Metafore terapeutiche per bambini e "bambino interiore" SCIENZA e STUDIO, PSICOLOGIA, UMANO Titolo: Metafore terapeutiche per bambini e "bambino interiore" Autore: Mills Joyce, Richard Crowley Editore: Nezavisimaya firma "Klass" Anno di pubblicazione: 2000 Pagine: 144 Formato: pdf Dimensione: 5.37 Mb ISBN: 5-86375-013-8 Qualità: Eccellente L'adulto normale di solito ama imparare cose nuove sui bambini. Per capire meglio il proprio. E in una vaga speranza di riconnettersi con se stesso, con quel "bambino interiore" che ride e piange in tutti fino all'ultima ora di una lunga vita adulta. Questo libro è dedicato al linguaggio della comunicazione e al lavoro psicoterapeutico con "entrambi i bambini". Gli autori, che hanno dedicato molti anni alla psicoterapia infantile, mostrano in modo semplice e dettagliato come, insieme ai bambini, costruire fiabe, immagini, disegni che diano ai bambini la forza per affrontare i problemi e agli adulti per comprendere meglio questi problemi attraverso contatto con il "bambino interiore". Il libro faciliterà e decorerà la vita e il lavoro di un pediatra, psicologo, insegnante e, naturalmente, genitori. INDICE "O forse ricamare..." Prefazione di E.L. Mikhailova ... 5 Prefazione di Ernest L. Rossi ... 7 Introduzione: le origini ... 8 Prima parte. LIMITI DELLA METAFORA …141. La natura della metafora …14Metafora e saggi orientali …15Metafora e psicologia occidentale …19"Fisiologia della metafora" …262. La metafora nella psicoterapia infantile ...28Ritorno al "bambino in noi" ...28Il significato dell'immaginazione ...34Approccio teorico all'immaginazione ...36Esperienza con l'uso della metafora nella psicoterapia infantile ...38Utilizzo dei sintomi ... 41Flessibilità nell'utilizzo ...503. Di cosa è composta una storia...55Metafora letteraria e terapeutica...55Componenti della metafora terapeutica...57Vita reale e letteratura come base della metafora...63Parte seconda. CREARE METAFORE TERAPEUTICHE …694. Raccolta di informazioni ...69 Identificazione e utilizzo di esperienze positive ... 69 Riconoscimento e utilizzo di segnali minimi ... 74 Identificazione e utilizzo delle preferenze sensoriali ... 805. La lingua dei bambini e come impararla …84Segnali linguistici: un sistema di comunicazione consapevole? …84Movimenti oculari: un sistema di comunicazione inconscio? …87 Sistema sensoriale "extraconscio": una nuova prospettiva in teoria? …92Istituzione di sistemi extraconsci …102Presentazione di un problema o sintomo …1026. Tre livelli di comunicazione come un unico processo … 110 Trama: primo livello … 110 Suggerimenti: secondo livello … 111 Intrecci: terzo livello … 112 Metafore viventi … 114 Metafora dell'insegnamento: Sammy the Elephant e Mr. Camel … 117 Epilogo … 128 85 1 2 3 4 5

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Joyce C.Mills, Richard J.Crowley METAFORE TERAPEUTICHE PER I BAMBINI E IL BAMBINO IN BRUNNER/MASEL Editori New York Joyce Mills, Richard Crowley METAFORE TERAPEUTICHE PER I BAMBINI E IL BAMBINO INTERIORE 615,8 BBK 53,57+57,33 M 60 Mills J., Crowley R. F 60 Metafore terapeutiche per i bambini e il "bambino interiore" / Tradotto dall'inglese da TK Kruglova. - M.: Ditta indipendente "Class", 2000. - 144 pp. - (Biblioteca di Psicologia e Psicoterapia) ISBN 5-86375-013 -8 (RF) stesso, con quel "bambino interiore" che ride e piange in tutti fino all'ultima ora di una lunga vita adulta.Questo libro è dedicato al linguaggio della comunicazione e del lavoro psicoterapeutico con "entrambi i bambini", semplicemente e in dettaglio mostrano come progettare insieme ai bambini fiabe, immagini, disegni che daranno ai bambini la forza di affrontare i problemi, e agli adulti per capire meglio questi problemi attraverso il contatto con il "bambino interiore". Il libro faciliterà e decorerà la vita e il lavoro di un pediatra, psicologo, insegnante e, naturalmente, genitori. Caporedattore ed editore della collana L.M. Krol Consulente scientifico della serie E.L. Mikhailova Pubblicato in russo con il permesso della casa editrice Brunner/Mazel e del suo rappresentante Mark Paterson. ISBN 0-87630-429-3 (USA) ISBN 5-86375-013-8 (RF) © 1986, Joyce Mills, Richard Crowley © 1986, Brunner/Mazel Publisher © 2000, Klass Independent Firm, edizione, design © 1996, TK Kruglova, traduzione in russo © 1996, E.L. Mikhailova, prefazione Il diritto esclusivo di pubblicare in russo appartiene alla casa editrice "Ditta indipendente "Class". La pubblicazione di un'opera o dei suoi frammenti senza il permesso dell'editore è considerata illegale ed è perseguita dalla legge. Copie individuali dei libri nella serie può essere acquistato nei negozi: Mosca: House of Books "Arbat", Case commerciali "Biblio-Globus" e "Young Guard", negozio n. 47 "Medical Book". San Pietroburgo: House of Books. argomento alla moda .Gli psicoterapeuti di vari orientamenti teorici utilizzano sempre più una storia - una parabola, una "favola", una fiaba - nel loro lavoro, come se ascoltassero la voce ovattata e pesante di Milton Erickson, che "starà con te" Ecco un libro di autori così "incantati". Anche se non avesse nient'altro che questo - la divulgazione dell'eredità di Erickson - rimarrebbe degno dell'attenzione di qualsiasi professionista che si occupa di bambini e di qualsiasi genitore premuroso. E puoi immaginare un dentista pediatrico che costruisce con competenza metafore di "antidolorifici" e "bandire la paura". Oppure uno psicologo scolastico che troverà la "parola magica" per un bambino difficile da adattare in classe. O un insegnante che sa raccontare queste storie. Questo libro è per loro. È dettagliato, comprensibile, in senso buono "tecnico". Ma c'è qualcos'altro in esso, una specie di "messaggio di secondo livello" ... E ora voglio dire qualcosa in più a riguardo - e in un modo diverso. Pezzi di vetro colorato in un caleidoscopio, argilla su un tornio da vasaio, una nonna che lavora all'uncinetto una tovaglia... Nei "salvaschermi" dei capitoli, le immagini del lavoro manuale sono così comuni da non essere quasi casuali. Cosa sappiamo del ricamo? Richiede un piano preciso, a volte molto ispirato, e poi, con inevitabilità, accuratezza, pazienza, buone "capacità motorie". È assolutamente non eroico. Può essere creatività, oppure può rimanere un mestiere, che è anche buono a modo suo. Non cambia la struttura del mondo, ma ne ricuci le lacune, lo rende un po' più abitabile, animato, “proprio”. Una volta che un ornamento magico si trasforma in un semplice ornamento con infinite ripetizioni - chi ricorda il suo significato misterioso? (Quello, però, non scompare senza lasciare traccia - basta chiamare ...) Il ricamo a volte è pratico - poi è "inutile per le invenzioni è astuto", e talvolta non risolve i problemi quotidiani, quindi è "solo per l'anima." Non ha bisogno di riconoscimento, di un posto speciale: antico come il mondo e umilmente soddisfatto dello status di "arte applicata" ... Tutto lo stesso, parola per parola, si può dire del lavoro degli autori di questo libro. Sì, sono interessati alla psicoterapia della "nuova ondata", inclusa la programmazione neuro-linguistica, e il lettore illuminato si imbatterà persino in una descrizione dell'uso delle "chiavi di accesso agli occhi". Ma solo. La palla è diventata colorata ed è stata già trovata nella casa della nonna, filata con le proprie mani o un filo è stato estratto da un mantello un po' finto: qual è la differenza? In un altro luogo, Carl Gustav Jung "si adattava" a loro allo stesso modo, e persino ai saggi dell'Oriente - e ancora di più ... Inoltre, è abbastanza ovvio che nella loro vasta pratica, gli autori non raccontano solo storie , ma fanno anche tante altre cose: disegnano, giocano, parlano, osservano i bambini nel loro ambiente naturale... Certo, tutto "funziona" insieme. È solo che il resto non è nuovo, molti e molti esperti occidentali sono in grado di farlo, e sembra che non sia necessario parlarne. .. Ma quando si ricama, è importante non solo come e con cosa, è anche importante - su cosa, anche se le basi potrebbero non essere visibili in seguito. Per gli autori, la propria esperienza e l'intera cultura professionale della psicoterapia, della diagnostica e del counselling infantile è un implicito “sfondo”, una metafora terapeutica è una “figura”. Per un professionista russo, le "relazioni sfondo-figura" saranno diverse, il che è importante per la percezione di questo libro. È il contesto dell'uso professionale del metodo che gli darà il suo significato finale e ne determinerà l'esito. E poi in un caso ci occuperemo di un effetto davvero potente, nell'altro - solo con una delle tante "tecniche", e nel terzo caso, la metafora terapeutica rimarrà una graziosa decorazione, un "giocattolo", che è altrettanto buono e molto. Si può dire diversamente: avendo imparato a "possedere il gancio", il lettore di questo libro acquisirà qualcosa di cui disponerà secondo la propria comprensione. Inoltre, questo rimarrà con lui anche quando nel mondo psicologico "verranno altri tempi, sorgeranno altri nomi". Ekaterina Mikhailova Torna alle tue origini e torna bambina. Tao Te Ching PREFAZIONE Joyce Mills e Richard Crowley hanno riversato il loro cuore, il loro coraggio scientifico e la loro mente osservante in questo libro, che di per sé ha un effetto terapeutico sul lettore. I nuovi metodi di cura dei bambini da loro scoperti con l'ausilio di dettagliate immagini metaforiche non hanno solo un valore puramente applicativo, confermato dalla loro pratica estremamente fruttuosa, ma aiutano a ricomprendere uno dei temi importanti della psicoterapia: il processo di risoluzione dell'età -problemi correlati e assistenza psicologica durante la crescita. Nella loro ricerca, Mills e Crowley fanno affidamento esperienza pratica Milton G. Erickson, arricchendolo di una nuova originale visione del problema. Nel creare la propria metodologia, attingono rispettosamente all'esperienza precedente: il lavoro di Freud e Jung, nonché agli insegnamenti moderni relativi alla programmazione neurolinguistica, agli approcci comportamentali e cognitivi. L'impressione più grande è data dal loro stesso materiale pratico, che citano a sostegno delle loro nuove posizioni. Sono stato particolarmente colpito dalla semplicità metodologica dell'utilizzo delle loro idee nella pratica psicologica quotidiana, soprattutto considerando la profondità della loro fondatezza teorica. Questa semplicità disarmante porta risultati sorprendenti, aiutando il cliente a uscire rapidamente dalla palude apparentemente inestricabile di problemi irrisolvibili. Indipendentemente dal loro background teorico, il lettore apprezzerà la novità dell'approccio dell'autore, che colpisce ugualmente con successo sia i bambini che gli adulti. Questo libro meravigliosamente scritto stimolerà la creatività in qualsiasi professionista, ti aiuterà a vedere i problemi dei tuoi clienti in un modo nuovo, a trovare il tuo percorso inesplorato per risolverli e quindi a contribuire all'arsenale in continua espansione della terapia. Personalmente, non vedo l'ora di imparare di più da Mills e Crowley, che portano speranza ai loro clienti e la gioia di creare per se stessi. Ernest L. Rossi, Malibu, 1986 INTRODUZIONE: LE ORIGINI Vetro colorato, specchi e cannucce esistono da secoli. Per alcuni, hanno continuato ad esistere da soli. Per altri, sono serviti come materiale di partenza per trasformare l'intero mondo di colori e forme e creare nuove fantastiche immagini che il caleidoscopio ha aperto loro. L'ultimo decennio è stato caratterizzato dalla pubblicazione di numerosi lavori dedicati allo studio e allo sviluppo di metodi terapeutici da parte dello psichiatra Milton G. Erickson. Molti di loro sono stati scritti da coloro che hanno avuto la fortuna di imparare da Erickson. La personalità stessa di questo genio gentile e saggio ha influenzato tutti coloro che hanno lavorato con lui in un modo molto profondo e per molti ancora inspiegabile. Così, Ernest L. Rossi, che ha lavorato a stretto contatto con Erickson dal 1974 fino alla sua morte nel 1980, solo di recente si è reso pienamente conto dell'insolito e complesso processo di apprendimento che Erickson, con il suo umorismo intrinseco, ha escogitato per Rossi per aumentare il suo interesse per le lezioni. Usando l'influenza diretta e indiretta, la didattica e la metafora, Erickson ha cercato di espandere il pensiero, gli orizzonti e le capacità dei suoi studenti. Dato l'eccezionale dinamismo e inventiva di Erikson come persona, si può dubitare che i suoi studenti della "seconda generazione" saranno in grado di mettersi alla prova. I terapeuti che non hanno lavorato direttamente con Erickson riusciranno a padroneggiare creativamente le sue brillanti tecniche? Il fatto che abbiamo scritto questo libro, in cui abbiamo parlato dell'uso dei metodi di Erickson nel lavoro con i bambini, indica che gli studenti della seconda generazione stavano profondamente e rinvigorendo l'impatto dell'esperienza miracolosa di Erickson. Più lo studiamo, più lo sentiamo. E il punto qui non è solo nell'impatto della personalità di Erickson, ma nel messaggio creativo, l'energia che traiamo dal suo lavoro per la nostra creatività. Questa è una specie di "effetto domino", quando ogni intuizione fa cadere una scintilla per la prossima scoperta. Quando abbiamo conosciuto il lavoro di Erickson, entrambi avevamo circa 25 anni di esperienza nel lavoro pratico. Per lo più ha avuto successo. Abbiamo utilizzato vari metodi terapeutici: analisi dell'insight, modificazione del comportamento, terapia familiare, principi della terapia della Gestalt. Ma entrambi sentivamo che al nostro lavoro mancava qualcosa di vitale che potesse portarlo al livello successivo. Ci siamo rivolti ad approcci non tradizionali alla psicoterapia e abbiamo partecipato a un seminario di Programmazione Neuro-Linguistica (PNL) guidato da Richard Bandler e John Grinder. Il materiale teorico e pratico presentato in modo brillante ha suscitato il nostro profondo interesse e abbiamo deciso di reintegrare le nostre conoscenze studiando in un piccolo gruppo sotto la guida di uno specialista di PNL. Eppure sentivamo di non aver ancora trovato qualcosa di importante. Le nostre ricerche erano principalmente di natura strutturale: dove e quale tecnica utilizzare - e questo, in una certa misura, ci ha portato a un vicolo cieco creativo. È stato proprio in questo periodo, nel marzo 1981, che ci siamo imbattuti in un seminario estremamente istruttivo ed emozionante di Paul Carter e Stephen Gilligan, dove abbiamo avuto la nostra prima esposizione alle idee e ai metodi di Erickson. Anche le tecniche sviluppate da Bandler e Grinder si basavano sul metodo ericksoniano, ma Carter e Gilligan sono riusciti a trasmettere l'essenza degli approcci non convenzionali e innovativi di Erickson in un modo più in linea con il nostro personale e orientamenti professionali e mi ha permesso di trovare l'anello mancante nella nostra pratica terapeutica. Più precisamente, non è stato solo un collegamento, ma una svolta decisiva nelle nostre opinioni sulla psicoterapia. Il tradizionale punto di partenza per i terapeuti è sempre stata la psicologia della patologia, con Erickson è stata sottilmente trasformata in una psicologia delle possibilità, e l'autoritarismo convenzionale del terapeuta è stato sostituito dalla partecipazione e dal desiderio di usare (utilizzare) le possibilità di guarigione inerente al paziente stesso. L'analisi e l'intuizione tradizionalmente venerate sono state spinte giù dal loro piedistallo e sostituite da riformulazioni creative* e apprendimento inconscio. Entrambi abbiamo le capacità dell'ipnosi tradizionale, ma ci è sempre sembrata qualcosa di artificiale, limitante e imponente. Inoltre, implica una certa mancanza di rispetto per il paziente, che è invitato a entrare in uno strano stato in cui segue zoppicando i suggerimenti di qualcuno. Al workshop di Carter e Gilligan abbiamo visto esattamente il contrario: la trance è diventata il risultato naturale di un movimento interno verso uno stato, l'introduzione a un contesto diverso, solitamente più ampio. Come tecnica separata praticata nella PNL, viene utilizzata come tecnica in molti altri approcci. (Approssimativamente editore scientifico.) Concentrazione e concentrazione e suggestione ipnotica: un mezzo naturale diretto dall'esterno che incoraggia una persona a trovare soluzioni indipendenti. Ogni volta che entravamo in trance durante la lezione, sembrava che qualcosa di profondamente personale fosse stato toccato in noi, come se una tenda fosse stata sollevata e la luce del sole avesse inondato una stanza buia. Per noi, è stato il lavoro di Erickson, che ha messo in luce nuovi approcci creativi nella nostra pratica. Ci sono voluti mesi fondamenti teorici , lavoro pratico e studio per trasformare la nostra intuizione creativa in risultati reali. Nell'agosto 1981 abbiamo partecipato a un seminario intensivo di Carol e Steve Lankton, dove abbiamo continuato la nostra introduzione ai metodi ericksoniani. Il passo successivo nella stessa direzione è stata la nostra conoscenza con Steven Geller nel 1982. Il concetto di "ristrutturazione inconscia" da lui formulato (Geller e Stahl, 1986) è stato un ulteriore sviluppo della teoria neurolinguistica della comunicazione. Geller vi aggiunse un nuovo modello di pensiero, che chiamò il sistema extraconscio, dove la metafora gioca un ruolo integrativo. La nostra collaborazione è durata circa due anni. Durante questo periodo abbiamo ricevuto il supporto e l'aiuto pratico di numerosi importanti insegnanti di ipnosi ericksoniana. Menzione speciale va a Jeffrey Zeig, direttore della Milton G. Erickson Foundation. Non solo ha sostenuto attivamente la nostra ricerca scientifica, ma ha anche contribuito alla creazione di questo libro. Margaret Ryan, che è diventata la nostra cara e cara amica, ci ha fornito un aiuto inestimabile nella realizzazione del piano. Attraverso di lei abbiamo conosciuto Ernest Rossi, che ha gentilmente scritto la prefazione al libro. Jeff ci ha messo in contatto con Brunner/Mazel, che ha portato il nostro libro al pubblico. L'applicazione del metodo ericksoniano (e delle tecniche basate su di esso) non è stato facile per noi e talvolta ha creato confusione. All'inizio, ci siamo sentiti a disagio e imbarazzati quando abbiamo interrotto un paziente adulto con frasi inaspettate come "a proposito, questo mi ricorda una storia". Tuttavia, non ci siamo tirati indietro, perché intuitivamente credevamo che la metafora raccontata avrebbe colpito nel segno piuttosto che una semplice conversazione o discussione diretta del problema. I nostri timori che il paziente ci interrompesse con indignazione con le parole: "Non sto pagando soldi per ascoltare le tue storie" - fortunatamente non erano giustificati. Al contrario, eravamo convinti della reazione favorevole dei nostri clienti e presto stavamo raccontando con calma le nostre storie sia agli adulti che ai bambini. Deta, ovviamente, risponde più prontamente a questo approccio. È molto più interessante ascoltare una storia che ascoltare un adulto fastidioso. Per la maggior parte dei bambini, una metafora è una realtà così familiare, perché la nostra infanzia è intessuta di fiabe, cartoni animati, personaggi di film fiabeschi, sono quelli che hanno il maggiore impatto sull'anima di un bambino. Anche i modelli di ruolo in famiglia possono essere visti come un processo metaforico attraverso il quale un bambino impara a comportarsi "come se" fosse uno dei genitori. La narrazione orale per i bambini non è una nuova o l'unica forma di terapia infantile, ma una speciale combinazione di tecniche nella scrittura di tali storie può produrre risultati sorprendenti. Empatizzando, il bambino si immerge facilmente nel suo mondo interiore, che il terapeuta aiuta a creare con la sua storia, che è un intreccio complesso di osservazioni, capacità di apprendimento, suggerimenti intuitivi e definizione degli obiettivi. Di conseguenza, il bambino riceve un messaggio prezioso e importante che stimola le sue associazioni ed esperienze uniche. Questo è ciò che Erickson ha fatto meglio. Non c'era rigidità statica o strutturale nella sua esperienza terapeutica. Non ha mai cercato di insegnargli a lavorare. Piuttosto, ha aiutato il terapeuta a capire come lavorare per lui o lei. Una bambina trova una scatola di pastelli con una magica varietà di colori. Dopo aver versato i pastelli, inizia a disegnare prima con un colore, scoprendo gradualmente con gioia quanto meravigliosamente i colori si combinano e si combinano. Ecco una montagna azzurra, un cane, il cielo, ma non si sa mai quale altro miracolo si possa raffigurare in azzurro. La ragazza sta crescendo, ora è già una scolaretta e sente un'istruzione rigorosa: "Oggi disegniamo farfalle". Il bambino crea la sua farfalla con l'ispirazione. "La farfalla non è disegnata così. Deve essere fatta così." O anche le viene data un'immagine di contorno prestampata di una farfalla. "Dipingi senza andare oltre la linea", dicono al bambino, "sarà come una vera farfalla con tutto". Ma i colori della ragazza vanno sempre oltre il contorno. "Non va bene", le viene ricordato, "dipingi solo su ciò che è all'interno della linea". Ora immagina un insegnante che dà carta e colori e dice semplicemente: "Disegna come vuoi. Lascia che la tua mano ti guidi e te lo dirò solo se necessario". Quante volte noi terapeuti ed educatori siamo trattenuti in questo modo. Questo viene fatto in forme diverse, ma l'essenza è sempre la stessa: "Non uscire dalla linea". Allo stesso tempo, ci si aspetta un approccio al lavoro creativo e non standard. Non è un paradosso? Erickson è riuscito a superarlo, che ha riconosciuto che ogni persona ha capacità degne di rispetto. Contribuì a rivelare queste inclinazioni non attraverso alcune formule congelate e sistemi consolidati, ma creando condizioni speciali per ogni persona al fine di stimolare in lui processi interni unici. Non avendo la felicità di conoscere Ericson personalmente, era come se stessimo imparando da lui, sentendo la sua unica influenza indiretta, scoprendo sempre più strati di creatività originale in noi stessi e coltivando su di essi frutti generosi. A fini puramente didattici si deve analizzare la tecnica di creazione delle immagini metaforiche, ma non bisogna dimenticare che l'effetto terapeutico di una metafora risiede proprio nel fatto che non si presta ad un'analisi esaustiva. Non importa quanto ci sforziamo di scomporlo nelle sue parti componenti, non importa quanto accuratamente tracciamo gli innumerevoli fattori interni di connessione, c'è sempre qualcosa di non rivelato in esso. È in questa parte, inaccessibile all'analisi, che risiede il potere trasformante della metafora. Kopp ha catturato molto bene le caratteristiche di una delle varietà della metafora orientale: il koan (koan). Un koan, nel suo tono, può sembrare allo stesso tempo molto semplice e sconcertante. Nasconde una certa paradossalità inaccessibile alla logica. Uno studente può passare mesi, o addirittura anni, a cercare una soluzione a un problema finché non si rende conto che non c'è alcun problema. E la soluzione auspicata è rinunciare a ulteriori tentativi di approfondire il significato, perché non c'è nulla in cui approfondire, e rispondere spontaneamente, direttamente. L'immediatezza delle reazioni è la cosa migliore per i bambini. Senza filosofare sulla storia raccontata, si immergono semplicemente in essa con tutta la vastità della loro immaginazione. Messa in atto, è il principale fattore di trasformazione e guarigione. Come un fiammifero accende una candela, così una metafora accende l'immaginazione del bambino, trasformandola in una fonte di forza, conoscenza di sé e immaginazione. Questo libro è destinato a coloro che vogliono risvegliare tutto il meglio in un bambino e nella sua famiglia. La metafora arricchirà notevolmente la tua esperienza pratica e teorica, risveglierà il bambino in te stesso, che ti aiuterà a comprendere meglio il mondo interiore dei bambini che hanno bisogno del tuo aiuto. Sogni dell'infanzia Superata la nebbia della vita reale, aprirò la strada dentro di me ed entrerò in una trance che Mi riporterà in un altro mondo dimenticato... Conosciuto da tutti come "Sogni dell'infanzia". Dopo aver scartato l'orpello di ogni regola e decoro, entrerò ancora e per sempre nel giardino dei giorni giovani e spensierati. Sii di nuovo te stesso da bambino, gioca con te stesso da bambino. Lascia che i giocattoli o la memoria lo ricordino, o il vuoto o la solitudine della dimora. Sperimenta l'amore di questo bambino come un miracolo e spogliati di nuovo. Non avrei potuto sapere nulla, se non avessi rischiato e non fossi tornato all'infanzia... Parte prima I VOLTI DELLA METAFORA 1. LA NATURA DELLA METAFORA Dopo aver posizionato un pezzo di creta al centro del tornio del vasaio, il maestro inizia a ruotare lentamente e con l'aiuto dell'acqua e sensibile, ma sicura Il tocco delle dita modella l'argilla fino a diventare un'opera d'arte unica che può essere ammirata e utilizzata in egual misura. La metafora è un tipo di linguaggio simbolico che è stato usato per secoli per scopi educativi. Prendi le parabole dell'Antico e del Nuovo Testamento, i testi sacri della Kabbalah, i koan del Buddismo Zen, le allegorie letterarie, le immagini poetiche e le opere dei narratori - ovunque una metafora è usata per esprimere una certa idea in modo indiretto e quindi, paradossalmente, la forma più impressionante. Questo potere della metafora è sentito da tutti i genitori, i nonni. Vedendo il volto triste del bambino, si precipitano a consolarlo e ad accarezzarlo, raccontando una storia con cui il bambino può intuitivamente relazionarsi. Questo capitolo fornisce un'ampia gamma di teorie che coprono prospettive filosofiche, psicologiche e fisiologiche sulla natura della metafora. Metafora e saggi orientali "Come posso vedere la verità?" chiese il giovane monaco. "Con gli occhi di tutti i giorni", rispose il saggio. Abbiamo iniziato questo capitolo con i saggi d'Oriente perché le loro filosofie, in senso metaforico, riproducono lo sviluppo del bambino. Per essere in armonia con la vita e la natura, bisogna imparare a crescere e superare le difficoltà. Il principale strumento di insegnamento per i filosofi orientali di varie direzioni era la metafora. Hanno preferito questo metodo di influenza indiretta perché hanno capito che gli studenti percepiscono il processo di apprendimento come qualcosa soggetto alle leggi della logica e della ragione. È questa circostanza che può ostacolare l'apprendimento di successo. Ad esempio, il maestro Zhuang Tzu, nello spiegare l'unità dell'uomo, della natura e dell'universo, non ha usato costruzioni logiche, ma storie, parabole e favole per trasmettere lo stesso concetto sotto forma di metafora. C'era una volta Kui, un drago con una gamba sola. La sua invidia per il millepiedi era così grande che un giorno non riuscì a sopportarlo e chiese: "Come fai con le tue quaranta gambe? Con una faccio fatica". "Più facile che semplice," rispose il millepiedi, "non c'è niente da controllare qui, loro stessi cadono a terra come gocce di saliva." Dai filosofi del buddismo zen, parabole e favole hanno acquisito una forma di koan profondamente ponderata e raffinata: enigmi paradossali che non sono soggetti alla logica. I koan di un tipo sono affermazioni dirette e semplici, ma non per questo meno misteriose e velate. Dì come suona con una mano. oppure Il fiore non è rosso e il salice non è verde. Un altro tipo di koan ha una forma tradizionale di domande e risposte, ma non ha un significato tradizionale. Lo studente pone una domanda del tutto prevista o prevedibile, la risposta dell'insegnante è sorprendente e del tutto incomprensibile. Un giovane monaco chiede: "Qual è il segreto dell'Illuminismo?" L'insegnante risponde: "Mangia quando hai fame; dormi quando sei stanco". o la domanda del giovane monaco: "Cosa significa Zen?" Risposta dell'insegnante: "Versare olio bollente in un fuoco furioso". La misteriosità di questo approccio all'apprendimento è la sua forza, perché incoraggia lo studente a cercare una conoscenza più profonda. Rossi e Jichaku (1984) attribuiscono il valore dei koan al fatto che l'enigma che contengono richiede allo studente di andare oltre il pensiero dualistico ordinario. Per capire il koan, bisogna cancellare la linea tradizionale che separa il bene e il male, il bianco e il nero, il leone e l'agnello. Alla ricerca di una soluzione, bisogna andare oltre la propria mente. E poi lo sforzo per comprenderne il significato si dissolve improvvisamente nel diluvio di insight che è sempre con noi. Un esempio di tale illuminazione è dato da Rossi e Jichak, citando il maestro Hakuin. "Tutti i miei dubbi precedenti si sono sciolti come ghiaccio. Ho esclamato ad alta voce: "Un miracolo, un miracolo! L'uomo non deve attraversare il ciclo eterno di nascita e morte. Non c'è bisogno di lottare per l'illuminazione, perché non esiste. E i millesettecento koan portatici dal passato non hanno il minimo valore. ""L'illuminazione" è in noi stessi, secondo i saggi orientali. Non c'è bisogno di soffrire in cerca di conoscenza, basta solo risolverla in nasi che separano l'illuminazione dalla sua percezione umana, e il modo migliore per farlo è la metafora di un koan, una parabola e una favola. Ecco un passaggio espressivo dal "Giardino delle storie" (Xian e Yang, 1981): Tui Zi parla sempre per enigmi, uno dei cortigiani si è lamentato una volta con il principe Liang - Signore, se gli proibisci di usare le allegorie, credimi, non sarà in grado di formulare sensatamente un solo pensiero. Il principe era d'accordo con il firmatario. Il giorno successivo ha incontrato Guy Tzu. "D'ora in poi, per favore, lascia le tue parabole e parla direttamente", disse il principe. In risposta, ha sentito: "Immagina una persona che non sa cos'è una catapulta. Ti chiede che aspetto ha e tu rispondi che sembra una catapulta. Pensi che ti capirà?" "Certo che no", rispose il principe. "E se rispondi che la catapulta assomiglia a un arco ed è fatta di bambù, gli sarà più chiaro?" "Sì, ha senso", concordò il principe. "Per renderlo più chiaro, confrontiamo ciò che una persona non sa con ciò che sa", ha spiegato Gui Dzy. Il principe ha ammesso di aver ragione. Il concetto di "illuminazione" si riferisce al mondo di un adulto e si basa sulla sua esperienza. Cosa ha a che fare con i bambini? Sarà ammissibile dire che la conoscenza del mondo da parte del bambino è l'illuminazione nella sua forma pura e diretta. Negli insegnamenti dello Zen e negli scritti dei mistici di varie direzioni, i bambini sono considerati i portatori naturali dell'illuminazione. Gli adulti sono invitati a tornare al loro stato infantile per acquisire la conoscenza che desiderano. Perché i bambini vivono il momento, ne sono immersi e percepiscono ciò che accade intorno a loro con tutto il loro mondo sensoriale. Non sono vincolati dalle ricerche e dalle ansie degli adulti (Kopp, 1971): «Quanto alle domande dello spirito, qui il bambino sembra essere avvolto nel favore di Dio. È così assorbito dal processo stesso della vita che non ha né tempo né opportunità per pensare a questioni di essenza, ty, o opportunità, o il significato di tutto ciò che ci circonda. Questo stesso "stato di buona volontà" fu raggiunto dal Maestro Haku-in nel momento dell'insight, quando i koan persero istantaneamente tutto il loro valore rispetto al valore della vita stessa. Ognuno sembra dover andare fino in fondo dall'innocenza, purezza e apertura di un bambino, attraverso la difficile ricerca della conoscenza di sé in cui è impegnata la mente adulta, per tornare finalmente alla spontaneità e semplicità infantili, arricchito di coscienza e maturità. * Secondo la metafora taoista Hoffa, un bambino può essere paragonato a una "pietra grezza". "Il principio della 'pietra grezza' significa, in sostanza, che la forza naturale delle cose risiede nella loro semplicità originaria, violandola, si può facilmente danneggiare o addirittura perdere forza." * Jung chiamò questo processo individuazione (1960) e lo considerava il compito più importante della coscienza moderna. È questa forza della semplicità che costituisce il dono speciale della coscienza del bambino, che stupisce noi psicoterapeuti moderni, cresciuti nello spirito della superiorità adulta. Ci perdiamo quando scopriamo improvvisamente con quanta facilità un bambino comprende relazioni interpersonali complesse. Impariamo molto, ma non sappiamo come rispondere a tale intuizione. Ma noi adulti dovremmo saperne di più per dirigere e guidare. Da dove prende un bambino una tale sensibilità? Come manteniamo questa forza (e fragilità) di semplicità infantile mentre insegniamo ai nostri animali domestici ad adattarsi alle complessità del mondo che li circonda? Non sarà così difficile se noi psicoterapeuti comprendiamo che dobbiamo trarre conoscenza da due fonti: dall'esperienza accumulata come risultato dell'evoluzione delle idee degli adulti, e da quella lontana esperienza infantile che attende di essere richiamata dal subconscio. ​per ora, rimane lì come un bambino dentro di noi. Una famiglia in grembo alla natura Ho ascoltato con attenzione la mia cliente, che ha parlato con amarezza e lacrime di suo figlio adolescente. Ha appena smesso di drogarsi. Ha parlato della confusione che si verifica nella sua anima quando non sa se lasciare suo figlio da solo e guardare con distacco come lotta con se stesso, o affrettarsi ad aiutarlo. Se ti sacrifichi, fino a che punto? Come affrontare la sensazione di impotenza che la attanaglia quando vede suo figlio lottare con la sua debolezza? Ho ascoltato la sua triste storia e improvvisamente mi sono ricordato di un incidente che coincideva perfettamente con i suoi problemi. Cogliendo il momento in cui la mia visitatrice tacque, trattenendo un sospiro e abbassando mollemente le spalle, la guardai espressivamente e iniziai la mia storia. Alcuni mesi fa, ci siamo riuniti in gruppo e siamo partiti per viaggiare lungo il fiume su gommoni. Una mattina mi sono svegliato prima di chiunque altro e ho deciso di fare una passeggiata lungo la sponda del fiume a valle. C'era pace e tranquillità incredibile tutto intorno. Mi sono seduto su un tronco in riva al mare e mi sono guardato intorno. Nelle vicinanze c'era un enorme albero bellissimo. Su uno dei rami sedeva un uccellino dal piumaggio luminoso. Notai che stava guardando con attenzione verso una piccola depressione nella roccia, situata a circa sei metri dall'albero e appena sotto il ramo. Quindi ho attirato l'attenzione su un altro uccello, che volava sempre dalla depressione a un altro ramo dello stesso albero e ritorno. Nella rientranza, tutti rannicchiati e timorosi di muoversi, sedeva un pulcino minuscolo. Rendendomi conto che in questa "famiglia" stava accadendo qualcosa di importante, ho cominciato a osservare con ancora maggiore interesse. Cosa stanno cercando di insegnare i genitori ai loro figli? Uno degli uccelli ha continuato a correre tra i due punti. Poi ho dovuto lasciare il mio posto di osservazione. Quando sono tornato circa un'ora dopo, ho scoperto che il bambino era ancora seduto arruffato nella sua nicchia, la mamma stava ancora volando avanti e indietro e papà era ancora seduto sul suo ramo e cinguettava le indicazioni. Alla fine, raggiunto ancora una volta il suo ramo, la madre vi rimase e non tornò dal bambino. Passò ancora un po' di tempo, il pulcino sbatté le ali e iniziò il suo primo volo verso la luce, e subito cadde a terra. Mamma e papà guardavano in silenzio. Istintivamente mi sono precipitato ad aiutare, ma mi sono fermato, rendendomi conto che dovevo fidarmi della natura con la sua esperienza di apprendimento secolare. Gli uccelli più grandi rimasero dov'erano. Il pulcino frusciò, sbatté le ali e cadde, si gonfiò di nuovo e cadde di nuovo. Alla fine, papà "capito" che il bambino non era ancora pronto per attività così serie. Volò verso il pulcino, cinguettò più volte e, tornando sull'albero, si sedette su un ramo che si trovava molto più in basso del precedente e molto più vicino al bambino. Una minuscola creatura dalle ali luminose come una gemma si unì al padre, che sedeva sul ramo inferiore. E presto mia madre si sistemò accanto a loro. Dopo una lunga pausa, il mio cliente sorrise e disse: "Grazie. A quanto pare, non sono una cattiva madre, se si guarda. Il mio pulcino ha ancora bisogno del mio amore e del mio aiuto, ma deve imparare a volare sul suo possedere." Metafora e psicologia occidentale Carl Jung Nella sua opera fondamentale, Carl Jung ha costruito ponti tra gli insegnamenti dell'antichità e della modernità, tra i saggi dell'Oriente e gli psicologi di oggi, tra le religioni occidentali e la ricerca modernista della fede. La base delle sue costruzioni è un simbolo. Un simbolo, come una metafora, trasmette più di quanto sembri. Jung credeva che l'intera immagine del nostro mondo mentale fosse mediata da simboli. Con il loro aiuto, il nostro "io" manifesta tutte le sue sfaccettature, dal più basso al più alto. La definizione di Jung del simbolico coincide sorprendentemente con le definizioni esistenti di metafora. "Una parola o un'immagine diventa simbolica quando è implicito qualcosa di più di un significato veicolato o ovvio e immediato. Dietro di essa si nasconde un significato "inconscio" più profondo che non può essere definito con precisione o spiegato in modo esaustivo. I tentativi di farlo sono destinati al fallimento. Quando il la mente esamina un simbolo, si imbatte in concetti che giacciono oltre i limiti della comprensione razionale." L'espressione dell'archetipo, secondo Jung, è il ruolo principale del simbolo. Gli archetipi sono elementi innati della psiche umana, che riflettono i modelli generali dell'esperienza sensoriale sviluppati durante lo sviluppo della coscienza umana. In altre parole, gli archetipi sono prototipi metaforici che rappresentano le molte fasi dell'evoluzione umana. Ci sono archetipi di padre e madre, mascolinità e femminilità, infanzia e così via. Per Jung, gli archetipi sono "forze psichiche viventi" non meno reali dei nostri corpi fisici. Gli archetipi sono per lo spirito ciò che gli organi sono per il corpo. Ci sono molti modi per esprimere o ricreare un archetipo; i più comuni di questi sono sogni, miti e fiabe. In queste speciali aree di attività della coscienza, l'archetipo sfuggente assume una forma tangibile e si incarna nell'azione. La mente cosciente ascolta una certa storia con una certa sequenza di eventi, il cui significato è pienamente assimilato solo a livello subconscio. L'archetipo è rivestito di un abito metaforico (Jung usa il termine parabola) che lo aiuta ad andare oltre la comprensione della normale coscienza di veglia, proprio come accade nei koan orientali (Jung, 1958). "In termini di contenuto, l'archetipo, prima di tutto, è un'allegoria. Se parliamo del sole e viene identificato con un leone, un sovrano terreno, un infinito tesoro d'oro custodito da un drago, o con una specie di potere da cui dipende la vita e la salute umana, allora tutte queste identità sono inadeguate, perché c'è una terza incognita, che più o meno si avvicina ai paragoni elencati, ma, con costante fastidio dell'intelletto, rimane sconosciuta, non aderendo a nessuna formula . Jung credeva che il potere dell'impatto dei simboli risiedesse nella loro "numinosità" (numinositi, dal latino pitep - volontà divina), perché evocano una risposta emotiva in una persona, un senso di stupore e ispirazione. Jung ha insistito in particolare sul fatto che i simboli sono sia immagini che emozioni. Un simbolo perde significato se manca di numinosità, valenza emotiva. "Quando abbiamo solo un'immagine di fronte a noi, allora è solo un'immagine verbale, non gravata da un significato profondo. Ma quando l'immagine è emotivamente satura, acquisisce numinosità (o energia psichica) e dinamismo e porta un certo sottotesto ." Per Jung, i simboli sono la forza vivificante che nutre la psiche e serve come mezzo per riflettere e trasformare la vita. Nel simbolo Jung ha sempre visto il portatore della spiritualità moderna, nata dai processi psicodinamici di vitale importanza che avvengono in ogni persona. Il graduale declino dell'interesse per le religioni autoritarie tradizionali porta al fatto che nella ricerca della fede, "guadagnando un'anima", una persona dovrà fare sempre più affidamento sulla propria psiche e sulle sue connessioni simboliche. "L'uomo ha bisogno di una vita simbolica... Solo una vita simbolica può esprimere il bisogno dell'anima - il bisogno quotidiano dell'anima, attenzione a questo!" Sheldon Kopp Nella nostra rassegna dei lavori di molti noti psicologi e psicoterapeuti, i lavori di Sheldon Kopp hanno trovato un valore degno e consono alle nostre opinioni. Nel suo libro Guru: Metafore da un terapista (1971), Kopp parla del ruolo salvifico delle fiabe nella sua infanzia e di come in seguito ha riscoperto il potere educativo della leggenda e della poesia. La ricerca di un proprio percorso terapeutico ha sollevato in lui dubbi sulla potenza del mondo scientifico della ricerca e delle teorie, che non hanno influenzato le sue esperienze personali, i suoi sentimenti e le sue sensazioni intuitive, mentre i miti classici e le metafore create dalle varie culture del mondo sono sprofondati nell'anima profondamente e per lungo tempo. . “All'inizio mi sembrava strano che nella mia pratica psicoterapeutica, le storie di maghi e sciamani, di rabbini chassidici, di eremiti cristiani e di saggi buddisti mi aiutassero di più. La poesia e i miti mi hanno dato molto di più della ricerca scientifica e del ragionamento." Immergersi nella letteratura della metafora ha aiutato Kopp a chiarire un aspetto importante del processo terapeutico che viene spesso trascurato: il processo interno che ha luogo nel terapeuta stesso. Kopp ha fatto riferimento come "parentela nascente" o "unità interna" con il cliente. Esplorando il fenomeno della metafora, Kopp distingue tre tipi di conoscenza: razionale, empirica e metaforica. Ritiene che quest'ultimo tipo espanda le possibilità dei due precedenti e addirittura li sposta. "La conoscenza metaforica non dipende direttamente dal ragionamento logico e non ha bisogno di controllare l'esattezza della nostra percezione. Comprendere metaforicamente il mondo significa cogliere a livello intuitivo situazioni in cui l'esperienza acquisisce una dimensione simbolica, e una moltitudine di significati coesistenti ci si rivelano, dandoci ulteriori sfumature semantiche. " Julian Jaynes Lo psicologo e storico Julian Jaynes sviluppa le idee di Kopp, sostenendo che la mente cosciente soggettiva è precisamente il processo di costruzione di metafore. La mente è "quel vocabolario o vocabolario i cui concetti sono metafore o analoghi del comportamento esistente nel mondo fisico". Come Jaynes In altre parole, una metafora è un'esperienza primaria che ha un duplice scopo: (1) descrivere esperienze che in seguito (2) possono stabilire nuovi modelli nella mente che espandono i confini dell'esperienza soggettiva. In altre parole, quando cerchiamo di descrivere qualsiasi evento particolare, cioè riprodurlo oggettivamente, nel processo della nostra storia sorgono nuove analogie, che di per sé ampliano l'esperienza iniziale. Un'illustrazione divertente di questo punto di vista di Jaynes può fungere da famigerata storia su "un pesce simile che si è agganciato, ma è caduto. "Quindi un'esperienza insignificante si trasforma in quasi l'evento più significativo della vita. Un esempio di grande il suo "lavoro di metafora" produttivo è il processo psicoterapeutico, quando, parlando di sé, una persona ripensa in modo nuovo i singoli momenti della sua vita. È capitato a ciascuno di noi che, quando raccontiamo un evento a un amico, scopriamo nuovi dettagli, colpi di scena più complessi e dipendenze più intricate di quanto immaginassimo al momento dell'evento. Secondo Jaynes, questo processo di arricchimento avviene a spese della capacità generativa della metafora. Se siamo d'accordo con questa idea, allora la metafora può essere uno strumento di comunicazione estremamente utile proprio in quei casi di terapia, formazione e counselling, quando è necessario cercare una nuova comprensione del problema da parte del cliente. Erickson e Rossi È difficile contare il numero di storie metaforiche che Milton Erickson ha creato nei suoi 50 anni di brillante lavoro professionale. La maggior parte di loro sono stati tratti dall'esperienza personale e dalla pratica terapeutica. Molti credevano che non avesse rivali nell'uso della metafora per scopi medicinali. Lo stesso Erickson ha pensato poco alle basi teoriche degli effetti della metafora fino a quando non è iniziata la sua collaborazione con lo psicologo Ernest Rossi durante l'ultimo decennio della vita di Erickson. Durante questo periodo iniziò a guadagnare integrità una teoria basata sulle ultime ricerche dei neurologi nel campo del funzionamento degli emisferi cerebrali. Questa teoria rivela un'importante relazione tra metafora, sintomatologia e azione terapeutica. Gli studi hanno dimostrato che l'elaborazione di messaggi di tipo metaforico avviene nell'emisfero destro. Essa, in misura maggiore della sinistra, è responsabile del lato emotivo e figurativo del pensiero. Si ritiene che i sintomi psicosomatici abbiano origine anche nell'emisfero destro. Erickson e Rossi hanno suggerito che poiché "i sintomi sono messaggi nella lingua dell'emisfero destro, lo studio delle metafore ti consentirà di comunicare direttamente con l'emisfero destro nella sua stessa lingua". Da ciò risulta chiaro perché l'approccio metaforico alla terapia dia risultati molto più rapidi del metodo psicoanalitico. "Questo [uso della metafora per comunicare direttamente con l'emisfero destro] è fondamentalmente diverso dall'approccio psicoanalitico tradizionale, in cui il linguaggio del corpo dell'emisfero destro viene prima tradotto in modelli astratti di cognizione dell'emisfero sinistro, che già in qualche modo devono alimentarsi emisfero destro per modificare i sintomi". La metafora, invece, va in porta in linea retta, mettendo in moto i processi emisferici di destra. Erickson era particolarmente abile nella "comunicazione su due livelli", come diceva Rossi, cioè. ha lavorato simultaneamente sia con il conscio che con il subconscio. Mentre la coscienza riceve il suo messaggio (sotto forma di concetti, idee, storie e immagini), il subconscio è impegnato con il proprio lavoro: svelare i sottotesti ei significati nascosti. La coscienza ascolta il significato letterale della storia che viene raccontata, mentre i suggerimenti, attentamente pensati e abilmente intrecciati nel tessuto della narrazione, provocano le necessarie associazioni e spostamenti di significati nel subconscio, che, accumulandosi, alla fine traboccano nella coscienza. “La coscienza è perplessa perché crea una risposta che non può essere spiegata. .. Con l'aiuto dello stesso meccanismo, analogie, metafore, battute hanno l'effetto più forte sul subconscio, attivando le sue capacità e risposte associative, risultando nel prodotto finale che viene dato alla coscienza sotto forma di "nuova" conoscenza o comportamentale risposta ". Una vivida illustrazione dei pensieri di cui sopra può servire come lavoro di Erickson con uno dei suoi pazienti. Per molti anni, Joe è stato impegnato con successo nella floricoltura, quando improvvisamente ha appreso di avere una forma incurabile di cancro. Incapace di sopportare il dolore e le limitazioni dettate dalla malattia, si lamentava costantemente, si irritava e rifiutava gli infiniti antidolorifici che ogni medico gli prescriveva secondo i suoi gusti, negando i benefici dei farmaci prescritti da altri medici. Sapendo che Joe non sopportava nemmeno il solo accenno del parola ipnosi, Erickson ricorse a una metafora estesa basata sulla coltivazione dei pomodori, e la usò per un effetto indiretto e, per così dire, per nulla ipnotico orecchie per lenire, sostenere e confortare il tuo cliente e alleviare la sua condizione fisica. Ecco un piccolo estratto da questa storia (i suggerimenti intessuti nella storia sono in corsivo): “Ora voglio parlare con te, come si suol dire, con sentimento, davvero, con arrangiamento, e anche tu mi ascolti attentamente e con calma. Parlerò delle piantine di pomodoro. Un argomento strano per una conversazione, vero? Sorge immediatamente la curiosità. Perché delle piantine! Quindi metti un seme nel terreno e speri che ne cresca un intero cespuglio e per favore te con i suoi frutti. "Sì, si gonfia assorbendo l'acqua. Non è difficile, perché di tanto in tanto cadono piogge calde e piacevoli, portano tanta pace e gioia nella natura. E sai, fiori e pomodori crescono per te. .. Sai, Joe, perché sono cresciuto in una fattoria, e per me il cespuglio di pomodori è un vero miracolo; pensa, Joe, in un seme così piccolo, così pacificamente, così comodamente, l'intero cespuglio sonnecchia, che hai per crescere e vedere che meravigliosi germogli e foglie ha, ma sono così belli, e il colore di un miracolo così denso il colore di una foresta, che la tua anima canta di gioia, Joe, quando guardi questo seme e pensi a quella pianta meravigliosa che ci dorme così tranquillamente e comodamente. Sebbene ci fossero poche speranze di una cura, Erickson è riuscito a migliorare significativamente i suoi sintomi. Il trattamento alleviava il dolore così tanto che Joe poteva fare a meno degli antidolorifici. Il suo umore si alzò e trascorse i restanti mesi della sua vita con la stessa "attività con cui aveva vissuto tutta la vita e condotto con successo i suoi affari". Così, nel caso di Joe, la metafora del pomodoro ha attivato nel subconscio i modelli associativi di pace, benessere, felicità, che a loro volta hanno fermato i vecchi modelli comportamentali di dolore, lamentele, irritazione. Il risultato è una nuova risposta comportamentale: uno stile di vita attivo, allegro e un atteggiamento positivo. Naturalmente, il cambiamento non è avvenuto immediatamente e l'effetto della metafora non è stato istantaneo. Iniziò la sua comprensione multiforme e in continua espansione. Una comprensione ha dato vita a un'altra, provocando risposte comportamentali appropriate. Pertanto, la catena del cambiamento è stata messa in moto da qualcosa come un sistema di feedback auto-attivato incorporato nella mente. Bandler e Grinder L'ultimo decennio della vita di Erickson è stato il più fruttuoso della sua carriera di insegnante. Mentre lavorava con gli studenti, Erickson ha utilizzato una serie di metodi di influenza indiretta, inclusi elementi di riciclaggio, trance e metafora. Entrambi i linguisti, Bandler e Grinder, hanno osservato il lavoro clinico di Erickson e, sulla base di queste osservazioni, hanno costruito la loro comprensione linguisticamente orientata del meccanismo d'azione della metafora. La metafora, secondo la loro teoria, opera sul principio di una triade, passando attraverso tre stadi di significato: 1) La metafora rappresenta la struttura superficiale del significato, espressa direttamente nelle parole della storia. 2) La Struttura di Superficie attiva la sua Struttura Profonda di significato associata, indirettamente correlata all'ascoltatore. 3) Questo, a sua volta, attiva la struttura profonda del valore restituito che è direttamente correlata all'ascoltatore. Avvicinarsi alla terza fase significa che è iniziata una ricerca trans-derivativa, con l'aiuto della quale l'ascoltatore racconta a se stesso la metafora. La trama stessa funge solo da ponte tra l'ascoltatore e il messaggio nascosto nella storia, un messaggio che non raggiungerà mai il destinatario senza il suo lavoro invisibile per stabilire la necessaria connessione personale con la metafora. Una volta stabilito il collegamento, inizia l'interazione tra la storia e il mondo interiore risvegliato dell'ascoltatore. La nostra breve rassegna rivela il rispetto comune a tutte le teorie per la metafora come speciale e rimedio efficace comunicazione. Tutti sono d'accordo sul fatto che la metafora sia un fenomeno sfaccettato e il suo uso può essere molto vario per espandere i confini della coscienza umana. "Fisiologia della metafora" Abbiamo preso come rivelazione la teoria di Erickson e Rossi sulla possibile connessione tra metafora, sintomatologia e lavoro dell'emisfero destro. Ci si sono aperte nuove possibilità creative. Avendo capito da dove viene il potere della metafora e cosa accade nel cervello a livello fisiologico, abbiamo iniziato la nostra ricerca per tracciare la connessione tra il lavoro degli emisferi del cervello e il linguaggio dei simboli o delle metafore. Innanzitutto, parliamo brevemente degli ultimi risultati della scienza nel campo della ricerca sul cervello. Negli anni '60, lo psicologo Roger Sperry ei suoi colleghi Philip Vogel, Joseph Bogen e Michel Gazaniga hanno collaborato per indagare sulle connessioni tra gli emisferi. In un articolo del 1968, Sperry descrisse un'operazione senza precedenti eseguita con successo da Vogel e Bogen sul cervello di un paziente epilettico. La sua essenza era che i percorsi tra i due emisferi erano interrotti. Studiando le conseguenze di una serie di interventi chirurgici simili, gli scienziati hanno riscontrato cambiamenti inaspettati nel comportamento dei pazienti, che indicavano un modo fondamentalmente diverso di elaborare le informazioni in ciascun emisfero. “A giudicare dal comportamento di tali pazienti, sembrava che il processo di pensiero in essi non fosse un singolo flusso di coscienza, ma due flussi indipendenti, ciascuno dei quali sorgeva nel proprio emisfero, tagliato fuori l'uno dall'altro e senza punti di contatto. In altre parole, ogni emisfero ha le proprie sensazioni, percezioni, concetti speciali, i propri impulsi stimolanti e l'esperienza associata di conoscere, apprendere, esprimere la volontà. Prima di questa scoperta, si pensava che entrambi gli emisferi funzionassero, se non in modo identico, almeno in modi sostanzialmente simili. Il lavoro di Sperry e dei suoi colleghi ha suscitato un rinnovato interesse per questo settore di ricerca. Di conseguenza, si è aperto un quadro molto complesso del lavoro del cervello, in cui gli elementi di specializzazione sono bilanciati da elementi di integrazione. Sappiamo già che ogni emisfero ha il proprio "stile" di elaborazione delle informazioni (specializzazione), ma entrambi lavorano anche insieme nel loro insieme (integrazione). Questo vale anche per il linguaggio, da sempre considerato prerogativa dell'emisfero sinistro. La ricerca ha dimostrato che entrambi gli emisferi interagiscono sinergicamente nel complesso business della creazione del linguaggio e della decifrazione dei messaggi verbali. L'emisfero sinistro percepisce il linguaggio in modo sequenziale, logico e letterale, mentre l'emisfero destro coglie i messaggi istantaneamente, per intero, cogliendone il significato nascosto. In altre parole, l'emisfero sinistro impila i cubi in modo da ottenere l'immagine corretta, mentre l'emisfero destro lo vede subito. Qual è la metafora qui? Poiché il significato di una metafora non è tanto il suo significato letterale, ma il significato in essa nascosto, ci vorrà più lavoro perché l'emisfero destro la decifra. Ciò è supportato da due studi indipendenti. Nel 1978, Ornstein misurò l'attività delle onde cerebrali degli studenti di medicina che eseguivano vari compiti cognitivi. L'attività più alta dell'emisfero sinistro è stata notata durante la lettura e la scrittura di testi di natura tecnica e l'attività più alta dell'emisfero destro è stata registrata durante la lettura di parabole sufi (panteismo mistico maomettano). Nell'emisfero sinistro, questi testi provocavano la stessa attività dei testi tecnici più un'esplosione di attività nell'emisfero destro. Rogers and Her Colleagues (1977) ha tenuto analisi comparativa Inglese e Hopi (la lingua di una tribù indiana che vive negli insediamenti nell'Arizona nord-orientale) in termini di lavoro emisferico. Gli studenti della scuola primaria che conoscevano entrambe le lingue hanno ascoltato la stessa storia su nastro in inglese e nella traduzione Hopi. Allo stesso tempo, sono stati registrati gli elettroencefalogrammi. I risultati hanno mostrato che l'elaborazione della storia in Hopi ha suscitato una maggiore attività sul lato destro rispetto alla versione inglese. Questo perché, a differenza dell'inglese, la lingua Hopi è più contestuale. In Hopi, le parole non hanno significati fissi, ma sono intese in base al significato generale del messaggio. È questa esigenza di flessibilità nella comprensione a seconda del contesto che causa l'attività dell'emisfero destro. Riassumendo, Pelletier scrive: "Gli elementi di queste costruzioni verbali (di destra) non hanno definizioni fisse, ma dipendono dal contesto e, svolgendosi in nuova struttura cambiare il loro significato". L'idea di Pelletier di uno spostamento semantico coincide con quello che Kopp chiamava "un insieme di significati coesistenti" e con la "teoria della comunicazione a due livelli" avanzata da Erickson e Rossi. La ricerca in questo campo è in corso e le conclusioni finali sono avanti, ma già la fase iniziale conferma le intuizioni di quei teorici che tracciano un parallelo tra le caratteristiche linguistiche della metafora e le caratteristiche fisiologiche del lavoro dell'emisfero destro.La metafora è veramente il linguaggio dell'emisfero destro. è auspicabile che ulteriori ricerche forniscano materiale ancora più ricco che ci fornisca conoscenze sulle basi fisiologiche della comprensione e persino del miglioramento dell'efficacia dei messaggi metaforici.2 MEPHBTSPSB NELLA PSICOTERAPIA INFANTILE Nel mondo reale, il cavallo rimane solo un cavallo per noi.Ma nel mondo della fantasia e dei miti, cresce le ali e diventa un Pegaso, che può consegnare liberamente il cavaliere in qualsiasi parte del mondo. Vai al "bambino che è in noi" Chi lavora con i bambini non deve mai dimenticare l'epigrafe: "Torna alle tue radici e torna bambino". La capacità di ritornare al “bambino che è in noi” è davvero una qualità inestimabile. Succede quando riviviamo i nostri ricordi d'infanzia felici e fantasie divertenti o guardiamo i bambini giocare nel parco, sulla spiaggia o nel cortile della scuola. Questo ci aiuta a recuperare le caratteristiche dell'immediatezza percettiva dei bambini e ad utilizzarle come un importante strumento terapeutico. Attraverso gli occhi di un bambino Una mia collega una volta mi ha chiesto di consultare urgentemente la sua cliente, una giovane donna con un figlio di quattro anni, Mark. Il mio collega ha spiegato che, secondo sua madre, Mark era stato ripetutamente aggredito sessualmente dal padre. In questo momento, la madre chiedeva l'affidamento del figlio, convincendo i tribunali del comportamento indegno del padre. Negli ultimi mesi, il bambino è stato continuamente interrogato e testato da psicoterapeuti nominati dal tribunale. Ma non c'era giudizio. Nel frattempo, lo stato emotivo del bambino è rapidamente peggiorato. Si svegliava urlando nel cuore della notte e non riusciva a calmarsi per molto tempo, di giorno aveva paura di tutto e piangeva spesso. Il nostro incontro ebbe luogo la mattina successiva. Una donna affascinante è entrata nel mio ufficio, stringendo al petto una grande cartella di documenti giudiziari e medici sul caso del ragazzo. Una ragazzina con la testa bianca e gli occhi azzurri si teneva stretta alla tasca dei jeans con una manina magra. Nonostante l'amarezza e la disperazione che la sopraffacevano, sua madre si sedette coraggiosamente sul divano e iniziò a smistare alacremente le sue carte. Mark si sedette tranquillamente accanto a lui, ancora aggrappato alla tasca di sua madre. Guardò i giocattoli con interesse, giochi da tavolo , animali morbidi, burattini teatrali, dipinti e oggetti da disegno che riempivano il mio ufficio. "Forse dovrei prima leggere le conclusioni del terapeuta?" era preoccupata la madre. "O leggere prima le conclusioni del tribunale?" Nei primi minuti del nostro incontro sfogliai obbedientemente le pagine, senza perdere di vista il bambino. Il rapporto conteneva infinite interpretazioni di ciò che è accaduto tra padre e figlio. Il caso giudiziario era anche pieno di ipotesi e raccomandazioni. Nel frattempo, sentivo che stavo diventando a disagio ed ero impegnato con le cose sbagliate. Tutti questi pezzi di carta che mi balenavano davanti agli occhi mi distraevano: più ci entravo, più mi allontanavo dal bambino. Nel frattempo, l'oggetto stesso di questo studio corrosivo e spassionato sedeva con una faccia triste, silenziosamente premuto contro il fianco di sua madre. Si muoveva appena, solo i suoi occhi continuavano a sfrecciare curiosi da un oggetto all'altro. Mi ci è voluto un po' di tempo per studiare i "documenti rilevanti", perché presto mi sono reso conto che questo non avrebbe funzionato. Nonostante tutto il loro contenuto apparente, tutta questa pila di carte ostacola la cosa più importante nel trattamento di un bambino: l'opportunità di stabilire un contatto con lui nel suo mondo. Ho messo da parte la cartella, spiegando a mia madre che per me era importante giocare un po' con Mark per conoscerci. Ho preso la mano del ragazzo e gli ho detto svelto: "Vedo che continui a guardare quello che ho qui. Vuoi avvicinarti?" I suoi occhi brillarono, annuì con la testa e iniziò ad alzarsi dal divano. Notando questo cambiamento nel bambino, io stesso ho iniziato a calmarmi internamente e ho sentito come una sorta di connessione iniziava a sorgere tra di noi. Mark si spostava da un giocattolo all'altro e io, accovacciato, camminavo accanto a lui, cercando di vedere la stanza attraverso i suoi occhi, e non attraverso gli occhi di un saggio dottore. Dopo di lui ho ripetuto le parole con cui descriveva gli oggetti che vedeva, cercando di riprodurne le intonazioni e la pronuncia, non per compiacere lui, ma per me stesso, per provare la stessa cosa che proverei se avessi quattro anni e mi ritrovo nello studio dello stesso medico dopo lo stesso trauma mondano. A noi come terapeuti viene insegnato ad essere obiettivi e ad essere consapevoli del transfert e del controtransfert. Ma come si può parlare di obiettività se non si sa cosa sta succedendo in un'altra anima umana? Questo ragazzo è stato studiato così diligentemente che la cartella con i risultati di questi lavori oggettivi pesa quasi più di lui. La mia tattica dovrebbe essere completamente diversa: accanto a ogni obiettività, almeno per un po', per capire Marco, il suo mondo mi aiuterà il bambino che è in me - il mio "bambino interiore". Nonostante gli esperti riconobbero il ragazzo come eccezionalmente riservato e poco comunicativo, anche durante questo primo incontro riuscì a raccontarmi molto della confusione che stava succedendo nella sua anima infantile, attraverso disegni e racconti. Ma prima che ciò accadesse, abbiamo trascorso circa trenta minuti viaggiando per la stanza, conoscendo i giocattoli e l'un l'altro in un modo che solo i bambini possono fare. Nella nostra pratica abbiamo più volte dovuto convincere i genitori, almeno per un po', ad abbandonare la visione adulta delle cose e cercare di vederle attraverso gli occhi del loro bambino per capire il suo mondo, i suoi problemi, e per questo voi bisogno di tornare alla propria infanzia. Mostri e coniglietti pasquali Danielle era un'adorabile bambina di otto anni che è stata portata al mio appuntamento da sua madre. I reclami abbondavano, inclusi eccitabilità e problemi di sonno. Ormai da diversi anni, la ragazza non riusciva a dormire. Non appena fu ora di andare a letto, fu presa dalla paura. Ha affermato che i mostri vivevano nella camera da letto. La madre ha usato tutti gli argomenti ragionevoli per convincere la ragazza che non ci sono mostri e non c'è nulla di cui aver paura. Ma la ragazza ha continuato a credere nei suoi mostri e ha cercato disperatamente di convincere sua madre che era vero. Mi sono interessato ai dettagli e ho chiesto alla ragazza di dire che aspetto hanno i mostri, se fanno rumore, se la toccano, ecc. La ragazza si è svegliata e ha risposto con entusiasmo alle mie domande, perché hanno confermato la mia fiducia nella realtà del suo mondo. La mamma ascoltò la nostra conversazione con perplessità. Avendo colto l'attimo, mi ha chiamato da parte ed ha espresso la sua indignazione per il fatto che stavo assecondando le invenzioni di mia figlia e negando tutti i suoi molti anni di sforzi per liberare la bambina da queste fantasie. Prima di rifare una ragazza a modo mio, spiegai a mia madre, dobbiamo prima riconoscere la realtà del suo mondo, capire le sue paure e poi cercare una via d'uscita. Lascia che si immagini come una bambina di otto anni inseguita dai mostri, magari poi estrarrà qualcosa di importante e di utile per se stessa dalla nostra conversazione con sua figlia. Nel frattempo, ho escogitato una metafora che ha aiutato Danielle a vedere i mostri da una prospettiva completamente diversa e le ha suggerito come affrontare la sua paura e il problema in generale. Quando ho chiesto alla ragazza se avesse mai sentito la storia dei mostri e dei dolci pasquali, ha scosso la testa. "E tu?" ho chiesto a mia madre. "No," rispose con un'alzata di spalle. Così, ho iniziato la mia storia, c'erano una volta dei bambini molto infelici, perché non avevano amici. Qualunque cosa pensassero per farsi degli amici, ma nessuno gli prestava attenzione. E così divennero tristi e mal di cuore. E un giorno è venuto in loro mente il pensiero che avevano bisogno di distinguersi in qualche modo in modo che gli altri bambini li notassero e diventassero loro amici. Hanno inventato costumi molto strani e strani per se stessi e hanno anche iniziato a comportarsi in modo molto insolito. Sono usciti in questa forma con altri bambini, sono stati spaventati a morte e hanno deciso che erano dei mostri. Quindi questi sfortunati bambini ora vagano in costumi di mostri e hanno paura di tutti. Ho ricordato a Daniel la scena del famoso film per bambini in cui l'eroe, il ragazzo Elliot, incontra la strana creatura Iti nel suo cortile, e come entrambi tremano di paura. E poi Elliot ha fatto un regalo a Iti e sono diventati amici. "Mi ricordo, piccola torta!" Daniel ha risposto felicemente. "Esatto," confermai. "E ora, Danielle, quando torni a casa, fai un regalo ai tuoi mostri e saranno gentili." Poi la ragazza ha chiesto il permesso di andare in bagno. Approfittando della sua assenza, sua madre osservò con un sorriso: "Sai, ho visto tutto quello che hai detto direttamente. Sciocco, certo, ma aveva tanto senso. Dalla radio quando trasmettevano le favole. Che ne dici di dopo. Grazie per avermi ricordato la mia infanzia. " Una settimana dopo, mia madre mi ha detto che Danielle ha fatto una torta pasquale come regalo per i mostri e l'ha stesa davanti alla porta dell'armadio dove "vivono". Ad eccezione di questa notte, ha dormito pacificamente per tutta la settimana. Nelle tre settimane successive, Danielle occasionalmente soffriva di apnea notturna, ma sua madre le ricordava ogni volta la torta di Pasqua, Elliot e Iti. Soffermandosi accanto al letto della ragazza per dirle qualcosa e calmarla prima di andare a letto, la madre, per la gioia della figlia, divenne una narratrice davvero eccellente. Jung e il "bambino interiore" Nel suo libro autobiografico "Memories, Dreams and Reflections" (1961), Jung racconta la sua straordinaria conoscenza del bambino in se stesso e l'impronta indelebile che questa conoscenza ha lasciato in tutta la sua vita. Nel capitolo "Incontro con l'inconscio" racconta come, dopo una serie di sogni insoliti, fu colto da un'inquietudine interiore e da uno stato di "depressione permanente". L'ansia emotiva era così forte che iniziò a sospettare di avere un "disturbo mentale". Cercando di andare a fondo delle ragioni di quello che era successo, iniziò a riordinare i ricordi d'infanzia. Ma questo non gli ha dato nulla e ha deciso di lasciare che la situazione si sviluppasse da sola. Fu allora che arrivò un ricordo vivo e toccante, che sconvolse tutta la sua vita. "Mi sono ricordato di quando avevo dieci o undici anni. Durante questo periodo mi piaceva terribilmente costruire con i cubi. Come ora vedevo le case e i castelli che costruivo, i cui cancelli e le volte erano fatti di bottiglie. Un po' più tardi cominciai ad usare le pietre dei miei edifici, tenendole unite con la terra umida. Con mio stupore, questi ricordi provocarono nella mia anima un profondo tremito. “Aha”, mi dicevo, “tutto questo è ancora vivo in me . Il bambino dentro di me non è morto ed è pieno di energia creativa che mi manca. Ma come posso trovare la strada per arrivarci?" Per me, da adulto, sembrava impossibile tornare a me stesso di undicenne. Ma non c'era altro modo e dovevo ritrovare la strada per tornare alla mia infanzia con i suoi divertimenti infantili. Questo è stato il mio punto di svolta. mento nel mio destino. Ma infiniti dubbi mi hanno rosicchiato prima che mi sottomettessi alla mia decisione. È stato dolorosamente umiliante ammettere che non c'è altro modo che un gioco da bambini. " Jung si è davvero "sottomesso" e ha iniziato a raccogliere sassi e altro Materiali di costruzione per il mio progetto: costruire un intero insediamento di giocattoli con un castello e una chiesa. Ogni giorno, dopo cena, iniziava regolarmente i suoi lavori di costruzione e la sera faceva anche il "turno". Sebbene dubitasse ancora della razionalità dello scopo della sua causa, continuò a fidarsi del suo impulso, intuendo vagamente che vi fosse qualche segno nascosto in esso. “Nel corso della costruzione, si è verificata una certa illuminazione nei miei pensieri e ho iniziato a cogliere quei vaghi presupposti che prima avevo solo vagamente intuito. Costruisci la tua città, come se eseguissi una sorta di rituale!" Non avevo risposta, ma dentro ero sicuro di essere sulla strada per scoprire la mia stessa leggenda. E il gioco di costruzione è solo l'inizio del viaggio." L'incontro con il "bambino interiore" ha scatenato l'enorme energia creativa di Jung, che gli ha permesso di creare una teoria degli archetipi e dell'inconscio collettivo. Come abbiamo già accennato, Jung ha definito tipi diversi archetipi: madre, padre, figlio, eroe, cattivo, tentatrice, canaglia e così via. Direttamente correlato all'argomento di questa sezione è la sua chiara comprensione del significato unico dell'archetipo del bambino (il bambino dentro di noi), esposto nel capitolo "La psicologia dell'archetipo del bambino". Secondo Jung, questo archetipo simboleggia le potenzialità future della personalità cosciente, apportandole equilibrio, integrità e vitalità. Il "bambino dentro" sintetizza qualità opposte del carattere e rilascia nuove abilità. "La dominante del bambino non è solo qualcosa di lontano passato, ma anche qualcosa che esiste ora, cioè non è una traccia rudimentale, ma un sistema che funziona nel presente...." Il bambino "apre il strada per la futura trasformazione della personalità.Nel processo di individualizzazione, egli già prevede ciò che risulterà dalla sintesi di elementi consci e inconsci nella formazione della personalità.Egli (l'archetipo del bambino) è quindi un simbolo unificante che unisce gli opposti». In un altro capitolo, Jung definisce ancora più chiaramente l'archetipo del bambino: "Incarna le forze vitali che sono oltre i limiti limitati della nostra mente cosciente; incarna modi e possibilità di cui la nostra coscienza unilaterale non ha idea ... Esprime il desiderio molto forte e irresistibile di ogni essere, cioè il desiderio di autorealizzazione. Per Jung, l'archetipo del bambino significa più di un semplice concetto o teoria. Fu una fonte vivificante, alla quale cadde in più di un'occasione in momenti difficili della sua vita personale e professionale. Erickson e il "bambino interiore" L'infanzia come tratto caratteriale era rispettato anche da Erickson, forse anche perché, da adulto, rimase infantilmente giocoso e birichino. Ecco la sua bella storia di come si è rivolto al bambino in sé (anche se inconsciamente) per risolvere un problema da adulto: "Stavo lavorando a un rapporto scientifico, ma si è bloccato quando sono arrivato al punto in cui ho dovuto descrivere il comportamento di illogicità di uno dei miei pazienti. Ho deciso di entrare in trance e ho pensato: 33 Mi chiedo che cosa farò - uno che non saprei descrivere, o un altro? Quando sono uscito dalla trance, mi sono ritrovato leggendo un sacco di fumetti. Tempo per i fumetti! Quando ho ricominciato il mio rapporto, ho deciso che avrei lavorato meglio nello stato di veglia. Sono arrivato alla sezione che non mi veniva in alcun modo, e cosa ne pensi Paperino è apparso dal nulla nella mia testa Duck e i suoi amici Huey, Dewey e Louie, e la storia che è successa a loro mi ha ricordato molto il mio paziente, questa è la tua logica! Il mio subconscio mi ha spinto verso lo scaffale dei fumetti e mi ha costretto a leggerli finché non ho trovato l'immagine esatta per trasmettere il significato." Erickson racconta un'altra storia su un indizio datogli dal "bambino dentro". Erickson stava aspettando al aeroporto per la sua partenza e guardava dietro una donna con una bambina. La bambina sembrava avere circa due anni. Era piuttosto irrequieta e sua madre sembrava stanca. L'attenzione della ragazza era stata attirata da un giocattolo nella finestra del chiosco. La ragazza volse subito lo sguardo verso sua madre, che era intenta a leggere il giornale, poi la ragazza di tanto in tanto cominciò a saltare e girare intorno a sua madre, disturbandola e non lasciandole leggere, lo faceva con ostinazione e metodica. La madre, completamente esausta, si alzò, decidendo che il bambino aveva bisogno di allungarsi. E, naturalmente, la ragazza la trascinò dritta al chiosco. Quindi, senza dire una parola sul suo desiderio, il bambino riuscì ad ottenere ciò che voleva. "Io ho guardato questa briciola e ho pensato a come esattamente avrebbe ottenuto il giocattolo. Ho pensato - seguendo la logica di un adulto - che il bambino avrebbe semplicemente preso la madre per mano e l'avrebbe condotta al chiosco. Ma si è rivelata molto più intelligente di me - si è rivelata creativa!" Noi psicoterapeuti impariamo dagli esempi di Jung ed Erickson a trarre forze creative da una connessione vivificante con il bambino dentro di noi, impariamo a compatire e capire bambini che hanno bisogno del nostro aiuto quella volta, mentre mi rilassavo sulla spiaggia, ho guardato un ragazzo affascinante, che, purtroppo, aveva un grave disturbo neurofisiologico.Lui e suo padre si sono sistemati non lontano da me e ho sentito il bambino che indicava con una mano tremante per i grossi sassi sparsi lungo la costa, spiegò a suo padre che questi erano scrigni pieni di vari tesori. Il suo viso brillava, i suoi occhi brillavano quando parlava del suo grande segreto - di ciò che solo lui sapeva. Lo invidiavo persino L'immaginazione è il mondo interno del bambino, un processo innato e naturale mediante il quale un bambino impara a comprendere il mondo che lo circonda, a riempirlo di significato.In un bambino che si sviluppa normalmente, l'immaginazione è una , una funzione biologica con un meccanismo ben consolidato per l'uscita tempestiva dallo stato di fantasia. Un bambino normale è caratterizzato da due tipi di giochi immaginativi (secondo la teoria di Peirce, 1977): l'imitazione, quando il bambino riproduce le azioni del personaggio che ha scelto, e il "gioco di finzione", cioè un gioco immaginario o simbolico in cui un oggetto si trasforma in qualcosa di molto lontano dal suo scopo originario. Ad esempio, una scatola vuota trovata in soffitta può trasformarsi in una fortezza, un castello, una nave; la saliera sulla tavola diventa un'auto da corsa, un missile balistico o un sottomarino. In altre parole, un oggetto con un contenuto reale molto limitato funge da trampolino di lancio per il volo sconfinato dell'immaginazione e del pensiero fantasioso dei bambini. Questo tipo di "metafora dei bambini" contribuisce al continuo processo di apprendimento del mondo del bambino. Tutto ciò che il bambino impara costituisce immediatamente la base dei suoi giochi o delle sue storie, che, a loro volta, aiutano ad assimilare il nuovo appreso. Scarpe da ballo Il mio mal di schiena mi ha portato a vedere un terapista Feldenkrais. Quando sono arrivata all'appuntamento, sua figlia Katie, di due anni e mezzo, era a casa. Molto timida di fronte a estranei, Katie si rannicchiò in un angolo del divano e strappò con cura frammenti da un pezzo di carta. Guardando un altro pezzo tra le sue dita, le ho chiesto se voleva darmela. Tesi la mano e la ragazza mi porse il resto del foglio. Ringraziando la bambina, ripongo con cura il regalo in tasca. Alla fine della sessione, attraverso gli occhi semichiusi, ho notato come Katie e un'amica dodicenne che era venuta da lei stessero guardando sua madre lavorare. Senza guardare nella loro direzione, li salutai come un bambino. Quando la sessione terminò, aprii gli occhi e mi misi a sedere. Si è scoperto che Katie e la sua amica si erano avvicinate ed erano sedute in silenzio alla mia testiera. Per testare il mio senso dell'equilibrio, il terapeuta mi ha chiesto di camminare lentamente per la stanza con gli occhi chiusi. Katie sembrava con gli occhi spalancati. Quando la faccenda è finita, ho ringraziato ancora una volta Katie per il regalo e all'improvviso, senza alcuno scopo consapevole, ho attirato l'attenzione della ragazza sulle mie scarpe e ho detto che le chiamavo "scarpe da ballo". Immediatamente ho raffigurato con i miei piedi una parvenza di tip tap. "Devi solo dire alle scarpe: balla - e loro iniziano subito a ballare", ho spiegato. "Ora provalo, dì alle tue scarpe: balla". Katie pronunciò la parola cara e iniziò a muovere le gambe, imitando me. È scoppiata a ridere quando ha visto che anche lei ci stava riuscendo. Poi ancora una volta abbiamo fatto ballare le nostre scarpe a turno. Alla fine mi salutai e tornai a casa. La settimana successiva, la madre di Katie mi informò che la sua Katie solitamente timida e timida stava ballando e sfoggiando le sue "scarpe da ballo" a tutti. Un approccio teorico all'immaginazione Esistono molte teorie sulla dinamica del processo creativo del gioco e dell'immaginazione. Non sorprende che tra loro ci siano teorie che valutano negativamente la fantasia, mentre altre ne notano il valore e l'utilità come mezzo di sviluppo e trattamento del bambino. Freud crede che l'immaginazione sia un mezzo per soddisfare un desiderio che nella realtà è impossibile, cioè è generato dalla dep-rivazione. A suo avviso, le fantasie, come i sogni, svolgono il ruolo di un meccanismo compensatorio progettato per riempire il vuoto o reindirizzare il danno fatto allo stesso delinquente. Bettelheim aggiunge all'idea di Freud osservando che l'immaginazione è essenziale per il corretto sviluppo del bambino: data la sua impotenza e dipendenza nel mondo adulto, l'immaginazione salva il bambino dalla disperazione impotente e gli dà speranza. Inoltre, a vari stadi di sviluppo (secondo la classificazione freudiana), la fantasia permette al bambino di superare i suoi problemi psicologici emotivi e persino di superarli (trascendere). Montessori (1914) dà un'interpretazione molto vaga dell'immaginazione, ritenendola "una sfortunata tendenza patologica della prima infanzia" che dà origine a "difetti caratteriali". Piaget, dal canto suo, ritiene che l'immaginazione svolga un ruolo estremamente importante nello sviluppo cognitivo e senso-motorio del bambino. I giochi simbolici come i castelli di sabbia e le auto da corsa con la saliera possono essere visti come un modo per sviluppare le funzioni motorie del corpo e il suo orientamento cognitivo-spaziale. Studi recenti hanno notato che l'immaginazione ha due aspetti: compensatorio e creativo. Il bambino dà libero sfogo alle sue fantasie per allontanarsi da una situazione spiacevole o soddisfare un desiderio inappagato. D'altra parte, l'immaginazione dà spazio alle capacità creative del bambino. Gardner e Olness credono che la mancanza di immaginazione possa avere un impatto negativo sullo sviluppo di un bambino. L'eccessivo realismo della cultura occidentale, pur svalutando il ruolo dell'immaginazione, può portare a conflitti di personalità durante la crescita. Come sottolinea Axline, il terapeuta deve essere aperto al volo libero della fantasia infantile e non cercare di spremerla nel letto di Procuste del buon senso. Ciò che è significativo per un bambino e può aiutare il suo trattamento, a volte sembra una sciocchezza da un campanile adulto. Oaklander condivide lo stesso punto di vista, ritenendo che l'immaginazione del bambino sia sia una fonte di divertimento che un riflesso della sua vita interiore: paure nascoste, desideri taciti e problemi irrisolti. Erickson traccia un confine interessante tra immaginazione conscia e inconscia. La fantasia cosciente è una semplice forma di realizzazione del desiderio. Nella nostra immaginazione, compiamo grandi imprese, creiamo capolavori unici, perché nella vita non abbiamo i talenti necessari per questo. La fantasia inconscia è un segnale che ci dà il subconscio, riferendoci su possibilità realmente esistenti, ma nascoste; è un presagio delle nostre realizzazioni future, se per loro si ottiene il consenso della coscienza. "Le fantasie inconsce ... sono costruzioni psicologiche in vari stadi di completamento, che, se si presenta l'opportunità, l'inconscio è pronto a far parte della realtà". Il ragazzo malato sulla spiaggia, che ho menzionato, ovviamente, sapeva che le pietre erano pietre, ma il saggio subconscio, usando la metafora dei tesori segreti, ci ha fatto capire che il ragazzo stesso era un deposito di abilità nascoste. Sentendo la parola "blocco", il bambino immaginerà immediatamente quante cose meravigliose possono essere costruite dai blocchi e l'adulto penserà prima a come aggirarlo. Apparentemente, conoscendo il mondo, il bambino sa qualcosa che, essendo maturati, dimentichiamo. Forse è un'innata capacità di utilizzare qualsiasi materiale a portata di mano - un'immagine, un oggetto, un suono, una struttura - per la scoperta più bella: conoscere se stessi? L'esperienza dell'uso della metafora nella psicoterapia infantile Usando la forma familiare al bambino, la metafora terapeutica nasconde il suo vero scopo nel tessuto della storia. Il bambino percepisce solo le azioni e gli eventi descritti, senza pensare al significato nascosto in essi. L'ultimo decennio è stato caratterizzato da una grande quantità di ricerche sull'uso della metafora per trattare sia i bambini che gli adulti. Da notare la varietà delle applicazioni: crudeltà genitoriale; bagnare il letto; educazione scolastica; terapia familiare; genitori adottivi; degenza ospedaliera; apprendimento, comportamento e problemi emotivi; bambini con disturbi cerebrali minori; Complesso di Edipo; bambini e adulti con ritardo mentale; fobie scolastiche; aiutare con bassa autostima; disordini del sonno; abitudine di succhiarsi il pollice. In tutti questi casi, la metafora ha svolto il suo ruolo curativo in modo divertente e creativo. Vogliamo soffermarci sulla varietà delle tecniche per costruire una metafora terapeutica. Brink, un terapista familiare, ha basato le sue metafore sia sul folklore occidentale che sulle leggende dei nativi americani. Sebbene sia difficile separare l'impatto di una particolare metafora dall'esito complessivo di una seduta di psicoterapia, Brink ritiene che i cambiamenti individuali possano essere direttamente collegati al funzionamento di una metafora, che è "una forma indiretta di suggestione e non suscita resistenza del cliente, che teme qualsiasi cambiamento nella sua vita." Nel lavorare con bambini dai sei ai tredici anni, Elkins e Carter hanno fatto affidamento sull'immaginario della fantascienza. Al bambino è stato chiesto di andare in un immaginario viaggio nello spazio con tutte le avventure che lo accompagnano. Durante il viaggio nello spazio, il bambino incontra personaggi ed eventi che aiutano a risolvere il suo problema. Questa tecnica ha funzionato con successo in otto casi su dieci relativi a fobie scolastiche. In cinque casi su sei ha contribuito ad eliminare gli effetti collaterali del trattamento chemioterapico (vomito, dolore, ansia) nei bambini; è riuscita ad aiutare una paziente adulta affetta da anoressia a far fronte alla paura del soffocamento, che ha provato durante la deglutizione; il successo è stato osservato in tre casi di enuresi e due casi di iperattività motoria. Questa tecnica ha i suoi limiti legati alla monotonia della metafora (viaggio nello spazio) su cui si basa, e al fatto che molti bambini non sono interessati a questo argomento e provocano persino paura. Levine parla dell'uso delle videocassette con registrazioni di fiabe. In due casi di insonnia, i bambini hanno ascoltato delle storie prima di andare a letto, raccontate in modo tale da diventare loro stessi gli eroi. Il sonno del bambino di otto anni è migliorato dopo quattro audizioni notturne e durante il giorno era più spontaneo e calmo. Al bambino di tre anni ci sono volute sei sere, ea volte ha ascoltato la registrazione tre o quattro volte di seguito. I metodi di altri ricercatori si avvicinano al nostro in misura maggiore, quindi ci soffermeremo su di essi in modo più dettagliato. Notando che i bambini amano allo stesso modo ascoltare e raccontare, Gardner ha sviluppato la sua tecnica di "racconto reciproco". Inizia la sessione con una frase di apertura deliberata: " Buon giorno , ragazzi e ragazze! La invito al prossimo programma televisivo del dottor Gardner, "Comporre una storia". Successivamente, al bambino vengono fornite le condizioni per il gioco imminente: la storia dovrebbe essere eccitante e avventurosa; è impossibile raccontare di nuovo ciò che il bambino ha visto in TV, sentito alla radio o cosa gli è realmente successo una volta; la storia deve avere un inizio, una parte centrale e una fine e, infine, deve contenere una certa lezione. Quando la storia è pronta, il terapeuta la conosce dal punto di vista del "significato psicodinamico". Date le informazioni ricevute dalla storia, il terapeuta compone la sua storia con gli stessi personaggi e la stessa trama, ma intrecciandosi nel tessuto dei momenti narrativi di "adattamento più sano" che sono assenti nella storia del bambino. Abbiamo utilizzato con successo questa tecnica Gardner nel nostro lavoro con i bambini. Man mano che la nostra esperienza individuale si accumulava, la nostra attenzione si spostò gradualmente dal senso psicodinamico alla comparsa di sottili cambiamenti nel modello comportamentale del bambino durante la seduta di psicoterapia. Abbiamo iniziato a tenere conto di questi sottili cambiamenti quando abbiamo costruito le nostre metafore, utilizzando un processo di comunicazione a tre livelli, intrecciando suggerimenti nel tessuto della storia e non dimenticando il contenuto del contenuto che dovrebbe affascinare il giovane ascoltatore (vedi capitolo 4) . Robertson e Burford raccontano di un paziente di sei anni che, a causa di una malattia cronica, è stato confinato con un autorespiratore per un anno. Quando non è stato più necessario utilizzarlo ed è stato disconnesso, è stato un trauma fisico e psicologico per il ragazzo. Per aiutare il bambino sono state inventate storie apposta per lui, che parlavano in forma accessibile del suo futuro e di ciò che i medici vogliono fare per lui. Gli autori rilevano la necessità di una profonda empatia da parte del personale medico per “sfondare nel mondo del bambino attraverso le storie”. C'era una connessione diretta tra il bambino malato e la trama, i personaggi e gli eventi di queste storie. Il nome del ragazzo era Bob, lo stesso nome è stato dato al personaggio principale, con il quale è successa la stessa cosa del bambino. I personaggi delle fiabe sono stati introdotti nelle storie che sono amici dell'eroe e lo aiutano, ad esempio il drago verde delle dimensioni di un palmo. Sebbene Robertson e Burford notino l'esito positivo del trattamento nel caso sopra, preferiamo comunque un approccio meno diretto e più fantasioso. Crediamo che il nome dell'eroe di una fiaba o di una storia non debba coincidere con il nome di un bambino malato e gli eventi non dovrebbero copiare ciò che effettivamente accade al bambino. In effetti, Robertson e Burford hanno dato alla situazione reale la forma di una fiaba. Preferiamo la somiglianza della situazione in una fiaba, poiché le metafore indirette danno la possibilità al bambino di distrarre dalla sua malattia e attivare le sue risposte, escludendo l'impatto di atteggiamenti già formati a livello cosciente. Pertanto, l'attenzione si sposta dal contenuto alla storia stessa. Gattino Ho avuto una paziente, una bambina di sette anni di nome Megan. Soffriva di attacchi d'asma. Le ho inventato una storia su un piccolo vitello che aveva difficoltà a far uscire una fontana d'acqua dal suo respiro. Nelle sessioni precedenti, la ragazza mi ha detto che le piaceva guardare balene e delfini nell'oceanario, quindi il cucciolo è diventato l'eroe della mia storia. Quindi, il bambino amava scherzare e fare capriole nell'oceano, era così facile e semplice (un ricordo delle gioie del recente passato). Ma poi ha cominciato a notare che qualcosa non andava con il suo respiro, l'acqua usciva con difficoltà, come se qualcosa si fosse bloccato lì. Ho dovuto invitare una balena saggia, che era uno specialista in buche ed era generalmente famoso per le sue diverse conoscenze. La balena saggia consigliò al bambino di ricordare come era riuscito a superare con successo le difficoltà prima. Ad esempio, è molto più difficile procurarsi il cibo nell'acqua fangosa e il bambino ha imparato a usare altri sensi per trovare il cibo fino a quando l'acqua non diventa limpida. La balena saggia ha ricordato al bambino le sue altre capacità e opportunità che lo aiuteranno a far funzionare la sua fontana. Alla fine della storia, i sintomi asmatici non erano scomparsi e Megan respirava a fatica, ma si è notevolmente calmata e si è calmata in grembo a sua madre, sorridendo con tutto il viso. Ha detto che si sentiva meglio. Il giorno dopo ho chiamato mia madre per chiedere informazioni sullo stato di salute della ragazza. Megan ha dormito pacificamente per gran parte della notte. Due settimane dopo, le sue condizioni sono migliorate notevolmente. Dopo un altro mese e mezzo, è stato possibile a casa condizioni di luce farmaci per fermare i piccoli attacchi, che di solito in questo periodo dell'anno erano così forti che la ragazza doveva essere periodicamente ricoverata in ospedale. Forse la metafora ha funzionato? Avevo i miei dubbi quando stavo scrivendo la mia storia. Tuttavia, l'apparente e prolungato miglioramento della salute della ragazza suggerisce che la storia della balena ha giocato un ruolo importante in questo. Utilizzo dei sintomi Erickson è stato il primo ad applicare nel suo lavoro una metodologia in cui i sintomi della malattia non sono solo presi in considerazione, ma anche attivamente utilizzati nella strategia di trattamento. Siamo stati in grado di stabilire una relazione complementare e viva tra utilizzazione dei sintomi e metafora. Una metafora di guarigione efficace deve includere ogni tipo di informazione sul bambino e le sfumature del suo comportamento, sia a livello conscio che inconscio. Poiché il focus della terapia è la sintomatologia, è importante definire cosa si intende per sintomatologia. Nel nostro campo, ci sono quattro punti di vista principali sull'origine e il trattamento dei sintomi. Gli autori di una teoria ritengono che i sintomi siano manifestazioni di esperienze traumatiche passate (di solito nell'infanzia o nella prima infanzia) e possano essere eliminati solo tornando alla causa originale. Tale ritorno è principalmente associato alla conoscenza di sé e all'introspezione (approccio psicoanalitico), ma può essere effettuato anche con un forte impatto emotivo (terapia Janov, terapia bioenergetica, terapia Reich). In entrambi i casi, l'elemento principale del trattamento è il ritorno alla causa principale della malattia. Un'altra teoria vede i sintomi come il risultato di errori commessi nell'insegnamento al bambino e nello sviluppo delle sue capacità, sia nel passato che nel presente. Qui il processo di guarigione è connesso solo con il tempo presente e il suo obiettivo è creare nuove strutture cognitivo-sensoriali che aiutino il bambino a riapprendere (modifica del comportamento, ristrutturazione del processo cognitivo, ricondizionamento). Con questo approccio, la causa iniziale è considerata insignificante. Esiste anche una visione psiconeurofisiologica dei sintomi che considera sia le componenti comportamentali che quelle organiche. Nello studio dell'eziologia della malattia, vengono presi in considerazione i fattori genetici e biochimici, nonché le influenze ambientali. Uno dei componenti del processo di trattamento è l'effetto biochimico. Gli scienziati che aderiscono a un'altra direzione - la quarta - considerano il sintomo un messaggio o un "dono" del subconscio. L'utilizzo di questo sintomo aiuta ad eliminarlo, indipendentemente dalla sua connessione con il passato. L'antenato di questa tendenza è Erikson, che ha ampiamente e variamente utilizzato questa tecnica nella sua pratica di ipnoterapia. Invariabilmente insisteva sulla rapida eliminazione o riduzione del sintomo prima di approfondire i fattori psicodinamici della malattia. "Come psichiatra", scrisse Erickson, "non vedo il senso dell'analisi causale a meno che le manifestazioni morbose non vengano prima corrette". L'utilizzo di sintomi gravi implica l'adeguatezza di qualsiasi approccio, a seconda delle specificità individuali di ciascun caso clinico. Un paziente deve avere l'opportunità di conoscere se stesso, un altro ha bisogno di un forte scossone emotivo, il terzo ha bisogno di una modifica del modello comportamentale. Solo con questo approccio sarà garantito l'interesse del cliente e la completezza dello smaltimento. Uragano Insieme a un collega terapeuta, ho dovuto lavorare con una coppia sposata, in cui entrambi i coniugi erano in un secondo matrimonio. Oltre ad avere due figli dal loro matrimonio, il marito ha avuto altri due figli adolescenti dal suo primo matrimonio, Luke e Caroline, che vivevano con la madre. Quando un'amica della madre iniziò a infastidire Carolina, la madre mandò i bambini nella nuova famiglia del marito. Il comportamento di Luke e Carolina è andato oltre ogni limite accettabile. La vita in una nuova famiglia è diventata semplicemente insopportabile. I genitori decisero di andare da un terapeuta, non sapendo cosa fare: o continuare a sopportare le buffonate dei bambini più grandi, o restituirli alla madre, o metterli in un collegio. Durante la seduta, i bambini più grandi sembravano cercare di non disonorare la loro reputazione di temerari: saltavano come scimmie da un divano all'altro, lanciavano cuscini, facevano varie battute e interrompevano all'infinito la nostra conversazione con i genitori con domande e osservazioni stupide. Secondo i coniugi, era il loro comportamento abituale, hanno capovolto tutto in casa. Nel frattempo, il mio compagno stava giocando in mezzo alla stanza con un bambino piccolo, la madre che teneva in braccio un bambino irrequieto, che stava cercando di divincolarsi. Invece di una sessione, c'era caos e confusione. Era necessario trovare un modo per legare insieme tutti i partecipanti alla sessione: due terapisti, un neonato, un bambino piccolo, due maschiaccio, un padre e una madre (anche lei è una matrigna). Valutando lo zelo e l'ingegnosità con cui i ragazzi più grandi cercavano di interrompere la sessione, mi sono reso conto che dovevo interessarli e conquistarli dalla mia parte. Francamente ho chiesto loro se quello che i loro genitori dicevano su di loro fosse vero. Si guardarono maliziosamente e risposero all'unisono: “Aha! "Con la mia domanda sono riuscito a interrompere le loro buffonate, ora era necessario mantenere la loro attenzione. Ho usato il loro comportamento previsto come base per una rapida metafora e ho chiesto ai ragazzi se si ricordano dell'uragano che ha recentemente colpito Los Angeles. Loro annuì Con voce calma e misurata, inclusi suggerimenti man mano che la storia procedeva, iniziai a parlare di quanto fosse stato meraviglioso il tempo calmo per diversi mesi - e all'improvviso è arrivato un terribile uragano. Il tuono rimbombava e i fulmini lampeggiavano, quindi era spaventoso anche in il mio letto Era chiaro a grandi e piccini che era impossibile far fronte all'uragano.Ha sradicato alberi e pali della corrente, tutte le persone erano allarmate.Un altro di questi uragani e la città non guarirà.Sotto le raffiche di vento battente e le forti piogge, hanno cercato di salvare almeno qualcosa dalla distruzione. Chi vuole che l'acqua lavi via la sua abitazione e lo porti chissà dove. Come hanno voluto che finalmente tutto si calmasse e si potessero restaurare cominciato! sette minuti. Verso la fine, i ragazzi più grandi si sono calmati e, a giudicare dalle loro facce, sono diventati pensierosi. Così, con l'aiuto di una metafora, siamo stati in grado di chiudere la sessione e aiutare tutti a concentrarsi sui problemi importanti che dovevamo risolvere. Il metodo di Erickson e la psicoterapia infantile Gli aneddoti di Erickson dimostrano la sua ingegnosità nell'utilizzare sintomi importanti. Basta conoscere la storia di un bambino di sei anni che ha dovuto essere svezzato dall'abitudine di succhiarsi il pollice. L'approccio di Ericson non è solo una tecnica, ma una vera filosofia. Per Erickson un bambino merita lo stesso rispetto di un adulto, ed è tenuto ad assumersi la stessa responsabilità "adulta" delle sue azioni: "Prendiamo subito un punto. Il pollice della mano sinistra è il tuo dito, la bocca è anche i tuoi, e anche i tuoi denti sono tuoi. Credo che tu abbia il diritto di fare quello che vuoi con il dito, la bocca e i denti. Quando sei andato all'asilo, la prima cosa che hai imparato lì è stata quella di seguire la linea. Se ti è stato detto che c'è un compito all'asilo, allora tutti voi, ragazzi e ragazze, lo avete fatto a turno ... A casa si osserva anche la coda La mamma, ad esempio, serve prima un piatto di cibo al tuo fratello, poi a te, poi a tua sorella, e poi a noi stessi. Siamo abituati a fare i turni. E tu ti succhi sempre il pollice sinistro, ma che dire delle altre dita, perché sono peggio? Penso che tu stia facendo ingiusto , non buono, sbagliato Quando sarà il turno dell'indice? Anche il resto dovrebbe essere in bocca... Penso che tu stesso capisca che è necessario stabilire una fila rigida per tutte le dita. il suo problema comportamentale. Tutto il resto è scontato. Inutile dire che molto presto il bambino lo scopre che "lavoro massacrante" è succhiarsi a turno tutte e dieci le dita e abbandonare questa attività una volta per tutte, senza fare eccezione per il suo pollice sinistro preferito.Sebbene Erickson non preferisse lavorare con i bambini, il i casi che cita contengono punti preziosi e metodi di lavoro per un approccio di utilizzo nella terapia, che insieme possono servire come base per il trattamento di successo dei bambini e il rispetto per loro.con i bambini, Erickson ha principalmente proceduto dal fatto che non si dovrebbe fare pressione su un bambino con la sua autorità di adulto e di persona colta. e il desiderio di non incolpare il bambino e di non esprimere il proprio giudizio finale, ma di guardare un sintomo o una deviazione del comportamento da un punto di vista completamente diverso, insolito e vantaggioso. Per i bambini, questa astinenza da giudizi indiscutibili è particolarmente preziosa, perché è proprio durante l'infanzia che un bambino ascolta infiniti insegnamenti su "ciò che è buono e ciò che è male". Secondo Erickson, il trattamento dei bambini si basa sugli stessi principi del trattamento degli adulti. Il compito del terapeuta è trovare una forma comprensibile per la sua strategia di trattamento, tenendo conto dell'esperienza di vita unica di ogni singola persona. Quanto ai bambini, è necessario utilizzare la loro naturale "sete di nuove sensazioni e apertura a nuove conoscenze". La madre allatta il bambino e fa le fusa sottovoce, non perché comprenda il significato delle parole, ma affinché la piacevole sensazione del suono e della melodia sia associata a piacevoli sensazioni fisiche nella madre che allatta e nel lattante e serva a un scopo ... Quindi nell'ipnosi infantile è necessaria una continuità di stimolazione... Durante l'ipnosi, qualsiasi cliente, bambino o adulto, dovrebbe essere esposto a stimoli semplici, positivi e piacevoli che nella vita di tutti i giorni contribuiscono a un comportamento normale che sia piacevole per tutti intorno. Applicare il metodo del riciclo Nel lavorare con i bambini, i sintomi per noi non sono tanto manifestazioni di patologie psicologiche e sociali quanto il risultato del blocco delle risorse (le capacità e capacità naturali del bambino). Il bambino scopre un oceano sconfinato di sensazioni e, nel corso della loro comprensione (corretta e scorretta), possono sorgere tali blocchi. Problemi in famiglia, relazioni con gli amici, difficoltà a scuola: tutto ciò può causare un sovraccarico di stress che interferisce con la normale manifestazione delle capacità del bambino e del suo apprendimento. E questo, a sua volta, porta ad una distorsione delle reazioni emotive e comportamentali che non corrispondono più alla vera natura del bambino. Quando un bambino non può essere pienamente se stesso e non ha accesso diretto alle sue risorse innate, allora ci sono soluzioni limitate, ad es. sintomi. Vediamo il sintomo come un messaggio simbolico o metaforico del subconscio. Quest'ultimo non solo segnala una violazione del sistema, ma fornisce anche un quadro chiaro di tale violazione, che diventa oggetto di smaltimento. Il sintomo è quindi sia un messaggio che un rimedio. "Credo", credeva Geller, "che un problema o un sintomo visibile alla vista sia in realtà metafore che contengono già una storia sull'essenza del problema. Il compito del terapeuta è leggere correttamente questa storia e, sulla base di essa, creare la propria metafora, in cui offriranno possibili soluzioni al problema. Ciò che Sarah ama Tra i miei clienti c'era una bella bambina di otto anni di nome Sarah. Aveva l'incontinenza diurna. Quando è venuta da me per la prima volta con sua madre, le ho chiesto cosa le piace di più: che tipo di gelato, per esempio? Di che colore è il suo vestito preferito? I suoi programmi TV preferiti, ecc. Poi le ho suggerito di scegliere un giorno preferito della settimana e di andare in giro con i pantaloni bagnati quel giorno, senza preoccuparsi di nulla. L'espressione perplessa sul suo viso fu presto sostituita da un ampio sorriso. "Mi piace di più il martedì e il mercoledì", rispose prontamente la ragazza. "È fantastico", approvai la sua scelta con un sorriso. "Ti auguro un martedì e mercoledì di successo, nuota con i pantaloni bagnati a tuo piacimento". La settimana successiva, Sarah mi ha riferito di aver soddisfatto con successo il mio desiderio e che le sue mutandine non si sono asciugate per tutto il martedì e il mercoledì. Abbiamo parlato ancora delle sue cose preferite, e poi l'ho invitata a scegliere un momento preferito della giornata per le sue "procedure" bagnate. Nel corso delle cinque settimane successive, Sarah ed io abbiamo gradualmente aggiunto sempre più termini "preferiti" per il suo problema. Ogni innovazione ha dato alla ragazza l'opportunità di manifestare contemporaneamente il suo sintomo e controllarlo. Ad ogni nuovo vincolo, ad es. Per "condizione preferita" (giorno della settimana, ora del giorno, luogo, evento, ecc.), la ragazza ha imparato a controllare la sua vescica ea scegliere il momento per svuotarla. Entro la fine della quinta settimana, il gioco aveva perso il suo interesse iniziale per la ragazza e con esso era scomparsa l'abitudine di bagnarsi le mutandine. Scusa - Mi dispiace una volta ho dovuto curare un'adolescente che aveva problemi a comunicare con i suoi coetanei. Angela era estremamente timida e schiva, con un'autostima molto bassa e una totale mancanza di fiducia in se stessa. Il suo discorso è stato inframmezzato da infinite scuse: “Scusa… ti ho disturbato?… scusa… credo di non essermi espresso chiaramente?… mi dispiace tanto… mi dispiace… sono scusa..." Quando le ho chiesto se fosse consapevole di quante volte ripete le sue scuse, la ragazza ha risposto imbarazzata: "Sì, poi me ne parlano tutti, ma non posso farne a meno, per quanto ci provi ." Poi abbiamo convenuto che Angela avrebbe inserito le parole "Mi dispiace, mi dispiace" nella sua storia dopo ogni quinta parola. Sorrise, annuì con la testa e cominciò a parlare di sé. Dopo le prime cinque parole, ha inserito il suo "scusa" con uno sguardo espressivo, poi dopo le cinque successive, poi di nuovo, ma poi ha iniziato a perdere il conto, e ha detto sei o sette, o anche più parole, prima di ricordare la sua preferita "spiacente". Questa violazione del contratto sconvolse completamente Angela e non riuscì a finire l'importante storia per lei sul ragazzo che le piaceva. Comprendendo la sua angoscia, ho offerto il mio aiuto. Lascia che continui a dire, e io conterò le parole e dopo ogni cinque alzerò l'indice della mia mano sinistra in modo che possa inserire un altro "scusa". La ragazza sorrise e mi ringraziò per aver partecipato. Passarono cinque minuti dopo il nostro accordo e notai come il viso di Angela iniziasse a diventare gradualmente rosso e l'irritazione risuonava sempre più evidente nella sua voce. Alla fine non ce l'ha fatta a sopportarlo: "Sono stanca di ripetere "mi dispiace" all'infinito! Non ne ho più voglia!" "In realtà, cosa non vuoi?" chiesi con uno sguardo innocente. "Non voglio chiedere scusa ancora," ripeté Angela indignata. "Sono affari tuoi" convenni pacificamente. "Dovremo trovare un altro modo per aiutarti." Apparentemente, questo metodo si è rivelato inefficace. Dimmi di più sulla tua amica." La settimana successiva, Angela riferì che non appena disse "scusa", iniziò a ridere. In generale, iniziò a esprimere le sue scuse sempre meno. bambina", ha osservato la ragazza . Chiunque abbia già cercato di dissuaderla da questa abitudine (genitori, insegnanti, amici), ma senza successo, si è scoperto che era necessario un approccio completamente diverso: alla ragazza doveva essere data la possibilità di scegliere, per aiutarla a decidere come comportarsi. Per fare questo, nella prima sessione, la sua attenzione si è concentrata sull'insensatezza e sulla noiosità dell'infinita ripetizione delle scuse nella struttura del discorso normale. Erickson avverte della necessità di sentire la realtà del mondo del bambino, che può essere modificata in una certa direzione se un sintomo chiaro lo richiede, ma in nessun caso può essere distorta. Ad esempio, ha parlato della figlia di quattro anni Christy, che ha dovuto visitare un chirurgo. "Vedi, non ha fatto male affatto," osservò allegramente il dottore, e subito ricevette un rimprovero: "Che guppy sei! Eppure, come selvaggiamente, non sto mostrando la mia mente." Il bambino aveva bisogno di comprensione e approvazione, e non dell'invenzione di un adulto (sebbene con buone intenzioni). Se il medico inizia con le parole: "Non sarai ferito per un po'", non riuscirà a comunicare con il bambino. I bambini hanno le proprie idee sulla realtà e devono essere rispettati, ma i bambini sono sempre pronti a rivedere e cambiare le loro idee, se necessario, e questo viene portato al bambino in modo intelligente e sottile. Ci sono molti esempi in letteratura a sostegno di questa idea. Ecco un caso della pratica di Erickson quando ha incontrato un sintomo di tricotillomania (l'abitudine di tirare fuori le ciglia). Entra con comprensione nel mondo di un bambino malato, dando per scontato il sintomo, e poi trova il modo di cambiare questo mondo e di curare il bambino, ad es. modifica il sintomo. "Ricordo che una ragazza mi è stata portata con le palpebre completamente nude. Non un solo ciglio. Probabilmente, molte persone pensano che i suoi occhi non siano belli, ho notato, ma, secondo me, sembrano interessanti. Alla ragazza è piaciuta l'osservazione , e lei mi ha creduto. Ma ho davvero pensato che le palpebre fossero interessanti, perché le ho guardate attraverso gli occhi di un bambino. Poi ho suggerito che entrambi pensassimo a come rendere le palpebre ancora più interessanti. Forse se ci fosse una ciglia su ogni lato? Forse puoi aggiungerne più una al centro, tre ciglia in ogni occhio? Lascia crescere le ciglia! Un tale approccio richiede intelligenza e ingegno da parte del terapeuta, ma qui si può esagerare e, dietro le complessità, perdere di vista il bambino stesso e violare il principio principale che dovrebbe essere ricordato quando si inizia a cambiare il suo atteggiamento nei confronti del mondo: "Il tuo la sincera convinzione di qualcosa dovrebbe essere presentata a un'altra persona in una forma a lui accessibile. Erickson non dubitava che un bambino avesse il diritto di succhiarsi il pollice; Il problema del comportamento del bambino è esclusivamente affar suo. Pertanto, il metodo Erickson funzionerà solo se rispetti sinceramente il bambino e presumi di avere un'intera persona di fronte a te. Rossi crede che il brillante successo della metodologia di Erickson sia dovuto principalmente al suo interesse sincero e genuino per i suoi clienti. Un bambino può essere facilmente portato via da un atto di bilanciamento verbale e da una tecnica efficace. Tuttavia, i bambini sono insolitamente perspicaci e colgono facilmente la differenza tra finzione, sincerità e quella che può essere definita una mente egocentrica. Ogni terapeuta deve imparare a mantenere un equilibrio molto importante e facilmente disturbabile tra tecnica e filosofia di trattamento. Aspettando lo scassinatore ho avuto l'opportunità di vedere di persona quanto siano importanti la sincerità e la convinzione per il terapeuta nel suo lavoro con il cliente. È successo due decenni fa, quando ero capitano del servizio medico in un campo militare. Abbiamo curato non solo i militari, ma anche le loro famiglie. Un giorno, una ragazza di nome Dolores venne al mio appuntamento e si lamentò di problemi con il sonno. Al calare della notte, aveva il terrore che i ladri potessero entrare in casa. Dieci anni fa, i ladri hanno effettivamente visitato la casa, ma in quel momento l'evento non ha influito in alcun modo sul suo sonno. Ora prepararsi per andare a letto è diventato una specie di rituale per lei. Per prima cosa si è assicurata che la porta d'ingresso e quella sul retro fossero chiuse, poi ha controllato ogni finestra, poi ha piegato i suoi vestiti per l'indomani in un certo posto in modo che fossero a portata di mano se di notte fosse successo qualcosa di inaspettato. All'epoca lavoravo sotto la guida di uno psichiatra. Ha sviluppato una strategia per curare la ragazza, basata sull'idea di "intenzione paradossale", come l'ha capito Jay Haley. A quel tempo, questo approccio non ortodosso non mi era familiare e il piano del mio manager mi fece ridere molto. Ha suggerito di usare il rituale della buonanotte della ragazza per il trattamento. Prima di andare a letto, doveva fare tutto come al solito e andare a letto. Se non riesci ad addormentarti entro un'ora, dovresti alzarti dal letto e controllare di nuovo tutte le porte e le finestre. Se dopo non è venuto il sogno,

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METAFORE TERAPEUTICHE
PER BAMBINI
E IL BAMBINO INTERIORE
Traduzione dall'inglese
Mosca
Ditta indipendente "Class"
1996
Torna alle tue radici
E torna ad essere bambino.
Tao Te Ching
PREFAZIONE
Joyce Mills e Richard Crowley hanno messo il loro cuore e il loro coraggio in questo libro.
ricerca scientifica e una mente osservante, che di per sé colpisce il lettore
effetto terapeutico del corpo. Scoperti nuovi trattamenti
i bambini con l'aiuto di immagini metaforiche dettagliate non hanno solo
valore puramente applicato, confermato dalla loro pratica di grande successo
tic, ma aiutano a comprendere in modo nuovo uno dei temi importanti della psicoterapia
fii: il processo di risoluzione dei problemi legati all'età e l'assistenza psicologica in
periodo di maturazione.
Nella loro ricerca, Mills e Crowley attingono all'esperienza pratica
Milton G. Erickson, arricchendolo di una nuova originale visione di
i problemi. Creando la propria metodologia, utilizzano rispettosamente pre-
esperienza commovente: le opere di Freud e Jung, oltre agli insegnamenti moderni,
relative alla programmazione neurolinguistica, comportamentale
e approcci cognitivi. La più grande impressione è fatta dal loro
proprio materiale pratico, che citano a sostegno
nie loro nuove disposizioni.
Mi ha particolarmente colpito la facilità d'uso metodologica
le loro idee nella pratica psicologica quotidiana, soprattutto se ne teniamo conto
la profondità della loro giustificazione teorica. Questa semplicità disarmante
porta risultati sorprendenti, aiutando il cliente a uscire rapidamente -
da una palude apparentemente infinita di problemi irrisolvibili.
Indipendentemente dal loro background teorico, il lettore merita
apprezzerà la novità dell'approccio dell'autore, con altrettanto successo
sia per bambini che per adulti. Questo libro scritto meravigliosamente
spingerà qualsiasi professionista alla creatività, aiuterà a vedere in un modo nuovo
risolvere i problemi dei propri clienti, trovare il proprio percorso inesplorato per risolverli
ricerca e quindi contribuire all'arsenale in continua espansione di
terapia. Personalmente, spero di imparare molto di più da Mills e Crowley, che
ry danno speranza ai loro clienti e la gioia della creatività a se stessi.
Ernest L. Rossi,
Malibù, 1986
INTRODUZIONE: ORIGINI
Si conoscono già vetri colorati, specchi e tubi
per molti secoli
vate per conto proprio. Per altri, hanno servito come madre
scarlatto per trasformare l'intero mondo di colori e forme e creare
nuove fantastiche immagini che si sono aperte per loro...
caleidoscopio.
L'ultimo decennio è stato caratterizzato dalla pubblicazione di molti
va di opere dedicate allo studio e allo sviluppo di metodiche terapeutiche
psichiatra Milton G. Erickson. Molti di loro sono stati scritti da
che hanno avuto la fortuna di imparare da Erickson. La personalità stessa di questo
il genio gentile e saggio ha influenzato molto tutti coloro che hanno lavorato con lui
modo profondo e per molti ancora inspiegabile. Sì, ehm-
L. Rossi, che ha lavorato a stretto contatto con Erickson dal 1974 fino alla fine
la sua morte nel 1980, solo di recente ha pienamente realizzato il tutto
l'insolita e la complessità del processo di apprendimento, con cui Erickson
con il suo umorismo intrinseco inventato per Rossi per aumentare il suo
interesse per le lezioni. Utilizzo di effetti diretti e indiretti
azione, didattica e metafora, Erickson ha cercato di espandere le possibilità
mentalità, orizzonti e capacità dei loro studenti.
Dato l'eccezionale dinamismo e ingegno di Erikso-
Su come individui, si può dubitare che i suoi studenti saranno in grado di mettersi alla prova
soprannomi della "seconda generazione"? Will terapisti che non hanno lavorato
È difficile con Erickson padroneggiare creativamente le sue brillanti tecniche?
Il fatto che abbiamo scritto questo libro, in cui abbiamo parlato dell'uso di
I metodi di Erickson quando si lavora con i bambini suggeriscono che gli studenti
ki della seconda generazione erano sotto un'influenza profonda e vivificante
effetto della miracolosa esperienza ericksoniana. Più lo studiamo,
più lo sentiamo. E non si tratta solo dell'impatto della personalità.
Erickson, ma in quel messaggio creativo, le energie da cui attingiamo
il suo lavoro per la propria creatività. Questa è una specie di "effetto domi"
ma" quando ogni intuizione fa cadere una scintilla per la prossima scoperta.
Quando siamo stati introdotti al lavoro di Erickson, ne avevamo due
aveva circa 25 anni di esperienza pratica. Camminava principalmente
con successo. Abbiamo utilizzato vari metodi terapeutici: insight-
analisi, modificazione del comportamento, terapia familiare, principi di
taltoterapia. Ma entrambi sentivamo che al nostro lavoro mancava qualcosa.
qualcosa di vitale che potrebbe portarlo "a un nuovo livello. Noi
si è rivolto ad approcci non tradizionali > psicoterapia e ha visitato
Seminario sulla Programmazione Neuro-Linguistica (PNL) sotto
diretto da Richard Bandler e John Grinder. brillantemente archiviato te-
materiale teorico e pratico ha suscitato in noi un profondo interesse, e
abbiamo deciso di ampliare le nostre conoscenze studiando in un piccolo gruppo
sotto la guida di uno specialista in PNL. e lo abbiamo sentito tutti
Non ho ancora trovato nulla di importante. Le nostre ricerche sono state principalmente
natura strutturale: dove e quale tecnica dovrebbe essere utilizzata - e questo
in una certa misura ci ha portato a un "vicolo cieco" creativo
Fu proprio in questo periodo, nel marzo 1981, che attaccammo il
workshop estremamente istruttivo ed emozionante di Paul Carter
e Stephen Gilligan, dove la nostra prima conoscenza dell'idea
yami ed i metodi di Erickson. Tecniche sviluppate da Bandler e Green-
derom, si basava anche sul metodo ericksoniano, ma Carter e Gil-
ligan è riuscito a trasmettere l'essenza di approcci non convenzionali e innovativi
Erickson in un modo più in linea con il nostro personale
mi e orientamenti professionali e ha permesso di trovare la mancanza di
un legame crescente nella nostra pratica terapeutica.
Più precisamente, non è stato solo un collegamento, ma una svolta decisiva
le nostre opinioni sulla psicoterapia. Punto di partenza tradizionale
per i terapeuti è sempre stata, la psicologia della patologia ce l'ha Erickson
discretamente trasformato in una psicologia delle possibilità e generalmente accettata
L'autoritarismo preso dal terapeuta è stato sostituito dalla partecipazione e dal desiderio di esplorare
utilizzare (smaltire) le proprie possibilità del paziente
cura. L'analisi e l'intuizione tradizionalmente venerate erano
estromesso dal piedistallo e il loro posto fu preso da una riforma creativa
riformulazione e apprendimento inconscio
Entrambi abbiamo le capacità dell'ipnosi tradizionale, ma lui sempre
è diventato qualcosa di artificiale, ci limita e ci impone.
Inoltre, implica una certa mancanza di rispetto per il paziente,
che è invitato a entrare in uno stato strano quando lui
oppure segue zoppicando i suggerimenti di qualcuno. Al workshop Kar-
Ter e Gilligan, abbiamo visto l'esatto opposto: .trans
divenne un naturale risultato del Movimento interno allo Stato
-Reframing - letteralmente "trasformazione" - una tecnica terapeutica (accoglienza), quando-
sì a un fenomeno (un evento nella vita del cliente, a un sintomo viene dato un nuovo significato
introduzione in un contesto diverso, generalmente più ampio come tecnica di pratica separata
forgiato in PNL, utilizzato come tecnica in molti altri approcci.

concentrazione e concentrazione e suggestione ipnotica
- un mezzo naturale, diretto verso l'esterno, che incoraggia le persone
amo trovare soluzioni indipendenti. Ogni volta durante
classi, siamo sprofondati in una trance, c'era una sensazione che in noi
qualcosa di profondamente personale è stato toccato, come se si fosse alzato un sipario e si fosse oscurato
la stanza era inondata di luce solare. Per noi è stato il lavoro di Erickson,
mettendo in evidenza nuovi approcci creativi nella nostra pratica.
Ci sono voluti mesi di giustificazioni teoriche, pratiche
lavoro creativo e studio per trasformare la nostra creatività
risultati reali. Nell'agosto 1981 abbiamo partecipato
workshop intensivo di Carol e Steve Lankton, dove
la nostra introduzione ai metodi ericksoniani.
Il passo successivo nella stessa direzione è stata la nostra conoscenza
con Steven Geller nel 1982. Il concetto che ha formulato
"ristrutturazione inconscia Geller e Steele, 1986) era
ulteriore sviluppo della teoria neurolinguistica della comunicazione. Gel-
ler vi aggiunse un nuovo modello di pensiero, che chiamò extraconscio
sistema, dove il ruolo integrativo è svolto dalla metafora. Nostro
La collaborazione è durata circa due anni.
Durante questo periodo abbiamo ricevuto supporto e assistenza pratica.
un certo numero di importanti insegnanti di ipnosi ericksoniana. Voglio soprattutto
per citare Jeffrey Zeig, direttore della Milton G. Erickson Foundation. Lui
non solo ha sostenuto attivamente la nostra ricerca scientifica, ma ha anche contribuito a farlo
la costruzione di questo libro. Un aiuto prezioso nell'attuazione del piano
ci ha dato Margaret Ryan, che è diventata la nostra cara e cara amica
casa. Attraverso di lei abbiamo conosciuto Ernest Rossi, scrivici gentilmente
che ha scritto la prefazione al libro. Jeff ci ha portato insieme a Bran
ner/Mazel", che ha pubblicato il nostro libro.
L'applicazione del metodo ericksoniano (così come
trucchi) non è stato facile per noi, e a volte ha creato confusione
in. All'inizio, ci siamo sentiti a disagio e imbarazzati quando abbiamo interrotto
paziente adulto con frasi inaspettate come "a proposito, questo mi ricorda
raccontami una storia." Tuttavia, non ci siamo ritirati, poiché intuitivamente
credeva che la metafora raccontata avrebbe colpito nel segno piuttosto che
conversazione ordinaria o discussione diretta del problema. Le nostre paure
che il paziente ci interromperà indignato con le parole: "Pago soldi non per
per ascoltare le tue storie, "- per fortuna non si sono concretizzate. Naobo-
bocca, eravamo convinti della reazione favorevole dei nostri clienti e presto
già raccontato con calma le loro storie ad adulti e bambini.
I bambini naturalmente rispondono più prontamente a questo
un approccio. È molto più interessante ascoltare una storia che ascoltarla
cucire un adulto fastidioso. Per la maggior parte dei bambini, la metafora lo è
questa è una realtà così familiare, perché la nostra infanzia è intessuta di fiabe,
10
cartoni animati, personaggi di film di fiabe, sono loro che ne hanno di più
impatto del collo sull'anima del bambino. Anche modelli di ruolo in famiglia
può essere visto come un processo metaforico attraverso il quale
Il bambino impara a comportarsi "come se" fosse uno dei genitori.
Le storie orali per bambini non sono una nuova e non l'unica forma
terapia infantile, ma una speciale combinazione di tecniche per comporre tale
le storie possono dare risultati sorprendenti. Empatia, rebbe-
Nok è facilmente immerso nel suo mondo interiore, per crearlo
il terapeuta può aiutare con la sua storia, che è un plesso complesso
osservazioni, capacità di apprendimento, indizi intuitivi e propositivi
ritardo. Di conseguenza, il bambino riceve un messaggio prezioso e importante,
simulando le sue associazioni ed esperienze uniche. Esattamente
questo è stato fatto meglio da Erickson. Nella sua esperienza terapeutica,
c'era rigidità statica o strutturale. Non ha mai p-
Ho cercato di insegnare a lavorare. Piuttosto, aiutano il terapeuta a capire
un thread su come lavorare per lui o lei.
La bambina trova una scatola di pastelli, incredibile
magica varietà di colori. Dopo aver versato i pastelli, inizia a disegnare
dapprima in un colore, scoprendo gradualmente con gioia come
colori meravigliosamente combinati e combinati. Ecco la montagna azzurra, il cane, il cielo,
ma non sai mai quale altro miracolo può essere rappresentato in blu.
La ragazza sta crescendo, ora è già una scolaretta e sente un severo
indicazione: "Oggi dipingiamo farfalle". Il bambino è ispirato
la tua farfalla "La farfalla non è disegnata così. Dovrebbe essere così." E anche a lei
dare un'immagine di contorno prestampata di una farfalla.
“Dipingi senza andare oltre la linea”, dicono al bambino, “sarà
come una vera farfalla."
Ma i colori della ragazza vanno sempre oltre il contorno. "Gak non è buono-
Xia, - le ricordano, - dipingi solo ciò che è all'interno della linea.
Ora immagina un insegnante che dà carta e colori
e dice semplicemente: "Disegna come vuoi. Lascia che la tua mano ti guidi,
Ti darò solo un suggerimento se necessario".
Quante volte siamo trattenuti in questo modo. terapisti e pre-
donatori. Questo viene fatto in forme diverse, ma l'essenza è sempre la stessa. "Non
togliti dalla linea". E allo stesso tempo, si aspettano creatività e non-stop
approccio audace al lavoro. Non è un paradosso? Riuscito a superarlo
Erickson, che ha riconosciuto che ogni persona ha delle capacità
proprietà degne di rispetto. Ha aiutato a rivelare queste inclinazioni non
attraverso alcune formule congelate e sistemi consolidati, e creando
condizioni speciali per ogni persona per stimolare in lui
processi interni ripetibili. Non avere la felicità di conoscere personalmente Eric-
figlio, sembravamo imparare da lui, sentendo il suo unico indiretto
impatto, scoprendo in sé sempre più strati dell'originale
creatività e coltivando su di loro frutti generosi.
Per scopi puramente didattici, si deve analizzare il tecnico
soprannome per creare immagini metaforiche, ma allo stesso tempo non bisogna dimenticare
Si può concludere che l'effetto terapeutico della metafora è proprio
Il problema è che non si presta ad analisi esaustive. Come faremmo
non importa quanto attentamente
tracciato innumerevoli fattori interni di connessione
Tori, c'è sempre qualcosa di sconosciuto in esso. È in questo breve-
la parte toccata per l'analisi è il potere trasformante della metafora.
Kopp ha catturato con successo le caratteristiche di una delle varietà di riproduzione
metafora esatta - koan ().
Il koan, nel suo tono, può sembrare abbastanza
premuroso e sconcertante. Nasconde una certa inaccessibilità
anzi paradossalità logica. Uno studente può per mesi, o anche anni,
perplesso su una soluzione a un problema fino a quando non gli viene in mente quello
nessun problema di sorta. E la soluzione desiderata è
per abbandonare ulteriori tentativi di approfondire il significato, per l'attenzione
non c'è niente da dire e rispondere spontaneamente, direttamente.
L'immediatezza delle reazioni è la cosa migliore per i bambini. Non fango-
passando sopra la storia raccontata, si immergono semplicemente in essa con tutte le loro forze.
la sconfinatezza della tua immaginazione. Metti in atto, esso
è il principale fattore di trasformazione e guarigione. Come una partita
accende una candela, quindi la metafora accende l'immaginazione del bambino, pre-
trasformandolo in una fonte di forza, conoscenza di sé e immaginazione.
Questo libro è per coloro che vogliono risvegliare il meglio
nel bambino e nella sua famiglia. La metafora arricchirà notevolmente la tua pratica.
esperienza teorica e teorica, risveglierà il bambino in te stesso, che lo farà
puoi capire meglio il mondo interiore dei bambini che hanno bisogno del tuo
aiuto.
Sogni d'infanzia
Spezzare la nebbia della vita reale
Aprirò la strada a me stesso
Entrerò in una trance che tornerà
Io in un altro mondo dimenticato...
Conosciuto da tutti come "Sogni d'infanzia".
Gettando via l'orpello di tutte le regole e il decoro,
Entrerò ancora e per sempre
Nel giardino dei giorni giovani e spensierati.
Sii di nuovo un bambino
Gioca con tuo figlio.
Lascia che i giocattoli o la memoria gli ricordino lui,
O il vuoto o la solitudine dell'abitazione.
Vivi l'amore di questo bambino come un miracolo
E dividere di nuovo.
Potrei non sapere niente
Ogni volta che prendo una possibilità
E non è più tornato all'infanzia ...
Metafora e saggi orientali
Prima parte
VOLTI DELLA METAFORA
1. LA NATURA DELLA METAFORA
Dopo aver messo un pezzo di g.shny al centro del tornio del vasaio, il maestro
inizia a ruotarlo lentamente e con l'aiuto dell'acqua e sensibile, ma
tocchi sicuri delle dita modellano l'argilla fino a
non si trasforma in un'opera unica, che
può essere ammirato e utilizzato allo stesso modo.
La metafora è una specie di linguaggio simbolico che
è stato utilizzato per scopi didattici per molti secoli. Prendi parabole
Antico e Nuovo Testamento, testi sacri della Kabbalah, koan Zen
Buddismo. allegorie letterarie, immagini e opere poetiche
denia dei cantastorie - ovunque si usa una metafora per esprimere
un certo pensiero nell'indiretto e da questo, paradossalmente,
forma più impressionante. Questa forza d'influenza della metafora dei sentimenti
Tutti i genitori, i nonni, sono coinvolti. Vedere gli rattristati
chico bambino, si precipitano a consolarlo e ad accarezzarlo, raccontandogliene un po'
una storia a cui il bambino può intuitivamente relazionarsi e
me stesso.
Questo capitolo presenta un'ampia gamma di teorie che coprono
specie di metafora.
"Come posso vedere la verità?" chiese il giovane monaco. "Ogni giorno-
occhi", rispose il saggio.
Abbiamo iniziato il capitolo con i saggi d'Oriente, perché la loro filosofia
fii riproducono in senso metaforico lo sviluppo del bambino. Che cosa-
per essere in armonia con la vita e la natura, bisogna imparare a crescere e
superare le difficoltà. Il principale strumento di apprendimento per ri-
filosofi esatti di varie direzioni era una metafora. Loro vengono da
preferiva questo metodo di influenza indiretta, perché
che hanno capito che gli studenti percepiscono il processo di apprendimento come
che è soggetto alle leggi della logica e della ragione. È questa circostanza
può interferire con il successo dell'apprendimento. Ad esempio, il maestro Zhuang
Tzu, quando spiega l'unità dell'uomo, della natura e dell'universo, lo è
non usavano costruzioni logiche, ma storie, parabole e favole, che
per trasmettere lo stesso concetto sotto forma di una metafora.
C'era una volta Kui, un drago con una gamba sola. La sua invidia per il millepiedi
fu così grande che un giorno non poté sopportarlo e chiese: "Come stai
gestisci solo con le tue quaranta gambe? Sono qui con uno
è difficile da avere. "Più facile come sgusciare le pere", rispose il millepiedi. -
Non c'è niente da controllare qui, loro stessi cadono a terra come gocce
saliva."
Dai filosofi del buddismo zen, parabole e favole acquisirono un profondo
forma premurosa e raffinata di koan - enigmi paradossali,
sfidando la logica. I koan di un tipo sono dritti
le mie, semplici affermazioni, ma da questo non meno misteriose e
colorato.
Dì come suona con una mano.
o
Il fiore non è rosso e il salice non è verde.
Un altro tipo di koan è nella tradizionale forma di domanda e risposta,
ma non convenzionale nel significato. Lo studente imposta l'atteso o
domanda prevedibile, la risposta dell'insegnante è sorprendente e
completa incomprensibilità.
Un giovane monaco chiede: "Qual è il segreto dell'Illuminismo"
L'insegnante risponde: "Mangia quando hai fame; dormi quando sei stanco".
o
La domanda di un giovane monaco: "Cosa significa Zen?" Risposta dell'insegnante:
"Versare olio bollente in un fuoco furioso."
Il mistero di questo approccio all'apprendimento è la sua forza.
lato, perché incoraggia lo studente a cercare un approfondimento
conoscenza. Rossi e Jichaku (1984) spiegano il valore dei koan con
che l'enigma in essi contenuto richiede allo studente di andare oltre
affari del pensiero dualistico ordinario. Per capire il koan
è necessario cancellare la tradizionale linea che separa il bene e il male, il nero
noe e bianco, leone e agnello. Alla ricerca di una soluzione, bisogna andare oltre
i limiti della tua mente. E poi gli sforzi per comprenderne il significato
dissolversi improvvisamente nel diluvio di intuizione che è sempre in noi. In-
misure di tale illuminazione sono fornite da Rossi e Dzhichaku, citando Uchi-
vitello Hakuin.
"Tutti i miei dubbi precedenti si sono sciolti come ghiaccio. Ri-
gridò: "Un miracolo, un miracolo! Una persona non deve passare attraverso l'eterno
circolo di nascita e morte. Non c'è bisogno di lottare per l'illuminazione, per essa
no. E i millesettecento koan portatici dal passato non hanno
non il minimo valore."
"Illuminismo" sta in noi stessi, secondo la saggezza orientale.
fiumi. Non c'è bisogno di soffrire in cerca di conoscenza, devi solo pomiciare
nasi che separano l'illuminazione dalla sua percezione da parte dell'uomo, e il meglio
Il modo migliore per farlo è la metafora del koan, parabole e favole.
Ecco un eloquente estratto dal "Giardino delle storie" (Xian e Yang
1981):
Tui Dzy parla sempre per enigmi, uno dei
cortigiani del principe Liang. - Signore, se gli proibisci di usare-
allegorie, credetemi, non sarà in grado di farlo in modo sensato
formulare."
Il principe era d'accordo con il firmatario. Il giorno dopo si è incontrato
Guy Dzy. "D'ora in poi, per favore, lascia le tue allegorie e detti-
stai dritto", disse il principe. In risposta, udì: "Immagina
Lovec, che non sa cosa sia una catapulta. Lui chiede
che sembra, e tu rispondi che sembra una catapulta. Come stai
Credi che ti capirà?
"Certo che no", rispose il principe.
"E se rispondi che la catapulta somiglia ad un arco ed è fatta di
bambù, capirà meglio?"
"Sì, ha senso", concordò il principe.
"Per renderlo più chiaro, confrontiamo ciò con cui una persona non sa
quello che sa", ha spiegato Gui Dzy.
Il principe ha ammesso di aver ragione.
16
Il concetto di "illuminazione" si riferisce al mondo di un adulto e
in base alla sua esperienza. Cosa ha a che fare con i bambini? Prima-
sarebbe lecito dire che la conoscenza del mondo da parte del bambino è illuminazione.
in forma pura e diretta. Negli insegnamenti e nelle scritture Zen
mistici di varie direzioni, sono i bambini che sono considerati naturali
portatori di illuminazione. Gli adulti sono incoraggiati a tornare
stato infantile per acquisire la conoscenza per la quale sono così ansiosi
accartocciare. Perché i bambini vivono il momento, immersi in esso
e percepire ciò che sta accadendo intorno con tutta la loro mente sensuale
Rum. Non sono vincolati dalle ricerche e dalle ansie degli adulti (Kopp, 1971):
"Quanto alle domande dello spirito, qui il bambino è come avvolto in Dio-
il loro favore. È così assorbito dal processo stesso della vita che
non ha né il tempo né l'opportunità di pensare alle questioni dell'essenziale
ty, o convenienza, o il significato di tutto ciò che ci circonda.
Questo stesso "stato di benevolenza" è stato raggiunto dal Maestro Haku-
nel momento dell'insight, quando i koan persero istantaneamente tutto il loro valore
prima del valore della vita stessa. Tutti sembrano dover passare
il cerchio completo: dall'innocenza, purezza e apertura del bambino, attraverso
difficile ricerca della conoscenza di sé, che è occupata dalla mente di un adulto
amore, per tornare, finalmente, alla spontaneità infantile e semplice
quelli arricchiti di coscienza e maturità.
Secondo la metafora del taoista Hoff, un bambino può essere paragonato
"pietra grezza".
“Il principio della “pietra grezza” significa, infatti, quello naturale
la forza intrinseca delle cose sta nella loro semplicità originaria, violante
che può essere facilmente danneggiato o addirittura perdere la sua potenza.
Questo potere della semplicità è il dono speciale della coscienza del bambino,
suscitando stupore in noi, moderni psicoterapeuti, cresciuti
nello spirito della superiorità adulta. Siamo persi quando all'improvviso scopriamo
Capiamo con quanta facilità un bambino comprende relazioni interpersonali complesse.
niyakh. Impariamo molto, ma non sappiamo come rispondere a un tale pro-
perspicacia. Ma noi adulti dovremmo saperlo
più per guidare e guidare. Dove un bambino ottiene un tale chut-
osso? Come mantenere questa forza (e fragilità) di semplicità infantile quando noi
insegniamo ai nostri animali domestici ad adattarsi alle complessità dell'ambiente
pace? Non sarà così difficile se noi psicoterapeuti lo capiamo
Jung chiamò questo processo individuazione (1960) e lo considerava l'unico e il massimo
compito importante della coscienza moderna.
dovremmo trarre conoscenza da due fonti: dall'esperienza, accumulata
come risultato dell'evoluzione delle idee di un adulto, e da quello
esperienza di infanzia lontana che attende di essere richiamata dal subconscio
niya, ma per ora rimane lì come un bambino dentro di noi.
Famiglia in natura
Ho ascoltato attentamente il mio cliente, che, con amarezza e
ha parlato con le lacrime di suo figlio adolescente. Si è appena arreso di recente
dipendente da droghe. Ha parlato della confusione che stava succedendo
nella sua anima quando non sa se lasciare solo suo figlio e
osserva con distacco come lotta con se stesso, o corri a farlo
aiuto. Se ti sacrifichi, fino a che punto? Come
si contorce con un senso di impotenza che la inghiottisce mentre osserva
c'è lui dietro la lotta di suo figlio con la sua debolezza? Ho ascoltato il suo dolore
storia onesta e improvvisamente mi sono ricordato di un incidente che
corrispondeva meglio ai suoi problemi.
Cogliere il momento in cui il mio visitatore tacque, trattenendolo
sospiro e accasciando mollemente le spalle, la guardai espressivamente e
ha iniziato la sua storia.
Pochi mesi fa ci siamo riuniti come azienda e
erano in grado di percorrere il fiume su zattere. Una mattina io
si addormentò prima di chiunque altro e decise di fare una passeggiata lungo la sponda del fiume lungo il fiume
fluire. C'era pace e tranquillità incredibile tutto intorno. mi sono seduto
su un tronco in riva al mare e si guardò intorno. Nelle vicinanze cento
un albero enorme e bellissimo. Su uno dei rami sedeva un piccolo
che uccello dal piumaggio luminoso. Ho notato che era tesa
guarda verso una piccola depressione nella roccia, situata-
a circa sei metri dall'albero e appena sotto il ramo. Qui mi sono girato
attenzione a un altro uccello che continuava a volare
rientra su un altro ramo dello stesso albero e viceversa.
Nella rientranza, tutti rannicchiati e timorosi di muoversi, sedeva un piccolo
pulcino caldo. Rendersi conto che qualcosa sta accadendo in questa "famiglia"
importante, cominciai a osservare con ancora maggiore interesse. Cos'è la nascita-
I corpi stanno cercando di insegnare al loro bambino? Uno degli uccelli continuò
ancora correndo tra due punti.
Poi ho dovuto lasciare il mio posto di osservazione. Ver-
dopo circa un'ora, ho scoperto che il bambino era sempre lo stesso
siede arruffato nella sua nicchia, la madre vola ancora lì e
indietro, e papà è ancora seduto sul suo ramo e cinguetta
conoscenza. Alla fine, tornata al suo ramo, la madre rimase
su di esso e non è tornato al bambino. È passato un po' di tempo, pulcino-
l'uccello sbatté le ali e iniziò il suo primo volo nel mondo, e poi
o floppato. Mamma e papà guardavano in silenzio.
Istintivamente mi sono precipitato ad aiutare, ma mi sono fermato,
rendendosi conto che dobbiamo fidarci della natura con la sua esperienza secolare
apprendimento.
Gli uccelli più grandi rimasero dov'erano. Sheburshil pulcino-
Xia, sbatté le ali e cadde, si gonfiò di nuovo e cadde di nuovo. Nako-
no, papà "capito" che il bambino non è ancora pronto per una cosa così seria
classi. Volò verso il pulcino, cinguettò più volte e, tornando...
andando verso l'albero, si sedette su un ramo che si trovava molto più in basso del pre-
mietitore e molto più vicino al bambino. Una minuscola creatura con un aspetto brillante
gemma, con le ali unite a quella seduta sul ramo inferiore
ke padre. E presto mia madre si sistemò accanto a loro.
Dopo una lunga pausa, il mio cliente sorrise e disse:
"Grazie. A quanto pare, non sono una cattiva madre, se guardi. Il mio
il pulcino ha ancora bisogno del mio amore e del mio aiuto, ma ha bisogno di imparare a volare
devo io stesso".
Metafora e psicologia occidentale
Carlo Jung
Nel suo lavoro seminale, Carl Jung ha costruito ponti tra
du gli insegnamenti dell'antichità e della modernità, tra i saggi d'Oriente
ka e gli psicologi di oggi, tra le religioni occidentali
e la ricerca modernista della fede. Al centro delle sue costruzioni c'è
il simbolo vive. Un simbolo, come una metafora, trasmette qualcosa di più di
appare a prima vista. Jung credeva che l'intero quadro
il nostro mondo mentale è mediato da simboli. Con il loro aiuto
il nostro "io" manifesta tutte le sue sfaccettature, dal più basso a
il più alto. La definizione di Jung della meraviglia simbolica
in un certo senso coincide con le definizioni esistenti delle metafore.
"Una parola o un'immagine diventa simbolica quando è implicita
c'è qualcosa di più di ciò che viene trasmesso o ovvio e immediato
valore essenziale. Dietro si nasconde un più profondo "subconscio-
ny", che non è suscettibile di definizione precisa o esaustiva
spiegazione sfolgorante. I tentativi di farlo sono destinati al fallimento.
Quando la coscienza esamina un simbolo, si imbatte in concetti che mentono
oltre i limiti della comprensione razionale”.
19
L'espressione dell'archetipo, secondo Jung, è il ruolo principale
simbolo. Gli archetipi sono elementi innati della psiche umana.
ki, che riflette i modelli generali di esperienza sensoriale sviluppati in
sviluppo della coscienza umana. In altre parole, archetipi -
questi sono prototipi metaforici che rappresentano numerosi stadi
py evoluzione dell'umanità. Ci sono archetipi padre e madre,
femminilità e femminilità, infanzia, ecc. Per Jung, gli archetipi lo sono
"forze psichiche viventi" non meno reali delle nostre fisiche
corpo. Gli archetipi sono per lo spirito ciò che gli organi sono per il corpo.
Ci sono molti modi per esprimere o ricreare un archetipo;
i più comuni di questi sono sogni, miti e fiabe. In questi
speciali aree di attività della coscienza, l'archetipo sfuggente acquisisce
forma tangibile e incarnata nell'azione. La mente cosciente ascolta
qualche storia con una certa sequenza di eventi, significato
che viene assimilato completamente solo a livello subconscio.
L'archetipo è vestito con abiti metaforici (Jung usa il termine
min allegories), che lo aiutano ad andare oltre la comprensione
coscienza di veglia ordinaria, proprio come accade
indossa koan orientali (Jung, 1958).
"In termini di contenuto, l'archetipo, prima di tutto, è
allegoria. Se stiamo parlando del sole e si identifica con un leone,
sovrano terreno, custodito da un innumerevole drago d'oro (cento
casa o con qualche forza da cui dipendono la vita e la salute di una persona
beh, allora tutte queste identità sono inadeguate, perché c'è una terza incognita
uno che si avvicina più o meno a quello elencato
confronti, ma, con costante fastidio dell'intelletto, rimane lo stesso
noto, non adatto a nessuna formula.
Jung credeva che il potere dell'impatto dei simboli risiedesse nel loro "nu-
minorità"
perché evocano in una persona una risposta emotiva, una sensazione di benessere
timore reverenziale e ispirazione. Jung ha insistito soprattutto su questo
i simboli sono sia immagini che emozioni. Simbolo perso
Non ha senso se non ha numinosità, valenza emotiva.
"Quando abbiamo solo un'immagine davanti a noi, allora è solo un verbale
immagine, non gravata da un significato profondo. Ma quando l'immagine di emo
è razionalmente saturo, acquista numinosità (o energia psichica).
giyu) e dinamismo e porta una certa connotazione".
Per Jung, i simboli sono la forza che dà la vita
nutre la psiche e serve come mezzo per riflettere e trasformare la vita.
Nel simbolo Jung ha sempre visto il portatore della spiritualità moderna,
nato da processi psicodinamici vitali
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stessi, che si verificano in ogni persona. Graduale calo di interesse
sa alle religioni autoritarie tradizionali porta al fatto che in
alla ricerca della fede, "guadagnare un'anima" una persona dovrà sempre più farlo
guardare la propria psiche e le sue connessioni simboliche.
"L'uomo ha bisogno di una vita simbolica... Solo una simbolica
La vita fisica può esprimere il bisogno dell'anima: il sudore quotidiano
la puerilità dell'anima, presta attenzione a questo!"
Sheldon Kopp
Nella nostra rassegna delle opere di molti noti psico-
gov e psicoterapeuti degni e in sintonia con i nostri
Le opere di Sheldon Kopp hanno trovato spazio per le vedute. Nel suo libro Guru;
metafore da uno psicoterapeuta" (1971) Kopp parla del salvatore-
il ruolo delle fiabe nella sua infanzia e come poi lui
scoprì il potere educativo delle leggende e della poesia. Trovare la tua strada
la terapia ha sollevato in lui dubbi sul potere del mondo scientifico della ricerca
idee e teorie che non hanno influenzato le sue esperienze personali,
sentimenti e sensazioni intuitive, mentre miti classici e
in cui sono sprofondate le metafore, create dalle più diverse culture del mondo
anima profondamente e permanentemente.
"All'inizio mi sembrava strano che nella mia psicoterapia
Ciò che mi ha aiutato di più nella mia pratica degli scacchi sono state le storie di maghi e
sciamani, sui rabbini chassidici, sugli eremiti cristiani e sui buddisti
saggi. Poesia e miti mi hanno dato molto di più che scientifico
ricerche e argomentazioni”.
Un'immersione nella letteratura della metafora ha aiutato Kopp a chiarirne una
un aspetto importante del processo terapeutico che viene spesso trascurato
dalla mente: un processo interno che ha luogo nel terapeuta stesso. Kopp
l'ha etichettata come "parentela emergente" o "unità interna"
con un cliente.
Esplorando il fenomeno della metafora, Kopp distingue tre tipi di cognizione
niya: razionale, empirico e metaforico. Ci crede
quest'ultimo tipo espande le possibilità dei due precedenti e anche di te
li affolla.
"La conoscenza metaforica non dipende direttamente dalla logica
ragionamento e non ha bisogno di verificare l'accuratezza della nostra percezione.
Comprendere il mondo metaforicamente significa afferrare a livello intuitivo
situazioni in cui l'esperienza acquista una dimensione simbolica, e noi
molti significati coesistenti si rivelano, dandosi l'un l'altro
connotazioni aggiuntive. "
Per molti anni, Joe è stato un fiorista di successo quando
improvvisamente scoprì di avere una forma incurabile di cancro. Non poter trasferire
dolore e limiti dettati dalla malattia, brama costantemente
catturato, irritato e rifiutato un numero infinito di
antidolorifici, che ogni medico ha prescritto secondo il proprio
il suo gusto, negando il beneficio dei rimedi prescritti da altri medici
mi. Sapendo che Joe odiava anche solo la menzione della parola
ipnosi, Erickson ricorse a una metafora estesa basata su
coltivando pomodori e lo usava per indiretti e, per così dire,
suggestione per niente ipnotica per calmare, sostenere
e conforta il tuo cliente e allevia le sue condizioni fisiche.
Ecco un piccolo estratto da questa storia (in corsivo)
linee intrecciate nella storia della suggestione):
"Ora voglio parlare con te, come si suol dire, con un sentimento,
davvero, con l'arrangiamento, e anche tu ascolti me, con attenzione e con calma
koino. E parlerò di piantine di pomodoro. strano argomento per
conversazioni, giusto? Sorge subito la curiosità. Perché esattamente
sulle piantine Qui metti un seme nel terreno e speri che cresca
da esso un cespuglio intero e ti delizierà con i suoi frutti. Mente a se stesso
mechko, ma si gonfia, assorbendo l'acqua. La questione è semplice, perché di tanto in tanto
piogge calde e piacevoli stanno cadendo su di me, da loro c'è tanta pace e
gioia nella natura. E sappi che fiori e pomodori crescono per te stesso... Lo sai
Joe, perché sono cresciuto in una fattoria e per me il cespuglio di pomodori è reale.
miracolo; pensa, Joe, in un seme così piccolo è così
koino, l'intero cespuglio sta dormendo così comodamente, che devi
crescere e vedere quali meravigliosi germogli e foglie ha. Per-
ma sono così belli, e il colore è una tonalità meravigliosa così spessa che
la tua anima canta di gioia, Joe, quando guardi questo seme
e pensa a quella pianta meravigliosa che è così calma e accogliente
ci dorme.
Anche se c'erano poche speranze di una cura, Erickson
sintomi significativamente migliorati. Il trattamento è così
ha alleviato il dolore che Joe poteva fare senza antidolorifici. Sul-
la sua struttura crebbe e trascorse i restanti mesi della sua vita
con la stessa "attività con cui visse tutta la vita e con successo
ha fatto il suo lavoro".
Così, nel caso di Joe, si attiva la metafora del pomodoro
inserire nel subconscio modelli associativi di pace, benessere, felicità,
che a sua volta pose fine al vecchio comportamento
modelli di dolore, lamentele, irritazioni. Di conseguenza, un nuovo
Risposta vedica: uno stile di vita attivo, vigoroso e positivo
umore del corpo. Naturalmente, il cambiamento non è arrivato immediatamente e l'impatto
L'azione della metafora non è stata istantanea. È multilaterale
la sua comprensione in continua espansione. Una comprensione di
ne ha originato un altro, provocando risposte comportamentali appropriate.
Quindi la catena del cambiamento è stata avviata con qualcosa del genere
sistema auto-attivato di pensiero incorporato con il contrario
connessione.
Bandler e Grinder
L'ultimo decennio della vita di Erickson è stato il massimo
coscienzioso nella sua attività didattica. Studiare con
soprannomi, Erickson ha utilizzato una serie di metodi di influenza indiretta
azioni, inclusi elementi di utilizzo, trance e metafora. Tutti e due
linguisti, Bandler e Grinder hanno supervisionato il lavoro clinico
giocattolo Erickson e, sulla base di queste osservazioni, ha costruito la propria linguistica
un'idea linguisticamente orientata del meccanismo di influenza
azioni di metafora.
La metafora, secondo la loro teoria, opera sul principio di una triade,
attraversando tre fasi di significato:
1) La metafora rappresenta la struttura superficiale del significato, non
mediocre nelle parole della storia.
2) La struttura superficiale attiva l'associato
la profonda struttura di significato ad essa associata, indirettamente correlata
ascoltatore.
3) Questo, a sua volta, attiva la profondità restituita
la struttura binaria del valore, direttamente correlata al
shatel.
Avvicinarsi alla terza fase significa che il trans-
ricerca derivata, con l'aiuto della quale l'ascoltatore correla
tafora con te. La trama stessa funge solo da ponte
ascoltatore e nascosto nella storia da una promessa, un messaggio che
non raggiungerà mai il destinatario senza che il suo occhio invisibile funzioni
stabilire la necessaria connessione personale con la metafora. Come
non appena viene stabilita la connessione, inizia l'interazione tra le razze.
racconto e risvegliato alla vita dal mondo interiore dell'ascoltatore.
La nostra breve panoramica rivela un comune
teorie rispetto della metafora come mezzo speciale ed efficace
comunicazione. Tutti concordano sul fatto che la metafora sia un fenomeno multiforme.
diverso e il suo utilizzo può essere molto diverso per razze diverse.
ampliare i confini della coscienza umana.
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2. METAFORA NELLA PSICOTERAPIA INFANTILE
Nel mondo reale, il cavallo rimane solo un lo-
ombreggiato. Ma nel mondo della fantasia e del mito, le crescono le ali
e lei diventa Pegaso, che può liberamente
ma consegna il pilota in qualsiasi parte del mondo.