y como sucede

Cosmovisión es un sistema de puntos de vista estables del individuo sobre el mundo que lo rodea y los fenómenos que ocurren en él. Se adquiere a lo largo de la vida de manera consciente o espontánea, puede cambiar. Basado en la visión del mundo y la experiencia adquirida

Se forman principios, creencias, ideales, metas, es decir, lo que distingue a una personalidad madura y autosuficiente. Cualquier cosmovisión incluye tres componentes: actitud (componente emocional-sensorial), cosmovisión (nivel racional-teórico) y cosmovisión (actitudes de valor formadas sobre la base de los dos componentes anteriores). Según las clasificaciones de los psicólogos, la cosmovisión puede ser mundana (ordinaria), religiosa, científica, mitológica y filosófica. Cada uno de ellos tiene sus pros y sus contras y no pretende ser el único correcto. En este artículo, analizaremos con más detalle solo la cosmovisión religiosa. Es el más controvertido en el mundo moderno.

Las principales características de la cosmovisión religiosa.

Como se desprende claramente del nombre, este tipo de percepción de la realidad es significativo en el sentido de que las cosas y los fenómenos que ocurren en el mundo se perciben a través del prisma de la religión y la fe en la divina Providencia. La cosmovisión religiosa tiene una serie de

características distintivas:

1. La personalidad de un creyente está estrechamente relacionada con Dios, cualquier acto se interpreta sobre la base de los preceptos religiosos.

2. La fe se valora por encima del conocimiento, ya que solo ella es el único camino a la salvación.

3. El fin de la vida humana es el conocimiento de la verdad (o el logro de la intuición) mediante el servicio de Dios y la observancia de sus mandamientos.

4. El mundo se divide en físico (visible) y espiritual (mental), donde viven entidades malas y buenas, que son invisibles para una persona, pero afectan directamente su vida.

5. La religión es práctica, es decir, "la fe sin obras es muerta".

6. A menudo, la cosmovisión religiosa va en contra de las teorías científicas generalmente aceptadas que niegan la existencia de Dios. Por ejemplo, en cuestiones tan fundamentales como la creación del mundo y la evolución del hombre.

7. La religión puede ser no solo mono (cristianismo, judaísmo), sino politeísta (sintoísmo).

8. A diferencia de la cosmovisión mitológica, en la religión hay una clara división en sujeto y objeto, hay una sistematización más clara de los conceptos.

Cosmovisión religiosa y su papel en la sociedad

La reacción de la sociedad secular moderna a varias religiones.

es ambiguo. Por un lado, la especificidad de la cosmovisión religiosa es tal que cuestiona muchas verdades científicas y entra en conflicto con ellas. Muchos científicos hablan duramente en contra de la religión que, a su vez, anima a las personas a mirar el mundo de otra manera y entender que hay cosas que existen, a pesar de que no creemos en ellas. A pesar de esto, hay una ventaja indudable de la educación religiosa: la promoción de una forma de vida y pensamientos altamente morales, que ayuda a mantener una sana atmósfera moral en la sociedad. Como dijo un representante de una de las comunidades cristianas: "El humanismo secular, tan difundido en nuestro tiempo, bajo el disfraz de la filantropía, justifica nuestras más bajas pasiones y vicios. Y solo la fe en Dios puede elevar a una persona por encima de su naturaleza pecaminosa, mostrando la camino a la verdad".

Históricamente, el primer tipo de cosmovisión fue la cosmovisión mitológica, que era, además de todo, un tipo especial de conocimiento, un tipo sincrético, en el que las ideas y el orden del mundo están fragmentados y no sistematizados. En el mito, además de las ideas que el hombre tiene sobre sí mismo, se contienen también las primeras ideas religiosas. Por lo tanto, en algunas fuentes, la cosmovisión mitológica y religiosa se considera como una sola: religioso-mitológica. Sin embargo, la especificidad de la cosmovisión religiosa es tal que es apropiado separar estos conceptos, porque las formas mitológicas y religiosas de la cosmovisión tienen diferencias significativas.

Por un lado, los modos de vida presentados en los mitos estaban íntimamente relacionados con los rituales y, por supuesto, servían como objeto de fe y culto religioso. En y el mito son bastante similares. Pero, por otro lado, tal similitud se manifestó solo en las primeras etapas de la coexistencia, luego la cosmovisión religiosa toma forma en un tipo independiente de conciencia y cosmovisión, con sus propias características y propiedades específicas.

Las principales características de la cosmovisión religiosa, que la distinguen de la mitológica, son que:

La cosmovisión religiosa prevé la consideración del universo en su estado dividido en los mundos natural y sobrenatural;

La religión, como forma de cosmovisión, como estructura principal de la cosmovisión, presupone una actitud de fe, no de conocimiento;

La cosmovisión religiosa implica la posibilidad de establecer contacto entre los dos mundos, el natural y el sobrenatural, con la ayuda de un sistema de culto y rituales específicos. Un mito se convierte en religión sólo cuando está firmemente incluido en el sistema de culto y, en consecuencia, todas las ideas mitológicas, al ser incluidas gradualmente en un culto, se convierten en dogma.

En este nivel ya se está produciendo la formación de normas religiosas que, a su vez, comienzan a actuar como reguladoras y reguladoras. vida publica e incluso la conciencia.

La cosmovisión religiosa adquiere importantes funciones sociales, la principal de las cuales es ayudar al individuo a superar los problemas de la vida y elevarse a algo alto, eterno. Este es también el significado práctico de la cosmovisión religiosa, cuyo impacto se manifestó muy tangiblemente no solo en la conciencia de una persona individual, sino que también tuvo un gran impacto en el curso de la historia mundial.

Si el antropomorfismo es el parámetro principal del mito, entonces la cosmovisión religiosa describe el mundo circundante en función de su división ya indicada en dos mundos: el natural y el sobrenatural. Según la tradición religiosa, ambos mundos fueron creados y controlados por el Señor Dios, quien tiene las propiedades de omnipotencia, omnisciencia. En la religión se proclaman postulados que afirman la supremacía de Dios no sólo como un ser superior, sino también como un sistema superior de valores.Dios es amor. Por lo tanto, la base de la cosmovisión religiosa es la fe, un tipo especial de concepto y aceptación de los valores de la cosmovisión religiosa.

Desde el punto de vista de la lógica formal, todo lo divino es paradójico. Y desde el punto de vista de la religión misma, Dios, como sustancia, requiere un enfoque diferente de una persona para dominarse y aceptarse a sí mismo, con la ayuda de la fe.

Esta contradicción, de hecho, es una de las paradojas más importantes de la cosmovisión religiosa. Su esencia es que la comprensión de Dios se convirtió en un ejemplo de idealización fenoménica, que solo entonces comenzó a aplicarse en la ciencia como principio metodológico. El concepto y la aceptación de Dios hizo posible que los científicos formularan muchas tareas y problemas de la sociedad y del hombre.

En este contexto, la consideración de Dios como fenómeno de contenido principal de la cosmovisión religiosa puede incluso presentarse como el logro más destacado de la Razón.

A sociedad primitiva la mitología estaba en estrecha interacción con la religión, sin embargo, no eran inseparables. La religión tiene sus propios detalles, que no es un tipo particular de cosmovisión. La especificidad de la religión se debe al hecho de que el elemento principal de la religión es un sistema de culto, es decir, un sistema de acciones rituales destinadas a establecer ciertas relaciones con lo sobrenatural. Por lo tanto, cualquier mito se vuelve religioso en la medida en que se incluye en el sistema de culto, actúa como su lado de contenido.

Las construcciones de cosmovisión, al estar incluidas en el sistema de culto, adquieren el carácter de dogma. Lo que le da a la cosmovisión un especial carácter espiritual y práctico. Con la ayuda de los rituales, la religión cultiva los sentimientos humanos de amor. Bondad, tolerancia, deber, etc., vinculando su presencia con lo sagrado, lo sobrenatural.

La función principal de la religión es ayudar a una persona a superar los aspectos históricamente cambiantes, transitorios y relativos de su ser y elevar a una persona a algo absoluto, eterno. En el ámbito espiritual y moral, esto se manifiesta en dar a las normas, valores e ideales el carácter de un carácter absoluto e inmutable.

Así, la religión da sentido y sentido, y por ende estabilidad a la existencia humana, le ayuda a superar las dificultades cotidianas.

Dentro del marco de cualquier religión hay un sistema (un sistema de respuestas a preguntas). Pero la filosofía formula sus conclusiones en forma racional, mientras que en la religión el énfasis está en la fe. La religión presupone respuestas preparadas a las preguntas.

La doctrina religiosa no tolera la crítica. Cualquier religión ofrece ideales a una persona y va acompañada de ritos y rituales (acciones específicas). Cada doctrina religiosa desarrollada contiene huellas de un marcado carácter sistémico. La cosmovisión religiosa también se caracteriza por los siguientes rasgos:

• 1. Simbolismo (todo fenómeno significativo en la naturaleza o la historia es considerado como una manifestación de la voluntad Divina), a través del símbolo se establece una conexión entre los mundos sobrenatural y natural;
• 2. Tiene una actitud basada en valores hacia la realidad (la realidad es la extensión espacio-temporal de la lucha entre el bien y el mal);
• 3. El tiempo también está relacionado con la historia sagrada (tiempo anterior y posterior a la Natividad de Cristo);
• 4. La revelación es reconocida como palabra de Dios y esto lleva a la absolutización de la palabra (logos), el logos se convierte en imagen de Dios.

La conciencia mitológica precede históricamente a la conciencia religiosa. La cosmovisión religiosa es más sistémica que la mitológica, es más lógicamente perfecta. El carácter sistémico de la conciencia religiosa presupone su ordenamiento lógico, y la continuidad con la conciencia mitológica se asegura utilizando la imagen como unidad léxica principal.

La perspectiva religiosa y la filosofía religiosa son una especie de idealismo, es decir, tal dirección en el desarrollo de la conciencia social, en la que la sustancia original, es decir, el fundamento del mundo es el Espíritu, la idea. Las variedades de idealismo son el subjetivismo, el misticismo, etc. Lo opuesto a una cosmovisión religiosa es una cosmovisión atea.

El primer tipo histórico de cosmovisión fue mitológico, el segundo tipo histórico de cosmovisión fue la religión. La cosmovisión religiosa tiene muchas características comunes con la cosmovisión mitológica que le precedía, pero también tenía sus propias características. En primer lugar, la cosmovisión religiosa difiere de la mitológica en la forma de asimilación espiritual de la realidad. Las imágenes y representaciones mitológicas fueron multifuncionales: entrelazaron la asimilación cognitiva, artística y evaluativa de la realidad en una forma aún no desarrollada, lo que creó el requisito previo para el surgimiento no solo de la religión, sino también varios tipos literatura y arte Las imágenes y representaciones religiosas cumplen una sola función: evaluativa y reguladora.

Una característica integral mitos religiosos y representaciones es su dogmatismo. Habiendo surgido, la religión conserva un cierto acervo de ideas durante varios siglos.

Las imágenes religiosas son ambiguas: permiten sus diversas interpretaciones, incluso las absolutamente opuestas. Por lo tanto, sobre la base de un sistema de dogmas religiosos, siempre hay muchas direcciones diferentes, por ejemplo, en el cristianismo: catolicismo, ortodoxia, protestantismo.

Otra característica de las imágenes e ideas religiosas es que en ellas se esconde la irracionalidad, que está sujeta a la percepción solo por la fe, y no por la razón. Este último revela el significado de la imagen, pero no lo refuta ni lo destruye. Esta característica de la imagen religiosa subyace en el reconocimiento de la prioridad de la fe religiosa sobre la razón.

El lugar central en cualquier cosmovisión religiosa siempre lo ocupa la imagen o idea de Dios. Dios es considerado aquí como el origen y principio fundamental de todo lo que existe. Además, este ya no es un principio genético, como en la mitología, sino un principio inicial: crear, crear, producir.

La siguiente característica de la forma religiosa e ideológica de dominar la realidad es la universalización de la conexión espiritual-volitiva, cuya idea está reemplazando gradualmente las ideas mitológicas del parentesco universal. Desde el punto de vista de la cosmovisión religiosa, todo lo que existe y sucede en el mundo depende de la voluntad y el deseo de Dios. Todo en el mundo está gobernado por la providencia divina, o una ley moral establecida y controlada por un ser superior.

La religión se caracteriza por el reconocimiento de la primacía de lo espiritual sobre lo físico, lo cual no está en la mitología. La actitud hacia la realidad, determinada por la cosmovisión religiosa, difiere significativamente del modo de acción ilusorio-praxeológico asociado con la cosmovisión mitológica. Esta es una actitud pasiva hacia la realidad. La posición dominante en la religión la ocupan las acciones propiciatorias (veneración de diversos objetos dotados de propiedades sobrenaturales, oraciones, sacrificios y otras acciones).

Por lo tanto, la cosmovisión religiosa es una forma de dominar la realidad a través de su duplicación en natural, terrenal, de este mundo y sobrenatural, celestial, de otro mundo. La cosmovisión religiosa ha pasado por un largo camino de desarrollo, desde formas primitivas hasta modernas (nacionales y mundiales).

El surgimiento de una cosmovisión religiosa fue un paso adelante en el desarrollo de la autoconciencia humana. En religión, se comprendió la unidad entre diferentes clanes y tribus, sobre la base de la cual se crearon nuevas comunidades: nacionalidades y naciones. Las religiones del mundo, como el cristianismo, incluso llegaron al punto de darse cuenta de lo común y proclamar la igualdad de todas las personas ante Dios. Al mismo tiempo, cada uno de ellos enfatizó la posición especial de sus seguidores.

El significado histórico de la religión consistió en que, tanto en las sociedades esclavistas como en las feudales, contribuyó a la formación y fortalecimiento de nuevas relaciones públicas y la formación de fuertes estados centralizados. Mientras tanto, ha habido guerras religiosas en la historia.

Es imposible evaluar inequívocamente el significado cultural de la religión. Por un lado, indudablemente contribuyó a la difusión de la educación y la cultura.

Tema 2. La religión como fenómeno sociocultural

El concepto de religión. La especificidad de la cosmovisión religiosa.

La estructura de la religión.

Conciencia religiosa. Fe. experiencia religiosa.

Actividad religiosa.

Organizaciones e instituciones religiosas. Iglesia, secta.

Las principales funciones de la religión. El papel de la religión en la sociedad moderna.

El concepto de religión. La especificidad de la cosmovisión religiosa

La cosmovisión religiosa se origina históricamente en las profundidades de la conciencia mitológica y lleva inicialmente la impronta del politeísmo y el panteísmo, que son constantemente superados en el proceso de formación de las religiones mundiales. Se caracterizan por un pronunciado monoteísmo (monoteísmo) (por ejemplo, cristianismo, islam) o una tendencia hacia una comprensión monoteísta del universo (hinduismo, budismo, confucianismo). En el proceso de racionalización y desacreditación del valor de los mitos, la fe en los dioses tribales está dando paso cada vez más a la fe en la necesidad que lo domina todo: el Destino, la Muerte. Esta tendencia monista en la evolución de la mitología conduce finalmente a la asignación de una figura dominante en el panteón de las criaturas míticas, cuyas funciones más importantes son cosmogónicas (creación del mundo) y ontológicas (mantenimiento de su existencia). Así, poco a poco va tomando forma un conjunto de prerrequisitos ideológicos y de cosmovisión para la formación de un dogma religioso.
La religión es un tipo de cosmovisión basada en la fe en un principio único, absoluto y sagrado del mundo: Dios, cuya esencia es inaccesible al entendimiento humano.

Como relación básica de una persona con el universo, ella establece una relación sobrenatural e irracional de una persona con Dios, basada en el amor por él, la fe ilimitada y la reverencia. El postulado de la unicidad y el carácter absoluto de la deidad implica, junto con el monoteísmo, la siguiente característica de la religión: el teocentrismo. Como resultado, está surgiendo tal imagen del mundo, en la que todo el sistema de ideas sobre el estado del hombre y la sociedad en el universo está cambiando radicalmente. En la imagen religiosa del mundo aparece un único y absoluto centro de poder, fuente de toda diversidad, el padre y todopoderoso, cuyo poder sobre el cosmos creado es inconmensurable y no puede ser limitado por nada. Debido a la diferencia esencial entre Dios y el mundo, Dios, como el Absoluto trascendente, es infinitamente superior a la realidad natural, no se fusiona con ella, aunque impregna todo en la tierra con su energía radiante. El mundo como “creado” (creado por Dios) es infinitamente inferior al creador, tanto en términos de valor como de sustancia. Es imperfecto, relativo, secundario, finito en tiempo y espacio, y completamente dependiente de su voluntad.

Estas características de la relación entre Dios y el mundo se extienden a la comprensión de la conexión del hombre con Dios. Creado a imagen y semejanza de Dios, el hombre es radicalmente diferente de los demás seres y por ello ocupa una posición especial en el cosmos. Su finalidad está en la espiritualización consecuente y difícil de la carne, en la superación de la depravación de su ser, y por ello - de toda naturaleza creada. Por eso el hombre fue destinado por Dios a dominar la tierra y gobernar mundo natural. Sin embargo, al estar completamente en el poder del Absoluto, una persona considera su relación con él como la más significativa, porque de ellos depende el destino de su alma inmortal. Al mismo tiempo, se construyen una serie de oposiciones de valor. El hombre es débil y limitado, sus posibilidades son relativas, Dios es absoluto, omnipotente e ilimitado, personifica el sumo bien, la verdad, la justicia y el amor. El hombre es finito, mortal, limitado por el espacio y el tiempo, mientras que la deidad no es sólo inmortal, sino que, en virtud de su carácter absoluto, es la verdadera fuente de vida y eternidad. El hombre es pecador, su alma está agobiada por la debilidad de la carne, y Dios es el fundamento absoluto de la moralidad y la personificación de la perfección.

La especificidad de la cosmovisión religiosa también se manifiesta en el hecho de que las creencias juegan un papel especial en su estructura. Siendo una forma pronunciada de asimilación espiritual y práctica de la realidad, la cosmovisión religiosa asume como regla obligatoria la estricta correspondencia de la vida de una persona con el contenido de sus ideas e ideas religiosas. La fe como base de la religión presupone la correspondencia de los pensamientos con las acciones y los hechos, la correspondencia del culto con los dogmas. Por lo tanto, una cosmovisión religiosa inevitablemente da lugar a una forma de vida religiosa y una regulación estricta de la práctica del culto.

Finalmente, la religión, siendo, como el mito, una forma de cultura autoritaria, dogmática y tradicionalista, contiene, sin embargo, en contraste con la mitología, un elemento significativo de racionalidad. Esto tiene mucho en común con la filosofía. La racionalidad de la cosmovisión religiosa se manifiesta ya en la naturaleza de las ideas sobre Dios, que sólo metafóricamente se asemeja a una personalidad absoluta y, por ello, adquiere rasgos antropomórficos. En el marco de la tradición teológica, se reconoce a Dios como un ente incognoscible e inaccesible para la percepción humana, desprovisto de todo contenido empírico-sensorial.

Siendo un principio absolutamente trascendente, se concibe fuera del contexto empírico-sensorial de la realidad, fuera del espacio y del tiempo. La misma división del universo en el mundo empírico y trascendente, más allá de la cognición, inevitablemente convierte a Dios (al intentar pensar en él) en una especie de primer principio abstracto de explicación de la realidad, una categoría filosófica. La religión supera por completo el sincretismo del pensamiento mitológico y su panteísmo característico, que supone que lo divino y lo natural se disuelven mutuamente. Debido a estas características de la cosmovisión religiosa, históricamente se desarrolló en paralelo con la filosófica, en estrecha interacción e interpenetración de estas dos formas de cultura espiritual.

La estructura de la religión

Los principales elementos de la religión son:

1) La creencia en Dios (o dioses) es la principal característica de la religión. En diferentes religiones diferentes dioses, pero hay algo en común en las ideas sobre ellos: Dios es una persona, un sujeto, un ser; Dios es un ser racional, inmortal, poseedor de capacidades sobrenaturales, incomprensibles para el hombre. La similitud entre el hombre y Dios se explica en el marco de la religión por el hecho de que Dios creó al hombre "a su imagen y semejanza".

2) Actitud emocional hacia Dios. La fe en Dios no es sólo una creencia racional en su existencia, sino un sentimiento religioso. El creyente se relaciona con Dios con amor, temor, esperanza, sentimientos de culpa y remordimiento, y esta relación emocional con Dios forma un tipo especial de "experiencia espiritual".

3) Culto religioso. El culto a Dios se expresa en ritos y rituales dedicados a él. Un aspecto importante del culto religioso es el simbolismo. Objetos de culto, acciones, gestos: este es un lenguaje simbólico en el que tiene lugar el diálogo de una persona con Dios. Como resultado de la actividad religiosa, se satisfacen las necesidades religiosas de los creyentes, se reaviva la conciencia religiosa. Hay una comunicación real de los creyentes entre sí, el grupo religioso está unido.

4) Organizaciones religiosas. Hay tres tipos de tales asociaciones. La iglesia es una asociación relativamente amplia, cuya pertenencia está determinada por la tradición, los seguidores son en su mayoría anónimos, los creyentes se dividen en clérigos y laicos, por lo general la iglesia coopera con el estado. La secta proclama la oposición a las iglesias tradicionales, predica el aislacionismo, la elección, controla estrictamente la membresía, el liderazgo en la secta es carismático. Una denominación es algo entre una iglesia y una secta: la predicación de la elección de los miembros se combina con la posibilidad de salvación para todos. De una secta, una denominación se distingue por la participación activa en la vida secular, la actividad económica efectiva y el deseo de convertirse en una iglesia.

Religión es una forma de cosmovisión basada en la creencia en la presencia de fuerzas sobrenaturales fantásticas que afectan la vida humana y el mundo que nos rodea. Con una cosmovisión religiosa, una persona se caracteriza por una forma de percepción sensual, figurativo-emocional (en lugar de racional) de la realidad circundante. La religión ilumina los mismos temas que el mito.

Rasgos de personaje religiones:

̶ el predominio de la percepción sensorial del mundo;

̶ la "fe" es elevada a principio;

̶ sistema de dogmas;

̶ la mente ocupa una posición subordinada (el credo de la religión: "no pienses, sino cree").

Ya encendido Etapa temprana la mitología no fue la única forma ideológica en la historia humana. Sobre la base de las creencias y rituales fantásticos presentes en los mitos, nace la religión (más precisamente, la religión), que actúa también como uno de los tipos de cosmovisión socio-históricos que coexisten con la filosofía desde hace muchos siglos. Representando una forma específica de reflejo de la realidad, la religión sigue siendo una importante fuerza organizadora y socialmente organizada en el mundo.

La religión no puede entenderse de manera simplificada o vulgar, por ejemplo, como un sistema de ideas "ignorantes" sobre el mundo y el hombre. La religión es un fenómeno complejo de cultura espiritual. En el marco de la conciencia religiosa surgieron ideas e ideales morales y éticos que ayudaron al desarrollo de la espiritualidad humana y contribuyeron a la formación de valores humanos universales. Así, por ejemplo, la base inquebrantable de la moral cristiana es el trabajo, entendido como cooperación con Dios, y quien no trabaja no es cristiano. La religión ha hecho una gran contribución al proceso de toma de conciencia de la idea de la unidad de la raza humana y la importancia perdurable de los altos estándares morales en la vida de las personas, que es relevante en todo momento.

Religión- mentalidad y comportamiento persona individual, grupos, comunidades, que están determinados por la creencia en la existencia de un cierto Comienzo Superior. Esta es una creencia en la existencia de una u otra variedad de fuerzas sobrenaturales o en su papel dominante en el universo y en la vida de las personas.

conciencia religiosa- este es el reconocimiento de la presencia real en la vida humana, en la existencia de todas las personas y de todo el Universo de un cierto Principio Superior, que dirige y da sentido tanto a la existencia del Universo como a la existencia del hombre.

Es necesario enfatizar una vez más que el modo de existencia de la conciencia religiosa es la fe (se discutirá más sobre la fe en el tema "Imagen filosófica del conocimiento").

La especificidad de la religión se debe al hecho de que su elemento principal es sistema de culto, es decir. un sistema de acciones rituales destinadas a establecer ciertas relaciones con lo sobrenatural. Y por tanto, todo mito se vuelve religioso en la medida en que se incluye en el sistema de culto, actuando como su contenido.

Las construcciones de cosmovisión, al estar incluidas en el sistema de culto, adquieren el carácter credos. Y esto le da a la cosmovisión un carácter espiritual y práctico especial. Las construcciones de la cosmovisión se convierten en la base para la regulación y regulación formal, simplificando y preservando las costumbres y tradiciones. Con la ayuda de los rituales, la religión cultiva los sentimientos humanos de amor, bondad, tolerancia, compasión, misericordia, deber, justicia, etc., dándoles un valor especial, asociando su presencia con lo sagrado, lo sobrenatural.

La función principal de la religión. es ayudar a una persona a superar los aspectos históricamente cambiantes, transitorios y relativos de su ser y elevar a una persona a algo absoluto, eterno. En el ámbito espiritual y moral, esto se manifiesta en dar a las normas, valores e ideales un carácter absoluto, invariable, independiente de la coyuntura de las coordenadas espacio-temporales de la existencia humana, Instituciones sociales etc. Así, la religión da sentido y conocimiento, y por tanto estabilidad a la existencia humana, le ayuda a superar las dificultades cotidianas.

Cabe recordar que la cosmovisión mitológico-religiosa fue carácter espiritual y práctico. Las construcciones de su visión del mundo entran en interacción social e individual en la forma imágenes y caracteres.