Psaní

PŘÍBĚH ČASU LET je jednou z prvních a nejstarších ruských kronik, které se k nám dostaly. Jeho jméno je dáno podle prvních slov Laurentianského seznamu kroniky: „Hle, pověsti doby let, odkud pocházím ruská země (l), kdo v Kyjevě začal před knížetem a odkud ruský Země začala jíst." PVL vznikl na úplném začátku. století XII., jak se většina badatelů domnívá, mnich kyjevsko-pečerského kláštera Nestor. Nestor použil předchozí kroniku sestavenou na počátku. 90. léta v témže klášteře (tento zákoník se nazývá Primární), ale výrazně jej přepracoval a doplnil o popis událostí posledních dvou desetiletí. Protože se PVL nedochovaly v samostatných seznamech, ale jako výchozí součást jiných kronikářských sbírek, zůstává otázkou, do kterého roku vyprávění přinesl sám Nestor: hovoří se o 1110, 1113 nebo 1115.

Přepracováním Primárního kódu Nestor prohloubil historiografický základ psaní ruských kronik: dějiny Slovanů a Ruska zvažoval na pozadí světových dějin. Nestor přednesl příběh Primárního zákoníku o založení Kyjeva obsáhlým historickým a geografickým úvodem, vyprávějícím o původu a dávné historii slovanských národů. Vložil do análů úryvky z „Příběhu o počátku Slovanské písmo” zdůraznit starobylost a autoritu slovanské gramotnosti a slovanské knižní kultury. Nestor posiluje historiografický koncept navržený jeho předchůdci, kronikáři, podle kterého rod kyjevských knížat pochází od varjažského knížete Rurika, dobrovolně zvaného Novgorodci. Všechny události počínaje rokem 852 - první jmenovaný v PVL - se Nestor snaží přesně datovat, i když samozřejmě k datování událostí 9. - 10. století, popisovaných zpětně, za 150-250 let, je třeba přistupovat s velkou opatrností . Důležitý dokumentární doklad rusko-byzantských vztahů v desátém století. byly Nestorem vloženy do textu smluv PVL s Byzancí 907 (911) a 945.

Nestor, když mluví o válkách s Řeky, hojně využívá byzantské zdroje, zatímco mluví o prvních ruských knížatách, stejně jako jeho předchůdci neustále reprodukuje lidové historické legendy: jsou to příběhy o smrti prince Olega, o tom, jak Igor vdova, princezna Olga, se krutě pomstila Drevlyanům za vraždu svého manžela, příběhy o lidových hrdinech: mladíkovi, který lstí utekl z Kyjeva obleženého Pečeněgy a vyzval vojvodu Preticha, aby přišel Olze na pomoc se svými vnoučaty ve městě, o mladém kozhemyakovi, který v souboji porazil pečeněského hrdinu, o moudrém starci, kterému se podařilo přelstít pečeněgské velvyslance a přesvědčit nepřátele, aby z města zrušili obléhání.
O křtu Ruska pod Vladimírem je podrobně popsáno v PVL. Bohužel je velmi obtížné zjistit skutečný průběh událostí z letopisů: zde je uvedena jedna z verzí (křest Vladimíra v Korsunu), která není potvrzena jinými zdroji; ryze literárním prostředkem je příběh o zkoušce víry – Vladimírově seznámení s představiteli různých náboženství. V PVL se čte obsáhlý „projev“ řeckého filozofa, který Vladimírovi vyprávěl o dějinách lidstva a církve v křesťanském výkladu.

Samotná epizoda Vladimírova rozhovoru s filozofem je literární fikcí, ale tato „řeč“ (ve vědě se jí říká „Řeč filozofa“) měla pro čtenáře kroniky velký teologický a kognitivní význam. tvoří hlavní zápletky Posvátné historie. Článek z roku 1015 vypráví o vraždě synů Vladimíra - Borise a Gleba - jejich nevlastním bratrem Svyatopolkem. Tyto události se kromě kronikářské verze promítly i do nejstarších hagiografických památek o Borisovi a Glebovi (viz Životy Borise a Gleba). Kronika vypráví o vládě Jaroslava Vladimiroviče a podává zprávu o psaní knih a překladatelských aktivitách, které se rozvinuly za tohoto knížete, o zakládání klášterů v Rusku ao intenzivní výstavbě kostelů.

Článek z roku 1051 čte podrobně „Legenda, proč se mu přezdívalo Jeskynní klášter“, který nastiňuje jednu z verzí o historii vzniku tohoto nejuznávanějšího kláštera v Kyjevské Rusi. Zásadní význam má příběh PVL pod 1054 o vůli Jaroslava Moudrého, který na dlouhá desetiletí určoval principy politické struktury Ruska: vůle zdůraznila dominantní roli Kyjeva a stanovila, že kyjevský stůl by měl patřit nejstaršího v rodině potomků Jaroslava (tedy jeho nejstaršího syna, pak vnuka od nejstaršího syna atd.), kterého „jako otce“ musí poslouchat všechna další konkrétní knížata.

V roce 1061 zaútočili Kumáni poprvé na Rusko. Od té doby PVL dává velká pozornost boj proti stepím: kronikáři podrobně popisují tragické následky poloveckých nájezdů (viz články 1068, 1093, 1096), velebí společná tažení ruských knížat v polovecké stepi, přísně odsuzují knížata, kteří používají Polovce jako spojenci v bratrovražedné válce. Zvláštní místo v PVL zaujímá příběh představený v článku z roku 1097 o oslepení prince Vasilka Terebovlského kyjevským princem Svyatopolkem Izyaslavičem a volyňským princem Davydem Igorevičem. Tento příběh, napsaný nezávisle na kronice (i když možná do ní zamýšlené) účastníkem událostí, jistým Vasilijem, měl za úkol odhalit podněcovatele dalšího občanského sporu v tom nejnepříznivějším světle a ospravedlnit rozhodné činy Vladimir Monomakh, který vystoupil proti zločinným knížatům.

Hlavní myšlenka příběhu o Vasilku Terebovlském je vyjádřena v apelu obyvatel Kyjeva (zřejmě formulovaným kronikářem nebo autorem příběhu): „Pokud se začnete mezi sebou prát, pak ti špinavci (tj. , pohan Polovtsy) se bude radovat a zmocní se naší země, kterou vaši otcové a vaši dědové s velkou námahou a odvahou shromáždili“; knížecí občanské spory rozprášily síly nutné k rozhodnému odmítnutí nomádů.

PVL tedy obsahuje prezentaci starověké historie Slovanů a poté Ruska od prvních kyjevských knížat až do počátku. 12. století PVL však není jen historickou kronikou, ale zároveň vynikající literární památkou. Díky státnímu rozhledu, šíři rozhledu a literárnímu talentu Nestora byla PVL podle D. S. Lichačeva „nejen sbírkou faktů z ruských dějin a nejen historickým a žurnalistickým dílem souvisejícím s naléhavými, ale přechodnými úkoly Ruská realita, ale integrální, literární nastínila dějiny Ruska“ (L a xa-chev D.S. Ruské kroniky a jejich kulturně historický význam.-M.; L., 1947.-S. 169).

Jak již bylo řečeno, mnoho kronik začínalo PVL. Nejstarší seznamy PVL jsou součástí Laurentianské kroniky (1377), Ipatijevské kroniky (1. čtvrtina 15. století) a Radzivilovské kroniky (15. století).

Akademik A. A. Šachmatov, který věnoval řadu zásadních prací dějinám starověké ruské kronikářské tvorby, se domníval, že nejstarší první vydání PVL se k nám nedostalo; v Laurentianově a Radzivilovské kronice najdeme druhé vydání PVL, revidované (nebo přepsané) opatem Vydubitského kláštera (u Kyjeva) Sylvestrem v roce 1116 a v Ipatievské kronice - její třetí vydání.

PVL byl mnohokrát publikován jako součást kronik. Dále jsou uvedena pouze hlavní vydání textu samotného PVL.

Příběh minulých let (PVL) je nejdůležitějším pramenem o historii Starověké Rusko a nejkontroverznější. Někteří badatelé navrhují, aby se s ní zacházelo jako se sbírkou legend a pověstí, jiní pokračují ve studiu, zjišťují nová fakta z dějin Ruska, jiní (zejména archeologové) se snaží propojit topografické a etnonymické informace z Pohádky s daty z archeologických výzkumů a vyprávět pravda, ne vždy se jim to podaří. Nejpalčivější problém problém připsat Pohádku k řadě historických pramenů zůstává. Zdá se, že jediné řešení neexistuje, pravda je vždy někde uprostřed. V tomto článku se pokusíme odpovědět na otázku: může být Příběh minulých let zdrojem pro studium historie a kultury starověkého Ruska, a pokud ano, je tento zdroj spolehlivý.

Příběh minulých let byl „zaznamenán“ téměř ve všech kronikách, které dnes věda zná. Vznikl na přelomu XI-XII století. a má kompilační charakter. PVL se skládá ze dvou částí. První - kosmogonický - popisuje formování ruského lidu a ruského státu, odvozuje jejich genealogii od Noema a jeho synů. V první části nejsou žádná data a fakta, je spíše legendární, epická-mýtická a slouží účelu - vysvětlit a upevnit nezávislost nově zrozené ruské pravoslavné církve. To je celkem logické, autorem příběhu je mnich kyjevsko-pečerského kláštera - Nestor, respektive vysvětluje dějiny Ruska na základě křesťanského paradigmatu, nicméně to nemá nic společného s vědou samotnou, kromě tzv. dějiny náboženství. O formování Slovanů jako etnické skupiny se bohužel nedovídáme ze zdroje, který nám na prvních řádcích říká, že bude vyprávět o tom, „odkud se vzala ruská země“, ale z kroniky Gótů - Jordánska, který žil v 6. století před naším letopočtem. inzerát. Je zvláštní, že „nestor“ o tomto Jordanovi nic neví. V textu PVL alespoň nejsou žádné výpůjčky ani ohlasy s touto kronikou. Historiografie zdůrazňuje skutečnost, že Nestor pro své dílo použil nějaký jiný kód, který se k nám nedostal (nejstarší, jak to badatelé láskyplně a s obavami nazývají), nicméně z nějakého důvodu nepoužil kroniku Jordánska. Počáteční soubor, který podle všech historiků používal Nestor, je stejná kronika, ale přepracovaná, v níž jsou doplněny události současné autora díla.

Dá se předpokládat, že Nestor neznal Góty a jejich historiky, respektive neměl přístup k Jordanově Getice. S tímto předpokladem nesouhlasíme. V době Nestora a dlouho před ním Rusko nežilo v izolaci, Gótové byli jejími nejbližšími sousedy. Kromě toho byly kláštery vždy sbírkou znalostí a moudrosti, byly v nich uloženy knihy a tyto knihy byly kopírovány pro uchování tamních potomků. Tedy ve skutečnosti to byl Nestor a navíc jen on měl přístup k dalším písemným pramenům, nejen ruským, ale i byzantským a gótským. Knihovna v Kyjevsko-pečerské lávře byla vytvořena za Jaroslava Moudrého. Kníže konkrétně poslal mnichy do Konstantinopole, aby odtud přivezli knihy, a myslím, že netrval na tom, aby byly vybírány pouze církevní knihy. Knihovna v jeskynním klášteře byla tedy hodná a s největší pravděpodobností měla spoustu kronik, na které se Nestor mohl spolehnout. Ale z nějakého důvodu to nedrželo. Žádný ze slavných historiků starověku nebo raného středověku (s výjimkou Armatolu, o kterém níže) není citován v PVL, jako by vůbec neexistovali, jako by Rusko, popsané v Pohádce, bylo nějaké bájné země, jako je Atlantida.

Pohádka o minulých letech je také nejstarší, kterou známe. Jak bylo uvedeno výše, bylo zjištěno, že PVL byl napsán na základě jiného, ​​ještě starověkého zdroje (kódu), který se k nám nedostal, ale toto je závěr lingvistů, nikoli historiků. I když historici tuto hypotézu přijali. Známý lingvista Šachmatov studoval text PVL téměř celý život a vyčlenil jazykové vrstvy charakteristické pro konkrétní epochu, na základě čehož usoudil, že kronika si některé fragmenty vypůjčuje ze staršího textu. Je také známo, že kromě této starobylé sbírky se autor Pohádky široce opíral o Kroniku George Armatola, sepsanou v 9. století. Byzantský Armatol vypráví obecný příběh od stvoření světa do roku 842. Kosmogonická část Pohádky opakuje tento byzantský text téměř slovo od slova.

Není tedy známo, z jakých zdrojů se kronikář při tvorbě datované části kroniky z roku 842 opíral, kromě již zmíněného Primáře, jehož částí Nestor líčil činy prvních ruských knížat. O existenci této kroniky se nedochovaly žádné hmotné doklady (neexistuje?)

Pokud jde o hlavní otázku, o připisování PVL historickým pramenům, ve vědě byla jednoznačně vyřešena. PVL byla a je kronikou, na jejímž základě jsou rekonstruovány staré ruské dějiny. Ve skutečnosti lze jako historický pramen rozpoznat úplně všechno, jakýkoli doklad o nějaké době, ústní i písemný, stejně jako obrazový a dokonce psychologický (kulturní), například zvyk nebo mem. Příběh je tedy skutečně velmi rozsáhlým a významným zdrojem – kolik faktů, jmen a událostí je v něm popsáno! Příběh také uvádí první knížata ruské země, vypráví o povolání Varjagů do Ruska.

Naštěstí se dnes již nemůžeme omezit pouze na jednu Pohádku, ale podívat se na tzv. paralelní zdroje, tzn. dokumenty a certifikáty vytvořené ve stejnou dobu jako PVL nebo popisující stejné časové období. V těchto pramenech naštěstí najdeme jak princeznu Olgu, tak Kagana Vladimíra Svatého, takže ano, v této části Pohádky se opravdu dá považovat za zdroj, protože je v souladu s jinými důkazy, a proto píše pravdivě. Pouze data nesouhlasí: Pohádka nám vypráví o některých událostech, uvádí podrobnosti, ale o některých mlčí. To znamená, že lze říci, že autor kroniky nevymyslel hlavní historické postavy, ale ne vždy správně vyjádřil jejich „činy“ - něco přikrášlil, něco vymyslel, o něčem mlčel.

Akutní otázkou zůstává problém autora Pohádky. Podle kanonické verze je autorem PVL mnich z jeskynního kláštera Nestor, který sestavil celý text. Některé přílohy v Příběhu patří jinému mnichovi - Sylvesterovi, který žil později než Nestor. V historiografii se názory na tuto problematiku dělí. Někdo věří, že Nestor napsal pouze úvodní posvátnou část kroniky, někdo přiděluje autorství zcela jemu.

Nestor. Sochařská rekonstrukce lebky, autor S. A. Nikitin, 1985

Tatiščev, který napsal zásadní dílo o dějinách Ruska od starověku a Pohádku zařadil do své autorské kroniky, nepochybuje o tom, že Nestor je historickou postavou, a nikoli kolektivním obrazem všech kronikářů, a že je autorem PVL. Historik se diví, že konstantinopolský biskup Pravoslavná církev Peter Mogila ze 17. století z nějakého důvodu nevidí, že by Nestor byl autorem Počátečního zákoníku, na jehož základě pozdější písaři dělali vložky do kroniky. Tatiščev věřil, že nejstarší kód, který se k nám nedostal, patří do Nestorova pera a samotný Příběh, v podobě, v jaké k nám sestoupil, je plodem práce mnicha Silvestra. Je zvláštní, že Tatiščev hlásí, že biskup z Mohyly má jednu z nejlepších knihoven a že Vladyka se tam mohl podívat blíže a našel by Primární kód.

Zmínku o autorství Nestora najdeme pouze v seznamu Chlebnikov PVL, jedná se o kroniku 16. století, která byla restaurována a upravována v 17. století, pod vedením koho byste si mysleli? - stejný Peter Mogila. Biskup pečlivě prostudoval kroniku, udělal si na okraje poznámky (tyto značky byly zachovány), ale z nějakého důvodu jméno mnicha neviděl, nebo ho viděl, ale nepřikládal mu žádný význam. A potom napsal: "Nestorovo psaní ruských činů přes válku je pro nás ztraceno, přečtěte si to," napsal Simon Bishop ze Suzdalu." Tatiščev se domnívá, že Hrob mluví o pokračování nestorovy kroniky, která se ztratila, a začátek, tedy to, co se zachovalo, jistě patří do pera Nestora. Všimněte si, že úplně první suzdalský biskup jménem Simon (a bylo jich několik) žil na počátku 12. století. Nestor zemřel v roce 1114, takže je docela možné, že Tatiščev správně pochopil Hrob a myslel tím, že Simon Bishop ze Suzdalu pokračoval v Nestorově příběhu, nicméně není přesně známo, od kterého okamžiku se Nestor zastavil.

Obecně je nyní otázka autorství Nestora téměř nepochybná. Ale je třeba si uvědomit, že Nestor nebyl jediným autorem Pohádky. Spoluautory byli Šimon ze Suzdalu a další mnich - Sylvester a četní písaři dalších generací.

I když o tomto bodu lze polemizovat. Tentýž Tatiščev si ve svých „Dějinách Ruska“ všiml zvláštní skutečnosti, podle jeho názoru celou kroniku napsal stejný příslovce, tedy styl, přičemž pokud je autorů více, pak by slabika dopisu měla být alespoň trochu jiná. Snad kromě záznamů po roce 1093, které jsou zjevně pořízeny jinou rukou, ale už žádné tajemství není - opat Vydubetského kláštera Sylvester přímo píše, že je to on, kdo nyní sestavuje kroniku. Je možné, že nový lingvistický výzkum pomůže osvětlit tuto zajímavou otázku.

Otázka chronologie je v Příběhu minulých let vyřešena velmi špatně. A to je velmi překvapivé. Slovo „kronika“ znamená, že záznam je veden podle roku, v časová posloupnost, jinak to vůbec není kronika, ale kus umění, například epos nebo pohádka. Navzdory skutečnosti, že PVL je přesně kronikou, pramenem o historii, téměř ve všech dílech o historiografii PVL lze najít takové fráze: „datum je zde vypočítáno nepřesně“, „význam ... (rok takový a takový)“, „ve skutečnosti kampaň proběhla o rok dříve“ atd. Naprosto všichni historiografové se shodují, že nějaké datum, ale špatně. A to samozřejmě není jen tak, ale protože ta či ona událost byla zdokumentována v jiném zdroji (chtělo by se říci „spolehlivější než Nesterova kronika“). I v prvním řádku datované části kroniky (!) se Nestor dopouští chyby. Rok 6360, výrok 15. „Michael začal vládnout…“. Podle konstantinopolské éry (jeden ze systémů zúčtování od stvoření světa) je rok 6360 rokem 852, zatímco byzantský císař Michael III nastoupil na trůn v roce 842. Omyl za 10 let! A to není to nejzávažnější, protože to bylo snadné vystopovat, ale co události, kde jsou zapleteni pouze Rusové, které byzantské a bulharské chronografy nepokryly? O nich lze jen hádat.

Kronikář navíc uvádí na začátku textu jakousi chronologii, vypočítává, kolik let uplynulo od té či oné události k druhé. Zejména citát: "a od narození Krista do Konstantina 318 let, od Konstantina do Michaela těchto 542 let." Tento Michael, jak věříme, je ten, kdo začal vládnout v roce 6360. Jednoduchými matematickými výpočty (318 + 542) dostáváme rok 860, který nyní nesouhlasí s údaji samotné kroniky, ani s jinými zdroji. A takových rozporů je celá řada. Nabízí se zcela logická otázka: proč bylo vůbec nutné zařazovat nějaká data, když jsou převzata přibližně a některá obecně z různých letopočtů a letopočtů. D. Likhachev, který věnoval hodně času studiu PVL, věří, že to nebyl sám Nestor, kdo stanovil data v análech, ale pozdější písaři, kteří mu nejen „vyzvali“, ve kterém roce se ta či ona událost stala , ale také někdy jednoduše překroutil celý příběh. Více než jedna generace historiků se v takovém kolektivním díle snaží oddělit pravdu a fikci.

Historik I. Danilevskij se domnívá, že slovo „kronika“ nemusí nutně znamenat popis událostí v chronologickém pořadí, což potvrzuje i skutečnost, že například „Skutky apoštolů“ se také nazývají kronikou, ačkoli neexistují žádné odkazy k datům v nich. Z toho můžeme usoudit, že ve skutečnosti Nestorovo dílo není přepracováním nějakého jiného zdroje, stejného Primárního kódu, ale podstatou příběhu, který kronikář rozšířil a následující písaři do něj vložili data. To znamená, že Nestor si nekladl za cíl stanovit chronologii starověkých ruských událostí, ale pouze zprostředkovat obecný kulturní kontext, v němž se Rusko jako stát formovalo. Podle nás se mu to povedlo.

V literatuře se uvádí, že v době, kdy Pohádka vznikala, se v Rusku nerozvinul žánr historie, ve kterém byly například „Dějiny židovské války“ od Josepha Flavia ​​nebo historie Herodota. bylo napsáno. V souladu s tím je PVL jakýmsi novátorským dílem, jehož autor přepracoval dosavadní legendy, činy a životy tak, aby odpovídaly annalistickému žánru. Proto ten zmatek s daty. Ze stejného hlediska je Pohádka především kulturní památkou a až druhotně pramenem k dějinám starověkého Ruska.

Chtě nechtě se každý historiograf, který studuje PVL, buď staví do pozice právníka, vymýšlí výmluvy třeba pro Nestora, proč titulek dvakrát zdůrazňuje, že bude „kde tady je ruská země odešla“ (doslova: „ Kde ješel Ruská země který v Kyjevě začal před knížetem, a odkud je ruská země stalo se tady je“) nebo proč je vznik ruského etnosu popisován podle Starého zákona, a ne podle historických kronik. Jiní se staví do pozice žalobce a poukazují na to, že například Nestor si vše o křtu Ruska vymyslel a příběh tří ambasád, které Vladimíru Rudému slunci nabídly výběr ze tří vír, není nic jiného než pohádka, neboť Rusko v té době již bylo křesťanské a důkazy o tom jsou k dispozici (historik o tom již psal v článku „Křest Ruska: jak to bylo“).

Ale jsou to historiografové, kteří používají Příběh jako důležitý zdroj pro svůj výzkum, protože přítomnost autora-kompilátoru je čtena v každém řádku PVL: Nestor miluje některé prince, některé stigmatizuje, některé události jsou psány se zvláštní péčí. , některé roky vůbec chybí - prý tam nebylo nic podstatného, ​​i když paralelní zdroje tvrdí opak. Právě obraz autora pomáhá lépe porozumět smýšlení osvícené části obyvatelstva starověkého Ruska (písařů, kněží) ve vztahu k roli, kterou Rusko hraje na politické scéně vznikající feudální Evropy, jakož i vyjádřit názor autora ohledně vnějšího a domácí politika vládnoucí elita.

Při určování žánru a potažmo spolehlivosti PVL jako historického pramene bychom se podle našeho názoru měli řídit názvem, který autor svému dílu dal. Nenazýval to ani hodinky, ani chronograf, ani letopisy, ani život, ani činy, nazval to " Příběh dočasné roky." Navzdory tomu, že „dočasná léta“ zní spíše tautologicky, definice „příběhu“ je pro Nestorovo dílo velmi vhodná. Vidíme samotné vyprávění, někdy skákání z místa na místo, někdy nesoulad chronologicky - ale to nebylo vyžadováno. Autor byl postaven před úkol, který čtenáři prozrazuje, totiž: "Odkud se vzala ruská země, kdo v Kyjevě začal dříve než kníže." A když jsme se o tom dozvěděli, pochopili jsme, že autor musel splnit nějakou společenskou objednávku, proč je jinak tak důležité, kdo se stal princem „první“? Záleží na tom, kdo byl Kyi a odkud přišel?

Pro kronikáře je však otázka prvního panovníka velmi důležitá, a to vše proto, že s největší pravděpodobností měl autor v době psaní kroniky za úkol ukázat legitimitu tehdejšího knížete a jeho kmene. V uvedené době byl velkoknížetem Kyjeva Svyatopolk Izyaslavich a poté Vladimir Monomakh. Bylo nutné, aby tento zdůvodnil svá práva na Kyjev, podle jeho příkazu kronikář utřídil, kdo „první začal prince“. K tomu je v Pohádce uvedena legenda o rozdělení země syny Noemovými – Šemem, Chamem a Jafetem. Toho si všiml ve své práci „Čtení příběhu minulých let“ Vladimir Egorov. Podle Egorova tato slova příběhu „Sim, Ham a Japheth rozdělili zemi losováním a rozhodli se nevstoupit do podílu bratra nikomu a každý žil ve své vlastní části. A byl tu jeden jediný lid “má za cíl podkopat základy žebříkového práva, když kyjevský trůn zdědil nejstarší z rodiny, a ne přímý potomek (syn). A pokud Vladimir Monomakh vystřídal svého bratra Svyatopolka přesně podle seniority v rodině, pak se po smrti Monomacha stane jeho syn Mstislav Vladimirovič, přezdívaný Veliký, kyjevským princem. Je tak realizováno právo každého žít po svém. Mimochodem, legenda o Noemových synech a o rozdělení země jimi je podle Jegorova čistá fikce. Starý zákon neuvádí žádné podrobnosti o pozemkové dohodě.

Kromě samotného textu PVL je často kritizován i jeho překlad do moderní ruštiny. Dnes je známa pouze jedna verze literárního překladu, kterou vytvořili D.S. Lichačev a O.V. Tvorogov, a existuje na ni mnoho stížností. Argumentuje se zejména tím, že překladatelé zacházejí s původním textem zcela volně, pravopisné mezery vyplňují moderními pojmy, což vede ke zmatkům a nesrovnalostem v textu samotné kroniky. Pokročilým historikům se proto stále doporučuje číst Pohádku v originále a vytvářet teorie a předkládat ustanovení založená na staroruském textu. Pravda, k tomu je potřeba se naučit staroslověnštinu.

Tentýž V. Egorov poukazuje na takové např. nesrovnalosti mezi překladem a staroruským pramenem. staroslověnský text: „ty Var ѧ̑ gy Rus. Jak se tito přátelé jmenují Svee. přátelé jsou Ourmani. Angličtina. Inѣy a Goethe“, ale zde je překlad Lichačeva-Tvorogova: „Ti Varjagové se nazývali Rus, jako jiní se nazývají Švédové, a jiní jsou Normané a Anglové a ještě další Gotlandané. Jak vidíte, Švédové v análech se ve skutečnosti nazývají Svei, jak by to mělo být ve specifikované době, ale z nějakého důvodu se překladatel rozhodl je modernizovat. Z nějakého důvodu se "Goethe" nazývá Gotlanders, ačkoli takové národy nejsou pozorovány nikde jinde, v žádných jiných kronikách. Existují však nejbližší sousedé - Gótové, kteří jsou velmi souzní s "Goethem". Proč se překladatel rozhodl představit Gotlandery místo Gótů, zůstává záhadou.

V souvislosti s úvahou o etnonymu je v Příběhu zaznamenán velký zmatek Rus, který je přiřazen buď k Varjagům, nebo k původním Slovanům. Buď se říká, že v Novgorodu vládli Varjagové-Ros a od nich pochází jméno Rus, pak se říká, že kmeny, které původně žily na Dunaji, byly Rusy. Není tedy možné se v této věci spoléhat na Příběh, což znamená, že nebude fungovat pochopit, „odkud se vzala ruská země“ - buď od Varjagů, nebo jménem řeky Ros. Jako zdroj zde je PVL nespolehlivý.

V Příběhu minulých let je spousta pozdějších příloh. Byly vyrobeny v XIII, v XIV a dokonce v XVI století. Někdy je lze vysledovat, když se termíny a etnonyma již velmi liší od starých ruských, například když se německé národy nazývají „Němci“, chápeme, že jde o pozdní vložení, zatímco v 11.–12. se nazývaly friagy. Někdy splývají s obecným obrysem vyprávění a rozlišit je může pouze lingvistický rozbor. Podstatou je, že pravda a fikce se v Pohádce spojily do jedné velké epické vrstvy, z níž je těžké izolovat jednotlivé motivy.

Shrneme-li vše výše uvedené, můžeme dojít k závěru, že Příběh minulých let je samozřejmě zásadním dílem o dějinách kultury starověkého Ruska, ale je to tendenční dílo, které naplňuje společenský řád vládnoucích velkolepostí. vévodské dynastie a také sleduje cíl umístit Rusko do kontinua křesťanského světa, aby našlo své vlastní právní místo. V tomto ohledu stojí za to používat Pohádku jako historický pramen s krajní opatrností, při odvozování ustanovení vycházet ze staroslověnského textu nebo častěji porovnávat překlad s originálem. Při odvozování určitých dat a sestavování letopočtů je navíc bezpodmínečně nutné konzultovat s paralelními zdroji, upřednostňovat kroniky a letopisy, a nikoli životy určitých světců nebo opatů klášterů.

Ještě jednou zdůrazňujeme, že podle našeho názoru je PVL vynikající literární dílo, prošpikovaný historickými postavami a fakty, ale v žádném případě nemůže být historickým či historiografickým pramenem.

Zde jsou svědectví minulých let o tom, kdy byla poprvé zmíněna a z čeho pochází název „Ruská země“ a kdo začíná vládnout v Kyjevě dříve - o tom budeme vyprávět.

O Slovanech

Po potopě a smrti Noema si jeho tři synové rozdělí Zemi mezi sebou a dohodnou se, že se nebudou vzájemně prostupovat do vlastnictví. Házejí losy. Japheth dostane severní a západní země. Ale lidstvo na Zemi je stále sjednoceno a více než 40 let na poli poblíž Babylonu staví sloup k nebi. Bůh se však netěší silný vítr zničí nedokončený sloup a rozptýlí lidi po celé Zemi a rozdělí je na 72 národů. Z jednoho z nich pocházejí Slované, kteří žijí v majetku potomků Jafetových. Potom Slované přicházejí k Dunaji a odtud se rozcházejí po zemích. Slované se mírumilovně usazují podél Dněpru a dostávají jména: někteří jsou paseky, protože žijí na poli, jiní jsou derevlyani, protože sedí v lesích. Polyané jsou ve srovnání s jinými kmeny mírní a tiší, stydí se před svými snachami, sestrami, matkami a tchyněmi a například Derevlyané žijí bestiálně: zabíjejí se, jedí všechny druhy nečistot, neznají manželství, ale po útoku unášejí dívky.

O Cestě apoštola Ondřeje

Svatý apoštol Ondřej, učící křesťanské víře lidi podél pobřeží Černého moře, přichází na Krym a dozvídá se o Dněpru, že jeho ústí není daleko, a pluje po Dněpru. Na noc se zastaví pod pouštními kopci na břehu a ráno se na ně podívá a obrátí se k učedníkům kolem sebe: „Vidíte tyto kopce? A prorokuje: "Milost Boží zazáří na těchto kopcích - povstane velké město a bude postaveno mnoho kostelů." A apoštol, zařizující celý obřad, vystupuje na kopce, žehná jim, vztyčuje kříž a modlí se k Bohu. Kyjev se na tomto místě skutečně objeví později.

Apoštol Ondřej se vrací do Říma a říká Římanům, že v zemi slovinské, kde bude později postaven Novgorod, se každý den děje něco zvláštního: jsou zde dřevěné budovy, nikoli kamenné, ale Slovinci je zahřívají ohněm. bojí se ohně, svléknou se a vypadají úplně nazí, nedbají na slušnost, polévají se kvasem, navíc kvasem z kurníku (opojný), začínají se řezat pružnými větvemi a dodělávají se tak, že lezou sotva živí, a navíc se polijí ledovou vodou - a najednou ožijí. Když to Římané slyší, žasnou, proč se Slovinci mučí. A Andrej, který ví, že Slovinci takto „ocasí“, vysvětlí hádanku promyšleným Římanům: „Toto je omývání, ne muka.“

O tágu

V zemi mýtin žijí tři bratři, každý se svou rodinou sedí na svém kopci u Dněpru. První bratr se jmenuje Kiy, druhý - Shchek, třetí - Khoriv. Bratři vytvoří město, po svém starším bratrovi mu říkají Kyjev a žijí v něm. A u města je les, ve kterém louky chytají zvířata. Kiy cestuje do Konstantinopole, kde mu byzantský král prokazuje velkou čest. Z Cargradu přichází Kiy k Dunaji, líbí se mu jedno místo, kde staví městečko Kijevec. Místní mu ale nedají dopustit, aby se tam usadil. Kiy se vrací do svého zákonného Kyjeva, kde důstojně ukončí svůj život. Zde také umírají Shchek a Khoriv.

O Chazarech

Po smrti bratrů narazí chazarský oddíl na mýtinu a požaduje: "Vzdejte nám hold." Louky se radí a dávají každé chatrči meč. Chazarští válečníci to přinášejí svému princi a starším a chlubí se: „Tady shromáždili nějaký nový hold.“ Starší se ptají: "Kde?" Válečníci, kteří zjevně neznají jméno kmene, který jim vzdal hold, pouze odpověděli: "Shromáždili se v lese, na kopcích, nad řekou Dněpr." Starší se ptají: "Co ti dali?" Válečníci, kteří ani neznají jména přinesených věcí, tiše ukazují své meče. Ale zkušení stařešinové, kteří uhodli význam tajemné pocty, předpovídají princi: „Zlověstná pocta, princi. Máme to se šavlemi, zbraněmi ostrými na jedné straně, a tyto přítoky mají meče, dvousečné zbraně. Budou od nás brát hold." Tato předpověď se splní, ruská knížata se zmocní Chazarů.

O názvu „ruská země“. 852-862

Zde se poprvé začíná používat název „Ruská země“: tehdejší byzantská kronika zmiňuje tažení jistého Ruska proti Konstantinopoli. Ale země je stále rozdělena: Varjagové přijímají poplatky od severních kmenů, včetně Novgorodských Slovinců, a Chazaři přijímají poplatky od jižních kmenů, včetně mýtin.

Severní kmeny vyženou Varjagy přes Baltské moře, přestanou jim platit tribut a snaží se vládnout si sami, ale nemají společný soubor zákonů, a proto jsou zataženi do občanských sporů, vedou sebezničující válku. Nakonec se mezi sebou dohodnou: "Hledejme jediného prince, ale mimo nás, aby nám vládl a soudil na základě zákona." Estonští Chudové, Novgorodští Slovinci, Kriviči Slované a Ugrofinští lidé posílají své zástupce přes moře k jiným Varjagům, jejichž kmen se nazývá „Rus“. Toto je stejné běžné jméno jako jména jiných národností - "Švédové", "Normané", "Angličané". A uvedené čtyři kmeny nabízejí Rusku toto: „Naše země je velká ve vesmíru a bohatá na chléb, ale není v ní žádná státní struktura. Přijďte k nám vládnout a vládnout." Tři bratři se pustí do práce se svými rodinami, vezmou s sebou celé Rusko a přijedou (na nové místo): nejstarší z bratrů - Rurik - usedne k vládě v Novgorodu (mezi Slovinci), druhý bratr - Sineus - v Belozersku (poblíž vesnice) a třetí bratr - Truvor - v Izborsku (nedaleko Krivichi). O dva roky později Sineus a Truvor zemřou, veškerou moc soustředí Rurik, který rozdělí města pod kontrolu svých Vikingů-Rusů. Ze všech těch Varjagů-Rus vzniká název (k novému státu) - "Ruská země".

O osudu Askolda a Dir. 862-882

Rurik má dva bojary - Askolda a Dira. Nejsou vůbec příbuzní Rurika, a tak ho požádají (aby sloužil) do Cargradu spolu s jejich rodinami. Plavou po Dněpru a vidí město na kopci: "Čí je to město?" Obyvatelé jim odpovídají: „Žili tři bratři - Kyi, Shchek, Khoriv - kteří postavili toto město, ale zemřeli. A my tu sedíme bez vládce a vzdáváme hold příbuzným bratrů – Chazarům. Zde se Askold a Dir rozhodnou zůstat v Kyjevě, naverbovat mnoho Varjagů a začít vládnout zemi luk. A Rurik kraluje v Novgorodu.

Askold a Dir jdou do války proti Byzanci, dvě stě jejich lodí obléhá Konstantinopol. Počasí je klidné a moře klidné. Byzantský car a patriarcha se modlí za vysvobození z bezbožného Ruska a za zpěvu ponoří roucho svaté Matky Boží do moře. A najednou se zvedne bouře, vítr, zvednou se obrovské vlny. Ruské lodě jsou smeteny, přiváděny ke břehu a rozbíjeny. Málokomu z Ruska se podaří uprchnout a vrátit se domů.

Mezitím Rurik umírá. Rurik má syna Igora, ale je ještě docela malý. Rurik proto před svou smrtí přenese vládu na svého příbuzného Olega. Oleg s velkou armádou, v níž jsou Varjagové, Chud, Slovinci, celek, Krivichi, dobývá jižní města jedno po druhém. Blíží se ke Kyjevu, dozvídá se, že Askold a Dir ilegálně vládnou. A schová své vojáky do člunů, s Igorem v náručí doplave k molu a pošle Askoldu a Dirovi pozvánku: „Jsem obchodník. Plujeme do Byzance a poslechneme Olega a prince Igora. Přijďte k nám, vaši příbuzní." (Askold a Dir jsou povinni navštívit příchozího Igora, protože podle zákona nadále poslouchají Rurika, a tedy jeho syna Igora; a Oleg je také svede a nazývá je svými mladšími příbuznými; navíc je zajímavé vidět jaké zboží obchodník veze.) Askold a Dir přicházejí k lodi. Zde z lodi vyskakují skrytí válečníci. Vyjměte Igora. Soud začíná. Oleg odhaluje Askolda a Dira: „Nejste princové, dokonce ani z knížecí rodiny, a já jsem knížecí rodina. A tady je syn Rurika. Askold i Dir jsou zabiti (jako podvodníci).

O Olegově činnosti. 882-912

Oleg zůstává vládnout v Kyjevě a prohlašuje: "Kyjev bude matkou ruských měst." Oleg skutečně staví nová města. Kromě toho si podmaní mnoho kmenů, včetně Derevlyanů, a bere od nich hold.

S nebývale velkou armádou – jen dvěma tisíci loděmi – jde Oleg do Byzance a přichází do Konstantinopole. Řekové vstup do zálivu, poblíž kterého se nachází Cargrad, uzavírají řetězy. Ale mazaný Oleg nařídí svým vojákům, aby vyrobili kola a postavili na ně lodě. Na Cargrad vane slušný vítr. Válečníci na poli zvedají plachty a spěchají do města. Řekové to vidí a jsou vyděšení a žádají Olega: "Neničte město, dáme vám jakýkoli hold." A na znamení pokory mu Řekové přinášejí pamlsek – jídlo a víno. Oleg však pamlsky nepřijímá: ukázalo se, že do něj byl přimíchán jed. Řekové jsou úplně vyděšení: "To není Oleg, ale nezranitelný světec, poslal ho k nám sám Bůh." A Řekové se modlí k Olegovi, aby uzavřel mír: "Dáme ti, co budeš chtít." Oleg nařizuje Řekům, aby vzdali hold všem vojákům na dvou tisících jeho lodí – dvanáct hřiven na osobu a čtyřicet vojáků na loď – a další hold velkým městům Ruska. Na památku vítězství pověsí Oleg svůj štít na brány Konstantinopole a vrací se do Kyjeva se zlatem, hedvábím, ovocem, vínem a všemi druhy šperků.

Lidé Olegovi říkají „prorocký“. Pak se ale na obloze objeví zlověstné znamení – hvězda v podobě kopí. Oleg, který nyní žije v míru se všemi zeměmi, vzpomíná na svého milovaného válečného koně. Na tohoto koně už dlouho neseděl. Pět let před tažením proti Cargradu se Oleg zeptal mágů a kouzelníků: "Na co zemřu?" A jeden z čarodějů mu řekl: „Zemřeš z koně, kterého miluješ a jezdíš“ (tedy z jakéhokoli takového koně, navíc nejen živého, ale i mrtvého, a to nejen celého, ale i z část toho). Oleg však pouze rozumem a ne srdcem rozuměl tomu, co bylo řečeno: „Už nikdy na koně nesednu a ani ho neuvidím,“ přikázal koně nakrmit, ale nevodit. ho k němu. A teď Oleg zavolá nejstaršímu z čeledínů a ptá se: "Kde je můj kůň, kterého jsem poslal krmit a hlídat?" Ženich odpovídá: „Mrtvý>. Oleg se začíná posmívat a urážet kouzelníky: "Ale mágové předpovídají špatně, všechno, co mají, je lež, kůň je mrtvý, ale já žiju." A dorazí na místo, kde leží kosti a prázdná lebka jeho milovaného koně, sesedne a posměšně říká: „A z této lebky mi hrozila smrt? A šlape po lebce nohou. A najednou z lebky vyčníval had a bodl ho do nohy. Kvůli tomu Oleg onemocní a zemře. Kouzlo se stává skutečností.

O smrti Igora. 913-945

Po smrti Olega konečně začíná vládnout nešťastný Igor, který, i když se již stal dospělým, se podřídil Olegovi.

Jakmile Oleg zemře, Derevlyane se před Igorem uzavřou. Igor jde k Derevlyanům a ukládá jim větší poctu než Olegova.

Poté Igor pokračuje v tažení do Cargradu s deseti tisíci loděmi. Řekové jsou však ze svých člunů odváděni speciálními trubkami, aby hořící směs hodili na ruské čluny. Rusové z plamenů ohně skákají do moře a snaží se odplavat. Přeživší se vracejí domů a vyprávějí o strašném zázraku: "Řekové mají něco jako blesk z nebe, vypustí ho a spálí nás."

Igor na dlouhou dobu shromažďuje novou armádu, nepohrdne ani Pečeněgy, a znovu se vydává do Byzance, chce pomstít svou hanbu. Jeho lodě doslova pokrývají moře. Byzantský car posílá své nejušlechtilejší bojary k Igorovi: „Nechoď, ale vezmi si hold, který Oleg přijal. K té poctě ještě přidám. Igor, který doplul pouze k Dunaji, svolává četu a začíná se radit. Opatrný oddíl prohlašuje: „Co víc potřebujeme – nebudeme bojovat, ale získáme zlato, stříbro a hedvábí. Kdo ví, kdo vyhraje – ať my, ať oni. Cože, bude někdo souhlasit s mořem? Vždyť neprocházíme zemí, ale nad mořskými hlubinami – společná smrt pro všechny. Igor pokračuje o četě, bere od Řeků zlato a hedvábí pro všechny vojáky, otáčí se a vrací se do Kyjeva.

Ale Igorova chamtivá tlupa prince naštve: „Služebníci i tvého hejtmana se svlékli a my, princova čata, jsme nazí. Pojď, princi, s námi pro poctu. A ty to dostaneš a my taky." A znovu Igor pokračuje o četě, jde pro poctu Derevlyanům, navíc libovolně zvyšuje poctu a četa dělá na Derevlyanech další násilí. Se shromážděným poctem byl Igor poslán do Kyjeva, ale po chvíli přemýšlení, chce-li víc, než dokázal shromáždit pro sebe, se obrátí na oddíl: „Vraťte se domů se svou poctou a já se vrátím k Derevlyanům. sbírat víc pro sebe." A s malým zbytkem čety se obrací zpět. Vesničané se o tom dozvědí a promluví se svým princem Malem: „Jakmile si vlk zvykne na ovce, pobije celé stádo, ne-li ho zabije. Stejně tak tento: pokud ho nezabijeme, zničí nás všechny. A pošlou Igorovi: „Proč zase jdeš? Koneckonců vzal všechnu poctu. Ale Igor je prostě neposlouchá. Poté, co se Derevlyané shromáždili, opouštějí město Iskorosten a snadno zabijí Igora a jeho oddíl - lidé z Mala se vypořádávají s malým počtem lidí. A Igora pohřbí někde u Iskorostenu.

O Olgině pomstě. 945-946

Ještě za života Olega byla Igorovi přivedena manželka z Pskova, jménem Olga. Po vraždě Igora zůstává Olga v Kyjevě sama se svým dítětem Svyatoslavem. Derevlyané plánují: „Protože byl zabit ruský princ, provdáme jeho manželku Olgu za našeho prince Mala a se Svyatoslavem si uděláme, jak se nám zlíbí. A Derevlyané pošlou k Olze člun s dvaceti svými vznešenými lidmi a odplouvají do Kyjeva. Olga je informována, že Derevlyané nečekaně dorazili. Chytrá Olga přijímá derevlyane v kamenné komoře: "Vítejte, hosté." Vesničané nezdvořile odpovídají: "Ano, vítejte, princezno." Olga pokračuje v obřadu přijímání velvyslanců: "Řekni mi, proč jsi sem přišel?" Derevlyané hrubě šířili: „Nezávislá země Derevlyanskaya nás poslala a rozhodla se následující. Zabili jsme vašeho Marka, protože váš manžel jako hladový vlk všechno popadl a okradl. Naši princové jsou bohatí, díky nim derevlyanská země prosperovala. Takže jdi za naším princem Malem. Olga odpovídá: „Moc se mi líbí, jak to říkáš. Můj manžel nemůže být vzkříšen. Proto vám ráno v přítomnosti svého lidu složím zvláštní pocty. Nyní jděte a lehněte si do své lodi pro nadcházející velikost. Ráno pro tebe pošlu lidi a ty řekneš: "Nepojedeme na koních, nepojedeme na povozech, nepůjdeme pěšky, ale povezeš nás na lodi." A Olga nechá Derevlyany lehnout si do člunu (čímž se pro ně stane pohřebním člunem) a nařídí jim vykopat na dvoře před věží obrovskou hrobovou jámu. Ráno Olga, sedící ve věži, posílá pro tyto hosty. Kyjevané přicházejí k Derevlyanům: "Olga vás volá, aby vám prokázala tu největší čest." Vesničané říkají: "Nebudeme jezdit na koních, nebudeme jezdit na voze, nepůjdeme pěšky, ale povezeme nás na lodi." A Kyjevané je vozí na člunu, Derevlyané sedí hrdě, v bok a oblečení. Přinesou je Olze na nádvoří a spolu s člunem jsou vhozeni do jámy. Olga se drží jámy a ptá se: „Bylo vám uděleno důstojné vyznamenání? Derevlyané teprve hádají: "Naše smrt je ostudnější než Igorova." A Olga přikazuje naplnit je zaživa. A usnou.

Nyní Olga posílá požadavek Derevlyanům: „Pokud se mě ptáte podle pravidel manželství, pošlete ty nejvznešenější lidi, abych si vzal vašeho prince s velkou ctí. Jinak mě lidé z Kyjeva nepustí dovnitř." Derevlyané volí nejušlechtilejší lidi, kteří vládnou zemi Derevlyansk, a posílají pro Olgu. Objeví se dohazovači a Olga je podle zvyku hostů nejprve pošle do lázní (opět s pomstychtivou dvojznačností) a nabídne jim: "Umyjte se a předstupte přede mne." Vana se zahřeje, derevlyane do ní vlezou, a jakmile se začnou umývat (jako mrtví), vana se zamkne. Olga nařídí, aby to zapálili, nejprve ze dveří, a Derevlyané spálili všechny (koneckonců, mrtví byli podle zvyku spáleni).

Olga informuje vesničany: „Už jdu pro vás. Připravte si ve městě, kde jste zabili mého manžela, spoustu opilé medoviny (Olga nechce říct jméno města, které nenávidí). Musím vytvořit pláč nad jeho hrobem a hostinu pro svého manžela." Derevlyane přinese hodně medu a vaří ho. Olga s malou družinou, jak se na nevěstu sluší a patří, přichází zlehka k hrobu, oplakává manžela, nařizuje svému lidu postavit vysokou mohylu a přesně podle zvyklostí, až když dolévají, přikazuje vytvořit pohřební hostina. Vesničané si sednou k pití. Olga říká svým služebníkům, aby se postarali o derevlyane. Vesničané se ptají: "Kde je naše jednotka, která byla pro vás poslána?" Olga dvojznačně odpoví: „Jdou za mnou s oddílem mého manžela“ (druhý význam: „Následují beze mě s oddílem mého manžela“, to znamená, že oba byli zabiti). Když se Derevlyané opijí, řekne Olga svým služebníkům, aby pro Derevlyany pili (aby si je připomněli jako mrtvé a tím hostinu ukončili). Olga odejde a nařídí svému týmu, aby bičoval derevlyany (hra, která završuje hostinu). Pět tisíc derevlyanů bylo vyříznuto.

Olga se vrací do Kyjeva, sbírá mnoho vojáků, jde do země Derevlyansk a poráží Derevlyany, kteří se jí postavili. Zbývající Derevlyané se zavřeli v Iskorostenu a Olga nemůže celé léto obsadit město. Pak začne přesvědčovat obránce města: „K čemu sedíte? Všechna tvá města se mi vzdala, vzdávají hold, obdělávají své země a pole. A umřeš hlady, aniž bys vzdal hold." Vesničané přiznávají: „Rádi bychom vzdali jen hold, ale i tak pomstíte svého manžela. Olga potutelně ujišťuje: „Už jsem pomstila hanbu svého manžela a už se mstít nebudu. Postupně od tebe budu brát hold (budu brát hold podle prince Mal, čili tě zbavím nezávislosti). Teď nemáš ani med, ani srst, tak se tě málo ptám (nenechám tě opustit město pro med a kožešiny, ale žádám tě o prince Mal). Dej mi tři holubice a tři vrabce z každého dvora, nebudu na tebe ukládat těžký hold, jako můj manžel, proto tě prosím málo (princ Mala). V obležení jsi byl vyčerpaný, a proto se tě málo ptám (princ Mala). Uzavřem s vámi mír a půjdu“ (buď zpět do Kyjeva, nebo znovu k Derevlyanům). Vesničané se radují, sesbírají ze dvora tři holubice a tři vrabce a pošlou je k Olze. Olga uklidňuje vesničany, kteří za ní přišli s darem: „Teď jste se mi už podřídili. Jděte do města. Ráno ustoupím z města (Iskorosten) a půjdu do města (buď do Kyjeva, nebo do Iskorostenu). Vesničané se radostně vracejí do města, říkají lidem slova Olgy, jak jim rozuměli, a radují se. Olga dává každému z vojáků holubici nebo vrabce, přikazuje každé holubici nebo vrabci svázat troud, zabalit do malého šátku a omotat nití. Když se začne stmívat, rozvážná Olga nařídí vojákům, aby vypustili holuby a vrabce s troudlem v ohni. Holubi a vrabci létají do svých městských hnízd, holubice - do holubinek, vrabci - pod okap. Proto svítí holubníky, klece, kůlny, seníky. Není dvůr, kde by nehořelo. A je nemožné uhasit oheň, protože všechny dřevěné dvory hoří najednou. Vesničané vyběhnou z města a Olga nařídí svým vojákům, aby je popadli. Vezme město a úplně ho vypálí, zajme starší, zabije některé další lidi, některé dá jako otroky svým vojákům, uvalí na zbývající Derevlyany velký hold a projde celou Derevlyanskou zemí, zavede cla a daně.

O křtu Olgy. 955-969

Olga přijíždí do Cargradu. Přichází k byzantskému králi. Car s ní mluví, žasne nad jejím rozumem a napovídá: "Sluší se, abys s námi kraloval v Konstantinopoli." Okamžitě to pochopí a řekne: „Jsem pohan. Pokud mě chceš pokřtít, pokřtě mě sám. Pokud ne, nebudu pokřtěn." A car a patriarcha ji křtí. Patriarcha ji poučuje o víře a Olga se skloněnou hlavou stojí a poslouchá učení jako mořská houba opilá vodou. Při křtu se jmenuje Elena, patriarcha jí požehná a propustí ji. Po křtu ji král volá a již přímo oznamuje: "Beru tě za manželku." Olga namítá: „Jak si mě vezmeš za manželku, když jsi mě sám pokřtil a nazval duchovní dcerou? Pro křesťany je to nezákonné a vy to víte." Sebevědomý car je naštvaný: "Vyměnila jsi mě, Olgo!" Dává jí mnoho dárků a posílá ji domů. Jakmile se Olga vrátí do Kyjeva, car k ní posílá velvyslance: „Dal jsem ti hodně věcí. Slíbil jsi mi, když ses vrátil do Ruska, že mi pošleš mnoho dárků. Olga ostře odpovídá: "Počkej na mé přijetí, dokud jsem čekala na tebe, pak ti dám." A těmito slovy balí velvyslanci.

Olga miluje svého syna Svjatoslava, celou noc a den se za něj a za lidi modlí, živí syna, dokud nevyroste a nedospěje, pak sedí se svými vnoučaty v Kyjevě. Pak se zhroutí a o tři dny později zemře, když odkázala, že na ní nebude konat hostiny. Má kněze, který ji pohřbívá.

O válkách Svyatoslav. 964-972

Poté, co Svyatoslav dozrál, shromažďuje mnoho statečných válečníků a rychle se potuluje jako gepard a vede mnoho válek. Na tažení za sebou nevozí káru, nemá kotel, nevaří maso, ale tence krájí koňské maso nebo hovada nebo hovězí, peče a jí na uhlí; a nemá stan, ale položí si plsť a sedlo do hlavy. A jeho bojovníci jsou stejné stepi. Vysílá do zemí hrozby: "Napadnu vás."

Svjatoslav jde k Dunaji, k Bulharům, poráží Bulhary, obsazuje osmdesát měst podél Dunaje a usedá k vládě zde v Perejaslavci. Pečeněgové poprvé zaútočí na ruskou zemi a obléhají Kyjev. Kyjevané posílají Svyatoslavovi: „Ty, princi, hledáš a bráníš zemi někoho jiného, ​​ale opustil jsi svou vlastní, ale málem nás zajali Pečeněgové. Pokud se nevrátíte a nebudete nás bránit, pokud vám nebude líto vaší vlasti, pak nás Pečeněgové zajmou." Svjatoslav a jeho družina rychle nasedli na koně, odcválali do Kyjeva, shromáždili vojáky a zahnali Pečeněgy do pole. Svjatoslav ale prohlašuje: „Nechci zůstat v Kyjevě, budu bydlet v Perejaslavci na Dunaji, protože to je střed mé země, protože sem jsou přivezena všechna požehnání: z Byzance – zlato, hedvábí, vína, různá plody: z ČR - stříbro; z Maďarska - koně; z Ruska - kožešiny, vosk, med a otroci.

Svyatoslav odjíždí do Pereyaslavets, ale Bulhaři se před Svjatoslavem zavřou do města, pak s ním vyrazí do boje, začne velká jatka a Bulhaři téměř porazí, ale do večera Svjatoslav stále vítězí a vtrhne do města. Svyatoslav okamžitě Řekům hrubě vyhrožuje: "Půjdu proti vám a dobyji váš Cargrad, jako tento Pereyaslavets." Řekové potutelně navrhují: „Protože vám nejsme schopni odolat, vezměte od nás hold, ale řekněte nám, kolik máte vojáků, abychom na základě celkového počtu mohli dát za každého válečníka. Svyatoslav číslo pojmenuje: „Je nás dvacet tisíc“ – a přidá deset tisíc, protože v Rusku je jen deset tisíc. Řekové postavili proti Svyatoslavovi sto tisíc, ale nevzdávají hold. Rusko vidí obrovské množství Řeků a bojí se. Ale Svyatoslav pronáší odvážný projev: „Nemáme kam jít. Odolejte nám nepřítele dobrovolně i nedobrovolně. Neuděláme ostudu ruské zemi, ale budeme tu ležet s kostmi, neboť nás nezneuctí mrtví, a pokud utečeme, budeme zneuctěni. Neutečeme, ale staneme se silnými. Půjdu před tebou." Dochází k velkému masakru a Svjatoslav vítězí a Řekové prchají a Svjatoslav se blíží ke Konstantinopoli, bojuje a ničí města.

Byzantský král volá své bojary do paláce: "Co dělat?" Bojaři radí: "Posílejte mu dárky, my ho kousneme, ať je chtivý zlata nebo hedvábí." Car posílá Svyatoslavovi zlato a hedvábí s nějakým moudrým dvořanem: "Pozor, jak vypadá, jaký je výraz jeho tváře a průběh jeho myšlenek." Hlásí Svjatoslavovi, že Řekové přišli s dárky. Zavelí: "Vstupte." Řekové před něj kladli zlato a hedvábí. Svyatoslav se podívá jinam a říká svým služebníkům: "odneste to." Řekové se vracejí k carovi a bojarům a mluví o Svyatoslavovi: "Dali mu dary, ale on se na ně ani nepodíval a nařídil je odstranit." Pak jeden z poslů nabízí králi: "Znovu ho zkontrolujte - pošlete mu zbraň." A přinášejí Svyatoslavovi meč a další zbraně. Svyatoslav ho přijímá a chválí cara, vyjadřuje mu svou lásku a polibky. Řekové se znovu vracejí ke králi a vyprávějí o všem. A bojaři přesvědčují krále: „Jak urputný je tento válečník, když zanedbává hodnoty, ale oceňuje zbraně. Vzdejte mu hold." A dávají Svyatoslavovi hold a mnoho darů.

S velkou slávou přichází Svyatoslav do Pereyaslavets, ale vidí, jak málo jednotek mu zbylo, protože mnoho jich zemřelo v bitvě, a rozhodne se: „Půjdu do Ruska, přivedu další vojáky. Král uvidí, že nás je málo, a oblehne nás v Perejaslavci. A ruská země je daleko. A Pečeněgové bojují s námi. A kdo nám pomůže?" Svyatoslav vyráží na člunech do peřejí Dněpru. A Bulhaři z Perejaslavce posílají Pečeněgům zprávu: „Svyatoslav propluje kolem vás. Jede do Ruska. Má mnoho bohatství, které vzal Řekům, a zajatců bez počtu, ale málo čet. Pečeněgové nastupují do peřejí. Svyatoslav se zastaví, aby přezimoval v peřejích. Dojde mu jídlo a v táboře začíná tak hrozný hladomor, že dál koňská hlava stojí půl hřivny. Na jaře Svyatoslav přesto proplouvá peřejemi, ale napadne ho Pečeněgský princ Kurya. Svjatoslav je zabit, je mu odebrána hlava, z lebky je vyškrábán pohár, lebka je zvenčí svázána a pijí z ní.

O křtu Ruska. 980-988

Vladimir byl synem Svyatoslava a pouze hospodyní Olgy. Po smrti svých ušlechtilejších bratrů však začíná Vladimir vládnout v Kyjevě sám. Na pahorku poblíž knížecího paláce umisťuje pohanské modly: dřevěného Peruna se stříbrnou hlavou a zlatým knírem, Khorse, Dazhboga, Striboga, Simargla a Mokoshe. Přinášejí oběti a přivádějí své syny a dcery. Sám Vladimír je zachvácen chtíčem: kromě čtyř manželek má tři sta konkubín ve Vyšhorodu, tři sta v Bělgorodu, dvě stě ve vesnici Berestov. Je nenasytný ve smilstvu: vede k sobě a vdané ženy, korumpuje dívky.

Volžští Bulhaři-Mohamedáni přicházejí k Vladimírovi a nabízejí: „Ty, kníže, jsi moudrý a rozumný, ale neznáš celé dogma. Přijměte naši víru a cti Mohameda." Vladimír se ptá: "A jaké jsou zvyky tvé víry?" Mohamedáni odpovídají: „Věříme v jednoho Boha. Mohamed nás učí obřezávat tajné údy, nejíst vepřové maso, nepít víno. Smilstvo lze provést jakýmkoli způsobem. Po smrti dá Mohamed každému mohamedánovi sedmdesát krás, ta nejkrásnější z nich přidá krásu zbytku – to bude manželka každého. A kdo je na tomto světě nešťastný, je tam také takový. Vladimirovi je sladké poslouchat mohamedány, protože on sám miluje ženy a mnohá smilstva. Ale tady je to, co se mu nelíbí - obřízka členů a nejíst vepřové máje. A o zákazu pití vína Vladimír mluví takto: "Zábava Ruska je pít, bez toho nemůžeme žít." Potom přicházejí z Říma papežovi poslové: "Uctíváme jediného Boha, který stvořil nebe, zemi, hvězdy, měsíc a všechno živé, a vaši bohové jsou jen kusy dřeva." Vladimír se ptá: Jaká jsou vaše omezení? Odpovídají: "Kdo jí nebo pije - vše je ke slávě Boží." Ale Vladimír odmítá: "Vypadni, protože naši otcové tohle nepoznali." Přicházejí Chazaři židovské víry: "Věříme v jediného Boha Abrahama, Izáka, Jákoba." Vladimír se ptá: "Kde je vaše hlavní země?" Odpovídají: "V Jeruzalémě." Vladimír se znovu sarkasticky ptá: "Je to tam?" Židé se ospravedlňují: „Bůh se rozhněval na naše otce a rozptýlil nás rozdílné země". Vladimír je rozhořčen: „Proč učíš druhé, zatímco sám jsi Bohem zavržen a rozptýlen? Možná nám nabízíte takový osud?

Poté Řekové posílají jistého filozofa, který Vladimírovi dlouho převypráví Starý a Nový zákon, ukazuje Vladimírovi oponu, na které je zatažen poslední soud, vpravo spravedliví radostně stoupají do ráje, vlevo hříšníci putovat k pekelným mukám. Životuchtivý Vladimír si povzdechne: „To je dobré pro ty, kdo jsou napravo; hořké pro ty nalevo." Filosof volá: "Tak se pokřtěte." Vladimír však odkládá: "Ještě chvíli počkám." Se ctí doprovází filozofa a svolává své bojary: "Co můžeš říct chytře?" Bojaři radí: "Pošlete velvyslance, aby zjistili, kdo navenek slouží jejich bohu." Vladimir posílá deset hodných a chytrých lidí: „Jděte nejprve k volžským Bulharům, pak se podívejte na Němce a odtud jděte k Řekům. Po cestě se poslové vracejí a Vladimír znovu volá bojary: "Poslouchejme, co říkají." Poslové hlásí: „Viděli jsme, že Bulhaři v mešitě stáli bez opasku; pokloňte se a posaďte se; koukají sem a tam jako blázni; v jejich službě není radost, jen smutek a silný smrad; takže jejich víra není dobrá.Potom viděli Němce vykonávat mnoho bohoslužeb v kostelech, ale neviděli v těchto bohoslužbách žádnou krásu. Když nás ale Řekové přivedli tam, kde slouží svému Bohu, byli jsme zmateni – jsme v nebi nebo na zemi, protože nikde na zemi není podívaná takové krásy, kterou bychom ani nedokázali popsat. Služba Řeků je nejlepší ze všech.“ Bojaři dodávají: „Kdyby byla řecká víra špatná, vaše babička Olga by ji nepřijala a byla moudřejší než všichni naši lidé. Vladimír se váhavě ptá: "Kde budeme pokřtěni?" Bojaři odpoví: "Ano, kam chceš."

A uplyne rok, ale Vladimír stále není pokřtěn, ale nečekaně jde do řeckého města Korsun (na Krymu), obléhá ho a při pohledu na oblohu slibuje: „Když to vezmu, budu pokřtěn ." Vladimír zabírá město, ale opět není pokřtěn, ale při hledání dalších výhod požaduje od byzantských spoluvládců: „Váš slavný Korsun vzal. Slyšel jsem, že máš sestru. Pokud mi ji nedáš za ženu, vytvořím pro Konstantinopol totéž jako Korsun." Králové odpovídají: „Křesťanské ženy se nemají vdávat za pohany. Pokřtěte, pak pošleme sestru." Vladimir trvá na tom: "Nejprve pošli svou sestru a ti, kdo s ní přišli, mě pokřtí." Králové poslali na Korsun sestru, hodnostáře a kněze. Korsuňané se setkají s řeckou královnou a doprovodí ji do komnaty. V této době Vladimírovi onemocní oči, nic nevidí, je velmi znepokojený, ale neví, co má dělat. Pak královna naléhá na Vladimíra: „Chceš-li se zbavit této nemoci, pak se okamžitě dej pokřtít. Pokud ne, pak se nemoci nezbavíte. Vladimír zvolá: "Pokud je to pravda, pak bude křesťanský Bůh skutečně největší." A říká si, že se nechá pokřtít. Biskup Korsun s carskými kněžími ho pokřtí v kostele, který stojí uprostřed Korsunu, kde je trh. Jakmile biskup vloží ruku na Vladimíra, okamžitě se mu vrátí zrak a vede královnu ke sňatku. Mnoho z Vladimírova oddílu je také pokřtěno.

Vladimír s královnou a korsunskými kněžími vchází do Kyjeva, okamžitě nařizuje modly svrhnout, některé rozsekat, jiné spálit, Peruna nařídí přivázat koně k ocasu a odtáhnout ho k řece a dvanáct mužů je přinutí, aby ho zbili hole. Hodí Peruna do Dněpru a Vladimír nařídí speciálně určeným lidem: "Pokud se někde přilepí, tlačte ho holemi, dokud ho nepronese peřejemi." A dělají to, jak bylo nařízeno. A pohané oplakávají Peruna.

Potom Vladimir rozešle po celém Kyjevě jeho jménem: "Bohatý nebo chudý, dokonce i žebrák nebo otrok - toho, kdo se ráno neobjeví na řece, budu považovat za svého nepřítele." Lidé chodí a hádají se: "Kdyby to nebylo ku prospěchu, pak by princ a bojaři nebyli pokřtěni." Ráno se Vladimír s carevnami a korsunskými kněžími vydává na Dněpr. Schází se nespočet lidí. Část vstupuje do vody a stojí: někteří - až po krk, jiní - až po hruď, děti - na samém břehu, děti - jsou drženy v náručí. Ti, co se nevešli, se potulují v očekávání (aneb: pokřtění stojí na brodu). Kněží na břehu se modlí. Po křtu se lidé rozcházejí do svých domovů.

Vladimír nařizuje stavět kostely ve městech na místech, kde stávaly modly, a přivádět lidi ke křtu ve všech městech a vesnicích, začíná shromažďovat děti ze své šlechty a dávat knihy k vyučování. Matky takových dětí pro ně pláčou, jako by byly mrtvé.

O boji proti Pečeněgům. 992-997

Přijíždějí Pečeněgové a proti nim vystupuje Vladimir. Na obou stranách řeky Trubezh u brodu se jednotky zastavují, ale každá armáda se neodváží jít na opačnou stranu. Potom k řece přijede pečeněžský princ, zavolá Vladimírovi a nabídne: „Pojďme vyhodit vašeho zápasníka a já položím svého. Pokud váš zápasník uhodí mého o zem, pak nebudeme tři roky bojovat; jestli můj zápasník zasáhne tebe, budeme bojovat tři roky." A oni odcházejí. Vladimir posílá do svého tábora heroldy: "Je tu někdo, kdo by bojoval s Pečeněgy?" A touha není nikde k nalezení. A ráno přijdou Pečeněgové a přivedou svého zápasníka, ale naši ne. A Vladimir začíná truchlit a stále se obrací ke všem svým vojákům. Nakonec za princem přichází starý válečník: „Šel jsem do války se čtyřmi syny a nejmladší syn zůstal doma. Od dětství není nikdo, kdo by ho překonal. Jednou jsem na něj zabručel, když drtil kůže, a on se na mě naštval a z frustrace roztrhl podrážku ze surové kůže rukama. Tento syn je přiveden k přešťastnému princi a princ mu vše vysvětlí. Ale není si jistý: „Nevím, jestli dokážu bojovat s Pečeněgy. Nech mě otestovat. Existuje býk, velký a silný?" Najděte velkého a silného býka. Tento mladší syn nařídí býkovi, aby se rozzuřil. Přiloží na býka rozžhavené železo a nechají ho jít. Když se býk řítí kolem tohoto syna, popadne býka rukou za bok a strhne mu kůži s masem, stejně jako ho uchopil za ruku. Vladimír dovolí: "Můžeš bojovat s Pečeněgy." A v noci nařídí vojákům, aby se připravili a po souboji okamžitě přispěchali k Pečeněgům. Ráno přijdou Pečeněgové, volají: „Cože, není tu žádný bojovník? Náš je připraven." Obě jednotky Pečeněgů se sbíhají a vypouštějí svého bojovníka. Je to obrovské a děsivé. Vyjde zápasník od Vladimíra Pečeneho, vidí ho a směje se, protože vypadá obyčejně. Označí prostor mezi oběma jednotkami, pustí bojovníky dovnitř. Zahájí boj, pevně se obejmou, ale naše ruce Pečenehova uškrtí k smrti a shodí ho na zem. Naši vydávají výkřik a Pečeněgové prchají. Rusové je pronásledují, bičují a odhánějí. Vladimír se raduje, položí město u toho brodu a pojmenuje ho Pereyaslavets, protože náš mladý muž zachytil slávu od hrdiny Pečeněgů. Vladimir dělá z tohoto mladého muže i jeho otce skvělé lidi a on sám se vrací do Kyjeva s vítězstvím a velkou slávou.

O tři roky později se Pečeněgové přibližují ke Kyjevu, Vladimir s malou družinou jde proti nim, ale nevydrží boj, utíká, schovává se pod mostem a sotva uniká nepřátelům. Spása se koná v den Proměnění Páně a poté Vladimír slibuje postavit kostel ve jménu svatého Proměnění. Když se Vladimir zbavil Pečeněgů, postaví kostel a uspořádá velkolepou oslavu poblíž Kyjeva: objedná tři sta kotlíků medu, aby se uvařily; svolává své bojary, jakož i posadníky a starší ze všech měst a mnoho dalších lidí; rozdává tři sta hřiven chudým. Po oslavě osmi dnů se Vladimir vrací do Kyjeva a znovu zařizuje velkou dovolenou, na které svolá nespočet lidí. A dělá to tak každý rok. Umožňuje každému chudému a ubohému člověku přijít na knížecí dvůr a získat vše, co potřebuje: pití, jídlo a peníze z pokladny. Objednávky také připravit vozy; nalož je chlebem, masem, rybami, různým ovocem, sudy medu, sudy kvasu; jezdit po Kyjevě a volat: „Kde jsou nemocní a nemohoucí, kteří nemohou chodit a dostat se na knížecí dvůr? Ty rozkazy distribuovat vše potřebné.

A s Pečeněgy je neustálá válka. Přicházejí a dlouho obléhají Belgorod. Vladimír nemůže poslat pomoc, protože nemá vojáky a Pečeněgů je obrovské množství. Ve městě je velký hladomor. Obyvatelé města se na schůzi rozhodují: „Vždyť umřeme hlady. Je lepší vzdát se Pechenegům - někoho zabijí a někoho nechají žít. Jeden starší, který nebyl přítomen u veche, se ptá: "Proč se ten veche setkal?" Je informován, že lidé se ráno vzdají Pečeněgům. Potom se stařec ptá městských starších: "Poslouchejte mě, nevzdávejte to další tři dny, ale dělejte, co přikazuji." Slibují. Dědek říká: "Seškrábej alespoň hrst ovsa, pšenice nebo otrub." Najdou. Dědek říká ženám, aby udělaly kaši, na které uvaří rosol, pak jim řekne, aby vykopaly studnu, vložily do ní káď a káď naplnily kaší. Pak stařík nařídí vykopat druhou studnu a vložit tam i káď. A posílá hledat med. Hledají košík medu, který byl ukryt v knížecím sklepě. Stařec nařídí připravit medový odvar a naplnit jím káď v druhé studni. Ráno nařídí poslat pro Pečeněgy. Vyslaní měšťané přicházejí k Pečeněhům: "Vezměte si od nás rukojmí a vy - asi deset lidí - vstoupíte do našeho města a uvidíte, co se tam děje." Pečeněgové triumfují v domnění, že se měšťané vzdají, vezmou z nich rukojmí a sami pošlou do města své vznešené lidi. A měšťané, poučeni chytrým starcem, jim říkají: „Proč se ničíte? Můžeš nás překonat? Zůstaňte alespoň deset let - co s námi můžete udělat? Jídlo máme ze země. Pokud mi nevěříte, tak se podívejte na vlastní oči. Měšťané vedou Pečeněhy k první studni, nabírají kbelíkem kaši, nalévají ji do hrnců a vaří rosol. Poté, když si vezmou želé, přistoupí k druhé studni s Pečeněgy, naberou medový vývar, přidají ho do želé a začnou jíst – oni sami jsou první (ne jed!), následováni Pečeněgy. Pečeněgové jsou překvapeni: "Naši princové tomu neuvěří, pokud to sami nezkusí." Měšťané je naplní celou krčmou s rosolovkou a medovým vývarem ze studánek. Část Pečeněhů s korčagou se vrací ke svým knížatům: oni uvařili, jedí a také žasnou; pak si vymění rukojmí, zruší obléhání města a jdou domů.

O represáliích proti mágům. 1071

Čaroděj přichází do Kyjeva a před lidmi předpovídá, že za čtyři roky Dněpr poteče zpět a země změní místo: řecká země nahradí ruskou a ruská země nahradí ruskou zemi. Řekové a další země se vymění. Nevědomí věří čaroději a skuteční křesťané se mu posmívají: "Démon tě baví k smrti." Tak se mu to stane: přes noc zmizí.

V Rostovské oblasti se ale v době neúrody objeví dva kouzelníci a oznámí: "Víme, kdo schovává chleba." A jdouce po Volze, ať přijdou jakkoli volost, hned obviňují urozené ženy, prý ten schovává chleba, ten med, ten - ryby a ten - kožešiny Hladoví lidé přivádějí své sestry, matky a manželky do mudrci a mudrci ženy, které jako by prořízli a (údajně zevnitř) vytáhli buď chléb, nebo rybu. Mágové zabijí mnoho žen a vezmou si jejich majetek pro sebe.

Tito kouzelníci přicházejí do Beloozera a s nimi již tři sta lidí. V této době Yan Vyshatich, vojvoda Kyjevský princ. Jan zjistí, že tito mágové jsou jen smrady kyjevského prince a vyšle rozkaz lidem doprovázejícím mágy: "Dejte mi je." Lidé ho ale neposlouchají. Pak k nim přichází sám Yang s dvanácti válečníky. Lidé, stojící u lesa, jsou připraveni zaútočit na Jana, který se k nim blíží jen se sekerou v ruce. Z těch lidí vyjdou tři lidé, přijdou k Janovi a vyděsí ho: "Zemřeš, nechoď." Yang nařídí jejich zabití a přiblíží se k ostatním. Vrhnou se na Jana, přední část je minula sekerou a Jan, který zasáhl, ho udeřil zadní částí téže sekery a řekl bojovníkům, aby sekali ostatní. Lidé utíkají do lesa a přitom zabijí Yanovova kněze. Jan vchází do Belozerska a vyhrožuje obyvatelům: "Pokud se nezmocníte mágů, pak vás ani rok neopustím." Lidé z Belozerského jdou, zajmou mágy a přivedou je k Janovi.

Yang vyslýchá mágy: "Proč jste zabili tolik lidí?" Mudrci odpovídají: „Schovávají chléb. Když takové vyhubíme, bude sklizeň. Pokud si budete přát, přímo před vámi vyjmeme zrní z člověka, rybu nebo něco jiného. Yang odsuzuje: „To je úplná lež. Bůh stvořil člověka ze země, člověk je prostoupen kostmi a krevními žilami, nic jiného v něm není. Mágové namítají: "Jsme to my, kdo víme, jak byl člověk stvořen." Yang říká: "Tak co myslíš?" Mágové řvou: „Bůh se vykoupal ve vaně, zpotil se, osušil se hadrem a shodil ho z nebe na zem. Satan se hádal s Bohem, který z Hadru stvořil člověka. A ďábel stvořil člověka a Bůh do něj vložil duši. Proto, když člověk zemře, tělo jde k zemi a duše jde k Bohu. Yang zvolá: "V jakého boha věříš?" Mágové se nazývají: "Antikrist". Yang se ptá: "Kde je?" Mágové odpovídají: "Sedí v propasti." Yang pronáší větu: „Co je to za boha, když sedí v propasti? Toto je démon, bývalý anděl, svržený z nebe pro svou aroganci a čekající v propasti, až Bůh sestoupí z nebe a spoutá ho spolu se služebníky, kteří věří v tohoto antikrista. A ty také budeš muset ode mě vzít muka tady a po smrti - tam. Mágové se chlubí: "Bohové nás informují, že nám nemůžete nic udělat, protože odpovídáme pouze samotnému princi." Yang říká: "Bohové ti lžou." A nařizuje je zmlátit, vytrhat jim vousy kleštěmi, vložit jim do úst roubík, přivázat je k bokům člunu a postavit před ně tento člun podél řeky. Po chvíli se Yang ptá mágů:

"Co ti bohové říkají teď?" Mágové odpoví: "Bohové nám říkají, že z tebe nebudeme naživu." Yang potvrzuje: "Řekli jste to správně." Mudrci však Janovi slibují: „Když nás pustíš, budeš mít hodně dobrého. A když nás zničíš, dostaneš hodně zármutku a zla. Yang odmítá: "Když tě nechám jít, pak ke mně přijde zlo od Boha. A když tě zničím, pak pro mě bude odměna." A obrátí se na místní průvodce: „Koho z vás příbuzných zabili tito mágové? A jejich okolí přiznává - jeden: „Mám matku“, druhý: „Sestra“, třetí: „Děti“. Yang volá: "Pomstěte své." Oběti se zmocní mágů, zabijí je a pověsí na dub. Příští noc medvěd vyleze na dub, ohlodá je a sežere. Mágové tedy zemřeli – předvídali ostatní, ale nepředvídali svou vlastní smrt.

Další čaroděj začíná vzrušovat lidi už v Novgorodu, svádí téměř celé město, chová se jako bůh, tvrdí, že vše předvídá, a rouhá se křesťanské víře. Slibuje: "Překročím řeku Volchov jako po souši přede všemi." Všichni mu věří, ve městě začíná zmatek, chtějí zabít biskupa. Biskup si oblékne roucho, vezme kříž, vyjde ven a říká: „Kdo věří čaroději, ať ho následuje. Kdo věří (v Boha), ať jde za kříž." Lidé jsou rozděleni na dva: novgorodský princ a jeho družina se shromáždí u biskupa a zbytek lidu jde k zaklínači. Dochází mezi nimi k potyčkám. Princ schovává sekeru pod pláštěm, přichází k čaroději: "Víš, co bude ráno a do večera?" Čaroděj se chlubí: "Všechno prohlédnu." Princ se ptá: "Víš, co se teď stane?" Čaroděj nasadí: "Budu dělat velké zázraky." Princ vytáhne sekeru, podřízne čaroděje a ten padne mrtvý. A lidé se rozcházejí.

O oslepení terebovlského knížete Vasilka Rostislaviče. 1097

Následující knížata se shromažďují ve městě Ljubeč, aby se poradili, aby mezi sebou udrželi mír: vnuci Jaroslava Moudrého od jeho různých synů Svjatopolka Izjaslaviče, Vladimíra Vsevolodoviče (Monomacha), Davyda Igoreviče, Davyda Svjatoslaviče, Olega Svjatoslaviče a pravnuka Yaroslav, syn Rostislava Vladimiroviče Vasilka Rostislaviče. Knížata se navzájem přesvědčují: „Proč ničíme ruskou zemi, hádáme se mezi sebou? A Polovci se snaží oddělit naši zemi a radovat se, když mezi námi dojde k válkám. Od této chvíle se jednomyslně spojme a zachraňme ruskou zemi. Ať každý vlastní jen svou vlast. A na to políbí kříž: "Od nynějška, půjde-li jeden z nás proti komukoli, pak budeme všichni proti němu, a poctivý kříž i celá ruská země." A když se políbili, jejich cesty se rozešly.

Svyatopolk a Davyd Igorevič se vracejí do Kyjeva. Někdo nastaví Davyda: "Vladimir se spikl s Vasilkem proti Svyatopolkovi a tobě." Davyd věří falešným slovům a pomlouvá Svyatopolka proti Vasilkovi: „Konspiroval s Vladimirem a pokouší se zabít mě a tebe. Postarej se o hlavu." Svyatopolk zděšeně věří Davydovi. Davyd navrhuje: "Pokud Vasilka nechytíme, nebude vládnout ani vám v Kyjevě, ani mně ve Vladimiru-Volyňském." A Svyatopolk ho poslouchá. Ale Vasilko a Vladimir o tom nic nevědí.

Vasilko přichází na bohoslužbu do Vydubitského kláštera nedaleko Kyjeva. Svyatopolk mu posílá: „Počkej do mých jmenin“ (o čtyři dny později). Vasilko odmítá: "Nemůžu se dočkat - jako by doma (v Terebovlyi, západně od Kyjeva) nebyla válka." Davyd říká Svyatopolkovi: „Vidíš, on tě nebere v úvahu, i když je ve tvé vlasti. A až odejde do svého majetku, sám uvidíš, jak obsadí tvoje města, a vzpomeneš si na moje varování. Zavolej mu hned, chyť ho a dej mi to." Svyatopolk posílá Vasilkovi: "Protože nebudeš čekat na moje jmeniny, přijď hned - sedneme si s Davydem."

Vasilko jde za Svyatopolkem, cestou potká svého bojovníka a odrazuje ho: "Nechoď, princi, chytí tě." Ale Vasilko nevěří: „Jak mě chytnou? Jen políbil kříž. A přichází s malou družinou na knížecí dvůr. Setkává se s ním

Svyatopolk, jdou do chatrče, Davyd také přichází, ale sedí jako němý. Svyatopolk zve: "Pojďme na snídani." Vasilko souhlasí. Svyatopolk říká: "Posaďte se tady a já to půjdu zařídit." A vychází to. Vasilko se snaží mluvit s Davidem, ale on nemluví a neposlouchá z hrůzy a lsti. Po chvíli sezení Davyd vstane: "Já půjdu za Svyatopolkem a ty si sedni." A vychází to. Jakmile Davyd vyjde, Vasilko zavřou, pak ho spoutají dvojitými řetězy a na noc postaví stráže.

Další den Davyd pozve Svyatopolka, aby oslepil Vasilka: "Pokud to neuděláš a necháš ho jít, pak ani ty ani já nebudeme vládnout." Téže noci je Vasilko převezen v řetězech na voze do města deset mil od Kyjeva a je odveden do jakési chýše. Vasilko v něm sedí a vidí, že Svyatopolkův ovčák brousí nůž, a hádá, že ho oslepí. Sem vcházejí čeledíny vyslané Svyatopolkem a Davidem, rozprostírají koberec a snaží se na něj shodit Vasilka, který se zoufale snaží. Ale i jiní se vrhnou, srazí Vasilka, svážou ho, popadnou prkno z kamen, položí mu ho na hruď a sednou si na oba konce prkna, ale stejně ho neudrží. Pak se přidají další dva, sundají z kamen druhé prkénko a rozdrtí Vasilka tak zuřivě, až mu praskne hruď. Pastýř Svyatopolkov s nožem přistoupí k Vasilkovi a chce ho strčit do oka, ale mine a prořízne mu obličej, ale znovu zabodne nůž do oka a vyřízne zornici (duhu s zornicí), pak druhou zornici . Vasilko leží jako mrtvý. A jako mrtvého ho vezmou kobercem, posadí na vozík a odvezou k Vladimíru-Volyňskému.

Cestou se zastaví na oběd na trhu ve Zvizhdenu (město západně od Kyjeva). Svléknou Vasilkovi zakrvácenou košili a dají ji nájemnému vrahovi vyprat. Když ho umyla, oblékla si ho a začala truchlit nad Vasilkem, jako by byl mrtvý. Vasilko, když se probouzí, slyší pláč a ptá se: "Kde to jsem?" Odpovídají mu: „Ve Zvizhdenu“. Požádá o vodu, a když se napije, vzpamatuje se, ohmatá si košili a řekne: „Proč mi ji sundali? Kéž mohu přijmout smrt v této krvavé košili a postavit se před Boha.

Pak je Vasilko spěšně přiveden po zamrzlé cestě do Vladimíra-Volyňského a Davyd Igorevič je s ním, jako by měl nějaký úlovek. Vladimir Vsevolodovič v Pereyaslavets se dozvídá, že Vasilko byl zajat a oslepen, a je zděšen: "Takové zlo se nikdy nestalo v ruské zemi, ani za našich dědů, ani za našich otců." A hned posílá Davydu Svjatoslavičovi a Olegu Svjatoslavičovi: „Spojme se a napravme to zlo, které se vytvořilo v ruské zemi, navíc mezi námi, bratři. Koneckonců nyní bratr bratra začne vraždit a ruská země zahyne - naši nepřátelé, Polovci, ji vezmou. Shromáždí se a pošlou Svyatopolkovi: "Proč jsi oslepil svého bratra?" Svjatopolk se ospravedlňuje: "Neoslepil jsem ho já, ale Davyd Igorevič." Ale princové namítají Svjatopolkovi: „Vasilko nebyl zajat a oslepen ve městě Davydov (Vladimir-Volynsky), ale ve vašem městě (Kyjev) byl zajat a oslepen. Ale protože to udělal Davyd Igorevič, chyťte ho nebo odjeďte. Svyatopolk souhlasí, princové před sebou políbí kříž a uzavřou mír. Poté knížata vyženou Davyda Igoreviče z Vladimir-Volynsky, dají mu Dorogobuzh (mezi Vladimirem a Kyjevem), kde umírá, a Vasilko znovu vládne v Terebovlya.

O vítězství nad Polovtsy. 1103

Svyatopolk Izyaslavich a Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) se svými oddíly jednají v jediném stanu o kampani proti Polovtsy. Jednotka Svyatopolka odrazuje: "Teď je jaro - poškodíme ornou půdu, zničíme smerdy." Vladimír je zahanbí: „Je vám líto koně, ale není vám líto samotného smerda? Koneckonců, smerd začne orat, ale přijde Polovtsian, zabije smerda šípem, kůň ho vezme, půjde do jeho vesnice a zmocní se jeho ženy, dětí a veškerého majetku. Svyatopolk říká: "Jsem připraven." Posílají k dalším knížatům: "Pojďme k Polovcům - buď žít, nebo zemřít." Shromážděné jednotky se dostanou k peřejím Dněpru a z ostrova Khortitsa cválají polem čtyři dny.

Poté, co se dozvěděli, že Rusko postupuje, bezpočet Polovců se schází na radu. Princ Urusoba nabízí: "Požádejme o mír." Ale mladí lidé říkají Urusobě: „Pokud se bojíte Ruska, my se nebojíme. Pojďme je rozdrtit." A polovecké pluky jako bezbřehá jehličnatá houština postupují na Rusko a Rusko je proti nim. Zde při pohledu na ruské válečníky útočí na Polovce velká hrůza, strach a chvění, jsou jako ve spánku a jejich koně jsou letargičtí. Naši, kůň a noha, vesele útočí na Polovce. Polovci prchají a Rusové je bičují. V bitvě je zabito dvacet polovských princů, včetně Urusoby, a Beldyuz je zajat.

Ruští knížata, kteří porazili Polovce, sedí, přinášejí Beldyuze a on nabízí zlato, stříbro, koně a dobytek pro sebe. Ale Vladimir říká Beldyuzovi: „Kolikrát jsi přísahal (nebojovat) a přesto zaútočil na ruskou zemi. Proč jste nepotrestali své syny a svou rodinu, aby neporušili přísahu, a prolili jste křesťanskou krev? Teď ať máš hlavu v krvi." A nařídí zabít Beldyuze, který je rozsekán na kusy. Knížata berou dobytek, ovce, koně, velbloudy, jurty s majetkem a otroky a vrací se do Ruska s obrovským počtem zajatců, se slávou a velkým vítězstvím.

Převyprávěl A. S. Demin.

Všichni historici Ruska a Ukrajiny vždy vzpomínají na Příběh minulých let se zvláštním znepokojením. Jedná se o druh sbírky o životě a skutcích ruských knížat, o životě Kyjevské Rusi ... "Příběh minulých let" byl vytvořen na základě Kyjevských jeskyní a informací z letopisů (v roce 1097 byly spojeny do informací o Kyjevských jeskyních). Na základě těchto letopisů vznikla tato kronika známá po celém světě.

Během let 1113-1114 vzniklo na základě všech předchozích zákoníků slavné dílo. Sám píše, že chce vyprávět o princích slavných po celé Evropě a jejich záletech. Nestor vzal za základ práci svých předchůdců a přidal od sebe nástin přesídlení národů po potopě; podal nástin praslovanských dějin (vyvedení Slovanů z Dunaje), slovanského osídlení a geografie samotné východní Evropy.
Zvláště podrobně se věnoval dávné historii Kyjeva, protože chtěl svého rodáka zvěčnit v historii. Historická část této kroniky začíná rokem 852 a končí rokem 1110. Nestor nazývá Rusy varjažským (skandinávským) kmenem, který přinesl slavný Rurik. Podle Nestora přišel Rurik na volání samotných Slovanů a stal se předkem ruské knížecí dynastie. Příběh minulých let končí v roce 1112.

Nestor dobře znal řeckou historiografii a s největší pravděpodobností měl přístup do knížecího archivu, z něhož cituje text smluv s Řeky. Nestorovo dílo se vyznačuje velkým literárním talentem a je prodchnuto hlubokým vlastenectvím, jehož hrdostí byl proslulý po celém světě.

Následně se v roce 1116 objevilo druhé vydání Nestorovy Pohádky o minulých letech, kterou vytvořil Sylvester, hegumen Michajlovského kláštera v Kyjevě. Stojí za zmínku, že tato kronika je hlavním zdrojem pro studium politických, hospodářských, kulturních a částečně sociálních dějin Kyjevské Rusi, jakož i dějin ruských zemí v období feudální fragmentace.

S využitím oficiálních výročních záznamů událostí, zahraničních pramenů, především byzantských, lidových pověstí a tradic, vyprávěli zpracovatelé kronik o událostech souvisejících se životem světských i duchovních feudálů. Kronikáři se snažili ukázat dějiny Ruska v souvislosti s dějinami sousedních kmenů a národů neslovanského původu.

Také kroniky se do značné míry odrážely v tom, že byly psány, příčiny událostí byly vysvětlovány zásahem božích sil. Vzhledem k tomu, že kronikářské seznamy jsou konstrukcí řady kronik, je jejich výpověď často rozporuplná.

PŘÍBĚH ČASU LET

Příběh minulých let zaujímá zvláštní místo v dějinách ruského veřejného povědomí a dějin ruské literatury. Toto je nejen nejstarší z kronik, které se k nám dostaly a vyprávějí o vzniku ruského státu a prvních stoletích jeho historie, ale zároveň o nejvýznamnější památku historiografie, která odrážela myšlenky starověku Ruští písaři z počátku 12. století. o místě Rusů mezi ostatními slovanskými národy, představách o vzniku Ruska jako státu a původu vládnoucí dynastie, v níž, jak by se dnes řeklo, jsou s neobyčejnou jasností osvětleny hlavní směry zahraniční a vnitřní politiky . Příběh minulých let svědčí o vysoce rozvinutém národním sebevědomí té doby: ruská země se pojímá jako mocný stát s vlastní nezávislou politikou, připravený v případě potřeby vstoupit do jediného boje is mocnou Byzantskou říší, úzce spjata politickými zájmy a příbuzenskými vztahy panovníků nejen se sousedními zeměmi - Maďarskem, Polskem, Českou republikou, ale i Německem, a dokonce i Francií, Dánskem, Švédskem. Rusko se již od prvních let své křesťanské historie pojímá jako pravoslavný stát, zasvěcený zvláštní božskou milostí: je právem hrdé na své patrony – knížata Borise a Gleba, své svatyně – kláštery a chrámy, své duchovní rádce – teology a kazatelé, z nichž nejznámější , samozřejmě, byl v XI století. Metropolita Hilarion. Zárukou celistvosti a vojenské síly Ruska mělo být panství v něm jediné knížecí dynastie – Rurikovičů. Připomenutí, že všichni princové jsou pokrevní bratři, jsou proto stálým motivem Příběhu minulých let, protože v praxi je Ruskem otřesený bratrovražedný spor a bratr na bratra nejednou zvedá ruku. Kronikář vytrvale probírá další téma: polovské nebezpečí. Polovští cháni, někdy spojenci a dohazovači ruských knížat, však nejčastěji působili jako vůdci ničivých nájezdů, obléhali a vypalovali města, vyhlazovali obyvatele a odváděli řady zajatců. Příběh minulých let seznamuje své čtenáře s nejhlubšími z těchto politických, vojenských a ideologických problémů, které byly pro tehdejší dobu aktuální. Ale kromě toho, podle D.S. Lichačeva, „Příběh“ nebyl „jen sbírkou faktů z ruských dějin a nejen historickým a žurnalistickým dílem souvisejícím s naléhavými, ale přechodnými úkoly ruské reality, ale integrální literární expozice(naše kurzíva, - O. T.) dějiny Ruska“ ( Lichačev D.S. Ruské kroniky a jejich kulturní a historický význam. M.; L., 1947. S. 169). Příběh minulých let lze oprávněně považovat za literární památku, která nám přinesla záznamy ústních historických tradic a klášterních příběhů o asketech a představila samotný příběh jako vyprávění navržené tak, aby zůstalo nejen v paměti čtenářů, ale i v jejich srdce, povzbudit je k myšlení a jednání pro dobro státu a lidu.

Příběh minulých let se k nám dostal až v pozdějších seznamech, z nichž nejstarší jsou od doby svého vzniku vzdáleny dvě a půl až tři století. Ale obtížnost jeho studia není jen v tomto. Samotný příběh minulých let je pouze jednou z etap v dějinách psaní ruských kronik, dějin, jejichž rekonstrukce je nesmírně obtížným úkolem.

Nejsměrodatnější zůstává dodnes hypotéza akademika A. A. Šachmatova, doplněná a zpřesněná jeho následovníky (především M. D. Priselkovem a D. S. Lichačevem). Podle jejich představ Pohádce o minulých letech předcházely další kroniky. A. A. Šachmatov předpokládal, že u zrodu psaní kronik byly nejstarší anály z konce 30. let. V 11. století se D. S. Lichačev domnívá, že první etapou v chápání národních dějin kyjevskými písaři bylo vytvoření „Příběhu o počátečním šíření křesťanství v Rusku“ (názvy obou památek uvádí badatelé). V 70. letech. 11. století v letech 1093-1095 je vytvořen analistický kód Nikonu. - tzv. Počáteční kód. Na počátku století XII. (v roce 1113?) vytváří mnich kyjevsko-pečerského kláštera Nestor „Příběh minulých let“, výrazně přepracovávající Prvotní kód, který mu předcházel. Vyprávění o dějinách Ruska předešel obsáhlým historickým a geografickým úvodem, nastínil své názory na původ Slovanů a na místo Rusů mezi jinými slovanskými národy; popsal území Ruska, život a zvyky kmenů, které je obývaly. Kromě kronikářských pramenů používal Nestor přeloženou byzantskou kroniku – Kroniku Jiřího Amartola, která nastínila světové dějiny od stvoření světa do poloviny 10. století. Nestor zahrnul do Příběhu minulých let texty smluv mezi Ruskem a Byzancí, přidal nové historické tradice k těm, které již obsahovaly anály jeho předchůdců: o vypálení drevjanského města Iskorosten Olgou, o vítězství mladý muž-kozhemyaki nad hrdinou Pečeněgů, o obléhání Bělgorodu Pečeněgy. Nestor pokračoval ve vyprávění Primárního kódu popisem událostí konce 11. - počátku 12. století. Právě pod jeho perem se Příběh minulých let proměnil v harmonické, jedinému konceptu podřízené a literárně dokonalé dílo o prvních staletích ruských dějin.

A. A. Shakhmatov věřil, že Nestorův text se k nám nedostal ve své původní podobě: v roce 1116 byl příběh minulých let revidován mnichem Vydubitského kláštera Sylvesterem (podle A. A. Shakhmatova pouze závěrečná část příběhu “), Toto tak vzniklo druhé vydání Pohádky o minulých letech, známé nám z Laurentianské kroniky z roku 1377, Radziwillovy a Moskevské akademické kroniky (obě XV století), jakož i z těch, které se k nim datují (přesněji, jejich protografům) více pozdních kronik. V roce 1118 vznikla další - třetí vydání Pohádky. Došlo k nám jako součást Ipatijevské kroniky, jejíž nejstarší seznam pochází z první čtvrtiny 15. století.

Výše nastíněný koncept se však v části, která se týká osudu Nestorova textu, nezdá dostatečně přesvědčivý. Přijmeme-li Šachmatovův pohled na existenci tří vydání „Příběhu“ a jejich jím rekonstruovanou skladbu, bude obtížné vysvětlit zařazení významných fragmentů ze třetího a spolu s ním do textu druhého vydání. toto, zachování zjevné vady - přestávka uprostřed textu článku 1110, kompletně přečteno ve stejném třetím vydání; vyžaduje vysvětlení a shodu řady správných čtení kronik Radzivilova a Ipatieva s nesprávným nebo zkráceným čtením v laurentiáně atd. Všechny tyto problémy vyžadují další studium a to do jisté míry podnítilo rozhodnutí nezaložit publikaci na Lavrentiev, ale na Ipatievově seznamu „Příběhu minulých let“.

Text je tedy uveřejněn podle Hypatianského seznamu Hypatiovy kroniky, uloženého v Knihovně RAS(kód 16.4.4). Překlepy a opomenutí se opravují především podle soupisu téže kroniky – Chlebnikova ze 16. století. (uloženo v RNB, kód F.IV.230), který, když se vrátíme ke společnému originálu s Ipatievským, často obsahuje správnější čtení. V nutných případech seznamy tzv. druhého vydání Pohádky - Lavrentevskij ( RNB, šifra F. p. č. 2) a Radziwillovského (Knihovna RAS, kód 34.5.30).

V komentářích jsou akceptovány následující podmíněné zkratky:

BB- Byzantská časová osa

V A- Otázky historie

Starověké státy- Starověké státy na území SSSR

A- Ipatievův seznam Ipatievovy kroniky

Latinské prameny- Latinskojazyčné prameny k historii starověkého Ruska: Německo. IX - první polovina XII století. / Komp., překlad, komentáře. doc. ist. vědy M. B. Sverdlov. M.; L., 1989

L- Laurentovský seznam "Příběh minulých let" // Příběh minulých let. M.; L., 1950. Část 1. Text a překlad

Lichačev. Komentáře- Právě tam. Část 2. Články a komentáře D. S. Lichačeva. s. 203-484

M- Moskevsko-akademická kronika (nesrovnalosti jsou shrnuty v textu Radziwillovy kroniky ve vydání z roku 1989)

Novg. perv. let.- Novgorodská první kronika starších a mladších vydání / Ed. a s předmluvou A. N. Nasonova. M.; L., 1950

Novoselcev. Chazarský stát - Novoseltsev A.P. Chazarský stát a jeho role v dějinách východní Evropy a Kavkazu. M., 1990

Pašuto. Zahraniční politika - Pashuto V.T. Zahraniční politika starověkého Ruska. M., 1968

PVL- Příběh minulých let. M.; L., 1950

R- Radziwillova kronika // Kompletní sbírka ruských kronik. L., 1989. T. 38

Sacharov. Diplomacie starověkého Ruska - Sacharov A. N. Diplomacie starověkého Ruska. IX - první polovina X století. M., 1980

X- Khlebnikovova kopie Ipatijevovy kroniky

Kronika Amartol - Istrin V.M. Kronika Jiřího Amartola ve starověkém slovansko-ruském překladu. Str., 1920. Svazek 1

Ščapov. Stát a církev.- Shchapov Ya. N. Stát a církev starověkého Ruska X-XIII století. M., 1989.

Elektronické publikace

Ústav ruské literatury (Puškinův dům) RAS

• MAPA STRÁNEK

Seriály

Kompilace mimo seriál

Referenční knihy

Bibliografie

Sbírky textů

Internetové projekty

Puškinova kancelář

Sbírky textů / Knihovna literatury starověkého Ruska / Svazek 1 / Příběh minulých let

Zobrazit menu

PŘÍBĚH ČASU LET

Příprava textu, překlad a komentáře O. V. Tvorogova

Text: Úvod Původní paralelní překlad

PŘÍBĚH ČASU LÉTA ČERNORIZETS KLÁŠTER FEDOSEV PECHERSKAYA, ODKUD POCHÁZÍ RUSKÁ ZEMĚ<...>A KDO V TOM NAŠEL PRVNÍ PRINCIP A KDE SE STALA JÍST RUSKÁ ZEMĚ

Začněme tímto příběhem.

Po potopě si 3. Noevovi synové rozdělili zemi: Šem, Ham, Afet. Yasya Simovi: Persis, Vatr, dóže a Indika v zeměpisné délce a v zeměpisné šířce a do Nirocurie, jako by mluvila z východu až do poledne, a Suria a Midia nařeka Eufrat a Babylón, Korduna, Asurové, Mezopotámie, Arábie starší, Elumais, Indie, Silná Arábie, Kulia, comagines, Fénicie všechny.

Hamovi je polední část: Egypt, Etiopie, sousedící s Indem, druhá Etiopie, z níž na východ teče řeka etiopská Chermna, Théba, Luvi, přiléhající až ke Curinia, Marmaria, Surita, Liviu další, Numidie, Mazurie, Mauretánie, proti podstatě Gadiry. Existující jako zdroj mají Cilicia, Pamphylia, Pisidia, Mosiah, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Lycia, Caria, Ludia, Masia ostatní, Troad, Solida, Bethunia, Old Frugia. A smečky ostrovů mít: Sardania, Krétu, Cuprus a řeku Gion, zvanou Nil.

A Afetovi je půlnoční a západní země: Média, Olvania, Arménie Malá a Velká, Kapodokia, Feflagoni, Galatia, Kolkhys, Vosporium, Meoti, stromy, Sarmati, Tavriani, Skufia, Fratsi, Makedonie, Dalmácie, Molosi, Thesalia, Lokria, Dokonce i zavinování Poloponis se bude jmenovat Arcadia, Ipirinoy, Ilurik, Slovinština, Luhitia, Andriakia, Andriatynska propast. Mít také ostrovy: Vritania, Sikelia, Evia, Rodon, Khion, Lezvon, Kufiran, Zakunfa, Kefalonia, Ifakina, Kerkura a část každé země, zvaná Onia, a řeka Tigris, tekoucí mezi Midou a Babylonem; k Ponetskému moři, do půlnočních zemí, k Dunaji, Dněpru a Kavkazu, k řece Ugorskému a odtud k řece, dokonce k Dněpru a dalším řekám: Desna, Pripet, Dvina, Volchov, Volha, a pak na východ, do části Simov . V Afetov, Rus, lidé a všechny jazyky k sezení: Merya, Muroma, všechno, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Yugra, Litva, Zimigola, Kors, letgola, buď. Ljachov, Prusové a lidé, aby se posadili u Vjaryaského moře. Na stejném moři sedí Varazijci na východ k hranici Simova, podél stejného moře, sedí na západ k zemi Agaryansky a k Voloshskému.

Afetův kmen a další: Varyas, Svei, Urmani, Gótové, Rusové, Aglyané, Galicijci, Volochové, Římané, Germáni, Korlyaziové, Veneditové, Frjagové a další, v poledne si dřepněte ze západu a posaďte se s kmenem Khamov.

Sim, Ham a Afet, kteří rozdělují zemi a házejí losy, nikoho do losu nevstupují, bratře, a žijí každý ve své části. A být jazykem jednoho. A člověk se množil na zemi a myslel si, že vytvoří sloup k nebi ve dnech Nektana a Pelega. A když se shromáždili na místě pole Senar stavět <...>sloup k nebi a město poblíž něj Babylon a stavěli sloup po 40 let, a nebylo dokončeno. A Hospodin Bůh sestoupil, aby viděl město a sloupy, a Hospodin řekl: Hle, jedno pokolení a jeden jazyk jest. A Bůh smísil jazyky a rozdělil na 70 a na dva jazyky a rozptýlil je po celé zemi. Mícháním jazyka Bůh zničil sloup velkým větrem a mezi Asurou a Babylonem je jeho zbytek a je tam lakot 5433 loktů na výšku a šířku, zbytek si ponecháváme po mnoho let.

Po zničení sloupu a po rozdělení jazyka přijali Semovi synové Východní země a Khamovovi synové poledne zemí. Afetov a synové západu a půlnoční země. Od nynějška byla 70 a bilingvní jazykem slovinština, z kmene Afetovů nazýváme Norty, kteří jsou Slovinci.

Mnohokrát jsou vesnice Slovinci podél Dunaje, kde je nyní uherská a bulharská země. Od těch Slovinců rozprostírající se na zemi a nazývali se svými jmény, kde seděli na kterém místě. Jako by si přišel sednout na řeku se jménem Morava a říkali mu Morava a říkali jeho kamarádům. A to jsou stejná slova: chorvatští běloši, srp a Horutani Volokhom, který našel slova na Dunaji, posadil se do nich a znásilnil je. Přišel slovinský Ovi, posadil se na Visle a dostal přezdívku Ljachov a od těch Ljachů se říkalo mýtině, přátelé Ljachové - Lutitové a Mazovšané, a ini Pomořany.

Stejně tak jsou stejná slova, když přišli, sedli si na Dněpr a omámili mýtinu, a přátelé derevlyanů, kteří nesedí v lese, a přátelé sedí mezi Pripet a Dvina a omámí Dregovichi a další sedí na Dvina a narkošy Polochan, aby přitékaly pro Dvinu, pojmenovanou po Polotovi, od setby se nazývaly Polochan. Slovenka seděla poblíž jezera Ilmera a byla nazývána svým vlastním jménem a učinila město a jméno pro Novgorod. A přátelé sedí na Desně a podél Sedmičky a podél Sulu a omámí sever. A tak se slovinský jazyk rozšířil a slovinská gramotnost se také nazývala.

Paseka žijící kolem sebe podél hor tohoto a cesta od Varjagů k Řekům a od Řeků podél Dněpru a vrchol Dněpru tažený k Lovotu a podél Lovotu vstoupí do velkého jezera do Ilmeru. z bezcenného jezera vytéká Volchov a vlévá se do velkého jezera Nevo a toto jezero vstoupí do ústí do Varyjského moře. A jděte podél toho moře až do Říma a z Říma jděte podél téhož moře do Caryugradu a z Caryagradu do Pontského moře, do kterého se vlévá řeka Dněpr. Dněpr poteče z Vokovského lesa a poteče v poledne a Dvina poteče ze stejného lesa a půjde o půlnoci a vstoupí do Varyjského moře. Ze stejného lesa poteče Volha na východ a sedmdesát galonů poteče do Khvaliského moře. Také z Ruska můžete jít podél Volze k Bolgarům a Chvalisům a jít na východ k lotu Simov a podél Dviny k Varjagům a od Varjagů do Říma, z Říma ke kmeni Khamov. A Dněpr se třemi průduchy vteče do Pontského moře, což je stejné jako ruské moře, učil z něj svatý apoštol Ondřej, bratr Petrov.

Jako rkosha učím Andrey sinopie, který k němu přišel do Korsunu, viděl, že z Korsunu je blízko ústí Dněpru, a chtěl se napít do Říma, a přišel k ústí Dněpru a odtud šel podél hor Dněpru. A na dobrodružství jsem přišel a sto pod horami na bříze. A ráno, když vstal, řeč k učedníkům, kteří byli s ním: „Vidíte tyto hory? Jako by na těchto horách svítila milost Boží: mít velké město a být a mnoho kostelů napodobit Boha, který má vzbudit. A když jsem vstoupil do hor tohoto, požehnej mi a postav kříž a modlil se k Bohu a odtrhni se z této hory, kde později byl Kyjev, a jdi podél hory Dněpr. A přišel ke Slovincům, kde je nyní Novgorod, a viděl lidi té bytosti, jaký mají zvyk a jak se myjí a oblékají, a žasl nad nimi. A já jdu k Varjagům a přijdu do Říma, vyzpovídám se, hodně mě naučím a hodně uvidím a řeknu jim: „Je úžasné vidět, jak slovinská země jde touto cestou. Viděl jsem dřevěný lázeňský dům a vypálím ho, budou odstraněni a budou nacisty, polijí se mýdlem, rozmáchají košťata, začnou odstraňovat hlušinu a dodělají to , vystupujte jeden po druhém sotvaživé a budou pokryty ledovou vodou, a tak budou žít. A to dělejte po všechny dny, netrapte nikoho jiného, ​​ale trápte sebe, a pak se nemyjí, A <...>trápení." A když jsem to slyšel, divil jsem se. Andrew, který byl v Římě, přišel do Sinopie.

Mládež, která žije sama o sobě a vlastní své klany, dokonce dodnes bratři byahu mýtiny, a já žijeme každý se svým druhem na svém místě, dobrovolně každý se svým vlastním druhem. A byli tam 3 bratři: a jeden se jmenoval Kiy a druhý Shchek a třetí byl Khoriv a jejich sestra byla Lybid. A Kiy sedí na hoře, kde je nyní odveden Borichev, a Shchek sedí na hoře, kde se nyní nazývá Shchekovitsa, a Khoriv na třetí hoře, odkud se mu přezdívalo Horivitsa. Vytvořili město ve jménu svého staršího bratra a narkomana a Kyjev. A poblíž města byl les a velký les a šelma chytající šelmu, byahut moudřejší a rozumnější, a naritshusya clearing, z nich podstata clearingu - kijány dodnes.

Inii, nevedoucí, rkoša, jako by Kyi byl transportér, v Kyjevě, převážel z něj pak zemi Dněpr, temná slovesa: "Do Kyjeva dopravit." Kdyby byl Kyi dopravcem, nešel by do Tsesaryugradu. Ale tento Kiy je princ ve své rodině a který k němu přišel k císaři - ne všichni, ale pouze o této záležitosti, jak se říká: jak velké pocty se mu dostalo od císaře, kterého neznáme a pod kterým přicházejí císaři. A až půjdu k němu znovu, přijďte do Dunaeva a milujte to místo, podřízněte to malé město a chtějte si sednout se svou rodinou a nedávat to těm, kteří žijí poblíž; ježka a dodnes se městu Kijevec říká Dunaj. Kyjev, ale když přišla do svého města Kyjev, zemřela svým životem a jeho bratr - Shchek a Khoriv a jejich sestra Lybid, která zemřela.

A dodnes si bratři často udržují svou vládu na polích a na svých stromech, své vlastní a své vlastní v Novgorodu a druhé v Polotu, jako Polotsk. Od nynějška Kriviči dokonce sedí na vrcholu Volhy a na vrcholu Dviny a na vrcholu Dněpru je jejich městem Smolensk; tam, aby tam seděli Kriviči. Jen na sever od nich. Na jezeře Bela seďte všichni, na Rostovském jezeře měřte a na jezeře Kleshchina měřte. A podle Ots Rets, kde se vlévá do Volhy, je vaším jazykem Muroma a vaším jazykem Cheremis a vaším jazykem Mordovians. Toto je pouze slovinský jazyk v Rusku: paseky, derevlyani, Novgorodci, Polochani, Drgovichi, sever, Buzhans, nesedět podél Bug, po stejný Volyňané.

A to je podstata jiného jazyka, dokonce se Rusku vzdává hold: Chud, všichni, Merya, Muroma, Cheremis, Mordvins, Perm, Pechera, Yam, Litva, Zimgola, Kors, Neroma, Lib: to jsou vaše vlastní jazykový majetek, z kmene Afetov atd. žijí v půlnočních zemích.

Slovinský jazyk, jako rkokh, žijící na Dunaji, pocházel od skuf, rekshe od kozarů, doporučení Bulharům a sedosha podél Dunaeva, jeptišky slovinského beshe. A proto, když přišel do bílého úhoře a zdědil slovinskou zemi, řídil Volokhi, dokonce Besha vzal zemi Slovinska. Více úhořů častěji vidět jako pr-Heraclius Caesars, který šel do Khozdroi, Caesara z Persie. V těchto časech bysha a obre, kteří bojovali proti Caesaru Heracliovi a málo z nich, není Yasha. Tak vezměte boj ke slovu a mučte duleby, což je slovo, a dělejte násilí na manželkách dulebských: chcete-li jezdit na koni, nenechte koně ani vola zapřáhnout, ale řekněte, abyste dali 3, nebo 4, nebo 5 manželek do vozíku a vést obryn, a tako muchahu duluba. Byakhu, ohol se tělem velkého muže, ale buď hrdý na svou mysl, a já pohltím Boha a svíjím se po celém těle a nenechám jediného obrina. A v Rusku dodnes existuje podobenství: zemřeli jako obri, nemají ani kmen, ani dědictví. Zatím jsem přišel k játrům a za Olzou za Kyjevem prošly smečky černých úhořů.

Mládež žijící o sobě, jako by rkohom, existující z druhu slovinské a zdrogované paseky, a derevlyanů ze Slovinců a nazývaných Drevlyany; radimichi bo a vyatichi z ljachov. Na hostině jsou dva bratři: Radim a druhý Vjatko, a když přišli, sedosta: Radim dál omlouvám se, a měl přezdívku Radimichi a Vjatko byl vlastní rodinou podle Otse, od něj se mu přezdívalo Vjatichi. A žijí na světské mýtině a Drevlyans, a Sever, a Radimichi, a Vyatichi a Chorvati. Dulebi žijí na Bugu, kde Nyní Volyňané a chyťte, Tivertsi, sedící podél Bugu a podél Dněpru a sedni si k Dunajevovi. A bѣ hodně je, sedící podél Bugu a podél Dněpru k moři, a podstata jejich měst dodnes, ale pak z Řeka volám Velký Skuf.

Pojmenujte své vlastní zvyky a zákony jejich otců a tradice, každý má svůj vlastní temperament. Radost pro jejich otce, zvyk jména je tichý a pokorný, a hanba jejich snachám a sestrám a jejich matkám a snachám jejich tchyním a dveřím, hanba majetku je velká. A svatební zvyk je pojmenován po nevěstě, ale já přinesu večer a ráno přinesu, co je na něm. A stromy žijí bestiálně, žijí jako šelma: a zabíjejí se navzájem, jedí všechno nečisté a nebylo v nich svatby, ale panna u vody. A Radimichi, Vyatichi a Sever mají pro jméno jeden zvyk: Žiju v lese jako každé zvíře, jím všechno nečisté a stydím se v nich před otcem, před snachami a bratry. nebyly v nich, ale hry mezi vesnicemi, a vypadám jako hry, na tanec a na všechny démonické písně a na tu mazanost jeho ženy, která s nikým jiným nezářila. Jména jsou dvě a tři manželky. A když někdo zemře, roztrhám ho, a proto si dám mnoho práce a položím mrtvého a spáleného na poklad, a proto posbírám kosti, položím v <...>půjčka je malá a položil jsem ji na sloup na cestě, dokonce i nyní, abych vytvořil Vyatichi. Ale zvyky tvůrců a krivichi a dalších ohavností, které nevedou zákon Boží, ale vytvářejí zákon pro sebe.

Georgij v kronikáři říká: „Pro každého existuje psaný zákon v ovčí řeči, ale zvyk je jiný, zdá se, že za bezzákonnou vlastí. Od nich je pro Syřany, kteří žijí na koncích země, na prvním místě mít zákon svých otců a zvyk: nesmilnit, necizoložit, krást ani pomlouvat, ať zabíjet, ať zlo všech věcí je odtud. Zákon je také mezi ktiriany, slovesa rahmana a ostrovany, dokonce i od předků svědectví a zbožnosti nejedí maso, nepijí víno, nesmilňují, nepáchají zlobu, kvůli mnoha strach. Neboť to platí i pro ty, kteří s nimi sousedí nim indom: vražda dívky, nečestná, naštvaná víc než oni; v nejvnitřnější zemi jejich lidí jedí a potulují se zabijáci, navíc jedí jako psi. Eter je zákon Chaldejců a Babyloňanů: matky a s bratry, děti smilstva a zabíjet. Každý hloupý čin je jako ctnost představují si, že budou žít bez ohledu na to, jak daleko budou jejich země.

Ale zákon hyliomů: jejich ženy křičí, staví domy a konají mužské skutky, ale také milují dělat, co chtějí, od nynějška se nezdržují svých manželů, ne nadarmo. V nich esence a dobré manželky tvrdě chytají bestii. Manželky budou vládnout svým mužům a učiní je bohatými. Ve Vritanii spí mnoho mužů s jednou ženou, tolik manželek s jedním manželem touží a bezzákonný otec to dělá nezávidění a nespoutaně.

Amazonky však nemají manžela jako němý dobytek, ale za jedno léto, do jarního dne, s nimi bude a je počítáno. místní <...>muži, je to pro ně určitý druh triumfu a velká hostina je čas si pamatovat. Počneme z nich v děloze a smečky se rozptýlí odevšad. Přitom ti, kteří chtějí rodit, pokud se narodí dítě, zničí, a pokud jde o dívčí pohlaví, pak povstanou, pilně a vzdělávají.

Jako bychom i nyní měli polovinu zákona zachovávat své otce: prolévat krev a chlubit se tím, jíst mršinu a všechnu nečistotu, křečky a sladinu a chytat jejich nevlastní matky a yatrovy a jiné zvyky jejich otců. Ale my, křesťané, jako země dokonce věříme v Nejsvětější Trojici a v jeden křest a v jednu víru, máme jeden zákon, jsme pokřtěni v Kristu a oblečeni v Krista.

Prozatím, po smrti, setí bratři, byli uraženi derevlyany a kruhovými mrazy. A já jsem nejvíc kozare, co sedím v lesích na horách, a rokosha kozare: "Vzdejte nám hold." Myslet na mýtinu a vdasha z kouře meč. A nesl kozare svému knížeti a jeho starším a řekl jim: Hle, přichází nová daň. Rozhodnou se jim: "Odkud?", Rozhodnou se jim: "V lese na horách, nad řekou Dněpr." Jsou to rkosha: "Co je podstatou v dálce?" Ukazují meč. A rozhodnutí staršího z Kozarů: „To není dobrá pocta, princi! Budeme hledat zbraně jedné země, spíše šavle, a tyto zbraně jsou ostré pro obě, spíše meče. Si má imati a hold nám i jiným zemím. Nyní se vše splní: ne z vaší vlastní vůle, ale z Boží vůle. Jako by za faraóna, králů Egypta, když přivedli Mojžíše před faraóna, a krále faraónských starších: „Toto chce pokořit kraj Jegupetsk“; jak to bylo: Egypťané zahynuli od Mojžíše a první beša pro ně pracovala. So a si: nejprve vlastní, a pak oni sami vlastní; jak to bylo: kozaři Ruska, knížata, vládnou dodnes.

V létě 6360, obvinění 15, jsem začal korunovat Michaela cara a začal jsem nazývat ruskou zemí. Všimli jsme si toho, jako by s tím Caesars přišlo Rusko do Tsesargradu, jako když píšeme v kronice řecké Temže a osady, začneme a uvedeme čísla, jako by od Adama do potopy, roky 2242 , a od potopy k Abramovi, léta 1082, od Abrama do exodu Mojžíše 3 ; od exodu Mojžíše k Davidovi 601 let, od Davida a z počátek království Šalomouna do zajetí Jerosalima roky 448, od zajetí do Alexandra léta 318, od Lexandera po Krista Vánoce LAT 333, od Kristovy abnormality po Kostyantin, je to 318, od Kostyanthina po Michaela 542. Od Pryvago Michael po PRERVAGO OLGOV RUSKAGO, LAT 29, od PRERVAGO OLGOVA, více na Kyjev, po PREVAGO LETOVARO LETO31,LETOLOVA z PREVAGO Igorev do PREVAGO Svyatoslavl LAT 33, z PREVAGO SVIEL do PREVAGO YAROLLECH POSE 28, jaropolští princové Poku 8, volodimerští princové, Jaroslavští princové Lasht 40. Totéž od smrti Svyatoslavla po smrt Jaroslavli, smrt Jaroslavli Jaroslavl k smrti Svjatopolči 60 let.

Ale vrátíme se pro současnost a řekneme, že jsme to letos v létě ztratili, jako bychom první rok Michaela začali s třeskem, a čísla seřadíme za sebou.

V létě 6361. V létě 6362. V létě 6363. V létě 6364. V létě 6365.

V létě 6366. Michael Caesar se vydal se svým břehem a mořem k Bulharům. Bulharské (e) vidělo, nemohouc odporovati, žádajíc býti pokřtěni, podrobiti se Řekovi. Caesare, pokřtěte jejich prince a všechny bojary a vytvořte mír s Bulhary.

V létě 6367. Imakh hold Varjagům, přicházejícím ze zámoří, lidem a Slovincům, a mírám a všem, Krivichi. A kozar imahut na mýtinách a na severu a ve Vyatichi imakh na bílých a větrných tacos z kouře.

V létě 6368. V létě 6369.

V létě 6370. A hnal jsem Varjagy přes moře a nevzdal jsem jim hold a častěji do jejich vlastních rukou. A nebylo by na nich pravdy a lidé by se postavili proti lidem a byly by v nich spory a častěji by bojovaly za sebe. A rkosha: "Hledejme v sobě prince, který by nám vládl a vesloval v řadě, právem." Idoša přes moře k Varjagům, do Ruska. Sitse bo říkáte Varjagům Rus, jako by se všichni přátelé nazývali svými vlastními, přáteli jsou Urmani, Angliáni, Ini a Gotha, tak a si. Rkosha Russ chyud, Slovinec, Krivichi a všichni: „Naše země je velká a bohatá, ale nejsou v ní žádné šaty. Ano, jdi kralovat a vládnout nám. A vybral si ze svých generací tři bratry a opásal celé Rusko podle sebe a přišel ke slovu první. A pokácet město Ladoga. A tady je nejstarší v Ladozu, Rurik, a druhý, Sineus na Bílém jezeře, a třetí Truvor v Izborsku. A od těch Varjagů se přezdívalo ruské zemi. Po dvou letech Sineus a jeho bratr Truvor zemřeli. A Rurik vzal všechnu moc sám a přišel do Ilmeru a vykácel město nad Volchovem a přezdíval Novgorod, a seděl tam, princi, a rozdával volosty svého manžela a města na sekání: nový Poltesk, nový Rostov, druhé Beloozero. A v těch městech jsou nálezy Varjagů; První jeptišky ve slovinském Novgorodu a v Polotsku, Krivichi, Rostov Meryan, celé Beleozero, Murom Murom. A Rurik je má všechny.