Lezioni Kamal el Zant. Il predicatore arabo Kamal el Zant e il suo posto nella Ummah musulmana del Tatarstan: dal riconoscimento all'esilio

KAMAL, KAMALKA e, bene. Camail m. 1. Un corto mantello con cappuccio per il clero cattolico. Michelson 1883. 2. Mantello da donna con cappuccio. Immagina: un vestito di seta luminoso, con rifiniture in velluto nero, un kamal color cioccolato con qualche ... ... Dizionario storico dei gallicismi della lingua russa

- (camail francese). 1) il tipo di mantello dei vescovi cattolici romani. 2) il tipo di mantello da donna. Dizionario di parole straniere incluso nella lingua russa. Chudinov AN, 1910. KAMAL fr. camale, esso. camaglio, prov. campalh, campail, cotta di maglia in testa e ... ... Dizionario di parole straniere della lingua russa

- (pers. کمال‌الملک‎; vero nome Muhammad Ghaffari; 1847 ... Wikipedia

Koran hafiz Professione: Koran hafiz Data di nascita: 3 ottobre 1974 (1974 10 03) (38 anni) ... Wikipedia

Arabo. كمال الجنزورى‎‎ … Wikipedia

- (1917 1977) un importante politico libanese, fondatore del Partito Socialista Progressista Libanese (PSP), uno dei più autorevoli leader laici della comunità drusa in Libano. Apparteneva all'influente famiglia libanese dei Jumblatt... Wikipedia

- (altrimenti Kamani e Kamati), soprannominata Farinella, famosa cantante italiana che prestò servizio in Russia dal 1756 (trasferita dal Teatro di Berlino), e fu licenziata da Caterina II, 1762 come persona che godette di grande influenza dal suo predecessore e molto. .. ... Grande enciclopedia biografica

Kamal Hussein- KAMA L Hussein (n. 7.8.1932) Egitto. produttore. Nel 1956 si diploma all'IDEC di Parigi. Nel 1965 post, satirico. f. Impossibile, nel 1968 f. Un direttore delle poste che ha esposto le vestigia del passato nella mente delle persone. Dramma Una piccola paura (1969) e musica. commedia Mio padre ... ... Cinema: Dizionario Enciclopedico

Kamal Sido (nato nel 1961 (1961)) traduttore tedesco dal curdo, arabo e russo. Biografia Nato e cresciuto nella regione curda della Siria (Afrin), vive dal 1990 nella Repubblica Federale Tedesca. Dopo la scuola, è andato a Mosca ... Wikipedia

Kamal Jumblatt (1917 1977) importante politico libanese, fondatore del Partito socialista progressista libanese (PSP), membro dell'Internazionale socialista, uno dei leader laici più rispettati della comunità drusa in Libano. Laureato dell'Internazionale ... ... Wikipedia

Libri

, White Andrew, Kamal Eric. Le e-metriche sono considerate uno strumento per l'analisi dei fondi e dell'efficienza economica dell'utilizzo delle risorse delle biblioteche digitali e virtuali, costituite da abstract, ...
Metodi statistici per lavorare con i documenti elettronici nel campo delle biblioteche, o E-metrics, Andrew White, Eric Jiva Kamal. Le e-metriche sono considerate uno strumento per l'analisi dei fondi e dell'efficienza economica dell'utilizzo delle risorse delle biblioteche digitali e virtuali, costituite da abstract, ...
Metodi statistici per lavorare con documenti elettronici, o E-metrics: come utilizzare i dati per gestire e valutare risorse e fondi elettronici, Andrew White, Eric Jiva Kamal. Pagine 400. L'e-metrics è considerato uno strumento per l'analisi dei fondi e dell'efficienza economica dell'utilizzo delle risorse delle biblioteche digitali e virtuali, costituite da abstract, ...

Kamal El Zant(nato il 3 ottobre 1974) - Koran-hafiz (lettore del Corano), che predica nelle moschee di Kazan. Spiega Kamal El Zant questioni di attualità Islam semplice e linguaggio semplice, con l'aiuto del quale ha raggiunto la fama in Russia. Autore di numerosi libri sulla visione e l'etica del mondo islamica (Dimmi della fede, Morale di un musulmano). Ha anche rilasciato dischi DVD e MP3 con lezioni sulla religione.

YouTube enciclopedico

1 / 3

✪ Dr. Kamal el-Zant | Morale di un musulmano [uno dei temi importanti]

✪ "Diritti dei coniugi" | Kamal el-Zant - Seminario in Turchia 2017

✪ Cosa determina il livello della tua #Fede (Aqida)? | Dr. Kamal el-Zant

Sottotitoli

Biografia

Nato il 3 ottobre 1974. Kamal El Zant è arrivato dal Libano a Kazan nel 1992. Nel 1992 è entrato alla Facoltà di Medicina del KGM(I)U e si è laureato con successo nel 1999. 1999-2002 ha studiato in specializzazione in oncologia e 2 anni in chirurgia generale. Attualmente lavora nella clinica del Dispensario Oncologico Comunale come oncologa. Ha ricevuto la sua conoscenza religiosa iniziale in Libano. In 10-15 anni divenne un famoso predicatore in Russia. Dal 2003 è un hafiz del Corano. Dal 2008 studia in contumacia presso l'Università Libanese "Al-Jinan" (Tripoli) nella magistratura in direzione di "Scienze coraniche".

Divieto di distribuzione di libri

Il libro di El Zant Kamal Abdul Rahman "Dimmi della fede", pubblicato nel 2009, è stato approvato dall'ex mufti del Tatarstan Gusman Iskhakov. Tuttavia, con l'avvento di Ildus Faizov, il Consiglio degli Ulema del Tatarstan ha raccomandato al Mufti di vietare questo libro per l'uso nelle moschee per la sua incoerenza con i canoni del madhhab Hanafi.

Lezioni di Kamal Zant, che si tengono nella moschea di Kazan "Ometlelar". Come se uno dei suoi libri fosse riconosciuto come non corrispondente ai canoni dell'Hanafi madhhab. Tuttavia, allo stesso tempo, continua a radunare persone la sera e tenere conferenze.

L'imam di questa moschea, Almaz hazrat Safin, crede che le lezioni di Zant non siano dannose. Secondo lui, ha messo molti sulla strada giusta.

“Ci sono molti che, dopo averlo ascoltato, si sono liberati dalla tossicodipendenza, dall'alcolismo, dal fumo, in genere le persone iniziano a nuova vita. Le persone assistono alle sue lezioni con piacere”, dice hazrat.

Allo stesso tempo, Safin sottolinea che Zant non tiene le sue lezioni nella moschea e che forse il giornale sta perseguendo parte della propria politica.

“Probabilmente, questo viene fatto per dividere i musulmani. Kamal legge le sue lezioni nell'organizzazione regionale "Family" aperta in estate. Non ci sono lezioni nella moschea. Tuttavia, la moschea con questa organizzazione si trova nello stesso edificio. Forse si sono solo confusi", dice.

Secondo islamnews.ru, la ragione di tali attacchi è la nostra fede, identità nazionale, tradizioni, costumi: tutto questo è un ostacolo che deve essere eliminato. Non è difficile capirlo, basta ascoltare con attenzione i discorsi di alcuni politici radicali o rappresentanti dell'ala inconciliabile Chiesa ortodossa. E quindi, eliminati gli imam, presto affronteranno l'intellighenzia tartara, che ora è in animazione sospesa.

Contenzioso su una causa contro la società televisiva "TNV"

L'ex imam della moschea Enilar, Shavkat Abubekerov, e il predicatore Kamal El Zant hanno sporto denuncia alla commissione investigativa per la diffusione di informazioni deliberatamente false su di loro nel programma televisivo Seven Days sul canale televisivo del Tatarstan Tatarstan Novy Vek (TNV) del 30 gennaio 2011. Il processo si svolgerà a Kazan il 29 aprile 2011.

La rinascita religiosa iniziata in Russia dopo il crollo dell'URSS è stata accompagnata dalla penetrazione nel suo territorio e dalla libera attività dei predicatori di nuovi movimenti religiosi. Spesso, il ruolo di tali missionari era svolto da stranieri, i quali, per il proprio carisma, fascino, capacità di comprendere professionalmente e facilmente le grandi masse di nuovi credenti per trasmettere insegnamenti religiosi, ampliavano la cerchia dei loro seguaci, contribuivano a rafforzare il posizione di un nuovo movimento religioso in un paese in cui fino a poco tempo fa l'ateismo faceva parte dell'ideologia di stato. L'afflusso di tali predicatori stranieri in Russia è diventato uno dei canali per l'espansione religiosa degli stati stranieri, che oggi è percepita come una minaccia. sicurezza nazionale Paesi. Il fatto che l'attività degli emissari stranieri dei nuovi movimenti religiosi sia irta di un certo pericolo è oggi l'opinione dominante sia tra i funzionari di governo e di sicurezza, sia tra il clero e gli scienziati. " Negli anni '90 iniziò un'intensa penetrazione in Russia di organizzazioni non governative nazionali e internazionali, alcune delle quali perseguivano obiettivi educativi e umanitari, e altre anche politici.", - Aleksey Podtserob scrive dell'aspetto islamico delle relazioni arabo-russo, osservando che " l'Organizzazione islamica internazionale per il soccorso e la salvezza (Al-Igasa), la Società per la rinascita del patrimonio islamico (Jamaa Ihyaa at-turas al-Islami), il Fondo islamico delle due sacre moschee (Al-Haramain), la carità (Al -Kheiriya), Taiba International Charity Organization, International Charitable Foundation (Binevelence International Foundation), Qatar, ecc.." . La partecipazione attiva delle fondazioni arabe al risveglio religioso nelle regioni musulmane della Russia è confermata anche da ricercatori dell'Arabia Saudita: “ Dalla fine degli anni '80. nelle autonomie "musulmane" della Russia, così come nelle repubbliche dell'Asia centrale e nel Transcaucaso, iniziarono ad operare fondazioni di beneficenza saudite, che miravano a promuovere la rinascita dell'educazione e delle tradizioni musulmane lì”, scrive il politologo saudita Majid bin Abdulaziz at-Turki.

Una caratteristica specifica dell'arrivo di predicatori arabi di forme straniere di Islam nelle regioni dove i musulmani sono densamente popolati (in particolare, in Tatarstan) è che sono percepiti da ampie fasce di credenti come più avanzati e alfabetizzati in materia di teologia islamica rispetto ai clero locale. Secondo Ildus Fayzov, che ha occupato nel 2011-2013. posto di mufti del Tatarstan, guardavano quasi in nessun modo qualsiasi arabo allo stesso profeta Maometto» . Soprattutto se questo arabo ha pronunciato un sermone religioso. Una di queste figure, che ha lasciato un posto definitivo nella storia recente della comunità islamica del Tatarstan, è stato Kamal el-Zant, che dal 1992 al 2013, vivendo a Kazan fino alla sua partenza dalla Russia, è stato impegnato nella predicazione religiosa nel Volga regione da più di 20 anni. Vale la pena soffermarsi su questa figura e sul suo posto nella storia moderna dei musulmani del Tatarstan in modo più dettagliato.

Kamal Abdul Rahman El Zant è nato il 3 ottobre 1974 in Libano. Come molti altri rappresentanti della gioventù araba della seconda metà del XX secolo, che volevano ricevere istruzione superiore, va in Russia: all'età di 18 anni, nel 1992, el-Zant arriva a Kazan, dove entra all'Istituto medico statale di Kazan presso la Facoltà di Medicina. Nel 1999 lo ha completato con successo, dopodiché è entrato in residenza presso il Dipartimento di Oncologia (anni di studio: 1999-2002), e poi presso il Dipartimento di Chirurgia Generale (anni di studio: 2002-2004). Nel corso degli anni, sposa una donna tartara locale e ha quattro figli in matrimonio. Grazie a ciò, el-Zant riceve la cittadinanza russa, pur conservando il passaporto di un cittadino libanese (cioè ha la doppia cittadinanza). Successivamente, inizia ufficialmente a lavorare presso il City Oncological Dispensary di Kazan, secondo i colleghi di lavoro, era considerato un buon specialista.

Va notato che oltre a El-Zant, altri arabi lavorano in Tatarstan, che sono venuti in Russia per studiare come medici, ma poi hanno sposato donne del posto e si sono stabiliti nel paese ospitante, hanno ottenuto un lavoro nella loro specialità (ad esempio, in Kazan vive e lavora come chirurgo nell'ospedale clinico repubblicano Mohammed Hamed dalla Libia, che a volte ha anche agito come predicatore).

Tuttavia, parallelamente a questo lavoro, Kamal el-Zant si è attivamente impegnato nella predicazione religiosa tra i musulmani del Tatarstan, e questa non è stata una coincidenza. Secondo gli esperti," durante gli studi nelle università russe o lavorando in uffici di rappresentanza di organizzazioni caritative straniere in Russia, cittadini di paesi arabi - sostenitori di organizzazioni religiose e politiche non governative distribuiscono letteratura islamica di natura radicale, forniscono supporto ideologico e materiale al loro russo gente simile mentalmente”, scrive l'orientalista Konstantin Polyakov su tali studenti arabi.

Secondo lo stesso Kamal el-Zant, ha ricevuto conoscenze religiose a casa in Libano mentre studiava a scuola. Molti studenti arabi che vennero a Kazan caddero nelle tentazioni della vita secolare. Per contrastare in qualche modo ciò, gli stessi studenti arabi decisero di eleggere tra loro un predicatore: era Kamal el-Zant che si adattava a questo ruolo. Poiché inizialmente al suo arrivo non conosceva bene il russo, un tempo venivano tenuti sermoni religiosi in arabo tra i suoi compagni di tribù. Allo stesso tempo, c'era un interprete che traduceva simultaneamente dall'arabo al russo per i residenti locali del Tatarstan che venivano ad ascoltare un predicatore arabo.

Nella prefazione al suo primo libro, Tell Me About the Faith, Kamal el-Zant ricorda di aver insegnato le sue prime lezioni di dottrina islamica tra le donne tartare locali, molte delle quali erano in pensione o quasi in età pensionabile: a differenza dei giovani, apalar(dalla lingua tartara "zie" sono tradotte, solo sotto forma di appello a una donna anziana. - ca.) Sono stati molto pazienti con me quando la barriera linguistica mi ha reso difficile spiegare loro qualcosa. Ho spesso ammesso loro che si tratta di un gruppo sperimentale, e anche loro hanno trattato questo con pazienza, e sono grato a ciascuno di loro.» . Nel contesto della carenza di clero musulmano in Tatarstan negli anni '90, nonché del fatto che un arabo avrebbe parlato davanti a loro (il parere è stato espresso sopra sulla sorprendente esaltazione di qualsiasi straniero proveniente dai paesi musulmani dell'Est come esperto di Islam da parte dei Musulmani del Tatarstan), gli fu assicurato il successo. E c'erano alcune circostanze per questo.

Arrivato per studiare come medico, el-Zant è arrivato in un momento in cui si stava verificando un massiccio risveglio religioso in Tatarstan, così come in tutta la Russia. Per El Zant, questa è stata una grande opportunità per realizzarsi nel campo della predicazione religiosa. Negli anni '90, quando i vecchi edifici delle moschee furono restituiti ai musulmani nella repubblica e ne furono costruiti di nuovi, il sermone fu condotto in lingua tartara. Kamal el-Zant non conosceva la lingua tartara, ma gradualmente padroneggiava bene la lingua russa, riuscì ad attirare molti giovani tartari urbani attratti dalla religione, ma allo stesso tempo furono assimilati linguisticamente: conoscevano e capivano male lingua tartara. Per Kazan, questo non è uno spettacolo raro. Dopo che la costruzione della moschea Burnaevskaya è stata restituita ai credenti nel 1994, Kamal el-Zant ha iniziato a predicare lì il venerdì. L'imam della moschea Burnaevskaya, Fargat Mavletdinov, ha permesso volontariamente a un predicatore arabo di condurre le preghiere del venerdì: il pubblico della parrocchia non ha fatto che aumentare. Kamal el-Zant, oltre al fatto che predicava in russo, aveva altre due qualità che lo rendevano popolare: in primo luogo, come etnia araba, i comuni abitanti si fidavano di più di lui come esperto di Islam, sebbene inizialmente avesse un'istruzione religiosa speciale non ci fu arrivo in Russia; in secondo luogo, un discorso ben pronunciato, la capacità di parlare in modo carismatico con un'intonazione che "accendeva" i credenti, ha attirato anche molti credenti comuni verso questo predicatore arabo. Al suo carisma si aggiungeva il fatto che lavorava come medico, e nel tempo libero si dedicava alla predicazione religiosa, ad es. non era un mullah con uno stipendio, e questo creava intorno a lui un'aura di spregiudicatezza e non possessivo. C'erano sempre più fan.

Per colmare il divario nell'educazione religiosa, e anche per non ricevere accuse di autodidatta, Kamal el-Zant ha deciso di diplomarsi. Nel 2008 è entrato extramurale all'Università Libanese "Al-Jinan" (Tripoli) nella magistratura in direzione di "Scienze coraniche". Ancor prima, ha memorizzato il Corano entro il 30 agosto 2001 e nel 2003 è diventato un Corano-hafiz (un lettore professionista del Corano che ha memorizzato il testo del Libro Sacro dei Musulmani).

A poco a poco, la popolarità di Kamal el-Zant crebbe: iniziò ad esibirsi in varie moschee di Kazan, viaggiò nelle regioni e in altre città del Tatarstan, fu invitato a conferenze e sermoni in Bashkortostan, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov e le regioni di Tyumen, l'Okrug autonomo di Khanty-Mansi. All'inizio era difficile capire le opinioni religiose del predicatore arabo, perché negli anni '90 - la prima metà degli anni 2000 non pubblicava i suoi libri, i CD audio con le sue lezioni non venivano venduti. La sua fama era orale. Lo sapevano, ma poiché non aveva alcuno status ufficiale tra il clero islamico, non rivendicava alcun posto speciale nella comunità musulmana, promettendo sostegno materiale, non era un pastore in nessuna moschea (el-Zant era caratterizzato da il ruolo di predicatore nomade che parla in diverse moschee), allora non lo vedevano come un concorrente per la simpatia dei credenti. Il mufti del Tatarstan Gusman Iskhakov (come mufti nel 1998-2011), che simpatizzava con i wahhabiti, che chiaramente simpatizzavano per il predicatore arabo, ha svolto un ruolo significativo nella crescita della fama di el-Zant. In realtà, la star di Kamal el-Zant è nata proprio sotto Gusman Iskhakov: i suoi libri e CD audio iniziarono ad apparire proprio durante il mandato di Iskhakov come mufti. E il fatto che liberamente e senza alcun permesso documentale necessario per predicare nelle moschee era in gran parte dovuto alla non resistenza del mufti a questo.

A metà degli anni 2000 lascia la Russia per un po'. I motivi della partenza urgente sono ancora sconosciuti, ma i suoi fan hanno sostenuto il ritorno di el-Zant. Secondo una delle storie ascoltate dall'autore, in alcune moschee di Kazan, in cui predicava Kamal el-Zant e dove era ben ricordato, dopo la preghiera del venerdì si mettevano persino un cappello in modo che i credenti potessero "gettare" per il ritorno del predicatore arabo a Kazan. Alla fine, Kamal el-Zant tornò a Kazan. Non si può escludere che già con altri obiettivi e obiettivi oltre a lavorare come medico. L'appartamento gli è stato fornito dalla parrocchia della moschea "Ometlelyar", poi strettamente associata al Centro Culturale Islamico "Family", a cui sarà legato anche el-Zant.

Dalla seconda metà degli anni 2000 iniziò a crescere la popolarità di Kamal el-Zant, che fu associata all'inizio della disponibilità di massa di Internet in quel momento, all'emergere dei social network, che assicurarono la più ampia divulgazione possibile del suo sermoni e conferenze. Per sua stessa ammissione, gli fu presto offerto di pubblicare libri, i fan sponsorizzarono l'apertura del suo sito web personale (www.kamalzant.ru) e iniziarono a replicare le sue esibizioni su CD e DVD. Il successo era assicurato. Nel 2007 è stato pubblicato il suo primo libro "Dimmi di Vera" (poi è stato ristampato più volte).

In seguito, il suo secondo libro, "The Morals of a Muslim" (2010-2011), viene pubblicato in 3 volumi, ed entrambi i libri sono recensiti positivamente dal Mufti del Tatarstan Gusman Iskhakov e da altre figure religiose. Questi due dei suoi libri sono diventati molto popolari, sono stati ben ristampati e sono state pubblicate anche versioni audio dei libri. Aggiungiamo che anche adesso i libri possono essere acquistati nelle librerie musulmane del Tatarstan senza troppe difficoltà, nonostante il fatto che la situazione per Kamal el-Zant cambierà in futuro.

In molti modi, dopo che i discorsi di Kamal el-Zant sono apparsi sulla stampa, è stato possibile conoscere più in dettaglio le sue opinioni. Solo che prima era difficile: tutti sapevano che c'era un predicatore arabo che parlava in russo nelle moschee con sermoni incendiari, ma poco si sapeva del loro contenuto. E dopo di ciò, da parte degli imam tartari iniziarono a risuonare recensioni fortemente critiche. Il teologo tartaro Farid Salman è stato il primo a sollevare la questione del contenuto dei libri di Kamal el-Zant: " Ecco un esempio recente. Con l'approvazione personale del Mufti G. Iskhakov, è stato pubblicato il libro “Dimmi della fede” di Kamal el-Zant, non molto tempo fa libanese e ora cittadino russo. Il libro è pieno di prese in giro di noi tartari. Si scopre che stiamo facendo un hajj ai bulgari, abbiamo un "santo" speciale Khidr Ilyas, che esce dalla tomba (!) e aiuta coloro che gli chiedono qualcosa. Il libro, credo, non è senza intento scritto in una lingua che anche un abitante del villaggio con una scarsa padronanza del russo capirà perfettamente. Tutto questo è accompagnato da abbondanti citazioni di versetti coranici. L'autore mira a programmare i tartari musulmani e, soprattutto, i residenti rurali per determinati obiettivi. Dopotutto, è nelle campagne che si conserva ancora la purezza originaria dell'Islam tataro. In generale, ci sbagliamo e l'Islam tra i tartari non è lo stesso. Ma il libro è piaciuto al Mufti G. Iskhakov. Nella prefazione al libro scrive: "Il libro proposto è un'opera eccellente dell'autore Kamal el-Zant per coloro che vogliono affermarsi nella loro fede, così come per coloro che ostacolano la ricerca di verità." I commenti, come si suol dire, non sono necessari ...»

Una delle recensioni ha sottolineato che nel libro "Dimmi della fede" (2007), Kamal el-Zant fornisce un'interpretazione antropomorfa degli attributi di Allah, che è inaccettabile dal punto di vista dell'Hanafi madhhab ed è più caratteristica dei wahhabiti: “ L'autore, basandosi su una comprensione letterale dei testi sacri dell'Islam, afferma che Allah ha un posto specifico in paradiso. Allo stesso tempo, dice che il cielo è tutto ciò che è sopra di noi, ed è illimitato..Tutto ciò coincide essenzialmente con l'opinione dei rappresentanti della dottrina wahhabita. E questo contraddice la visione tradizionale dei sunniti secondo cui Dio esiste senza luogo, senza immagine e senza direzione, poiché Egli stesso è il creatore del luogo e dello spazio.» .

Il presidente del Consiglio degli ulema dell'amministrazione spirituale dei musulmani della Repubblica del Tatarstan Rustam Batrov ha richiamato l'attenzione sul fatto che nel suo libro "Dimmi della fede" (2007), Kamal el-Zant attribuisce al fondatore del madhhab (scuola religiosa e giuridica nell'Islam) Abu Hanif (699-767), a cui i musulmani del Tatarstan aderiscono alle parole sulla definizione in tre parti della fede islamica (persuasione con il cuore, conferma con la lingua e prestazione con le azioni), che è una distorsione e non corrisponde alla realtà (dal punto di vista di Batrov, Abu Hanifa non ha chiesto il compimento di azioni come conferma della fede per i musulmani). Batrov ritiene che l'inclusione di questo postulato nella definizione della fede musulmana sia più necessaria per i wahhabiti, poiché sono loro che, sotto la necessità di confermare la propria fede con azioni, intendono la commissione di attentati terroristici: “ Anche noi del Tatarstan abbiamo intrapreso questa strada. E si presenta così: una definizione in tre parti di fede - takfir - un attacco terroristico. Le prime due stazioni sono superate. Eventi recenti a Nurlat(un tentativo di far saltare in aria un'auto della polizia) mostrano che un atterraggio è iniziato alla terza, ultima, stazione", - Batrov scrive in un articolo critico sul libro di Kamal el-Zant.

Tuttavia, ulteriori critiche a Kamal el-Zant hanno iniziato a prendere ancora più slancio, assumendo un carattere serio. Il 30 gennaio 2011, sul canale televisivo repubblicano "Tatarstan - Novy Vek" (TNV) nel programma "7 giorni" è stato mostrato un video in cui Kamal el-Zant e l'imam della moschea di Kazan "Enilyar" Shavkat Abubakirov erano mostrati come sostenitori del wahhabismo. Tutto ciò è avvenuto sullo sfondo dei cambi di personale cardinalizio nell'Amministrazione spirituale dei musulmani della Repubblica del Tatarstan: il 13 gennaio 2011 Gusman Iskhakov ha lasciato l'incarico di mufti e al suo posto è subentrato Ildus Fayzov, strenuo oppositore del wahhabismo, che iniziò a perseguire una politica di de-wahabizzazione. Iskhakov, condiscendente di el-Zant, non poteva più aiutare il predicatore arabo. Inoltre, si è scoperto che el-Zant stava fuorviando i musulmani del Tatarstan, affermando in precedenza di essere un dipendente del dipartimento dagwat (propaganda) del DUM RT. Esaminando attentamente l'elenco del personale del muftiato, Ildus Faizov non ha trovato il dipendente di Kamal el-Zant da nessuna parte. Il tentativo di quest'ultimo, insieme all'Imam Abubakirov, di citare in giudizio il canale televisivo repubblicano per diffamazione ai sensi dell'articolo 129 del codice penale della Federazione Russa, che li mostrava entrambi come propagandisti del wahhabismo, non ha prodotto risultati.

Il 16 giugno 2011, il Consiglio degli ulema dell'amministrazione spirituale dei musulmani del Tatarstan ha riconosciuto il libro di Kamal el-Zant "Dimmi della fede" (2007), così come i libri di molti altri autori, come incoerente con il Hanafi madhhab Islam tradizionale per i tartari. Tuttavia, ha continuato il suo lavoro missionario, tenendo conferenze in varie moschee del Tatarstan, senza alcuna prova o permesso per questo. In effetti, era un lavoro clandestino e illegale. Come notano i ricercatori, “ non avendo istruzione teologica (solo nel 2008 è entrato all'Università islamica di Al-Jinan in Libano, dove ha studiato per corrispondenza), essendo in gran parte un autodidatta, ha guadagnato una certa popolarità tra i giovani tartari urbani. I suoi sermoni erano basati sull'idea di unità panislamica, secondo la quale gli aderenti a qualsiasi movimento nell'Islam sono veri musulmani. In pratica, ciò ha portato al fatto che alle sue lezioni hanno partecipato rappresentanti di vari movimenti islamisti.» .

Gli esperti hanno richiamato l'attenzione sulle attività dell'Organizzazione pubblica regionale "Cultural Islamic Center "Family" (il presidente è Rafael Aflyatunov, che è anche impegnato nel settore alberghiero a Kazan, è proprietario del Gulfstream Hotel), con sede a Kazan e con un ufficio di rappresentanza a Vysoka Gora (il centro regionale si trova a 19 km da Kazan). Il 24 giugno 2011 è stato registrato il Family Center (Kazan, 2nd Azinskaya st., 1v), le cui attività sono state identificate con l'ideologia dei Fratelli Musulmani. Allo stesso indirizzo si trova la moschea di Kazan "Ometlelyar", in cui anche un predicatore arabo teneva regolarmente conferenze. La moschea stessa è indicata dai ricercatori come quella attorno alla quale sono raggruppati gli islamisti. Nel 2012, Kamal el-Zant ha iniziato a lavorare come vicepresidente in questo centro Semya, che ha pubblicato il quotidiano Strong Family in russo e tartaro. Alla fine, le autorità regionali del Tatarstan hanno finalmente capito dove stava conducendo il suo lavoro missionario tra i giovani tartari, sono state prese delle misure: il Centro per la famiglia è stato liquidato come entità legale con una decisione del tribunale distrettuale sovietico di Kazan il 12 ottobre 2012 (il motivo è una violazione della legge federale “Sulle associazioni pubbliche”: il Centro “Famiglia” è censito come organizzazione sociale ma impegnato in attività religiose). Il presidente del Family Center, Rafael Aflyatunov, ha cercato di respingere l'attenzione delle forze di sicurezza, ha persino lanciato un appello aperto al ministro degli Affari interni del Tatarstan Artyom Khokhorin, in cui non lo ha nascosto nell'organizzazione " opera persone diverse e coloro che non condividono le azioni dei nostri leader spirituali, e coloro che sono stati licenziati dal DUM e coloro che sono stati costretti a lasciare i posti di imam delle moschee" e " è impossibile guidarli tutti in un maskhab, dettare loro come comportarsi, ma non ha avuto alcun effetto.

L'ondata di attività terroristiche in Tatarstan, durante la quale il 19 luglio 2012 il mufti del Tatarstan Ildus Faizov è stato ferito e l'eminente teologo musulmano Valiulla Yakupov è stato ucciso a colpi di arma da fuoco vicino all'ingresso della sua casa, con successive operazioni speciali della sicurezza forze contro i terroristi, ha sollevato la questione della necessità di fermare le attività dei predicatori che non hanno alcuno status ufficiale nel sistema del Consiglio Spirituale Musulmano della Repubblica del Tatarstan e che non rispettano rigorosamente i requisiti per seguire l'Hanafi madhhab adottato in Tatarstan. Nonostante i ripetuti tentativi di Kamal el-Zant di sottolineare che lui stesso non parla e non ha mai criticato il madhhab di Abu Hanifa (699-767), non c'era fiducia nelle sue parole. Alla fine, i tempi in cui i predicatori arabi potevano liberamente operare in Tatarstan stavano finendo. Kamal el-Zant ha avuto una chiara comprensione di questo e si è reso conto che ciò avrebbe potuto avere conseguenze per lui. E sarà più facile lasciare la Russia nella sua casa in Libano, soprattutto da quando ha mantenuto la cittadinanza libanese.

È interessante notare che l'ultimo discorso pubblico el-Zanta è stato coinvolto nello stesso programma "7 Days" sul canale televisivo TNV nel gennaio 2013, che 2 anni fa ha mostrato un video clip in cui un predicatore arabo è stato mostrato come conduttore di wahhabismo, a causa del quale ha citato in giudizio senza successo. Per quasi due ore nello studio di trasmissione, Kamal el-Zant ha avuto una conversazione con il direttore generale di TNV e l'ospite del programma 7 Days, Ilshat Aminov, e l'allora presidente del Consiglio degli ulema della direzione spirituale musulmana spirituale del Tatarstan , Rustam Batrov (ora è il primo vice mufti del Tatarstan): questo, come si è scoperto, è diventato un discorso d'addio di un predicatore arabo in Russia, e non in una moschea, ma nello studio di un canale televisivo di fronte a un pubblico molto più ampio. Probabilmente, gli organizzatori dell'intero evento in questo modo si sono rivolti a una grande massa di fan di el-Zant, mostrando il loro idolo spirituale come sostenitore della lealtà agli organi statali e al Consiglio spirituale musulmano spirituale della Repubblica del Tatarstan. Come ha scritto la stampa, da un lato, alcuni aderenti radicali si aspettavano da lui discorsi infuocati in difesa dei musulmani(dopo l'attentato terroristico del 19 luglio 2012, a Kazan sono avvenute detenzioni di massa di musulmani, poi sono stati rilasciati tutti. - ndr), d'altra parte, le forze di sicurezza hanno iniziato a reprimere le proteste in modo piuttosto duro» . Lo stesso El-Zant in quel momento non ha indicato la sua posizione su questo argomento, probabilmente deludendo in qualche modo i suoi ardenti sostenitori, che stavano aspettando la sua chiamata e dichiarazioni ad alta voce. Di conseguenza, dopo l'inizio della chiusura del Family Center nel 2012 (si noti che nonostante la liquidazione dell'organizzazione in quanto entità legale, continuerà la pubblicazione del quotidiano "Strong Family", calendari musulmani e libri di imam associati a questa organizzazione) Lo stesso Kamal el-Zant iniziò a rendersi conto che sarebbe stato meglio per lui lasciare la Russia. Nelle nuove condizioni prevalenti di controllo sulla sfera religiosa in Tatarstan, non c'è posto per predicatori autoproclamati e alternativi. È ovvio che el-Zant non potrà predicare l'Islam tradizionale, e non lo sa. Quindi non sarà coerente con la sua precedente immagine, con i suoi libri pubblicati, in cui parlava in modo critico delle tradizioni religiose del popolo tartaro. Sarebbe più facile e più sicuro per lui lasciare il Tatarstan. E il 14 gennaio 2013, Kamal el-Zant ha lasciato la Russia per il Libano con la sua famiglia. A casa, lavora nella sua specialità principale: un medico.

Dando una valutazione delle attività di Kamal el-Zant, va notato che il suo ruolo e il suo posto nella storia recente della Ummah islamica del Tatarstan è quello di tutti i predicatori arabi che vennero in Tatarstan, ha avuto la maggiore influenza su i musulmani del Tatarstan. In primo luogo, ha occupato la nicchia di un predicatore di lingua russa, di cui non ce ne sono molti in Tatarstan: la stragrande maggioranza degli imam della regione, anche i più popolari, parla principalmente in lingua tartara davanti a un pubblico di credenti, mentre El-Zant attirava al suo fianco coloro che o capivano male lingua tartara, o non lo conoscevo affatto (la percentuale di tartari russificati è molto alta a Kazan). Inoltre, grazie al suo talento oratorio e alla sua voce ben piazzata, quando durante un sermone si rivolge al grido, scaldando chiaramente il pubblico di musulmani che lo ascolta, si è guadagnato la fama di predicatore carismatico che sa “accendere” la folla. Ad essere onesti, non esiste ancora un secondo predicatore di lingua russa in Tatarstan. In secondo luogo, Kamal el-Zant è riuscito ad attirare al suo fianco musulmani di diverse direzioni dell'Islam: da Hanafi a Hizb-ut-Tahrir e wahhabiti. Tutto questo rientrava nell'ideologia dei Fratelli Musulmani, che si basava sul principio del panislamismo: indipendentemente dalle tue preferenze ideologiche, la cosa principale è che sei un musulmano e tutti i musulmani dovrebbero essere fratelli l'uno con l'altro. Questo di solito era seguito da un'azione. E lo hanno dimostrato gli eventi in Egitto quando i Fratelli Musulmani hanno preso parte attiva alla "rivoluzione araba".

Libri, dischi audio e video con i sermoni di Kamal el-Zant sono ancora venduti liberamente in Tatarstan; anche l'assenza fisica di un predicatore arabo nella regione non significa che la sua eredità non sia rivendicata da quella parte dei musulmani che ne condivide le convinzioni.

Nel 2015 la tesi di laurea di Kamal el-Zant è stata pubblicata a Nizhnekamsk sul tema "La morale della famiglia musulmana nel nobile Corano", difeso in Libano, come libro separato in russo. Quelli. l'autore non è in Russia da 2 anni ormai e le sue opere vengono pubblicate dai suoi seguaci e simpatizzanti. E sebbene non vi sia una correlazione diretta tra i sermoni di Kamal el-Zant e l'attività terroristica dei radicali islamici in Tatarstan, el-Zant e simili predicatori tartari locali, che aderiscono alla direzione dell'Islam che non è tradizionale per la Russia, sono riusciti a creare un terreno fertile per l'espansione della presenza del radicalismo islamico.

Appunti:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Relazioni tra Arabia Saudita e Russia nei processi globali e regionali (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 p.

2. Batrov R. Siamo stati ingannati per una ragione // "Portale islamico", 28 febbraio 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (accesso gratuito)

3. Vatoropin AS Movimento islamista in Russia moderna: genesi, tratti caratteriali e prospettive di sviluppo // Rivista sociologica. - 2013. - N2. - p.97-110

4. Un elenco di libri musulmani "fuori dalla legge" è stato nominato in Tatarstan // "Arguments and Facts" (Kazan), 16 giugno 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Accesso gratuito)

6. Kamal el Zant. Parlami di Vera. - Kazan: Casa editrice Idel-Press, 2007. - 528 p.

7. Kamal El Zant. Parlami di Vera. 2a edizione, riveduta e ampliata. - Kazan: casa editrice "Idel-press", 2009. - 544 p.

8. Conferenza “Fratelli musulmani in Russia: penetrazione, natura dell'attività, conseguenze per la comunità musulmana del Paese” // Mondo musulmano. - 2014. - N3. - p.151-153

9. Minvaleev A. Kazan ha lasciato il predicatore dell'Islam "non tradizionale" // "BUSINESS Online", 29 gennaio 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Accesso gratuito)

10. Appello del "Centro islamico culturale "Famiglia" al Ministro del Ministero degli affari interni della Repubblica del Tatarstan // "Voce dell'Islam", 15 agosto 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (accesso gratuito)

11. “Non è più possibile negare la penetrazione del fondamentalismo religioso nella repubblica”: intervista alla recitazione. Mufti del Tatarstan Ildus Faizov // "REGNUM": 8 febbraio 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (accesso gratuito)

12. Podtserob AB Relazioni arabo-russe: l'impatto del fattore islamico // La Russia e il mondo islamico: storia e prospettive dell'interazione tra civiltà. Raccolta di articoli e materiali della Conferenza Scientifica e Pratica Internazionale dedicata al 120° anniversario di Karim Khakimov (24-26 marzo 2011). - Ufa: Vagant, 2011. - p.127-132

13. Polyakov K.I. L'Oriente arabo e la Russia: il problema del fondamentalismo islamico. ed. 2°, stereotipato - M.: Editoriale URSS, 2003. - 160 p.

14. Postnov G. I fratelli musulmani tartari vanno sottoterra // Nezavisimaya Gazeta, 15 novembre 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (accesso gratuito)

15. Recensione del libro di Kamal El Zant "Dimmi della fede" (Kazan: casa editrice "Idel-Press", 2007. - 528 p.) // Archivio dell'autore.

16. Salman F. Il futuro dell'Islam tataro // Fattore confessionale nello sviluppo dei tatari: studi concettuali. - Kazan: Istituto di Storia. Sh. Marjani AN RT, 2009. - p.194-204

17. Suleimanov R.R.. Predicatori arabi in Tatarstan tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo: modi di penetrazione, attività, conseguenze // Studi orientali degli Urali. Problema. 5. - Ekaterinburg: Casa editrice dell'Università degli Urali, 2013. - P. 200

18. L'11 novembre 2010, a Chistopol, terroristi locali hanno tentato di far saltare in aria l'auto del capo del Centro per la lotta all'estremismo del Ministero degli affari interni della città di Chistopol. Quindi un gruppo di organizzatori di questo attacco terroristico, che fortunatamente si è concluso senza vittime, si è recato nel distretto di Nurlatsky del Tatarstan, dove si è stabilito nella foresta vicino al villaggio di Novoye Almetyevo. Lì, i militanti (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) hanno cercato di creare un campo stazionario (è stata scavata una panchina, è stato preparato un solido arsenale di armi, inclusi persino lanciagranate, cibo). Tuttavia, il 24 novembre 2010, i militanti sono stati scoperti da un ranger locale, scambiandoli inizialmente per bracconieri. Hanno aperto il fuoco su di lui, ma è riuscito a raggiungere il villaggio e ad informare il ministero dell'Interno. Successivamente, il 25 novembre 2010, le forze del Ministero degli Affari Interni e le forze speciali dell'unità militare N5598 hanno effettuato un'operazione speciale per neutralizzare i terroristi: hanno lasciato la foresta ed sono entrati nel territorio del villaggio di Novoe Almetyevo, dove potrebbero nascondersi in una delle case. A seguito dell'operazione speciale, i militanti armati furono eliminati. Gli eventi che hanno avuto luogo nella regione di Nurlat in Tatarstan sono stati chiamati la "sindrome di Nurlat", la cui essenza era che gli islamisti del Tatarstan stanno passando dalla propaganda ad azioni attive sotto forma di attacchi terroristici.

La rinascita religiosa iniziata in Russia dopo il crollo dell'URSS è stata accompagnata dalla penetrazione nel suo territorio e dalla libera attività dei predicatori di nuovi movimenti religiosi. Spesso, il ruolo di tali missionari era svolto da stranieri, i quali, per il proprio carisma, fascino, capacità di comprendere professionalmente e facilmente le grandi masse di nuovi credenti per trasmettere insegnamenti religiosi, ampliavano la cerchia dei loro seguaci, contribuivano a rafforzare il posizione di un nuovo movimento religioso in un paese in cui fino a poco tempo fa l'ateismo faceva parte dell'ideologia di stato. L'afflusso di tali predicatori stranieri in Russia è diventato uno dei canali per l'espansione religiosa degli stati stranieri, che oggi è percepita come una minaccia alla sicurezza nazionale del paese. Il fatto che l'attività degli emissari stranieri dei nuovi movimenti religiosi sia irta di un certo pericolo è oggi l'opinione dominante sia tra i funzionari di governo e di sicurezza, sia tra il clero e gli scienziati. " Negli anni '90 iniziò un'intensa penetrazione in Russia di organizzazioni non governative nazionali e internazionali, alcune delle quali perseguivano obiettivi educativi e umanitari, e altre anche politici.", - Aleksey Podtserob scrive dell'aspetto islamico delle relazioni arabo-russo, osservando che " l'Organizzazione islamica internazionale per il soccorso e la salvezza (Al-Igasa), la Società per la rinascita del patrimonio islamico (Jamaa Ihyaa at-turas al-Islami), il Fondo islamico delle due sacre moschee (Al-Haramain), la carità (Al -Kheiriya), Taiba International Charity Organization, International Charitable Foundation (Binevelence International Foundation), Qatar, ecc.." . La partecipazione attiva delle fondazioni arabe al risveglio religioso nelle regioni musulmane della Russia è confermata anche da ricercatori dell'Arabia Saudita: “ Dalla fine degli anni '80. nelle autonomie "musulmane" della Russia, così come nelle repubbliche dell'Asia centrale e nel Transcaucaso, iniziarono ad operare fondazioni di beneficenza saudite, che miravano a promuovere la rinascita dell'educazione e delle tradizioni musulmane lì”, scrive il politologo saudita Majid bin Abdulaziz at-Turki.

Kamal Abdul Rahman El Zant è nato il 3 ottobre 1974 in Libano. Come molti altri rappresentanti della gioventù araba della seconda metà del XX secolo che volevano ottenere un'istruzione superiore, si recò in Russia: all'età di 18 anni, nel 1992, el-Zant venne a Kazan, dove entrò a Kazan Istituto medico statale presso la Facoltà di Medicina. Nel 1999 lo ha completato con successo, dopodiché è entrato in residenza presso il Dipartimento di Oncologia (anni di studio: 1999-2002), e poi presso il Dipartimento di Chirurgia Generale (anni di studio: 2002-2004). Nel corso degli anni, sposa una donna tartara locale e ha quattro figli in matrimonio. Grazie a ciò, el-Zant riceve la cittadinanza russa, pur conservando il passaporto di un cittadino libanese (cioè ha la doppia cittadinanza). Successivamente, inizia ufficialmente a lavorare presso il City Oncological Dispensary di Kazan, secondo i colleghi di lavoro, era considerato un buon specialista.

Per colmare il divario nell'educazione religiosa, e anche per non ricevere accuse di autodidatta, Kamal el-Zant ha deciso di diplomarsi. Nel 2008 è entrato nel dipartimento di corrispondenza dell'Università libanese "Al-Jinan" (Tripoli) nella magistratura in direzione di "Scienze coraniche". Ancor prima, ha memorizzato il Corano entro il 30 agosto 2001 e nel 2003 è diventato un Corano-hafiz (un lettore professionista del Corano che ha memorizzato il testo del Libro Sacro dei Musulmani).

Gli esperti hanno richiamato l'attenzione sulle attività dell'Organizzazione pubblica regionale "Cultural Islamic Center "Family" (il presidente è Rafael Aflyatunov, che è anche impegnato nel settore alberghiero a Kazan, è proprietario del Gulfstream Hotel), con sede a Kazan e con un ufficio di rappresentanza a Vysoka Gora (il centro regionale si trova a 19 km da Kazan). Il 24 giugno 2011 è stato registrato il Family Center (Kazan, 2nd Azinskaya st., 1v), le cui attività sono state identificate con l'ideologia dei Fratelli Musulmani. Allo stesso indirizzo si trova la moschea di Kazan "Ometlelyar", in cui anche un predicatore arabo teneva regolarmente conferenze. La moschea stessa è indicata dai ricercatori come quella attorno alla quale sono raggruppati gli islamisti. Nel 2012, Kamal el-Zant ha iniziato a lavorare come vicepresidente in questo centro Semya, che ha pubblicato il quotidiano Strong Family in russo e tartaro. Alla fine, le autorità regionali del Tatarstan hanno finalmente capito dove stava conducendo il suo lavoro missionario tra i giovani tartari, sono state prese delle misure: il Centro per la famiglia è stato liquidato come entità legale con una decisione del tribunale distrettuale sovietico di Kazan il 12 ottobre 2012 (il motivo è una violazione della legge federale "Sulle associazioni pubbliche": il Centro "Famiglia" è registrato come ente pubblico, ma è impegnato in attività religiose). Il presidente del Family Center, Rafael Aflyatunov, ha cercato di respingere l'attenzione delle forze di sicurezza, ha persino lanciato un appello aperto al ministro degli Affari interni del Tatarstan Artyom Khokhorin, in cui non lo ha nascosto nell'organizzazione " persone diverse lavorano e che non condividono le azioni dei nostri leader spirituali, e coloro che sono stati licenziati dal DUM e coloro che sono stati costretti a lasciare i posti di imam delle moschee" e " è impossibile guidarli tutti in un maskhab, dettare loro come comportarsi, ma non ha avuto alcun effetto.

È interessante notare che l'ultima apparizione pubblica di el-Zant è stata la sua partecipazione allo stesso programma 7 Days sul canale televisivo TNV nel gennaio 2013, che 2 anni fa ha mostrato un video in cui un predicatore arabo è stato mostrato come conduttore di wahhabismo, a causa del quale ha citato in giudizio senza successo. Per quasi due ore nello studio di trasmissione, Kamal el-Zant ha avuto una conversazione con il direttore generale di TNV e l'ospite del programma 7 Days, Ilshat Aminov, e l'allora presidente del Consiglio degli ulema della direzione spirituale musulmana spirituale del Tatarstan , Rustam Batrov (ora è il primo vice mufti del Tatarstan): questo, come si è scoperto, è diventato un discorso d'addio di un predicatore arabo in Russia, e non in una moschea, ma nello studio di un canale televisivo di fronte a un pubblico molto più ampio. Probabilmente, gli organizzatori dell'intero evento in questo modo si sono rivolti a una grande massa di fan di el-Zant, mostrando il loro idolo spirituale come sostenitore della lealtà agli organi statali e al Consiglio spirituale musulmano spirituale della Repubblica del Tatarstan. Come ha scritto la stampa, da un lato, alcuni aderenti radicali si aspettavano da lui discorsi infuocati in difesa dei musulmani(dopo l'attentato terroristico del 19 luglio 2012, a Kazan sono avvenute detenzioni di massa di musulmani, poi sono stati rilasciati tutti. - ndr), d'altra parte, le forze di sicurezza hanno iniziato a reprimere le proteste in modo piuttosto duro» . Lo stesso El-Zant in quel momento non ha indicato la sua posizione su questo argomento, probabilmente deludendo in qualche modo i suoi ardenti sostenitori, che stavano aspettando la sua chiamata e dichiarazioni ad alta voce. Di conseguenza, dopo l'inizio della chiusura del Family Center nel 2012 (notiamo che, nonostante la liquidazione dell'organizzazione come persona giuridica, la pubblicazione del quotidiano Strong Family, dei calendari musulmani e dei libri di imam associati a questa organizzazione sarà continua), lo stesso Kamal el-Zant iniziò a rendersi conto che sarebbe stato meglio per lui lasciare la Russia. Nelle nuove condizioni prevalenti di controllo sulla sfera religiosa in Tatarstan, non c'è posto per predicatori autoproclamati e alternativi. È ovvio che el-Zant non potrà predicare l'Islam tradizionale, e non lo sa. Quindi non sarà coerente con la sua precedente immagine, con i suoi libri pubblicati, in cui parlava in modo critico delle tradizioni religiose del popolo tartaro. Sarebbe più facile e più sicuro per lui lasciare il Tatarstan. E il 14 gennaio 2013, Kamal el-Zant ha lasciato la Russia per il Libano con la sua famiglia. A casa, lavora nella sua specialità principale: un medico.

Dando una valutazione delle attività di Kamal el-Zant, va notato che il suo ruolo e il suo posto nella storia recente della Ummah islamica del Tatarstan è quello di tutti i predicatori arabi che vennero in Tatarstan, ha avuto la maggiore influenza su i musulmani del Tatarstan. In primo luogo, ha occupato la nicchia di un predicatore di lingua russa, di cui non ce ne sono molti in Tatarstan: la stragrande maggioranza degli imam della regione, anche i più popolari, parla principalmente in lingua tartara davanti a un pubblico di credenti, mentre El-Zant ha attirato dalla sua parte coloro che o capivano male la lingua tartara o non la conoscevano affatto (la percentuale di tartari russificati è molto alta a Kazan). Inoltre, grazie al suo talento oratorio e alla sua voce ben piazzata, quando durante un sermone si rivolge al grido, scaldando chiaramente il pubblico di musulmani che lo ascolta, si è guadagnato la fama di predicatore carismatico che sa “accendere” la folla. Ad essere onesti, non esiste ancora un secondo predicatore di lingua russa in Tatarstan. In secondo luogo, Kamal el-Zant è riuscito ad attirare al suo fianco musulmani di diverse direzioni dell'Islam: da Hanafi a Hizb-ut-Tahrir e wahhabiti. Tutto questo rientrava nell'ideologia dei Fratelli Musulmani, che si basava sul principio del panislamismo: indipendentemente dalle tue preferenze ideologiche, la cosa principale è che sei un musulmano e tutti i musulmani dovrebbero essere fratelli l'uno con l'altro. Questo di solito era seguito da un'azione. E lo hanno dimostrato gli eventi in Egitto quando i Fratelli Musulmani hanno preso parte attiva alla "rivoluzione araba".

Appunti:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Relazioni tra Arabia Saudita e Russia nei processi globali e regionali (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 p.

2. Batrov R. Siamo stati ingannati per una ragione // "Portale islamico", 28 febbraio 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (accesso gratuito)

3. Vatoropin AS Movimento islamista nella Russia moderna: genesi, caratteristiche e prospettive di sviluppo // Rivista sociologica. - 2013. - N2. - p.97-110