no se reducen a relaciones públicas, sino que las caracterizan desde el punto de vista de sus sujetos, portadores (personas, grupos).
La relación entre el individuo, las comunidades de personas y la sociedad en su conjunto se denomina social.
Las instituciones sociales son tecnologías, métodos y mecanismos de relaciones sociales generalmente aceptados en la sociedad.
Las organizaciones sociales son comunidades específicas de personas.
La interacción social (interacción) es un proceso en el que los individuos y grupos influyen en otros individuos y otros grupos por su comportamiento, provocando respuestas.
La esfera social es una esfera relativamente independiente de la vida de la sociedad, que abarca las relaciones entre comunidades, individuos con diferente estatus social.

Conjunto de práctica

Preguntas:

¿Cuál es la relación entre los conceptos de "sociedad" y "estado"?
¿Es correcto identificar una sociedad con una población (un conjunto de personas)?
¿Cómo se relacionan las relaciones sociales con las personales, políticas, económicas, espirituales e informativas?
¿Mostrar con ejemplos concretos que la sociedad no es un conjunto de personas, sino un sistema de sus relaciones?
¿Dónde ves la integridad de la sociedad?
Utilizando ejemplos de la experiencia personal y social, ¿muestra la relación entre la esfera social y la esfera de la vida personal, con las esferas económica, política, espiritual y de información?

¿Cuál es la célula original de la sociedad?

¿Qué hay en su núcleo?

A la hora de abordar este tema en la sociología, se encuentran diferentes enfoques. El primer enfoque es afirmar que la célula inicial de la sociedad es gente viva actuando cuyas actividades conjuntas forman la sociedad.

Así, desde el punto de vista de este enfoque, el individuo es la unidad elemental de la sociedad.

La sociedad es un conjunto de personas que realizan actividades y relaciones conjuntas.

Pero si una sociedad se compone de individuos, entonces surge naturalmente la pregunta: ¿no debería considerarse la sociedad como una simple suma de individuos?

Planteada así la cuestión, se pone en duda la existencia de una realidad social tan independiente como la sociedad. Los individuos existen realmente, y la sociedad es fruto de la mentalidad de los científicos: filósofos, sociólogos, historiadores, etc.

Si la sociedad es una realidad objetiva, entonces debe manifestarse espontáneamente como fenómeno estable, recurrente y de producción propia.

Por lo tanto, en la interpretación de la sociedad, no basta con indicar que está compuesta por individuos, sino que se debe enfatizar que el elemento más importante en la formación de la sociedad es su unidad, comunidad, solidaridad y la conexión de las personas.

La sociedad es una forma universal de organizar los vínculos sociales, las interacciones y las relaciones entre las personas.

A pesar de todas las diferencias en los enfoques de interpretación de la sociedad por parte de los clásicos de la sociología, lo que tienen en común es la consideración de la sociedad como un sistemas de elementos que están en estrecha relación. Este enfoque de la sociedad se llama sistémico.

Conceptos básicos de un enfoque sistemático:

La conexión social es un conjunto de hechos que determinan la actividad conjunta de personas en comunidades específicas en un momento específico para lograr ciertos objetivos.

Los lazos sociales no se establecen por capricho de las personas, sino de manera objetiva.

La interacción social es un proceso en el que las personas actúan y experimentan interacciones entre sí. La interacción conduce a la formación de nuevas relaciones sociales.

Las relaciones sociales son conexiones relativamente estables e independientes entre individuos y grupos sociales.

La calidad sistémica es un estado cualitativo especial que no puede ser considerado como una simple suma de elementos.

Las interacciones y relaciones sociales son supraindividual, carácter transpersonal, es decir, la sociedad es una sustancia independiente, que es primaria en relación con los individuos. Cada individuo, al nacer, constituye una cierta estructura de conexiones y relaciones y está incluido en ella en el proceso de socialización.

Un sistema holístico tiene muchas conexiones, interacciones y relaciones. Los más característicos son los vínculos correlativos, incluyendo la coordinación y subordinación de elementos.

Coordinación - esta es una cierta consistencia de los elementos, esa naturaleza especial de su dependencia mutua, que asegura la conservación de un sistema integral.

Subordinación - esto es subordinación y subordinación, lo que indica un lugar específico especial, el significado desigual de los elementos en un sistema integral.

Así, la sociedad es un sistema integral con cualidades que no contienen ninguno de los elementos incluidos en ella por separado.

Como resultado de sus cualidades integrales, el sistema social adquiere una cierta independencia en relación con sus elementos constitutivos, una forma relativamente independiente de su desarrollo.

¿Sobre qué principios tiene lugar la organización de los elementos de la sociedad, qué tipo de conexiones se establecen entre los elementos?

Al responder a estas preguntas, un enfoque sistemático de la sociedad se complementa en sociología con enfoques deterministas y funcionalistas.

El enfoque determinista se expresa más claramente en el marxismo. Desde el punto de vista de esta doctrina, la sociedad como sistema integral se compone de los siguientes subsistemas: económico, social, político e ideológico. Cada uno de ellos puede ser considerado como un sistema. Para distinguir estos sistemas del sistema social propiamente dicho, se denominan sistemas sociales. En la relación entre estos sistemas, el papel dominante lo juega relaciones causales, es decir, los sistemas están en una relación causal.

El marxismo dice claramente en la dependencia y condicionalidad de todos los sistemas en las características del sistema económico, que se basa en la producción material, en una cierta naturaleza de las relaciones de propiedad. Con base en el enfoque determinista de la sociología marxista, la siguiente definición de sociedad se ha generalizado.

Junto al determinismo económico, existen escuelas y corrientes en la sociología que desarrollan el determinismo político y cultural.

El determinismo político en la explicación de la vida social da prioridad al poder ya la autoridad.

Un ejemplo de determinismo político es el concepto de sociedad del sociólogo estadounidense Edward Shils. Señala una serie de características, cuya totalidad da una idea de lo que es la sociedad.

1. Un sistema social es una sociedad sólo si no incluido como parte en una sociedad más grande.

2. matrimonios celebrado entre los representantes de esta asociación.

3. Es se repone principalmente a expensas de los hijos de aquellas personas que ya son representantes reconocidos.

4. La asociación tiene territorio que considera de su propiedad.

5. Tiene su propio sistema de gobierno.

6. Tiene lo suyo título y su propia historia, es decir, una historia en la que muchos de sus miembros adultos ven una explicación con su propio pasado.

7. Tiene lo suyo cultura.

E. Shils es consciente de que muchos de estos signos pueden atribuirse a determinadas formaciones sociales: tribus, estados, etc. Y así formula característica formadora de sistemas de la sociedad: "Para ser una sociedad, un sistema social debe tener su propio "centro de gravedad" interno, es decir, debe tener su propio propio sistema autoridades dentro de su propio fronteras además, ella debe tener su propia cultura". La mención de la cultura como un factor adicional que determina la existencia de la sociedad es importante en el concepto de E. Shils. Destaca que ciertos “colectivos forman una sociedad en virtud de su existencia. bajo autoridad común que ejercen control sobre territorio, designado fronteras, apoya y hace cumplir más o menos cultura común».

La dependencia funcional es lo que le da al sistema de elementos como un todo propiedades que ningún elemento individual tiene individualmente.

El funcionalismo interpreta la sociedad como un sistema integral de personas que actúan en concierto, cuya existencia y reproducción estables están aseguradas por el conjunto necesario de funciones. La sociedad como sistema se forma durante la transición de un sistema orgánico a uno integral.

El desarrollo de un sistema orgánico consiste en el autodesmembramiento, la diferenciación, que puede caracterizarse como un proceso de formación de nuevas funciones o elementos correspondientes del sistema. En el sistema social se produce la formación de nuevas funciones. basado en la división del trabajo. La fuerza impulsora detrás de esto es necesidades públicas.

La producción de los medios necesarios para satisfacer las necesidades, y la continua generación de nuevas necesidades, Marx y Engels llamaron la primera condición previa para la existencia humana. Sobre la base de este desarrollo de necesidades y métodos para satisfacerlas, la sociedad genera ciertas funciones, sin las cuales no puede prescindir. Las personas adquieren intereses especiales. Así, según los marxistas, las esferas social, política y espiritual se construyen sobre la esfera de la producción material, desempeñando sus funciones específicas.