AT месна седмицаПротойерей Александър Авдюгин дава съвети на тези, които се готвят да постят сериозно.

Смоленският и Вяземски епископ ПАНТЕЛЕИМОН разказва за подготовката за изповед, за какви „грехове“ не е необходимо да се каете и как да разберете дали сте се причастявали в осъждане

Как да се подготвим за изповед?
Как можем да се опитаме всяка изповед да ни доближи до Царството Небесно? Започна Рождественският пост и по време на Рождественския пост е много важно да се подготвим особено сериозно за изповедта, да се опитаме особено дълбоко да проникнем в дебрите на злото, които са вкоренени в душите ни, да ги изследваме и да принесем дължимото покаяние пред Бога. Вие и аз трябва да разберем думите на светите отци, които казват, че всеки грях изисква или съразмерно покаяние, или съразмерно мъчение ще последва всеки грях. Ако не искаме това мъчение, трябва да се покаем пропорционално на греха. Ако сме извършили сериозен грях, тогава трябва особено да се покаем, особено да плачем за греха си, да помолим изповедника за покаяние, да направим поклони, да се въздържаме от извършване на действия, които биха могли отново да доведат до извършването на този грях, да бъдем много внимателни. Ако грехът е малък, тогава трябва да се покаете и да се опитате да не го правите повече, но все пак трябва да се покаете, разбира се, в малки грехове. Не може да се мисли, че греховете са простени от Бога без покаяние. Греховете се прощават по този начин до седемгодишна възраст, а от седемгодишна възраст човек все още трябва да осъзнава греховете си и да се покае за тях.

Разбира се, има различни крайности: някой може да не види греховете си, някой може да даде писмена тетрадка за изповед, в която са изброени различни грехове и вероятно това не е съвсем правилно. Дори преп. Йоан Лествичник - човек, който живее в света, не трябва да анализира твърде дълбоко действията си, едва ли ще успее, но трябва да се покае за онези грехове, които вижда. Всичко трябва да има своя мярка и човек трябва да се опита да научи тази мярка от опит. Човек трябва да се стреми да гарантира, че душата е спокойна, че съвестта не се измъчва, че има радост в душата и човек трябва, разбира се, да може да различава чистата радост, радостта, която идва от Бога, да различава от възхитителната радост, радостта от удоволствията, от суетните мисли, които галят душата. Трябва да можете да разпознаете това в душата си и, разбира се, тук е необходим опит, едва ли можете да направите това, като прочетете някаква книга, но можете, по съвет на изповедник, опитен изповедник, да се страхувате от фалшиви радости и приемайте истински утешения от Бог.

И така, трябва да се подготвим за изповед. Трябва да се опитаме да си спомним всичко, което сме направили след последната изповед. По време на Коледните пости, Великите пости, преди сватбата, преди да вземем, да речем, свещенодействие, преди сериозна операция, би било подходящо да си спомним греховете, извършени през целия живот. Не е необходимо да говорим за тях на изповед, но ако продължават да ни измъчват, ако чувстваме, че не сме се покаяли за всичко или сме се покаяли формално, повърхностно, разбира се, можем да говорим и за тези грехове. Но преди всичко е необходимо да се каже за греховете, извършени от нас от деня на последната изповед. Ако не знаете как да запомните греховете си, ако не сте добри в това, може би си струва да записвате тези грехове всяка вечер преди лягане, само че е по-добре да направите тези записи криптирани, така че член на вашето семейство , намирайки ги, не разбира за какво пишеш в тези бележки или някак си ги скрий по специален начин, за да не хващат окото на някой близък роднина, защото това може много да го изкуши. Съпругът може да бъде съблазнен от изповедта на съпругата си, съпругата от изповедта на съпруга си, това, което казваме в изповедта, не трябва да се знае от никого, освен от нашия изповедник и Бог, пред когото се покайваме.

Спомняйки си всичко, в което ни обвини съборът, ние трябва особено да обърнем внимание на онези наши действия, думи, мисли, поради които сме изгубили Божията благодат. Мисля, че всички вие, скъпи приятели, след причастие със Светите Христови Тайни, може би не винаги, но поне понякога, изпитвате едно особено спокойствие, което идва в душата и с това спокойствие някой живее пет минути, някой живее цяла седмица, а за някой след час се губи в душата. Необходимо е да се обърне внимание защо това се случва, какви грехове нарушават нашата вътрешна диспенсация и за тези грехове трябва да се покаем особено. Много е полезно, преди да се изповядате, не само да си спомните всичко, което се е случило, но и да се проверите отново, като си спомните заповедите: старозаветните заповеди, заповедите, дадени ни за блаженство от нашия Господ Исус Христос. Можете да проверите сами по „скалата” на греховните страсти, за които говорихме, доколко осемте основни страсти действат в нас, как се проявяват в живота ни, колко сме били изложени на тези страсти през този период, след като последна изповед. Трябва внимателно да се наблюдаваме през цялото време на живота си, но когато се подготвяме за изповед, трябва особено да помним какво се е случило, не забравяйте да се молите на Бога, да молите Бог да ни разкрие онези грехове, които може да сме забравили, които сме не забеляза.

Трябва, разбира се, внимателно да се вслушваме в оценката на нашите действия от другите хора. Може би не си струва да питате съпругата на съпруга си за какво трябва да се покае в изповедта и вероятно майката не винаги е права, когато казва на детето: „Иди да се покаеш за това и това“, понякога това, разбира се , е необходимо да се направи, но не винаги. Не е нужно да молите приятелите си: „Помогнете ми да се покая“. Всичко това може дори да послужи за кавга с жена му, за кавга с приятели, когато приятели изведнъж започнат да казват, че се оказва, че „ти си такъв, ти си такъв“, този път може да бъде опасен, но слушайте какво казват за нас, как ни оценяват, все пак е необходимо, особено ако тепърва започвате своя духовен живот. Техните оценки не винаги са правилни, но понякога човек отвън забелязва нашите грехове по-добре от нас самите. Вероятно знаете тази особеност: когато чуем гласа си отстрани, това ни се струва някак неприятно (все пак за мен), някак странно, но това не се случва, когато произнасям някои думи. Когато се виждам отвън, се чувствам съвсем различно от това, което чувствам, когато не се виждам, и този външен поглед към нас може да бъде много важен. Но това не е най-важното, най-важното е как Бог гледа на нас, най-важното е да ходим пред Бога, прилагайки дадените от Бога заповеди към себе си, да изпитваме себе си, но все пак понякога е полезно да погледнем себе си отстрани през очите на другите хора, защото понякога не забелязваме грубост в думите си, някаква жестокост в действията си, понякога в интонациите си не забелязваме безразличие към чуждата болка, към чуждата страдание, а отвън понякога може да се види.

Понякога това, което считаме за доброта, всъщност е екстравагантност, това, което считаме за пестеливост, е скъперничество и затова, разбира се, трябва да се опитаме да проникнем по-дълбоко в смисъла на нашите действия, в мотивите, поради които правим това или онова. Понякога една постъпка изглежда добра, но е причинена от някакво зло желание и ние много лукаво умеем да се оправдаваме, казваме: „Е, трябва да сложим край на това зло, трябва да направим забележка. ” Всъщност искаме да се ядосаме, този гняв ни спуква и се оправдаваме с това, че трябва малко да го укротим това зло. Човек може да бъде изпълнен с някакви разточителни, нечисти желания, но той се оправдава: „Е, трябва да видите до каква степен е потънал светът сега, какво толкова лошо прави сега съвременната младеж?“ Но всъщност той има похотливо желание да се насити на някаква разточителна мръсотия. Случва се. Много често ние прикриваме злите си желания с някакви правдоподобни предлози и оправдаваме нечистите си мисли с някакви добри цели. С това също трябва да се работи. И ние трябва по всякакъв начин да разобличаваме лукавството на нашия грешен ум, трябва да видим лицемерието на душата си, надупчена от грях.

Можете да прочетете някои книги, има прекрасни проповеди на отец Йоан Крестянкин, проповед преди изповед върху старозаветните заповеди, върху заповедите на блаженството, в които отец Йоан Крестянкин много дълбоко и подробно описва състоянието на съвременната човешка душа. Има различни списъци с грехове. Но все пак не бива да се увличате с различна литература, понякога в нея се появяват някои грехове, за които може би е по-добре да не знаем. Понякога в тези списъци се появяват глупави неща, например „Прогоних комарите по време на молитва“, някак си странно. Или „потънали в леглото“, но ние всички лежим в леглото и все пак трябва да правим разлика между сериозните грехове и нашите, може би, немощи. Не е грях да ядеш, когато си гладен и да благодариш на Бога за това, не е грях от лакомия, разбира се, някои приятелски шеги по време на разговор не са грях, не е нужно да се разкайваш и за това - тук трябва да внимавате и да не цедите комарите, а да се борите с онези камили, които постоянно поглъщаме, приемаме в душата си, да се борим с ужасни, тежки грехове: гордост, суета, униние, всякаква плътска нечистота и други тежки грехове, които може би , не водят до никакви - някои действия, но въпреки това все едно, се извършват от нашата душа.

Понякога човек, подготвяйки се за изповед, записва греховете си на хартия. Като човек, който се изповядва, мога да кажа, че ми е по-лесно да чета този лист. Когато има дълга опашка, бързо преглеждам всичко, което е написано на този лист хартия, покривам човека със столия или омофор, прочитам разрешителната молитва и съм готов да изповядам следващата. Но сам по себе си разбирам, че ако оставя свещеникът да прочете греховете ми на лист хартия, някак си избягвам да донеса покаяние на Бог. Все пак трябва да кажа греховете си, трябва да ги заявя пред Бога, пред свещеника. Сигурно е неудобно, сигурно е неудобно. Не знам за вас, но аз никога не искам да отида на изповед, въпреки че нещо ме притиска, въпреки че ми е трудно, но все пак някак си е неудобно да отида на изповед. Искам да остана някак добър, не искам да призная онези греховни дела, които съм извършил. И, разбира се, по-трудно е да ги разпознаете, когато говорите за тях, отколкото когато дадете лист хартия, на който са написани от вас вкъщи, и наблюдавате (може дори да се обърнете и да не видите) как който те изповядва ги чете. Така или иначе е по-добре да назовете греховете си и затова можете да съставите някакво, да речем, резюме на изповедта, можете да се ръководите от него, ако се страхувате да забравите нещо, но вероятно все пак е грешно да дадете на свещеника лист хартия . Единственият път, когато можете да направите това, е ако сте извършили някакъв много сериозен грях и се страхувате да кажете на свещеника за това. Ако се страхувате да направите това, по-добре е да дадете лист хартия с написан грях, отколкото изобщо да не говорите за него.

Има хора, чиято душа е в такова гранично състояние, не психично болни, но хора, които са срамежливи или други, те не могат да се изповядат по друг начин, освен като дадат такава бележка, и тогава изповедникът пак ще приеме такава изповед, но все пак е добре да говориш за греховете си. Единственото нещо, което трябва да направите, скъпи приятели: трябва да се покаете на изповед, като изброите греховете си. Защото понякога идват и започват да разказват: „Вчера се прибрах, мъжът ми ме срещна, той както винаги беше пиян, направих му забележка и мъжът ми започна да ми крещи, а аз се ядосах и го ударих. в лицето. Разбира се, направих грешка. Но какво ми оставаше?..” Това не е изповед. Ние все още трябва да облечем нашата изповед под формата на покаяние. Не е задължително да е история. Въпреки че има хора, които поради своята простота просто не знаят как да се покаят по друг начин и. Може би. Техният изповедник приема тяхното признание в тази форма, но все пак би било по-правилно да се каже следното: „Ядосан съм, много раздразнителен и се ядосах на съпруга си, когато той се държеше некоректно и го удари по лицето ...“ Тук как ще звучи, струва ми се, правилното признание.

Много често хората пишат твърде много в бележките си, говорят твърде много. Има и друга противоположност, също неправилна, когато човек просто изброява греховете си: „Съгреших с тщеславие, униние, раздразнение, молих се лошо. Наруших гладуването, имах лоши мисли“, казват децата „държах се лошо“, така че се покайват. И това също е грешно. Какво означава "да се държиш лошо"? Какво означава "суета"? Какво означава "лоши мисли"? Какво е това, как да го разберем? Не трябва да говорим за страстта, която ви засяга, тя засяга всички, а за това как тази страст се проявява във вас. Да кажем, че си помислих, че съм произнесъл много добра проповед, че тази проповед трябва да бъде отпечатана в сборник и раздадена на всички в църквата. Такава мисъл ми хрумна и така че тази мисъл може да се покае, ако е необходимо, ако има време. Или е необходимо да се каже не „Бях раздразнен от дъщеря си“, а „Унизих дъщеря си, нарекох я с лоши думи“ или „ударих“. Или можете да кажете "раздразнен", различни неща. Тоест, от една страна, изповедта не трябва да бъде подробно описание на всички обстоятелства, да речем, в някакъв бизнес, не трябва да е разказ за живота ви, а трябва да бъде покаяние за конкретен грях, но от друга страна страна, не трябва да се обозначава с една дума.

Като цяло старание модерни хоранамирането на имена за вашите грехове е малко погрешно. Има хора, които мъчително търсят да разберат какви други грехове има. И така, какво са глупости? Струва ми се, че това е погрешно и греховете трябва да се наричат ​​така, както се наричат ​​в съвременния руски език. Когато се молим, ние, разбира се, вземаме думите на светите отци, вземаме техните образи, четем утринни и вечерни молитви, така е, учим този език, учим се на правилното отношение към Бога, но когато се покайваме, изглежда за мен, че всеки трябва да се покае.все пак със собствените си думи. Трябва да се каже, че аз не съгреших с алчност, но, да речем, изиграх благоволението на една жена, мислех, че тя ще ми даде пари за нещо; Направих добро, исках да ми отговорят. Или, например, пакост, това като цяло е такъв мистериозен грях, няма да говоря за него сега тук. В края на краищата желанието да разберем какво е то вероятно е погрешно. Ние знаем, че има осем страсти, че има заповеди, при всички нарушения на тези заповеди, при цялото ни излагане на тези страсти, трябва да се покаем.

По различни начини, скъпи приятели, трябва да признаем. Чрез пост можете да се изповядате подробно, дори преди смъртта, ако има такава възможност, ще трябва да си спомните всичко и да се покаете за всичко, да скърбите отново за всичките си грехове. Ако не сте били на изповед от дълго време, трябва да помолите свещеника да ви отдели специално време. Но ако си признал преди седмица-две, сигурно ще е достатъчно да си признаеш накратко. Човек трябва да може да се изповядва и кратко, и подробно и всеки път да е готов за една изповед и за друга, така си представям един „перфектен” каещ се грешник, който може да се изповядва така, в зависимост от обстоятелствата. Има обстоятелства, когато има много хора, когато не е възможно да се каже всичко. Понякога е възможно и необходимо да се разкаже всичко подробно, а понякога е необходимо всичко да се каже накратко. В някои случаи те се вписват под стола на свещеника, под разрешителната молитва: на Страстната седмицаКогато се причастяваме и на Велики четвъртък, и на Велика събота, и на Великден, в тези дни понякога изобщо се причастяват без изповед. Тук е работа на изповедника, как да реши, трябва да му се подчините по този въпрос и ако изповедникът каже, че не е необходимо да се изповядвате, не сте имали специални грехове, можете да отидете под епитрахилия.

Ако сте извършили специален грях, може би сте откраднали нещо (няма да говоря за някои лоши грехове), или не сте пушили дълго време и изведнъж сте започнали да пушите, определено трябва да кажете за това, можете да просто се повдигнете и наведете глава под палантинката. Все пак трябва да правите разлика между тези грехове, които са нарушили вашата вътрешна диспенсация, от обичайната мръсотия, която пада върху душата ни Ежедневието.

Различните грехове трябва да се покаят по различни начини. Мисля, че има такъв вид грехове, нечисти, мръсни, в които не е нужно да се покайвате в подробности, за които не е нужно да говорите в подробности, но все пак трябва да изясните какво се е случило, защото понякога те говорете за тези грехове само в общи линии, без да разказвате какво се е случило по време на този грях, и скривайте зад тези общи думи някакво, може би ужасно, изкривяване на отношенията между мъж и жена. Няма, скъпи приятели, да се задълбочавам специално в това, но трябва да разберете, че ако този грях проникне дълбоко във вас, трябва да кажете нещо за този свещеник. Има различни видоветези грехове, не е необходимо да се говори подробно за тях, но е необходимо да е ясно за какво се покайвате. Няма нужда да си спомняте подробно такива грехове, защото те отново могат по някакъв начин да засегнат душата, но грехове, за които е срамно да се покаете, луда гордост, суета, кражба, обида и унижение на други хора - определено трябва да запомните и това е много е важно да помним тези грехове, особено когато имаме някои горди мисли.

И така, да кажем, че сте се подготвили за изповед, покаяли сте се за това, свещеникът ви чете разрешителна молитва - и не казва нищо. Имате право, мили приятели, да го попитате: „Отче! И с какъв грях трябва да се боря особено? татко! Какъв съвет бихте ми дали, за да не повтарям този грях?" Но в същото време бъдете готови да направите всичко, което той ви каже. Защо е необходимо да се прави това? Защото духовните хора, великите старци, са много скромни, кротки, смирени и смятат, че не могат да те научат на нищо. Но ако ги попитате, те ще бъдат принудени да ви дадат отговор. Истински духовните хора не се стремяха напред, не организираха никакви уеб семинари, те седяха в своята пустиня, в гората, молейки се на Бога за целия свят, смятайки се за недостойни да кажат нещо. За да получите напътствие, определено трябва да попитате свещеника и преди това да се помолите той да отговори какво е полезно за вас, какво е необходимо за вас, но бъдете готови да го изпълните.

Необходимо е да се прави разлика между изповед и разговор със свещеник. Има свещеници, които имат малко духовни деца, които живеят в села, села, където можете да говорите за нещо по време на изповед. Но в града, особено по време на пост и преди големи празници, когато има много изповедници, свещеникът няма да може да разговаря с вас подробно. Затова можете да му кажете: „Отче, знаеш ли, бих искал да говоря с теб за моя живот, бих искал да ми помогнеш да определям молитвеното правило, кои молитви да чета сутрин, кои вечер. Бих искал да знам каква е мярката на поста, как мога да постя в този пост. Имам следната ситуация: имам приятели, които се държат малко погрешно, бих искал да знам от вас дали трябва да се срещна с тях. „Съпругът ми и аз бихме искали да осиновим дете“, „Бих искала да се омъжа“, „смяна на работата“, „да отида някъде да уча“, „Искам да обсъдим какви книги да прочета“, „колко време Мога ли да остана в интернет, чувствам, че това е вредно за душата ми, но изобщо не мога да отида там по работа”… Всички тези въпроси могат да бъдат решени на изповед, но е по-добре все пак в отделен разговор . Помолете свещеника да ви даде време, ако смятате, че може да ви помогне, и говорете с него за това някой път.

И на изповедта можете да попитате как можете да се отървете от греха, какво трябва да направите за това. Можете да поискате от свещеника да ви даде епитимия, ако сте извършили тежък грях, но той не ви я дава; попитайте дали можете да вземете причастие след някакъв сериозен грях и направете както той благослови. Ако един свещеник каже нещо, което ви се струва нередно, и ако той не е прекрасен старец, изповедник, който не е известен на целия свят, можете да му кажете: „Отче! Вероятно не ме разбрахте, имах предвид това и това, но ако той настоява за това, което каза, дори и след като ви е изслушал, тогава вероятно трябва да го направите, тъй като сте му се доверили, тъй като сте избрали да бъдете техни изповедници.

Това, което ви казва свещеникът на изповед, е по-добре да не го казвате на никого. За това говори отец Алексий Мечев. Когато даваше наставления на духовните си чеда, той не им позволяваше да казват на никого за това, защото това, което казваше на един човек, можеше да изкуши друг, полезното за един може да бъде вредно и ненужно за друг, така че трябва да бъдете много внимателни . Все едно да отидеш на лекар да ти предпише лекарство, да речем, за повишаване на кръвното. Ще давате ли това лекарство на всички, когато човек не е добре с натиск или нещо друго? Лекарството може да го убие, но не и да го излекува. Затова трябва да бъдете много внимателни с препоръките, които сте получили от свещеника, не ги споделяйте с други.

Възниква следният въпрос: добре ли е съпругата и съпругът да имат един изповедник? Разбира се, това е много добре и това е много правилно, защото понякога между съпруг и съпруга възникват разногласия и техните изповедници им дават различни благословии по отношение на поста, например по отношение на молитвеното правило, честотата на причастяване, отглеждането на деца, ако имат ги.. Затова е по-добре да има един изповедник. Понякога има изповедници, които са различни, но са в духовно общение, например съпругът се изповядва на изповедника, а съпругата се изповядва на духовното чедо на този изповедник, на друг, някой млад свещеник или на приятели на свещеника. . Тук има по-малко опасности, въпреки че те все още съществуват и ако това са различни свещеници, тогава опасността е много голяма, тогава някой може да се наложи да се откаже от своите интереси, желания и може би да се изповяда пред изповедника на съпругата или съпруга . Въпреки че знам случаи, когато всичко свърши мирно, въпреки че имаше различни изповедници. Говорим си как е по-добре, но в живота, за съжаление, не винаги се получава така.

Кога трябва да отидете на изповед? Смятам, че изповедта по време на литургията е много лоша. Трябва да се опитаме да намерим друго време за изповед. По време на Литургията трябва да благодарите на Бога, а не да мислите за греховете си, времето на Литургията е време на радост, време на молитвено общение с Бога, време на припомняне на спасителните страсти на нашия Господ Исус Христос и Неговите славно Възкресение. Времето на Литургията е време за подготовка за приемане на дара на Светия Дух, а не време за покаяние. Въпреки че на литургията пеем „Господи, помилуй“ и молим за опрощение на греховете, това все още не е основната тема на литургията. Литургията е радост от общението с Бога, преди това трябва да се покаете. Ако това не ви се получи (имате деца, семейство, закъснявате), можете да се изповядате накратко след „Отче наш“, но в изключителни случаи. Ако свещеникът не проведе изповед вечерта или сутринта преди службата, това не означава, че не можете да го помолите за това. „Отче, мога ли да се изповядам вечерта, сутринта не мога?“ „Мога ли да се изповядам преди службата, а не пред „Отче наш“? В края на краищата, стоейки на Литургията и се подготвяйки за изповед след Отче наш, вие мислите за греховете си, а не за това, което се случва на Литургията. Ако наистина се каете за грехове, тогава тези грехове, още неизповядани, още непростени от Бога, седят във вас като треска в душата ви и ви пречат да се наслаждавате на Литургията, да участвате в Литургията, така че е много важно да намерите подходящото време за изповед, въпреки че, разбира се, това не зависи от вас, а от вашия изповедник и правилата на храма, в който отивате. Но ако е възможно, по-добре е да го направите правилно.

Има още един въпрос: как да се държим след изповед? Вероятно знаете, скъпи приятели, че целувайки кръста и Евангелието, вие не целувате светинята, но подновявате своите кръщелни обети, които сте нарушили с определени грехове. Вие давате тържествено обещание на Бог да не повтаряте това, за което сте се покаяли в изповедта. И след изповедта трябва определено да се пазите от греха, трябва, целувайки кръста и Евангелието, да намерите в душата си решителност да се борите с греха безмилостно. Грехът е проникнал в душата и той може да бъде изтръгнат от душата само с кръв, наранявайки душата, която е сраснала с греха, човек не трябва да се страхува от тази болка, човек трябва определено да отхвърли този грях от себе си. Трябва да обещаете това непременно, като целувате кръста и Евангелието и непременно след изповед да се въздържате от грях. Разбира се, ако сте напълнили тетрадка с греховете си, едва ли ще можете да се отървете от всички наведнъж, но трябва да изберете поне една, поне две от някои посоки в борбата срещу страстите, които измъчват ти, обещай поне в това. Ако правите това при всяка изповед, тогава постепенно душата ще се очисти от греховете. Това трябва да се направи, скъпи приятели.

Има още един въпрос: как да се изповядаме на децата? Сигурно всички имате деца, какво ще кажете за детската изповед? От една страна, изповедта не може да се използва като възпитателно средство. „Татко! Кажете на детето ми да се подчинява на майка си." „Ето ви на изповед, кажете, че не сте се подчинили на майка си.“ И детето обикновено идва и изброява не истинските си грехове, които чувства или чувства, а това, което са му казали възрастните. „Не послушах майка си“, „Получих двойка“, „Легнах си късно“, „Не ядох нищо на масата, не обичам грис“ ... Знаете ли, това не е най-важното нещо в живота му. Разбира се, самите деца не могат напълно да осъзнаят греховете си и Бог не изисква това от тях. Ако сте забелязали, че едно дете е направило нещо ужасно: откраднало е, вдигнало е ръка срещу майка си, сбило се е жестоко с брат си или сестра си, трябва да му кажете: „Знаеш ли, това е сериозен грях. Трябва да сте сигурни, че ще кажете това на изповед.“ Но да го принуждаваме да се покае за всякакви глупости е погрешно. Много добре би било, ако ходите на изповед с дете, първо вие да отидете при свещеника, пред детето и да му разкажете какво се е случило с детето ви напоследък, защото детето не винаги може да запомни това, понякога той може да скрие какво ли не от свещеника и е по-добре свещеникът вече да знае от вас за какво трябва да се покае, какви проблеми и трудности има - тогава изповедта може да бъде по-ефективна и свещеникът ще може да го разбере по-добре . Далеч не всички свещеници са прозорливи, далеч не всички четат в душите на хората като в отворени книги и вашият намек ще им бъде много полезен.

Сега ще се опитам да отговоря на вашите въпроси.
Правилно ли разбрах, че при съмнения е по-добре да не ходиш на изповед?
Трябва да погледнете какъв вид съмнения, има различни видове съмнения. Честно казано, никога не ми се ходи на изповед, както понякога не ми се мият зъбите например. Може би вече сте се превърнали в навик, но някак си ме мързи винаги да го правя. Но за да направите това, разбира се, т.е. трябва да отидеш на изповед.

Ако след изповед се помнят неизповяданите грехове, възможно ли е да отидете на причастие?
Ако е имало сериозен грях, тогава, разбира се, е по-добре да отидете при свещеника. И ако сте се разкаяли, че сте били раздразнени от съпруга си тридесет пъти и сте си спомнили, че е имало и тридесет и първи, тогава може да не е необходимо да казвате на свещеника. Ето как трябва да се справите с това.

Трябва ли да описвам подробно греховете си?
Говорих за това. Да кажем, блудната страст, извинете, нека отново се докоснем до тази нечиста страст. Невъзможно е да се каже: „Имам блудна страст“. Все още трябва да кажете какво се проявява. Не е необходимо да се описва подробно, има различни видове този грях, има мастурбация, трябва да се каже така за него. Или сте гледали някои лоши неща в интернет, трябва да кажа за това, за това колко време сте гледали свещеника да разбере степента на греха, който е проникнал в душата ви, как се случва с вас. Гордост. Как се проявява, тази гордост? Унижавате ли други хора, гледате ли на всички с пренебрежение, биете ли някого, като искате да го унижите? Трябва да се каже как се проявява.

Покайвам се през цялото време за едни и същи грехове и ги извършвам отново... Какво да правя?
Мисля, че това е нашето общо нещастие, ние се покайваме и съгрешаваме отново, но трябва да се покаем отново и да започнем отново, и трябва да опитаме отново, само че трябва да го правиш усърдно, скъпа. Като спортист: той поставя летвата все по-високо и по-високо, събаря я, поставя я отново и я събаря отново, а след това веднъж - и прескача. Във всеки случай в моя живот това се е случвало много често. Дълго време не можех да се справя с някакъв грях, помолих Бог, опитах се и Господ ме избави от този грях. Имаше такъв прекрасен светец, наистина, от Западната църква, знаете как се молеше: „Господи, спаси ме, но не сега“. Но Господ го спаси, той беше причислен към светиите.

Може ли един монах да бъде изповедник?
Мисля, че може, но монасите са различни. Случва се монаси, които са отишли ​​в манастира в млада възраст, да не знаят добре семеен животи може да даде грешен съвет. Тук се случва различно. Но по принцип може.

От монашеството или от бялото духовенство е по-добре да търсим изповедник?
Имах изповедници и от монаси, и от бялото духовенство, зависи от човека, а не от коя класа принадлежи. Има много добри свещеници по света, но има и небрежни, има и хора в манастира, които дават напълно грешни съвети, ужасни покаяния, някакви поклони за вече изповядани грехове, има и прекрасни старци.

Ами ако искам да се изповядам с моя изповедник, но той живее далече и е много зает и изповедта с други свещеници се превръща в формалност?
Мисля, че трябва да се изповядаш на своя изповедник, но има такава опасност, особено за момичета, жени, от емоционална привързаност към изповедника. Понякога това води до много сериозни последствия. Тук е необходимо да се разграничи духовната привързаност от духовната връзка с изповедника. Как да различим емоционалната привързаност? Ако има ревност, това е грях, лошо е. Ако има завист към другите: свещеникът отделя повече време на тях и по-малко на мен. Ако има желание за една доброта от страна на изповедника и когато той е строг, се появява негодувание към него. Всичко това е духовна привързаност, това е страшно, това не трябва да се допуска, трябва много да се страхувате от това. Ако има някакви проблеми в отношенията с изповедника, можете да се обърнете към изповедника на вашия изповедник и да се опитате да разрешите тези проблеми с него.

Ако човек е бил кръстен преди една година, необходимо ли е да се покае за изповед на греховете преди кръщението?
Мисля, че не е необходимо да се покаете за тези грехове, защото тези грехове са простени, но ако има желание да се покаете за тях, ако те измъчват, тогава можете да се покаете за тях, въпреки че са кръстени и простени.

Понякога греховете на младостта, изповядани отдавна, са много измъчващи. Защо?
Мисля, че може би не са се покаяли напълно за тях, трябва да се покаем отново. Ако ги повторите в изповедта и те отново ще ви измъчват, просто трябва да помолите Бог за прошка в молитва и не е необходимо да ги казвате в изповед.

Ами ако сте се изповядали на поклонение и сте направили нищо до следващата изповед?
Елате и кажете така: „Не знам греховете си, отче, не виждам“, може би той ще помогне или кажете: „Ще се покаеш друг път, когато има грехове“. Имах такъв случай, веднъж казах на моя изповедник: „Отче! Някак си не чувствам греховете си, дори изглеждаше, че няма нищо ”, казва той:„ Е, това е добре “, той ме покри с кражба и това е.

Разрешено ли е жена да се причасти, ако е направила аборт?
Кога е направен абортът? Ако е направено наскоро и ако жената, която го е направила, ходи на църква, тя не трябва да се допуска да се причасти. По принцип според каноните се изисква много дълго покаяние. Ако аборт беше направен от църковна жена, ако тя отиде на църква, изповяда се, причасти се и след това направи аборт, аз бих преди една годинане й позволи да се причасти. Ако го е направила преди много време и ако се разкае за това, обещае, че няма да го прави отново, каже, че ако трябваше да върне това време, няма да направи това, тогава трябва да й се даде покаяние и причастие след известно време време. Ако тя каже: „Правила съм го и пак бих го направила“, тогава пак е невъзможно изобщо да се причасти.

Защо някои, въпреки опашката за изповед, отнемат времето на свещеника и всички на опашката с подробната си изповед!?
Мисля, че човек, който стои на изповед, не трябва да мисли за опашката, в края на краищата човек трябва да издържи някак си тук. Човек трябва да се покае пред Бога, без да мисли какво забавя някого, не можете да бързате човек. Знаете, че Господ оставя 99 овце и тръгва след изгубената. И тук е същото, тази изгубена овца в момента е пред Бога и няма защо да се притеснявате за това.

Кога на изповед не изпитваш разкаяние за сторените грехове?
Не трябва да има чувство, макар че е добре, ако го има, но трябва да има намерение, воля за поправяне на греховете. Ако на изповед сме плакали, чувствали сме греховете си и след това сме започнали да грешим отново, това е лоша изповед, а ако не сме почувствали нищо, но не сме ги повторили след това, това е добра изповед. Ето как трябва да се отнасяте към него.

Как да се изповядам преди сватба?
Преди сватбата трябва да разкажете всичко, което се е случило в живота, това е много сериозна стъпка, трябва да имате подробна изповед.

Има грехове, които няма сила на духа да се поправят. Какво да правя, оставам без причастие?
Това трябва да реши изповедникът, трябва да му кажете за това, ако той ви позволи да вземете причастие, тогава можете да вземете причастие. Но има грехове, след които е невъзможно да се причастим веднага. Ако например жената живее с мъж и не са по график, тя не може да се причасти. Ако човек, да речем, вземе наркотици и ще продължи да ги взема – мисля, че това не трябва да се допуска преди причастие, трябва да обещае, че ще спре. Или ако човек открадне и не върне откраднатото, как може да се причасти? Невъзможно е в никакъв случай. Ако е извършил греха на убийството и е минал само месец, той, разбира се, не може да бъде причастен.

Как да разберете дали сте се причестили за осъждане или не? Какво трябва да се преживее след причастието?
След причастието трябва да грешите по-малко. Ако това работи, значи сте се причастили не за осъждане. След причастие има различни състояния, различни чувства. Изобщо не е редно да се търсят някакви чувства в Тайнствата. Чувствата ни трябва да следват намерението да се подобрим, а те не винаги идват веднага, нашето сърце, изкривено от греха, не винаги усеща нещо.

Как да се научим на истинско покаяние?
Как да се научим да ходим? Трябва да вървиш, падаш, пак трябва да ходиш. Как да се научим да правим нещо? Започнете отново, направете го отново.

Какъв е най-добрият начин да благодарите на свещеник след изповед? Много хора казват, че не си струва да се дават пари.
Мисля, че не си струва да давате пари след изповед, просто трябва да кажете благодаря, да се помолите за свещеника. Ако един свещеник има нужда от пари, ако той ги поиска, тогава може би можете да му ги дадете, но не познавам такива свещеници, които биха искали пари след изповед.

Има грехове, от които се ужасявам, какво съм направил, а някои не чувствам и не разбирам това. Например, някога бях любител на астрологията, но не се страхувам от това.
Е, всичко може да се случи, случва се, ние не изпитваме ужас, защото сме извършили някакъв грях, но все пак трябва да се покаем за това, ако го разберем с ума си. Като цяло нашите чувства не ни се подчиняват, те са извън контрола на нашия ум, ние сме грешни хора и трябва да живеем, за съжаление, в някакъв вътрешен позор. Особено поради това не се смущавайте, а се покайте за това и се опитайте да подредите чувствата си с помощта на покаяние.

Митрополит Йоан (Сничев)

С благословението на Негово Светейшество Московския патриарх
и цяла Русия Алексий II

Каква е основната идея на поста

Заповедта за пост е първата заповед, получена от човека след неговото създаване.
Адам съгреши, като яде плодовете на забраненото дърво и ужасна греховна поквара проникна в цялата човешка раса.
От това време дяволът получи достъп до сърцето на падналия човек. От този момент съвършеното Божие творение Адам, който преди това не познаваше нито злоба, нито тъга, стана подвластен на страстите, в които сърцата ни, лишени от благословено общение с Бога, кипят досега като в катрана на ада.
Не затова ли Сам Господ Иисус Христос, дошъл в света да спаси погиналите грешници, започвайки Своето служение на земята, постил четиридесет дни и нощи в пустинята, напомняйки ни със собствения Си пример за ползата и задължението на поста. ? Не затова ли, отхвърляйки три пъти клеветите на врага, Той ни показа образа на духовната борба, неизбежна за всеки, който се стреми да съчетае добрия плод на постническото въздържание с вътрешно духовно израстване?
Но за да вървим безпрепятствено по тесния път на спасението, избягвайки широкия път, водещ според словото на Спасителя към гибелта, трябва ясно да разберем, че грехът се побеждава не само чрез въздържание в храната и плътския живот, но чрез очистване на сърцето и ревностен стремеж към непорочната чистота на душата. В подпомагането на този свят стремеж, тази благодатна и благодатна ревност е основният смисъл на поста.
„Отвърни се от злото и направи добро“ (), – тези думи от Светото писание трябва преди всичко да се помнят от всички нас през целия Велики пост.
За съжаление, дори сред църковните хора сега има изгубени и неразумни, които не разбират високия духовен смисъл на Великия пост, които смятат за достатъчно и изчерпателно за себе си просто да се въздържат от ядене на забранена храна.
Уви за нас, глупаците, и горко на нас, лицемерите!
Чуйте себе си вие, които не ядете месо: не си ли наскърбил ближния си? Не си ли роптал против Бога в скърбите и трудностите на душата си? таите ли негодувание, гняв, завист към някого? Не се ли гордеете с въображаемите си добродетели? благодариш ли на Господа за всичко, което ти е низпослано? Не владеят ли твоето сърце суетни земни грижи?
Или - бълват месо от храната си, смиряват тялото - Пренебрегваш ли собствената си душа, закъснявайки да избълваш от сърцето си гняв и лицемерие, алчност и своеволие, арогантност и гордост?
Светият Православен страшно ни предупреждава, че няма да имаме никаква полза от телесното въздържание, ако не го съчетаем с духовно въздържание – от злото, от страстите, от греха, който ни мъчи.
Пост от брашен, душа моя, - чуваме в молитвите на Великия пост, - и след като не сте очистили страстите си, напразно се радвате на неядене: ако не вината ще бъде за поправяне, като че ли е фалшива, ще бъдете мразени от Бога " („Напразно се радваш, душо моя, на въздържанието от храна, докато не се очистиш от страстите: ако въздържанието не стане причина за твоето поправяне, ще бъдеш намразен от Бога“).

Великият пост - пътят към Христос

Пътят на Христос е пътят на всеки християнин. И още искам да ви кажа: пътят, по който е тръгнал Христос Спасителя, е пътят на всеки един от нас, християните.
Когато Господ призова теб и мен в лоното на Църквата, когато получихме светото Кръщение и след това в определен момент бяхме благословени, когато Божествената светлина докосна сърцата ни, тогава изпитахме необикновена радост и сякаш бяхме в Сионска камера заедно с Христос. Тогава всичко беше светло и радостно, защото Господ укрепяваше нашите духовни и телесни сили, за да вкусим и познаем колко благ е Господ.
Но нашето пътуване не свърши дотук. Следвахме Христос по-нататък. Следваше пътят на учението, когато трябваше да оправдаем онази Божествена радост, онази Божествена благодат, която посети сърцата ни в началото на нашия подвиг.
Тук ние, като апостолите навремето, като Христос, се сблъскахме с всякакви трудности, всякакви трудни обстоятелства и дори започнахме да се колебаем. Или, подобно на невярващите последователи на Господа, дори са заспивали в момент на духовни изпитания.
Но за да възтържествуваме над греха, за да утвърдим най-после доброто в сърцата си, се изисква да следваме Христос не само до Гетсиманската градина. Необходимо е да продължите пътя към къщата на първосвещениците Анна и Каиафа, да отидете при претора на Пилат Понтийски и да чуете ужасните думи: "Разпни, разпни Го!"
По-нататък пътят ще ни отведе до Голгота, така че тук, заедно с Христос, да разпънем плътта си със страсти и похоти. По този път ние ще бъдем погребани заедно с Господа. Само тогава ще започне възкресението на нашата душа. Само тогава ще дойде триумфът на доброто в сърцата ни. И нашият душевен мир ще бъде още по-утвърден, когато, преминали пътя на Кръста, ние приемем Светия Дух в деня на Петдесетница.
Това е, което трябва и трябва да изпитаме по нашия път на спасение. Този път е труден, но те трябва да вървят. Да отидем, въпреки трудностите и скърбите – и от ближните, и от греховните ни навици... Понякога дори няма да знаем какво да правим. Но ако ние ревностно се придържаме към Христовия път и, призовавайки Божествената помощ, вървим безстрашно към Голгота, дори докато се погребем с Христос, Господ ще ни изпрати Своята Божествена благодат, ще укрепи слабите ни сили, ще ни помогне да преодолеем всички греховни страсти и внушавайте добри навици вместо тях, които ще ни помогнат да постигнем вечен живот в Христос Исус, нашия Господ.

Какво разкрива притчата за блудния син?

На човека са дадени Божиите заповеди, спазвайки които, той придобива благодатен живот.
Но цялата скръб е в това, че човек не винаги оценява това богатство - изпълнението на Божествените заповеди, от които се храни душата му. Понякога идват такива моменти, когато любовта на човека към неговия Източник на живот, любовта към неговия Създател се изчерпва и тогава всичко, което служи за храна на човешкия дух, става като че ли бреме за него. Той се опитва да се освободи, да се отстрани, да отхвърли бремето на Божиите заповеди и да поеме по независим път, да живее така, както иска.
С други думи, човек се отделя от Господа и отива в обятията на греха. Това е началото на есента.
И така, началото на отстраняването от бащиния дом е охлаждането на любовта към Бога. Човек се опитва да отхвърли доброто Христово иго и да се оттегли в далечна страна, в страна на греха, където, както му се струва, ще се радва и ще се радва безкрайно. Грехът привлича в човешкия ум цялата сладост, всички прелести на света. Той се обажда, приканва. И човек, като не разбира тази измама, оставя духовната храна и се обръща към животинската – към греха.
Отначало, докато още не е пропилял склонностите на благодатта на Светия Дух, той чувства сила, живот в себе си. То е като счупен клон. В края на краищата, когато един клон се отдели от здраво дърво, той не изсъхва веднага, но съдържа някои сокове, получени от дървото. И известно време този клон се храни с останалите сокове. Добре тогава? И идва добре познатият край – сушенето.
Това се случва с човека на греха. Човекът обеднява духовно. Всичко, което му е дадено чрез изпълнение на Божиите заповеди от Божествената благодат, всичко обеднява, премахва се и човекът постепенно изсъхва духовно. В човешкото сърце има празнота. Тази страшна греховна пустота не дава на човека нито миг почивка. И тогава човек започва да се втурва, да търси всякакви развлечения, да се разпалва или от похотта на плътта, или от гордостта, или от злоба, злоба, завист, сребролюбие и други греховни дела. Но всичко това не носи удовлетворение. И ако не беше милостта на Господа, какво щяха да станат с нас, прелъстени от хитростите на дявола?! Дори в греха Господ не оставя човека със Своята милост. Той в Неговото Провидение има много начини да ни върне на правия път. Понякога това са много горчиви лекарства: трудни обстоятелства в живота, болести и нужда ...
Но изпращайки всякакви скърби, Господ събужда човека, чука на него: събуди се, стани, човече, в опасност си!
Това е областта, в която влиза човек, който е оставил духовната храна и се е обърнал към греховната храна. Той губи духовна радост, изпразва се и става роб на греха. И ако грехът не унищожи напълно доброто начало в човека, тогава винаги остава възможността да се събуди от съня на греха.
Но се случва и така, че грехът напълно поробва човека, така че той атрофира, губи чувството за духовно възприятие и се оказва неспособен нито за духовен живот, нито за каквото и да е пробуждане. Но ако в човешкото сърце е останало още кътче добра почва, то върху тази почва Божествената благодат хвърля своето семе. И тогава идва събуждането. Как идва?
Като евангелския блудния син. Казва се: когато изнемогнал от глад, дошъл на себе си. Какво означава - възстанови се? Това означава да осъзнаеш своето опасно положение, своето пагубно състояние. Пред човека на греха, по Божията благодат, сякаш се отваря завеса и той вижда себе си да стои на ръба на бездната, така че още една крачка - и той неизбежно ще падне в бездната и ще загине напълно. Това се вика възстанови се.
Когато това се случи, тогава човекът започва да си спомня предишния благословен живот в бащиния дом.
Божиите заповеди, които някога са му се стрували много тежки, сега придобиват съвсем друг цвят и предизвикват в паметта му не горчивина, а сладост. В този момент решимостта узрява. Решителността да се издигнеш и да се отдалечиш от бездната. то второ етап от действието на Божията благодат върху човешката душа.
Тогава идва трето, спасителният етап на пробуждането е този, когато блудният син не само реши да се върне в дома на баща си, но станал и отишъл, тоест той вече бил преодолял греховното робство в себе си и с чувство на дълбоко покаяние се върнал в своя кръг.
Така се извършва спасителното покаяние. Това се иска от нас – да се върнем в бащиния дом и да се помолим на нашия Господ и Създател за прошка.
Но помнете: Господ приема само искрено покаяние. Само в случай, че човек осъзнае своето грехопадение, се смири пред своя Създател и възкликне: „Татко, съгреших против небето и пред Тебе, вече не съм достоен да се наричам Твой син, защото наруших всичко Твое. заповеди, пропилях всичко, което си ми дал, даде! Затова поне ме приеми като един от Твоите наемници, за да мога да работя и да получавам определената част от храната, с която бих могъл да живея. Само в този случай Господ ни връща светли дрехи.
Това ни разкрива Светият в седмицата на блудния син. Разкрива как човек, постепенно отдалечавайки се от Божията истина, се озовава в царството на греха, разкрива как става пробуждането и завръщането в бащиния дом.
И бих искал никога да не напускаме оградата на баща си, за да не ни тежи Божието иго. По същество не е натоварващо. Не чуваме ли гласа на нашия Божествен Спасител: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си. Защото Моето иго е добро и Моето бреме е леко.” Ето го, истинското Божие слово! Ако изпълняваме Божиите заповеди с любов и заради любовта, тогава Христовото иго ще бъде леко за нас. Тогава няма да отидем в далечна страна, тогава грехът няма да ни завладее, тогава няма да има нужда да се връщаме.

Какво е покаянието

Покаянието е най-големият Божи дар за човека - второто кръщение, в което, измити от греховете, ние отново намираме изгубената в грехопадението благодат. Когато сме грешници, ставаме светци. Отваря ни небето, води ни в рая. Без покаяние няма спасение.
Покаянието не е публично самобичуване, а тежко и мъчително вътрешна работа за очистване на сърцето от морални нечистотии, натрупани там по време на разпръснат, небрежен, безблагодатен живот.
Покаянието означава променете начина на живот, на първо място, „дойдете на себе си“.
Това означава да видиш греха в себе си: в мисли, думи и действия, да го осъзнаеш, да го намразиш и след това да използваш благодатните църковни средства, за да го изкорениш от своето същество. Изгубили разбирането за истинската духовност, ние загубихме и здравата представа за това добро.
Плод на покаянието корекция, промяна на живота.
Човек трябва безмилостно, с корени, да изкорени пороците и страстите от душата, да се отвърне от злото и неистината, да се приближи до Господа и да започне да служи само на Него с всички сили на душата и тялото.
Който се покае и съзнателно съгреши отново, утежнява вината, „връщайки се назад“ и потъпквайки Божията милост. „Греховете, които сме извършили, не дразнят толкова Бога, колкото нашето нежелание да се променим“, казва Св. .

Защо всички имаме нужда от покаяние

Напразни и безплодни ще бъдат най-възвишените проповеди и призиви, най-мъдрите и добронамерени съвети, ако не ги прилагаме активно в нашите днешния живот...
Никой не знае колко още ни остава, за да се опомним и да се подобрим, така че всеки, без да отлага, без да отлага, се запитайте: „Не съм ли аз причината за настоящия позор? Не е ли моят грях, който държи Отечеството в бездната на падението? Не ли моята небрежност забавя светлия миг на възкресението?
Руски народе, помислете разумно - няма никой сред нас, който би могъл да се оправдае, ако му се случи да отговори на тези въпроси не пред земен, пристрастен и слаб човешки съд, а пред Всезнаещия и Всесъвършен Съдия.
Покайте се преди да е станало твърде късно! Няма невинни - "всеки е развратен, неприличен биша".
От няколко години, според всички земни закони и човешки изчисления, Русия трябва да гори гражданска война, загиват в мрака и гладкостта на икономическата разруха, анархията, беззаконието и хаоса. Какво я предпазва от тази ужасна съдба? Нашето усърдие и далновидност? Не! Нашата бдителност, мъдрост, смелост? Не! Нашето единство, сила и вярност към дълга? Не!
Провидението на Вседобрия Бог, потъпквайки „реда на природата“, смазвайки неизбежността на земните закони и изчисленията на много опитни разрушители, държи Русия на ръба на пропастта, милостив към нашата слепота и слабост, давайки - още веднъж! - време да помислите отново, да се покаете, да се промените.
И какво? Ползваме ли се от този щедър, незаслужен дар? Уви, ние търсим оправдания, виждайки причините за случилото се навсякъде: в неблагоприятните исторически условия, в предателството на лидерите, в недостатъците на нашите съседи, във външно влияние - но не и в самите нас!
Пълно е да се подиграваш с истината - Бог не може да бъде подиграван! Ние самите, с нашите пороци и страсти: властолюбие и суета, завист и лицемерие, високомерие, превъзнасяне и безверие, сме причината за всички беди!
Да, злата сила, която иска нашето унищожение, има модерен святголяма сила и авторитет. Да, вековният опит на унищожението, дяволското изкуство на покварата и измамата беше поставен в негова услуга. Но това не е извинение!
Който не чувства грях зад себе си, греши неизмеримо и пагубно. Всички са виновни...
Запомни всичко: няма да се покаем - няма да се очистим; няма да се очистим - няма да съживим душата; ако не живеем душевно, ще загинем.

За избора на своя път към спасението

Нека помислим върху избора си. Нека се замислим и погледнем в душата си – създаваме ли непроходима пропаст между нас и Бог?
Може би с нашата небрежност, с нашето невнимание към спасението, ние атрофираме чувството за духовно възприятие в себе си и ставаме неспособни да възприемаме действието на Божествената благодат? Ако това е вярно, тогава какви горчиви сълзи заслужаваме!
Докато още живеем тук на земята, докато Божието дълготърпение е още над нас, докато не е станало твърде късно, нека разберем състоянието на нашия дух.
И ако сърцето ни се стреми към Бога, към святостта и чистотата, то нека укрепим в себе си този спасителен избор!
Ако обаче забележим, че липсата на вяра, съмнението и други пороци се прокрадват в духовното ни състояние, тогава ще се страхуваме от това! Нека се страхуваме от пагубната бездна, в която се намира богатият грешен човек, и като призоваваме за себе си Божествената помощ, нека премахнем, доколкото е възможно, пагубната пропаст между нас и Господа! Нека направим спасителен избор не само с разума, но и със сърцето си!

Как да постигнем спасение

Спасението се постига чрез постоянното изпълнение на Божиите заповеди. Така че ние се настройваме да изпълняваме Божиите заповеди, преодолявайки всички трудности по пътя на спасението. И тогава пътят на нашето спасение ще бъде проспериращ. Тогава Божията милост ще слезе върху нас, ще ни укрепи и спаси от всяко зло. Тогава и ние ще постигнем вечен блажен живот в Христос Исус.

Как да се научим да обичаме Бог

Защо апостол Петър не устоя в любов към Христос?
Това се случи, защото любовта към Бога по това време беше все още у апостол Петър. плътски. Тя още не е осветена от Божествената благодат и не е получила сила от Божествената любов.
И ако е така, тогава не е имало твърдост в неговата решителност, в намерението му да последва Христос до Голгота докрай.
Да, не е лесно да обичаш Бога, трябва да Го обичаме така, както ни е заповядал Самият Господ, Спасителят на света.
Любовта към Бог е истинска само когато се основава на смирение когато човек премахне плътската въображаема любов от сърцето си. Какъв е изразът на плътската любов? Изразява се в необикновено самопроизведено удоволствие. Човек напряга всичките си сили в себе си, за да се наслаждава, възбужда нервната си система и в същото време кръвта кипи, възниква необикновено въображение и плам. Пламът и пламът на кръвта и нервите - това е плътската любов. Такава любов не е угодна на Бога, защото е принесена на олтара на гордостта. Такава любов не е трайна, бързо изчезва.
Следователно, за да има константа духовна любов, трябва да обичаш Бог смирено, смирено и се стремете да постигнете духовна любов, което успокоява нервната система, охлажда импулсите на кръвта ни и дава вътрешен мир в смирен и кротък дух.
Това трябва да бъде Божествената или духовна любов. Как можем да се научим на такава любов? Възможно е да се научим да обичаме Бога, при условие че изпълняваме всичко, което ни е заповядал Спасителят на света, според силите и възможностите си.
И не само изпълнявам, но също да събуди в сърцето си вражда срещу всеки грях, който ни отдалечава от Божията любов. Това е началото на любовта към Бога.
Но само началото. За да се утвърди и укрепи тази любов, е необходимо постоянно да се наблюдавате. И ако някога поради нашата немощ паднем в този или онзи грях, тогава трябва бързо да станем и да принесем искрено сълзливо покаяние.
За да пребъдва сърцето ни постоянно в любовта, е необходимо да изучаваме в Евангелието волята Божия, която ни открива Спасителят на света, да знаем какво иска Господ от нас, да познаваме Неговата добра и съвършена воля и го изпълняваме до края на живота си.
Само с постоянна вярност към Бога истинската Божествена любов се запазва в нас. И ако в някакъв момент от живота си нарушим тази вярност, тогава ние нарушаваме любовта на Бог. Тази вътрешна връзка между Божията любов и нашата любов ще бъде прекъсната.
Нашата любов към Бог трябва да се усъвършенства от ден на ден. Тя получава пряка връзка с Бога, влиза в единство с Него и чрез това единство получава утеха, просветление, възвисяване.
Но трябва добре да разберем, че за да постигнем или укрепим тази любов към Бога, е необходимо да преминем през определен път на изпитание, път на борба - и най-вече със себе си. Защо? Защото вътре в нас е старец, тлеещи в своите похоти. Защото е нужно да убиеш този старец в себе си – да убиеш всичко грешно. И когато започнем да правим това, тогава, естествено, дяволът, бащата на греха, ще се надигне срещу нас, за да защити своята собственост, и тогава ще възникне борба. Тежка битка.
Например, за да обуздаем езика си, колко сила, внимание, енергия са необходими! Лесно ли е да победиш гордостта, гордостта, суетата, любовта към хвалението или друг грях? Разбира се, всичко това изисква значителни усилия от наша страна, постоянно малтретиране.
Но не само във вътрешните изкушения минава нашият път. Спомнете си какви изпитания претърпя апостол Петър от хората! Не изпитваме ли подобен страх, когато някои хора идват при нас с въпроси: „Вярвате ли в Христос? Християнин ли си? Ходиш ли на църква?" И какво отговаряме? Не позволяваме ли понякога страхливост? Не се ли страхуваме понякога да изповядаме Христос? Жалки сме в това време, нямаме смелостта да заявим, че сме истински християни, които спазват Божиите заповеди.
И така, нека проверим себе си, наистина ли обичаме Бог? Не се ли случва да се опитваме да обичаме Бога от плътското си мъдрост? Възбуждаме нервите си, горещи дори в молитва и пост. Да, това се случва в нашия живот, особено в началото на нашето обръщане към Бога, когато ние, развълнувани от тази или онази красота на Божественото, се възхищаваме, вълнуваме се, сме готови на всякакъв подвиг: прекомерен пост и много молитва, и правим милостиня и за нашите съседи. Всичко изглежда лесно за нас! Но след това този импулс преминава и идва период, в който оставаме сами с естествените си възможности. И тук вече няма достатъчно сили за никакви подвизи, защото все още нямаме Божествена любов, която се постига с постоянство и смирение.
Помнете, че любовта към Бога е задължително свързана с любов към ближния.
Как да разберем, че обичаме ближните си и Господ? Усетим ли, че споменът за злобата е угаснал в нас, значи вече сме на пътя на любовта към ближния. Ако сме родили в сърцата си миролюбиво, състрадателно отношение към ближния при всякакви обстоятелства, тогава знайте, че вече сме пред самата врата на любовта към ближния и към Бога.
Ето как трябва да се подобрим в духовната любов.

Как да влезем в общение с Исус Христос

„Без Мене – казва Господ – не можете да направите нищо“.
Наистина, това е вярно - за да се постигне вечно спасение, е необходимо тясно да се пребъдва с Христос. И ако човек изпълни това условие, тогава несъмнено ще постигне духовен успех. Той ще се усъвършенства, не само ще процъфтява духовно, но и ще дава плод на духа.
Как човек влиза в най-тясно общение с Христос Спасителя? Нека изясним този въпрос.
Христос дойде на земята, за да изкупи човечеството от проклятието на греха и смъртта. И за да може човек да се върне в единение със своя Господ, Христос, чрез Неговата честност кръв създава Църквата. то тялото му, на която Той е главата.
И чрез Светия Дух, чрез третата Ипостас на Света Троица Христос възражда Своето църковно тяло.
Тук чрез тази Църква, чрез тялото Христово, човек влиза в най-тясно общение с Христос Спасителя. Как се прави?
Така се прави. Човекът вярва, че Исус Христос е Божият Син, е истинският Господ и истинският човек. След като повярва, той приема тайнството на светото Кръщение и чрез това тайнство влиза в тялото на Църквата, очиства се от всеки грях и получава съживяване от Светия Дух.
Но за да живеем постоянно в този организъм и да оживеем, не е достатъчно само да сме навън. Не, човек трябва да се съразтвори, да се слее с тялото на Църквата, органично да се обедини. Да бъдем обединени, както пръчката е свързана с лозата и постоянно оживявани от благодатта на Светия Дух.
И като влезе в единство с тялото на Църквата, да укрепи това единство любов.
Тази любов се проявява и в молитвата, и в покаянието, и във въздържанието, и в състраданието към ближния.
Но това не е достатъчно. Любовта трябва да се проявява и в постоянно разпъване на плътта със страсти и похоти. И не само да разпнеш, но чрез дълбоко смирение и кротост, чрез постоянно общение с Господа, да постигнеш плодовете на Светия Дух – благоговение и истина.
А плодовете на Светия Дух, както свидетелства апостол Павел, са кротост, въздържание, вяра, любов.
Това са плодовете, които ние, които сме в тялото на Църквата, трябва да постигнем, за да пребъдваме постоянно с Господа.
Ако не се стремим към това, ако се утешаваме с факта, че ние, казват, сме приели Кръщение и миропомазване, а след това се оставим на самия Господ да ни води, тогава с такава небрежност ще скъсаме тайнствената нишка, която ни свързва с Господ. И щом стане разкъсване, тогава, естествено, сърцето ни ще изсъхне, както понякога изсъхва една пръчка, която, въпреки че е на лозата, понякога е заразена с нещо. И тъй като нашият духовен организъм изсъхва все повече и повече, отстранявайки се от действието на Божията благодат, дотолкова ще се подложим на отлъчване от църковния организъм. И тогава ще бъдем като онези сухи клони, които се отделят и хвърлят в огъня.

Как да се подготвим за пост

Сега изпитваме, както някога пленените евреи, духовно бреме. И ние си спомняме, често си спомняме онези сладки моменти, когато Господ ни посети със Своята Божествена благодат, и, спомняйки си, плачем.
Духовното робство е много трудно. Трябва да се отървете от него. Но как? Само чрез покаяние, чрез постоянен стремеж на ума и сърцето си към Ерусалим във висините.
Както евреите не можеха да пеят песента на Господ в чужда земя и не забравиха Ерусалим, така и ние трябва да помним онези моменти от живота, когато вярно сме служили на Бога и носим плодовете на покаянието. И ако тръгнем по този път, тогава, несъмнено, ще освободим душата си от оковите на греха и духът ни отново ще пее!
Ето как с помощта на свещени картини нашата Майка Църква помага да се събудят нашите души. И напомняне за опасността от грешно пленничество. Църквата им показва пътя към освобождението. Наистина оставаме с теб да плачем, ридаем и викаме на клетата си душа: "Душо моя, душо моя, стани, че спиш, краят е близо!" Времето е мимолетно. Ще имаш ли време, душа моя, да се освободиш от робството на греха? Ще имате ли време да вършите добри дела, които ще ви оправдаят на Христовия съд? Докато вратите на Божията милост още не са затворени, събуди се, окаяна душа моя, събуди се и извикай към своя Спасител: „Боже милостиви, смили се над мен и очисти ме от всеки грях, облечи ме с дрехата на правдата за да се укрепя в правия път на спасението и да Те славя с чисто свято сърце и уста сега и винаги и во веки веков!”

Как да изпитате съвестта си

Пред портите на Царството Божие има специални вратари, които ще проверяват вътрешния ни багаж.
С какво е пълен? Какво има повече в сърцето ни: добро или лошо?
Ще са нужни значителни добродетели, за да ни пуснат в Царството Небесно, в живота на следващия век.
И ние, ако внимателно прегледаме багажа си, със сигурност ще открием, че няма да намерим добродетели през деня с огън, но може би няма да прегърнем греховете в ръцете си. И така, как да влезем в Царството Божие, в което не се влиза през широки порти, а през много тесни?
Постоянно преглеждайте багажа на душата си! Помислете дали в него има грехове, от които можем да започнем да се освобождаваме още сега, запълвайки празните места с необходимите добродетели! За това е необходимо да се събудим от греховния зимен сън, както някога се е събудила св. Мария Египетска. И Господ нашият Спасител на света ни призовава към това.
Така че нека се събудим от сън, да почувстваме опасността от гибел и да се оттеглим в пустинята на правдата. И там ще се въоръжим търпение щедрост, нека се въоръжим любов да се въоръжим молитва и измерено въздържание, упование във волята Божия!
Само при такова условие в нас ще настъпи духовна трансформация. Само тогава всички грехове ще бъдат изхвърлени от сърцата ни и ще бъдат удавени в бездната и ще останат само добрите дела, нашата добра диспенсация – ще остане онази основа, която ще ни направи достойни за Царството Божие.

За необходимостта от прошка на обидите преди началото на Великия пост

Постът е като че ли прагът на райския живот, прагът на триумфа.
Но за да постигнете триумф, трябва да преминете през прага, където небесните служители ще проверят всеки от нас и ще попитат: С какъв багаж искате да отпразнувате Великден или да влезете в Небесната зала?
Ако твоето бреме е грешна природа, тогава не смей, човече, да посрещнеш светлото Христово Възкресение и да влезеш в Небесната зала с радостно сърце. Небесните служители ще те вземат и ще те хвърлят във външната тъмнина, където ще бъде плач и скърцане със зъби.
Великият пост е особено време, когато трябва внимателно да се вгледаме в състоянието на нашата душа, в състоянието на нашия дух. От какво е обсебена душата? Има ли нещо подобно, което ни свързва с небесния живот? Или може би там не е останало нищо добро?
И така, в навечерието сме на Великия пост. Вече искаме да навлезем в полето на подвига на духовното и телесно въздържание. Ще успеем ли да издържим адекватно това изпитание, ще успеем ли да избелим дрехите си, да ги очистим от всяка греховна мръсотия и да влезем в Небесната чертога, за да се радваме и да се радваме с всички богоугодни?
Да си спомним за човека, който, както се казва в Евангелието, не се появи на сватбата в празнично облекло. Въпреки че влезе в къщата, след като беше поканен, той чу страшната присъда на Стопанина: „Хитър слуга, как смееш да влизаш тук не в сватбени дрехи? Вземете го и го хвърлете в пълна тъмнина, където ще има плач и скърцане със зъби.
Виждате как този човек, макар и минал през вратите, но без да се очисти със сълзи на покаяние, без да изпере мръсните дрехи на душата си, беше изгонен от брачната стая.
Същото може да се случи с всички нас, ако не скърбим за греховете си, ако не избелим дрехите си със сълзи на покаяние. Колко страшно ще бъде тогава да чуем Божествения глас: „Излезте от светлата Ми стая, махнете се от Мене всички, които вършите беззаконие!”
За да не се случи това, за да чуем радостния, утешителен глас на нашия Създател и Господ: „Слуго добри и верни, влез в радостта на твоя Господ!” Нека се постараем да работим достойно на полето на Великия пост. Работете така, че сърцето да плаче, така че сълзите да измият цялата мръсотия и мръсотия на греха, очиствайки храма на нашата душа за Светия Дух, укрепвайки ни по пътя на спасението.
Нека започнем нашия труден път към светлото Христово Възкресение с прошка на всички нарушители.
Необходимо е всеки да си прощава нелицемерно, искрено, докрай, без да остави капка раздразнение и раздразнение към ближния в скришните кътчета на сърцето си. Без това е невъзможно да се спазва телесно и духовно въздържание и такъв пост е неугоден на Бога.

За причастието през Великия пост

Дните на Великия пост са време за спасение, време, когато Божественото слово сваля булото на греховната нощ от очите ни и ние влизаме в царството на светлината, в царството на духовния труд.
От какво имаме нужда аз и ти в тези страхотни дни? Това, което е необходимо, е пламенно желание да се освободим чрез божествената благодат от оковите на греха и да влезем в тясно единение с добродетелта. Необходимо е да правим това, което ни казва свети апостол Павел: отхвърлете делата на тъмнината и облечете всеоръжието на светлината.
Да се ​​вслушаме в апостолския глас и с радостно сърце ще влезем в дните на светите четиридесет дни. Да тръгнем по пътя на борбата с всякакви греховни наклонности, никой да не се стеснява, никой да не се страхува от спасителния подвиг. Знам, че има много работа за вършене, преди да постигнем освобождение от оковите на греха, но нека това не ни плаши. Господ е с нас, Господ е близо до нас. С Господа ще ни е лесно. И така, нека се заемем с духовната работа!
Благославям всеки от вас да определи своите телесни и духовни възможности и да си наложи постижимото телесно въздържание, като обърне основно внимание на очистването на душата си. Опитайте се да говорите и приемете Светите Тайни три пъти: в първата седмица на Великия пост, в четвъртата и в Страстната седмица - на Велики четвъртък.

Как да започнем духовно развитие

Духовните добродетели са изкореняване от сърцето ви на раздразнителност, гняв, злоба, осъждане и придобиване на щедрост и търпение, чистота на душата.
Тези добродетели ще ни помогнат в нашата работа духовно усъвършенстване. Без тях нашето спасение ще бъде под съмнение. Затова е необходимо да практикуваме и духовни добродетели.
Всъщност ние все още не сме работили в тази област, оставяйки се да се оставим на течението на живота и не се стремим да установим контрол и упражняване в себе си на тези велики добродетели.
И така, ние трябва да насочим духовния си поглед към тази страна на живота ни с вас. Защото тук губим много, ако не практикуваме правилно духовните добродетели. Ние не изкореняваме в себе си раздразнителност нито едното гняв нито едното спомен за злоба, нито едното осъждане, нито други духовни пороци и вместо това не придобиват добродетели: кротост, смирение и щедрост.
О, колко копнея всички ние, от днес, постепенно да започнем да практикуваме в изкореняването на грешните навици от сърцата си! Да отглеждаме в душата крехките кълнове на тази или онази духовна добродетел! Бих искал от днес да започнем да се борим преди всичко с раздразнителност, гняв и разкаяние.
Защо тези грехове са толкова необходими, за да ги премахнем? Да, защото тези пороци: раздразнителност, гняв и негодувание - пречат ни да придобием високи добродетели, пречат ни да вървим по спасителния път, пречат ни да правим добро за Бога, за ближния.
Замислете се: как вие, имайки в сърцето си раздразнение, гняв или озлобление, можете спокойно да следвате, например, едно молитвено правило?! Никога в такова състояние няма да отправим искрена молитва, защото раздразнението и гневът, а още повече злобата, със сигурност ще осквернят в нас чистотата на вътрешния ни поглед, чистотата на молитвата. И всеки път, когато започнем да се молим, всеки път мисълта за раздразнение и гняв ще ни връща мислено към онова оскърбление, към онази обида, която нашите ближни са ни нанесли. Да се ​​върне с такава сила, че да не можем да се въздържим от зло. Мислите ще ни вдъхновят, че нарушителят ни е раздразнил не случайно, а с цел, но няма ли демон в него? И така врагът безкрайно ще събужда в нас зли помисли, за да унищожи окончателно чистотата на молитвата в нас. Така че помислете, възможно ли е да извършваме чист намаз, когато сме раздразнени? Не, не и НЕ! Можем ли да имаме добро разположение към ближния си, изпитвайки гняв и злоба към него? Можем ли тогава да се снизходим до неговата немощ? Можем ли в гняв да не завиждаме на неговото щастие, благополучие? Или да скърбим, ако този, който ни обижда, има някакво нещастие? ..
Ето защо искам да започнем нашия подвиг с борба срещу раздразнителността, гнева и злобата. Как да изпълним завинаги това трудно начинание? Как да преодолеем тези страсти? На този въпрос отговарят духовните отци, които сами са минали по този път и са ни показали средствата, които да ни помогнат, с помощта на които наистина можем да се научим да преодоляваме раздразнението, гнева и отмъстителността в себе си. В крайна сметка какво се случва в живота ни? Някой ни е казал някаква обидна дума и ние веднага допускаме раздразнение или, както казва монахът, смущение и започваме да разсъждаваме: защо ми каза това? Явно иска да ме нарани. Е, чакай, ще ти се отплатя със същата монета! Така възниква раздразнението. И ако не го победим веднага, то ще се превърне в гняв. И за да преодолеете раздразнението, е необходимо, както правеха благочестивите монаси, да се поклоните на съседа, който ви наскърби, и да кажете: прости ми, брате или сестро, че предизвиках такова раздразнение у теб! И по този начин утолете смущението в себе си и му попречете да пусне корени. Ако не направим това в самото начало, тогава раздразнението ще се вкорени и ще се превърне в гняв, който, изгаряйки в нас и изгаряйки, ще остави след себе си цяла купчина горещи въглени, готови да се запалят всеки момент, дори след много години.
И така, как да преодолеете тези грехове? само любов. Както казват светите отци, в моменти на объркване трябва да се молим за човек, който ни обижда, да се обърнем към Бога за помощ с молитвен вик: „Господи, помилуй брата ми и с неговото молитвено застъпничество помилуй и ни спаси от козните на врага!“ Така трябва да действаме, тогава в нас няма да се вкорени нито раздразнение, нито гняв, още по-малко отмъстителност.
Изпитайте се, мои любими деца! Например, днес сякаш се молехме, но почти не поискахме изкореняване на гнева и раздразнението в себе си. По същество не. Вижте колко небрежно се стремим!
Ние, оказва се, не сме готови за този подвиг. И така, как можем да успеем в духовните добродетели, ако изобщо не практикуваме добродетели? Дори всяко светско изкуство изисква постоянно участие. В края на краищата не се учим с вас с думи, например да готвим храна, да шием или да обработваме градина! Вслушваме се в съвети, виждаме как се справят другите и след това се опитваме да го направим сами.
В началото не работи много добре. И тогава? След това постепенно придобиваме това или онова умение и ставаме добри, изкусни готвачи, шивачки, градинари... Но ако се изисква практика в светските дела, тогава как искаме да овладеем изкуството на изкуствата - духовните добродетели - без да се упражняваме в тях ?
Искам всички ние, с Божията помощ, да започнем ежедневно да се настройваме за борба с греха и за придобиване на духовни добродетели. Само с усилие от наша страна можем да изкореним този или онзи грях в себе си или да се предпазим от падането на греха и да придобием тази или онази добродетел.

Как да започнете да пречиствате душата си

Основната ни грижа е да забележим в действията си, в движението на сърцата си някои греховни наклонности.
И не само забелязвайте, но и положете усилия да премахнете тези греховни наклонности. Това е целият ни труд по пътя на спасението - пречистете сърцето си, преобразете душата си, като засадите в нея всичко добро, всичко свято, всичко, което е основа за бъдещия живот.
Имайте предвид това нищо нечисто няма да влезе в Царството Божие. Както казва апостол Павел: „Не се лъжете: нито блудници, нито покварители, нито пияници, нито сквернословци могат да наследят Божието царство.
Ето защо основният ни подвиг по пътя на спасението се състои в това да очистим душите си от всяка греховна сквернота и да насадим добри християнски навици. И ние трябва да се борим много здраво и старателно, да се борим постоянно и неизменно. По този въпрос е полезно да се образовате по такъв начин, че винаги да проверявате в какво духовно състояние се намираме. Дали сме се изкачили по стъпалата на духовното съвършенство, или едва сме се приближили до тях, или, напротив, отдалечили сме се от тези стъпала и сме се върнали обратно в пътя на греха, в пътя на погибелта?
Освен това трябва да имаме повече духовен опит и да проверим себе си – излъгани ли сме в надеждата си за вечно спасение? Може би си мислим, че сме умъртвили всяко движение на греха в себе си, но всъщност този грях все още царува в нашето сърце, в нашата душа, доминира над нашите сили, както духовни, така и телесни.
Ние се борим много, много слабо, за да умъртвим грешните си склонности. И страстите, разбира се, властват в сърцата ни, в душите ни. И как те доминират! Страшно да се каже. Как ни заповядват, как управляват и ни водят към всяко беззаконие, към всяко падение. И ние като неми овце сме водени на заколение, но не към Христос, а към греха.
Погледнете всеки в сърцето си и там наистина ще видите бездната на своите греховни наклонности. Колко много злоба, омраза, завист, раздразнение, гордост, суета, любов да бъдем хвалени и много други има в сърцата ни. Но достатъчно ли е само да видиш собствените си грехове? Не, Църквата не само ни призовава към това, за да видим собствените си грехове, но ни призовава и да се въоръжим, да се въоръжим срещу греха. Въоръжен здраво, въоръжен усърдно, за да изкорени всяко греховно движение отвътре.

Как да започнете да лекувате душата си

Безделието е основата за опустошаването на нашите духовни дарби. И ако погледнем в сърцата си, в душите си, ще видим, че след като сме отслабнали във вниманието и в добрата си воля, едно сърдечно горчивина, опустошение.
Така възниква въпросът: как е така? Все пак ние сме приели свето Кръщение, приели сме свето миропомазване, посещаваме Божия храм, сякаш се молим, но вътре в себе си не изпитваме радост, нито сила на духа. Защо се случва това?
Защото духът ни с вас е отслабнал във вниманието, отслабнал е в добрите дела и е възприел вътрешно желание за духовен, греховен мир.
И доколкото се укрепваме в този стремеж към греховен мир, доколкото прогонваме от сърцата си благодатното действие на Светия Дух. Правейки го, губим небесната радост, небесното утвърждение от сърцето си. Ето защо ние изпитваме опустошение на сърцето в нашите сърца.
И за да се освободим от такова състояние, трябва да работим и да работим. Гледайте не само на себе си, но и на скърбите и нуждите на ближния си, старайте се, доколкото е възможно, поне в малка степен да облекчите техните духовни и телесни скърби.
Трябва да тренираме добри дела. И ако практикуваме добри дела, то несъмнено ще бъде изгонено от сърцата ни. духът на безделието, духът на унинието, духът на запустението. И вместо всичко това ще се разгори Божествената любов - любов към добрите дела, любов към това, което е основата на бъдещия живот в Христа Исуса, нашия Господ.

Как да се справим с гордостта

Основният грях, от който почти всички без изключение сме обсебени, е грехът самопревъзнасяне или греха на гордостта.
Това е най-голямата змия, която много неусетно влиза в сърцата ни, а понякога дори се превръща в светъл ангел и ни нашепва това, което ни отделя от Божествената любов, което ни отдалечава от единението с Бога. И ние, като невинни овце, сме хванати от тази зла змия на гордостта и сме водени на клане.
Гордостта е голям грях. Този грях веднъж свали един светъл ангел от висотата на славата и го превърна във враг на Бога, превърна го в зъл ангел, в Сатана. Гордостта свали Сатана от небето и го хвърли в бездната на унищожението. И не само този светещ ангел беше повален от гордост, но дори много известни хораБожия църква.
Обратното на гордостта е смирение. Това е най-голямата добродетел, която несъмнено ни помага по пътя на духовното издигане. Смирението на мнозина е довело до спасение. И на тази най-велика добродетел се учеха всички подвижници на благочестието, тъй като те смятаха, че без смирение е невъзможно да се угоди на Бога. Да дойдем в истинското съзнание за себе си, за да осъзнаем наистина, че все пак сме грешни хора – това вече е нещо велико. Не само казвайте това Аз съм грешник или грешник. Не, това не е достатъчно. Но за да стигнем до пълното съзнание, вътрешното съзнание за усещането, че ние наистина сме грешни хора и тъй като сме грешници, можем ли тогава да осъдим някого, или да подразним някого, или да противоречим или възразим на някого, и още повече, че някой да се ядоса или ядосан? Разбира се, че не. Ето го, величието на смирението. И ако приемем всичко това и се опитаме да го изпълним в живота си, тоест да отхвърлим гордостта в себе си и да приемем истинското духовно смирение, тоест мисълта и чувствата за себе си, че не сме толкова големи аскети, но са грешници и пред Бога, и пред хората; ако, казвам, възприемаме такова настроение на духа, тогава, повярвайте ми, несъмнено ще успеем по пътя на спасението.

Как да придобием търпение

Великата работа, която вие и аз трябва да свършим, възлюбени братя и сестри, със сигурност е търпението. Не напразно нашият Господ Исус Христос ясно е обявил това: "В търпението си спасете душите си." И тази най-голяма добродетел лежи в основата на нашето спасение, в основата на другите добродетели. Необходимо е да я възприемаме не само с ума си, но и със сърцето си, за да я реализираме в живота си и с помощта на тази добродетел да преодоляваме всякакви препятствия по пътя на спасението.
Ако се вгледаме в себе си, ще видим в каква духовна слабост се намираме. Наистина сме много слаби. Ние не можем винаги търпеливо да понасяме тази или онази скръб, която ни сполетява по Божието допущение, да я понасяме великодушно. Вижте, скръбта току-що ни сполетя, как вече изпадаме в отчаяние, изпадаме в малодушие и отпускаме ръце, отслабваме краката си и падаме, не желаейки да издържим на това или онова изпитание скръб.
Но преподобните и духоносни отци гледаха на скърбите като на нещо добро, като на нещо необходимо в делото на нашето спасение.
Помислете за ученията на апостол Павел. Той ни казва, че през много скърби трябва да влезем в Царството Божие. И тогава той свидетелства не само за себе си, но и за апостолите: ние се хвалим със скърби, защото скръбта ражда търпението; търпението е изкуство; изкуството е надежда, а надеждата не срамува.
Виждате как духоносните и богоносните отци и особено светите апостоли са гледали на някои скърби в света. Това означава, че в скърбите са виждали не само някакви трудности, трудности, както морални, така и физически, но са виждали и нещо сладко в тях, нещо, с което човек дори може да се похвали. И всичко това само защото те виждаха през ума си същността и значението на определени скърби и, разбира се, великодушно понасяха тези скърби. Господ със сигурност им е помогнал.
„Три пъти аз апостол Павел каза, Помолих се на Бог Господ да прогони ангела на Сатаната от мен и Господ ми отговори, че Моята сила се проявява в немощ. Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се проявява съвършена в немощ.”
Ние с теб казваме ли някога на Бог така: „Господи, ние сме готови да понесем всичко, и болест, и скръб“? Страх ме е да повярвам, че казваме това. Не, може би никога не казваме, а винаги чуваме стенания и въздишки: „Господи, защо ме наказа?” Малко неразположение, дали главата ни боли малко, дали гърлото или някой друг член на тялото ни боли, ние вече стенехме: "О, о, Господи, трудно е."
Е, как да се отървем от него? Виждате ли, нямаме достатъчно търпение, оказва се. Разбира се, необходимо е да се отървете от болестта дори с естествени средства, прибягвайки до медицинското изкуство, но и тук е необходимо да разчитате изцяло на Божественото провидение. Ако Господ благоволи да ни излекува дори чрез природни лекарства, тогава, разбира се, нашият телесен организъм ще се възстанови. Ако Господ иска да носим подвига на търпението в болестта, то тук е необходимо да проявим великодушие и пълно подчинение на волята Божия.
Това исках да ти кажа. Да ви кажа, че трябва да придобием великата добродетел на търпението и че с търпението си ще спасим душите си. Независимо дали Господ ни посещава с тази или онази скръб, нека не спускаме ръце и не отслабваме краката си. Нека не отпускаме сърцата си и да пъшкаме и пъшкаме, а просто да кажем: „Боже, това означава. Толкова ти е угодно, помогни ни да издържим великодушно тази скръб, за да не отслабнем в търпението и да не се лишим от Твоите небесни блага.

Как да се научим да бъдем безмилостни

Без прошка, без изкореняване на злобата душевният мир е невъзможен! Защото злобата поражда в ума буря от помисли срещу ближния - буря от страсти, която преобръща всичко вътре в нас, изкоренява всичко добро, унищожава почти до основи всички кълнове на добродетели. Ние самите не се радваме на тази злощастна буря, която идва от негодувание към ближния. И ако се надигне тази буря, можем ли тогава да извършим някакви благочестиви дела? Дори подвигът на въздържанието в храната, дори молитвеният подвиг, дори помощта на ближните, дори щедростта и смирението? Не. Тогава никакъв подвиг не е възможен, защото бурята на злобата в нашето сърце ще помете всички наши добри намерения и никакво добро няма да ни бъде подвластно.
Такъв е законът грях и особено греха негодувание, раздразнение.
Ето защо великите подвижници на Христовата Църква се стараеха да унищожат и най-малката проява на греха на злобата. Защото, ако дадете пространство на движението му, тогава, повтарям, той ще унищожи до основи цялата ни добра диспенсация. Освен това преподобните отци си спомниха и Божиите заповеди: „Блажени миротворците”, „Блажени чистите по сърце, защото те ще се нарекат Божии синове и ще видят Бога”. Те почитат и апостолската заповед: "Слънцето да не залезе в гнева ви." Ето защо те се стремяха да изкоренят греха на злобата в самия му източник.
Бих искал тези благочестиви правила на аскетите да станат ръководство в нашия живот. И ако някой от нашите съседи ни обиди, няма да позволим на злобата да властва в сърцата ни! Не забравяйте, че в противен случай врагът на човешката раса веднага ще се възползва от нашите слабости. Той несъмнено ще ни внуши, че обидата е твърде голяма и непростима; ще надува, както се казва, малко в голямо, за да представлява слон от муха.
Гневът, влязъл в сърцето, не ни дава почивка нито денем, нито нощем, нито на молитва, нито на работа. Ще изостри сърцата ни, дотолкова, че, както се казва, ще излезем напълно от коловоза.
Вижте, не давайте място на дявола! И ако забележим в сърцата си обида към ближния, тогава бързаме към помирение, ако само това е възможно.
Вярно, случва се и човек да поиска прошка, но обиденият не прощава. В този случай, оставяйки всичко на съвестта на ближния, нека започнем да се очистваме пред Бога и пред хората.

Как да се отнасяме към враговете и нарушителите

Божията заповед за търпение гласи: "Който устои докрай, ще бъде спасен" (). И го забравяме напълно. Ние сме измъчвани от вътрешно сърдечно терзание: как смееш да ни обиждаш? Но как ни казаха такава жална дума? Е, защо го направиха? Добри хора ли са? Така започваме да подреждаме всички и забравяме Божиите заповеди.
Как искаме хората да мислят и говорят само хубави неща за нас. Разбира се, хубаво е, когато хората говорят хубави неща за нас, при условие че сме наистина добри и преди всичко смирени хора. Ами ако нямаме смирение? Няма истинска добродетел, а само една привидност на добродетелта, мислите ли, че е добре тогава хората да говорят добри неща за нас? Не, Спасителят на света директно каза: "Горко ти, когато всички хора говорят добре за теб."
Да, точно скръбта, защото човек, който наклонява ухото и сърцето си към славата или възхвалата на човека, не е утвърден в доброто. И достатъчно е само да се каже нещо унизително или съжаляващо за такъв човек, тъй като той веднага се променя и в лицето, и в настроението си. Ето защо монахът ни съветва, ако искаме само да се спасим, ако искаме само да постигнем истинско духовно избавление, тогава трябва да създадем в сърцето си такова настроение, за да бъдем като мъртвите – да не мислим нито за обиди, нито за слава. Отнасяйте се еднакво към двете. Сега, ако имаме такава диспенсация, тогава, разбира се, тогава ще бъдем твърди по пътя на спасението.

За одухотворяването на светския живот

За да склони сърцето към святост, да създаде, така да се каже, обител на Божествения Дух, така че мислите да се втурват към планината през видимия свят, великият подвижник на руската земя, светецът ни съветва да одухотворяваме всеки нещо, тоест да съставя някакви добри отражения с всяко нещо, да влагам духовен смисъл в някакво обикновено нещо.
Ето как се прави. Да приемем, че забелязвате петно ​​върху роклята си. Незабавно обърнете погледа си към скръбта и си кажете: „Виж, не е добре да се показваш в такава мръсна рокля на хората, но как можеш да се явиш пред Бога с осквернена душа? Няма ли да е срам да застанеш пред непорочния Съдия и Създател?“ И тогава оплаквайте греховете си и се спрете.
Така че е необходимо да се действа във всички други светски дела. Ако нещо не се получи в бизнеса, кажете следното: „Виждате ли, трудно е да постигнете успех в светските дела, но как искате да постигнете вечно спасение без затруднения, като сте в мързел и небрежност?“
Всяко място монахът отбелязал за себе си с имена от Светото писание.
Реката, която течеше наблизо, беше наречена от него Йордан. Хълмовете, които бяха наблизо, той нарече един Табор, другия - Елеон. И така, с всеки географски предмет той комбинира евангелски истории.
И всеки път, когато идваше на реката, мислите му веднага се пренасяха към онези събития, за които разказва светото Евангелие - към Кръщението Господне. Ако се изкачи на хълм, той мислено си представя Тавор и Преображението на нашия Господ Иисус Христос. И така умът му винаги беше издигнат до скръбта.
Ако искаме да угодим на Бога, нека се стараем да приложим в живота си съветите на духоносните подвижници на Христовата Църква. Нека одухотворим материалните дела с душеспасителни размишления и тогава всяко нещо ще насочи умовете ни към скръб.
Не отлагайте това за бъдещето! Започнете днес. Елате и определете, одухотворете буквално всичко: готвене, почивка, отношенията ни помежду си ... Повярвайте ми: колко лесно ще бъде тогава да се подобрим духовно и да издържим всякакви неприятности, които се случват в живота ни! Тогава, ако Бог пожелае, ще можем да се образоваме в истинско благочестие и да бъдем достойни за вечен живот в Христа Исуса, нашия Господ.

За доброволното приемане на скърбите

Пред умствените ни очи се появява ужасна картина.
След като Пилат осъди Христос Спасителя да бъде разпнат, войниците взеха Исус и като поставиха кръст върху Него, го отведоха на Голгота...
Христос кротко носи кръста. Симон Киринеец му помага в това. И ето я Голгота. Тук се случва велико и ужасно събитие. Христос е прикован на кръста и с Него двама разбойници.
Единият е от дясната страна, а другият отляво.
Но за разлика от крадците, Божественият Учител понася мъките на кръста не за собствените си грехове. Той приема страданието доброволно, за да изкупи човечеството от проклятието на греха и смъртта. Господ заковава и разкъсва почерка на греховете на всички хора на кръста и измива тези грехове с животворната Си кръв. Има помирение между Бог и човека. Изкуплението на човешката раса се извършва. И от двете страни на Спасителя престъпниците висят на кръстове, осквернили се с различни зверства. Как тези разбойници се отнасят към своите мъки и към страданията на Христос?
Отначало и двамата разбойници изтръгнаха богохулство от устата си. Но скоро мненията им се разделиха. Единият от разбойниците, който висеше от дясната страна на Христос Спасителя, беше пропит от състрадание към Богочовека, а другият, който беше прикован от лявата страна, остана с помрачен ум. Той продължил да хули Богочовека, обръщайки се към Него с думите: „Ако си Христос, спаси и себе си, и нас“. Тогава друг разбойник, който почувствал в сърцето си тайната на страданията на Христа Спасителя, го упрекнал: „Или не се страхуваш от Бога, когато сам си осъден на същото? И ние сме справедливо осъдени, защото получихме това, което беше достойно според делата ни, но Той не направи нищо лошо. И след това се обърна към Христос с молитва: „Помни ме. Господи, в твоето царство." И тъй като молитвата му беше искрена, идваща от дълбините на разкаяното сърце, тъй като благоразумният разбойник се призна за достоен за тази екзекуция на кръста, тъй като той наистина, вътрешно се разкая за своите зверства, тогава Христос отговори на молитвата му с тези думи: „ Сега ще бъдеш с мен в рая."
Така благоразумният разбойник, въпреки че проля много човешка кръв, въпреки че причини много скърби на хората, но, като прие страданието на кръста, получи възмездие за всичките си зли дела и, след като беше очистен чрез покаяние, получи оправдание от Господ.
И така, ние стоим на Голгота и виждаме как се извършва изкуплението на човешката раса. Тук разбираме великата истина, че е необходимо не само да осъзнаем греховете си, но и доброволно да поемем върху себе си определени скърби и страдания, за да изкупим греховете си. Само тогава нашата корекция наистина ще се случи. Разбира се, ако тръгнем по пътя на втория, неразумен разбойник, който похули Спасителя докрай, ако предизвикаме Бог и кажем: „Господи, защо ме наказваш, все едно не съм направил нищо лошо в живота си ?”, - ако роптаем на Господа за изпратените ни скърби, тогава, естествено, тези скърби няма да ни донесат никаква полза по въпроса за спасението и нашето покаяние няма да бъде прието от Господа, а ще бъде отхвърлено.
Трябва наистина да се покаем...
Необходимо е всеки път, когато допускаме този или онзи грях, да си налагаме посилни телесни и духовни трудове, които да служат за очистване на душите ни.
Ако отхвърлим всички скърби, смятайки ги за незаслужени, ако започнем да се оправдаваме пред Бога, тогава нашето покаяние ще бъде напразно.
Има какво да накажем. Погледнете внимателно действията си. В крайна сметка ние правим много лоши неща. И колко малко добро правим! Много малко. Да, и онези добри дела, които правим, понякога са опетнени от собствената ни самонадеяност или гордост. И което е още по-тъжно, когато извършим грях, често дори не изпитваме угризения. Правейки това, ние се застояваме в греха и забравяме за пречистването на душата.
Но Господ ни призовава към покаяние! Поради Своята любов Той не иска нашата смърт и затова ни изпраща известни скърби, за да ви събуди от греховния сън. За да се събудим от забравата, да се укорим и да признаем слабостите си. И щом осъзнаем греховната си природа и се настроим кротко да понасяме всякакви изпитания и скърби, тогава ще ни се даде Божията благост, която ще влезе в сърцата ни, ще ни укрепи и утвърди по пътя на спасението.

един). Определете реда на хранене за деца и възрастни за целия период на Великия пост и помолете свещеника да благослови спазването на този ред;

2) определя процедурата за гледане на телевизия (от ограничаване до пълно изключване), използване на компютър за неработни цели;

3) увеличаване на продължителността на личните (семейни) молитви;

4) определя време за лично или семейно четене на православна литература, подходяща за всеки;

5) задайте време за идване в храма през делничните дни, подгответе се за участие в богослуженията

6) Прави добро.
Би било хубаво да посетите някой, който има нужда от вашата помощ, да направите дарение за някаква добра кауза. Също така не забравяйте да посетите самотните и немощните за коледни поздрави. Да не забравяме, че духовната борба не е цел, а само средство за придобиване на добродетели, уподобяване на Христос.

7) Не давайте обещания.
За въздържането от някакъв вид грях, лош навик „на Великия пост“: ако това е грях, тогава трябва да се отървете от него завинаги. Така например, ако имате „проблеми“ с алкохола и сте се заклели да не пиете по време на Великия пост, това означава, че ще очаквате с нетърпение през цялото време Великия пост.
алкохол, а не християнско празнуване на Коледа.

8) външно поведение.
Трябва да избягвате външното проявление на вашия подвиг. Бъдете приятелски настроени и спокойни. В същото време се опитайте да бъдете кротки, за да не идва негативизъм от вас. Един от признаците на неправилно гладуване е раздразнителност, гняв. Господ ни заповяда: „Когато постите, не се унивайте като лицемери“ – нека никой не знае по-добре и не
вижда какво ядем или не ядем през Великия пост. Ако го правим за слава на Бога, тогава нека само Господ го знае.

9) Дискретност.
Гордостта има две крайности: или всичко, или нищо. А гордият не може да върви по средата. Всичко трябва да бъде умерено, за да не пречи тялото ни на ума ни да се молим. Невъзможно е да станеш перфектен в един пост, но можеш и трябва да се доближиш до съвършенството
поне една стъпка през всеки пост. Постът в храната е по силите на всеки християнин, но неговата строгост е различна. Една мярка за монаси и духовенство, друга за миряни. Умението да постиш идва с времето, от пост до пост, гастрономическият пост е повече училище, отколкото изпит.

10) Причастие в пост.
Препоръчително е да се изповядвате и да се причастявате няколко пъти през Великия пост.

11) Компоненти на поста.
Постът като въздържание може да се раздели на: информационен, духовен (развлекателен), гастрономически, брачен.
Съвременният човек е пренахранен, натъпкан с информация, гладуването трябва да ограничи този поток, разпръсквайки чувства и мисли. Условието за правилен пост е въздържанието на сетивата. Трябва да се пазите от празни приказки, забавления и суетня.
Постенето е добра причина най-накрая да откажете пушенето, да се излекувате от пристрастяването към телевизора и компютъра.

12) Състав на храната.
Храната, която ядем по време на поста, трябва да бъде възможно най-проста. Когато започнат дискусии за калмари и други изкушения, това вече е хитро. Може да се каже, че великопостният подвиг започва не когато седнем на масата, а когато дойдем в магазина.

13) Публикуване на степени.
Сухоядене, използване на растително масло.
Има пет степени на гастрономически пост. Зависи от физическо здравехристиянинът може да договори своята норма с изповедник. През последните години мн научно изследванеядене на определени храни
с различни заболявания, уточнете дали без котлет неизбежно ще ви очаква фатален изход, както твърди участъковият лекар?
Трябва да се помни, че нашето правило е монашеско, от южните ширини. Малко хора мислят защо в някои дни Хартата забранява
на растително масло(ксерофагия). А причината е, че вместо масло в южните страниядат маслини, а в монашеската практика се е възприемало като излишък включването на растително масло в постната диета. Можете да направите този паралел: не радвайте небцето си с ябълков сок, яжте ябълки. Трябва с
мотивиране да предприемете гастрономически подвизи на гладно.

14) Мисли за храната.
Храната не трябва да занимава ума ни по време на постите. Опитайте се изобщо да не мислите за храна; превръщат храната изключително във физиологичен процес, премахвайки естетическия компонент.
Да не забравяме, че гладът не е в стомаха, а в главата. Когато много ви се яде, предложете си парче черен хляб с
вода, за да можете лесно да проверите дали наистина сте гладни.
Не вярвайте на лукавите мисли, че храната не е основното в поста, можете да спрете да постите, но започнете активно да правите добро
дела. Нищо няма да ви попречи да правите добри дела без парче сирене в стомаха.
Нарушениепост.
Никога не е твърде късно да постите или да възобновите прекъснат пост. В случай на неуспех, не се поддавайте на хитрия трик да напуснете Post този път, а започнете следващия път (следващата година)
бързо "наистина". Унинието не е най-добрият съветник, не се поддавайте на провокации. По някаква причина се смята, че духовният живот е нещо, което трябва да се случи от само себе си и когато човек се „препъне“ за първи път по пътя към Бога, веднага се отказва. Въпреки това и в духовния живот има принципи и закономерности. Например аскетизмът е практика, а аскетизмът вече е научна дисциплина. Затова подхождайте разумно към поста, изучавайки опита на светите подвижници.

Борба със страстите.
Мнозина са забелязали, че веднага щом започне Великият пост, веднага започват изкушенията. Е, тези изкушения трябва да са благодарни
приемам. В края на краищата благодарение на тях ние виждаме къде са нашите слаби места. Не яжте навреме - ставаме раздразнителни. Чуваме упреци по наш адрес – обидени сме. Нямаме време да направим това, което сме обещали - падаме духом. Това не означава, че сме станали по-лоши. Просто
Господ ни дава поне малко да се видим в истинския си вид. Това, което виждаме, е отправна точка за работа върху себе си, тема за изповед, тема за корекция.

Семейни връзки.
Погрешно е да се мисли, че семейството само отвлича вниманието от великопостните постижения. Целта на поста е да увеличи любовта към всички хора, сред
чието семейство е най-близо до нас. По време на постите ще се съсредоточим върху това да отделяме повече внимание и топлина на близките си, да прекарваме повече време със семейството си.

Мир със съседите.
Без това цялото дело на Великия пост се обезсмисля. Неслучайно влизаме във Великия пост чрез Неделята на прошката. Трябва да се опитате да се помирите с всички преди Великия пост и след това категорично да избягвате конфликти. Отложете всяка потенциално конфликтна среща за след Великия пост. Бъдете бдителни, именно в Пощата потенциално конфликтните ситуации могат буквално да ви преследват!
Има един анекдот за разбойници, които убили пътник и намерили хляб и сланина в раницата му. Те ядоха хляба, но не пипаха мазнината. Защото е грехота да се яде тлъсто в пости.

Невярващи роднини.
Постенето не трябва да се превръща в източник на кавги в семейството, когато един от
съпругът все още не е стигнал до необходимостта да гладува, докато другият искрено желае това.
Опитайте се да намерите общ език със съседите си, обяснете им значението на Поста. И е много желателно те да забележат във вас не само отказа от храна, но и топлина и любов към тях.

18) Четене на Светото писание.
По време на Великия пост е много добре да се чете по-често Светото писание, въпреки че е прието това да се прави всеки ден по всяко време на годината. Но също
тук също не са необходими прекомерни подвизи.

Домашна молитва.
Молитвата през Великия пост трябва да се извършва стриктно. Опитайте се да използвате поста като училище за молитва. Научаване на Иисусовата молитва. По всяко време можете да се молите с Иисусовата молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешния“. Понякога можете да чуете ужасяваща история, че Иисусовата молитва е забранена само за монаси и миряни, в противен случай лесно можете да изпаднете в заблуда. Ще кажа нещо повече, за мирянин дори обикновената вода може да бъде смъртоносна... Ако веднага изпиете една кофа. :) Тоест проблемът не е в молитвата, проблемът може да е в неразумното й прилагане.

прт. Константин Пархоменко

За някой, който решава да пости за първи път в живота си, всичко може да изглежда изключително просто. Е, тези, които са постили повече от една година, се подготвят за следващите трудности.

В крайна сметка те разбират, че в продължение на 7 седмици трябва да се въздържате не само от храна от животински произход, но и от много други изкушения. Надяват се само Бог отново да им помогне да прекарат достойно тези почти два месеца преди Великден.

Опитът, натрупан по време на предишни публикации, е нещо добро. Но той е основният съперник, често го наричат ​​хитър. Той се подобрява с човек и изучава добре неговите слабости.

Необходимостта от гладуване

Първата Божия заповед, която човекът получава, е заповедта за пост. Откакто Адам яде от забранения плод, дяволът има достъп до сърцето на всеки човек. Адам и цялото му многобройно потомство започнаха да се подчиняват на страсти. Самият Исус Христос, който дойде да спаси човечеството, в самото начало на великото си служение в името на спасението, се скиташе в пустинята в продължение на четиридесет дни, като по този начин ни напомняше за необходимостта и ползата от поста.

Три седмици

Трябва да започнете да се подготвяте за поста три седмици преди началото му. Тази година главният пост за православните започва на 11 март.

1-ва седмица

• 1-ва подготвителна седмица - от 17 до 24 февруари. Нарича се „твърдата седмица“. По това време всички видове гладуване трябва да бъдат отменени.
• 17 февруари е първата от четирите подготвителни недели. Този ден се нарича Седмица на митаря и фарисея.
• А 24 февруари е втората подготвителна неделя. Църковното му име е "Седмицата на блудния син".

2-ра седмица

• 2-ра седмица - от 25 февруари до 3 март. Последният му ден е 3-тата подготвителна неделя. Името му е „Седмицата на Страшния съд“.

Палачинкова седмица

И накрая, последната седмица - от 4 до 10 март. Много хора знаят, че тази последна седмица преди Великия пост се нарича Масленица. Въпреки това често се нарича "седмица на сиренето".

По време на Масленица мнозина, които ще постят, се опитват да ядат колкото е възможно повече, като се аргументират, че след това цели седем седмици вече няма да имат такава възможност. Но това не е съвсем правилно.

Масленица завършва на четвъртата подготвителна неделя. Този ден в народа се нарича Неделя на прошката. А другото му име е „Седмицата на сиренето“.

обучение

Основното, което трябва да направите, когато се подготвяте за пост, е правилно да оцените силните си страни. Ако те са надценени, бързо може да възникне разочарование, а след това и пълно отхвърляне на поста.

Целта пред вас трябва да бъде поставена само осъществима. В противен случай всичко ще се обезсмисли. Ако има несигурност, че гладуването ще се спазва през всичките седем седмици, тогава не трябва да го започвате.

Строг и нестрог пост

Също така е необходимо предварително да се реши как точно ще се спазва постът. В крайна сметка спазването му може да бъде строго или нестрого. В първия случай е необходимо да се откажат всички храни от животински произход, включително риба, както и масло.

И при нестриктно спазване на поста можете да ядете всичко, с изключение на млечни и месни продукти. И дори можете да ядете риба. Въпреки това, в сряда и петък също се препоръчва да откажете тази храна.

Строгият пост несъмнено е най-труден. И следователно не всеки се препоръчва да го следва. Дори ако човек е много религиозен, той може да се ограничи в храната само частично. Всеки свещеник ще каже, че човек не трябва да поема такива задължения, чието изпълнение не е възможно.

Можете ли да ядете риба?

Що се отнася до рибата и всички ястия, които се приготвят от нея, тази храна е забранена по време на строг пост. Има само два дни, в които може да се консумира.

Първият ден е Благовещение на Пресвета Богородица православна църквавинаги в един и същи ден - 7 април. И вторият ден, когато можете да ядете риба, е Цветница. Този празник е преходен. Времето на празнуването му зависи от самия Великден. Празнува се винаги в последната неделя на Великия пост.

Не е необходимо да постите строго за тези, които никога не са постили. Такова рязко ограничение в храната може да повлияе неблагоприятно на здравето. По-добре е първата ви публикация в живота ви да е нестрога. И едва тогава, през следващата година, можете да започнете стриктно спазване на поста.

Неделя за прошка

Последният ден на Масленица е Прошката. На този ден подготовката за поста трябва да бъде напълно завършена. По традиция вярващите се молят един на друг за прошка за всички обиди, които са били нанесени по-рано. Искането на прошка не може да бъде отказано. Ако обидата е била твърде голяма, тогава човекът трябва да каже: „Бог ще прости“.

Начало на поста

Първият ден от Великденския пост винаги е понеделник. Нарича се Чист понеделник. Това е един от най-трудните дни. Духовниците в този понеделник изобщо отказват да ядат. Всеки, който все още не може да се справи без храна цял ден, може да яде хляб със сол.

Тоест, най-добре е да ядете сурова храна, която не е претърпяла никаква термична обработка. Това могат да бъдат плодове, сушени плодове, зеленчуци, ядки. Е, месото, рибата и млечните продукти, разбира се, са строго забранени.

При компилиране Постно менюможете да изберете обичайните ястия, които са били консумирани преди началото на публикацията. Но от тези ястия трябва да се изключат само предварителни продукти от животински произход.

„Пост подвиг“

Много хора са запознати с такъв израз като „охранителен подвиг“. Не е нужно да го приемате буквално и да си поставяте цели, които най-вероятно няма да можете да постигнете.

Не забравяйте да вземете предвид вашата възрастова категория.
Няма нужда да постите според „метода“ на други хора, тоест да проектирате нечия друга практика върху тялото и душата си.
Особено трябва да се внимава с онези препоръки и книги, които се продават в огромни тиражи и за които се говори много.

Заключение

Оценявайки възможностите си, човек трябва да разбере, че съществуващите правила за гладуване са повече препоръки, отколкото задължителни мерки. И главното в поста е дори не въздържанието от храна, а въздържанието от всички други грехове.

През тези седем седмици преди Великден трябва преди всичко да очистите душата си: да проявите търпение, да останете смирени, да не използвате скверни думи и да се молите по-често. И диетата остава на заден план. Всеки християнин знае, че душата остава млада завинаги.

За нея няма такива понятия като „млад“ и „стар“. Душата няма време. Тя е вечна. Но тялото, в което живее душата, напротив, има тенденция да остарява. Неизбежно отслабва с възрастта. Ето защо, за да не отслабне още повече, може би не трябва да се ограничавате до храна.

Въздържанието от храна от животински произход не трябва да води до влошаване на здравето, а до виждане на греховете и до разбиране, че трябва да се отървете от тях.