Подобни документи

Основи на средновековната философия. Възникването на схоластичната философия през Западна Европа. Разцветът на схоластиката. Духовна култура. Алберт Велики и Тома Аквински. Въпроси на науката и вярата. Понятието универсалии. Проблеми на човешката душа.

резюме, добавено на 03/09/2012


Патристиката като основа на християнската теология и философия. Ерата на смяната на философските парадигми. Разлики между патристиката и схоластиката. Класификация на патристиката според лингвистичния принцип. Августин Блажени и неговите възгледи. Патристиката като историко-философски феномен.

резюме, добавено на 30.10.2009 г


Обхватът на проблемите на философията и нейната роля и място в живота на обществото. Мироглед: същност, структура и исторически типове. Спецификата на философската мисъл на Древния Изток. Тома Аквински – систематизатор на средновековната схоластика. Немска класическа философия.

курс на лекции, добавен на 04.04.2012 г


Характеристики на периода на възраждане на науката, изкуството, философията и ценностите на живота. Схоластиката и нейните характеристики като официална философия. Ролята на учението на Н. Коперник за хелиоцентричната система на света. Влиянието на идеята на Монтен върху развитието на материализма и атеизма.

резюме, добавено на 25.06.2010 г


Средновековието като период на господство на феодализма, крепостничеството и християнството в Европа. Източници на формиране средновековна философия. Патристика: етапи, представители. Произведения на Аквински, доказателство за съществуването на Бог. Мистика, средновековен манталитет.

презентация, добавена на 20.12.2012 г


Етапи на развитие и особености на античната философия. Основни школи и проблеми на древногръцката философия. Философските учения на Аристотел. Философия на елинизма и Древен Рим. Основни философски принципи на милетската школа. Космическата картина на света на Платон.

тест, добавен на 01/11/2017


Същност на философията и религията, техният произход. Разглеждане на религията като най-важен атрибут на всяко общество. Произходът на философията, нейната връзка с религията в Древна Гърцияи Древния Изток. Характеристики на приликите и разликите между философия и религия.

резюме, добавено на 21.01.2015 г


основни характеристикиепохата на Средновековието. Принципът на примата на вярата над разума като основна идея на патристиката. Ранна и късна схоластика. Причини за упадъка на философията на Средновековието. Учение за човека от ранния Ренесанс. Социална философия на Ренесанса.

резюме, добавено на 01/03/2010


Формирането на съветската философия. Дестанизация във философията, формирането на различни школи, направления. Ролята на сп. "Проблеми на философията" в развитието на философията. Философия в постсъветски период. Съветската философия като самосъзнателна система от идеи, теории.

резюме, добавено на 13.05.2011 г


Формиране, развитие и приемственост на теченията на философията на Древна Индия и определяне на спецификата на източната философия. Ведически период и неговите основни групи. Характеристика на основните школи на древноиндийската философия: Веданта, Будизъм, Самкхя, Локаята.

РИМСКА ФИЛОСОФИЯ - антична философия от елинистическия период (3-2 век пр.н.е. - 5-6 век). Можем да говорим за обособяването на тази елинистическа. Същинска римска философия, свързана с онези философи, които са имали специална връзка със самия Рим.

С какво започна? От началото на III век пр.н.е. д. в района на Средиземноморието значително се засилва влиянието на Рим, който от градска република се превръща в силна сила. През II век. пр.н.е д. той вече притежава голяма част древен свят. Градовете на континентална Гърция също попадат под неговото икономическо и политическо влияние. Така от Рим започва проникването на гръцката култура, неразделна част от която е философията.

Философията на Древен Рим Философията е заемала специално място в културата на древните римляни. Идеите за нравственото усъвършенстване на човека и мистичните настроения, характерни за времето, придобиха голямо значение за римската философия.

Развитието на философията в Древен Рим Сред философските направления стоицизмът и епикурейството са най-разпространени в републиканския, а по-късно и в императорския Рим. Сенека става виден представител на стоицизма. Той има огромен принос за развитието на философията на Древен Рим, включително измислянето на максими.

Древните римляни имат огромен принос за развитието на съвременната реч. Включително измислиха максими - кратки, но точни изказвания на латински. Например: Repetitio est mater studiorum - повторение - майката на учението от произведението на Вергилий: Sic vos, non vobis - ти работиш, а заплатата отива при другите От Ювенал: Sic volo, sic jubeo - така искам, така заповядвам

Стоицизъм Основният принцип на стоицизма беше идеята за отказ от материално богатство, живот в хармония с природата. Произведенията на стоицизма се отличават с прекрасен жив език, здрав разум, любов към живота и толерантност.

ФИЛОСОФИЯ НА ДРЕВЕН РИМ

Лукреций

Лукреций ( пълно име- Тит Лукреций Car) -
изключителен римски поет, философ, ярък
представител на атомистиката
материализъм, последовател на епикурея
учения. От картотекирането му във философския
терминология се появи думата "материя".
Не е известна биография на Лукреций
почти нищо. Първите споменавания на
обстоятелства от живота му
датирана от 4 век. н. д. и не са
исторически надежден. Известно е, че Тит
Лукреций Кар е живял през 1 век. пр.н.е д., неговите години
са посочени раждания и смърт
приблизително. Така че, според Донат, той
починал в годината, когато станал пълнолетен
Вергилий, но блажен. Йероним говори за смъртта
Лукреция на 43 години. от
Сравнявайки тези данни, можем да говорим за
99 или 95 пр.н.е д. ера като година на раждане и 55
или 51 пр.н.е д. - на смъртта.

продължение

В същото време, според Йероним, Лукреций след като е взел любовен еликсир
загуби психичното си здраве и написа прочутата си философия
стихотворение "За природата на нещата" само в моменти, когато умът му избистри това
изглежда силно съмнително. Изглеждайте по-правдоподобно
информация за самоубийството на Лукреций, който се твърди, че се е хвърлил върху меча, както и за
редактиране на произведението му от Цицерон или Квинт.
Творческото наследство на Лукреций е представено от поемата „На
естеството на нещата." Към днешна дата тя е единствената
литературен паметник на материалистичната мисъл от епохата на античността,
който е почти напълно запазен. Прави впечатление, че Европа
нищо не й беше известно в продължение на много векове, а първият
публикация се появява едва през Средновековието. „За природата на нещата“ е
дидактичен епос, написан под формата на обжалване на автора към невидимото
събеседник на име Мемий. Провеждайки разговор с него, Лукреций излага учението
древногръцкият философ Епикур, като се съсредоточава главно върху неговия
физика, оставяйки етиката и теорията на познанието на заден план.

продължение

Композиционно "За природата на нещата" се състои от 6 книги,
всяка от които е посветена на отделни въпроси. И така, в първия и
втората книга на Лукреций, като привърженик на атомизма
материализъм, говори за произхода на всички неща от
атоми, а в шестия излага визията за причините за възникването
религия. Посланието на тази творба е желанието на Лукреций
освободи човек от плена на неговите предразсъдъци, фанатичен
вяра в по-висока мощност(въпреки че самото съществуване на боговете философът не знае
отречено), за да вдъхне вяра в силата на разума и знанието. Опаковане на идеи в
поетична форма, той ги направи по-достъпни,
убедителни, интересни и популярни. Може би точно така
тя до голяма степен допринесе за "дълголетието".
труд. За философите материалисти от XVII-XVIII век. източник
атомистичните идеи е именно наследството на Тит Лукреций Кара.

Стоическа философия

СТОИЦИЗЪМ – школа
основана на древната философия
Зенон от Кития на границата на 4-3 век. пр.н.е.
Името идва от гръцки. Стоа Пойкиле
(Рорисуван портик) - колонади в Атина.
Събрали се тук в търсене на уединение
Зенон и учениците му получиха прякор
„стоици“.

Ръсел, Бертран

Проблемите на философията на Бъртран Ръсел беше първият
издаден през 1912 г. от лондонското издателство „Home University
Библиотека". На руски език е публикувана през 1914 г. в превода на S.I.
Щайн Този превод, сверен с оригинала (издаден от „Оксфорд
University Press“, 1978) и значително преработен, е основата
на това издание. Преводът е проверен от JI. В. Блинников
и А. Ф. Грязнов. Освен основния текст, изданието включва
Предговорът на Ръсел към първото издание, бележка към 17-то
издание и предговор към немския превод от 1926 г., в който авт
показва някои промени в позицията му след излизането
първо издание. Бележките към текста са написани от А. Ф. Грязнов.
P. 160. „Известните „Три разговора ...“ Бъркли са публикувани през 1713 г.
г. Те не само обясняват основните идеи на „Трактат за принципите
човешкото познание...“, издадена три години по-рано, но и
дават се нови аргументи в полза на нематериалистическата позиция.

P. 162. *Характеризирането на Ръсел на позицията на Лайбниц изисква пояснение.
За немския философ материята е „добре обоснована
феномен" и не е илюзорен, тъй като крайната му основа е в
субстанциалният свят на монадите. Следователно материята е обект на точното
природонаучни знания.
стр. 170. „Дискусията на Ръсел за ролята на инстинктивните вярвания показва
какво влияние оказва учението на Д. Хюм върху инстинктивно-емоционалното
природата на човека. Ръсел пише в автобиографията си, че през целия си живот
властваха три силни страсти: жаждата за любов, търсенето на знание и непоносимото
съжаление за страданието на човечеството (виж Б. Ръсел. Автобиография. Л.,
1975. С. 9).
P. 179. „Сътрудникът на Ръсел Дж. Е. Мур в известната статия „Опровержение на
идеализъм“ (1903) също изхожда от факта, че централната теза за идеализма
е тезата "реалността има духовен характер", но критикува само
Твърдението на Беркланан "esse is percipi". За тях и за много други
Англо-американските философи като цяло не се характеризират с разделение на видове
идеализма на субективен и обективен.

P. 183. „Това е близо до така нареченото диспозиционно тълкуване на чувственото („вторично“,
според терминологията на Р. Бойл и Д. Лок) качества, според които имаме усещания
такива качества само при наличието на определена ситуация и изпълнението на определени
условия. Ръсел дава такива условия за възприемане на цвета. В тази връзка цвят
качествата се третират като "разполагащи предикати" като разтворимост на захар или
счупване на стъкло.
стр. 189. „Позицията, заета от Ръсел в началото на 20 век, беше уникална по свой начин,
представляваща комбинация от емпиризъм и сензация, от една страна, и "платонизъм" в
въпросът за универсалиите, от друга страна (вж. също стр. 229-231).
С. 191. „Раздяла в английски езикна неопределени („такъв и такъв“) и определени
("такъв и такъв") описателни фрази нямат аналог в руската граматика.
стр. 194. *Под „конкретно“ Ръсел има предвид всяко конкретно,
конкретен обект, без да се уточнява онтологичният му статус (например материален
тя или перфектно). Обратното на партикуларностите са универсалиите.
P. 201. „Принципът на „еднообразието на природата“ за първи път е ясно формулиран от D.S.
Милем в "Система на логиката" (1843), където функционира като имплицитна предпоставка на индуктивната
процедури и установяване на причинно-следствени връзки между явленията.

P. 208. "Британски" континентални "философи, по традиция,
призова (и все още се обажда) представители
Западноевропейската философия. Любопитно, в същия смисъл
терминът се използва и от северноамериканските философи.
P. 210. * Докато пише Проблеми на философията, Ръсел го последва
Дж.
E. Moore, давайки предпочитание на етичния интуитивизъм пред
утилитаризъм. В предговора, публикуван в това издание,
Немски превод от 1926 г. Ръсел обаче отбелязва промяна в своя
позиции относно етичните твърдения. 211. „Въпрос за
проблемно извеждане на правилното от съществуващото, оценъчно
преценки от факти ("Е - трябва да се запитам") беше за първи път
постановка на Хюм (виж: Хюм Д. Сой. Т. 1. М., 1996. С. 510-511). През 20 век
този въпрос се превърна в една от любимите теми на англо-американците
аналитична мегаетика.

P. 225. „Плурализмът на Ръсел има своя източник не само в монадизма на Лайбниц,
но също и плуралистичната онтология на философа от Кеймбридж Дж. Мактагарт,
който беше единственият плуралист сред британския абсолют
идеалисти. Освен това Мактагарт повлиява на младия Ръсел със своя атеизъм.
P. 233. *Като представител на "логистичната" линия в обосновката на логико-математическото знание, Ръсел разглежда разпоредбите на логиката и формализира
математика априори в смисъл на тяхната априорна аналитичност и отхвърлени
Кантиански подход, основан на априорно синтетично познание, което предполага
апел към интуицията.
P. 239. „Ръсел и неговият старши колега в колежа Тринити, Кеймбридж
Университетският математик (и по-късно философ) А. Н. Уайтхед се опита
да се осъществи такава пълна формализация на аритметиката посредством символни
логика в тритомника "Principia Mathematica" (1910-1913). Впоследствие имаше
неосъществимостта на такъв план беше доказана (теоремите на К. Гьодел).
стр. 246. „Подобна гледна точка се поддържаше от британските абсолютни идеалисти, с
с които Ръсел и Мур в началото на века трябваше да водят постоянна полемика.

С. 247.“ английска дума"вяра" (и глаголът да вярвам) е много двусмислен на руски
езикът се превежда, в зависимост от контекста на употреба, като "вяра", "вярване",
"вяра", "мнение", "вяра". Последните две думи са предпочитани от тези в
областите на интензивната логика изследват „контексти на мнения“ или „контексти на
позитиране", както и логиката на "пропозиционалните нагласи" (този термин е въведен
Ръсел и служи за обозначаване на фрази като "Той е сигурен, че ...", "Той се надява, че ...").
P. 250. *Тоест в езици, в които формата на думата се променя, обикновено краят на думата.
P. 251. „Ранният Ръсел се придържа към така наречената многоместна теория за преценките
(предложения), докато не признава правотата на своя австрийски ученик Лудвиг
Витгенщайн, който развива "фигуративната" (или "моделна") теория на изречението,
което обясняваше много по-просто въпроса за значението на изреченията, способността им да
да бъде вярно или невярно. Това беше една от причините Ръсел
отказва да публикува ръкописа си, наречен "Теорията на познанието".
P. 256. *До началото на 20-те години на миналия век тези разпоредби ще формират основата на теорията на Ръсел
"логически атомизъм" (виж: Ръсел Б. Философия на логическия атомизъм. Томск, 1999).
P. 262. „Ръсел възпроизвежда не толкова позицията на самия Хегел, колкото на британците
абсолютни идеалисти.

С. 264. „Казаното се отнася по-скоро не за Хегел, а за
Британският неохегелианец (абсолютен идеалист) Дж.
Мактагарг.
С. 265. „Имам предвид учението на Кант за антиномиите
космологична идея.
P. 279. „Това се отнася до епистемологичната позиция на шестимата
Американски неореалисти, които говориха през 1910 г. с
съвместен манифест. Тази позиция се основава на логика.
„външни отношения” и теорията за „иманентността
трансцендентен“, предназначен да оправдае независимостта от
съзнанието на обекта на прякото познание.
Анализът на съзнанието е публикуван през 1921 г.
Книгата на Кейнс е публикувана през 1921 г.

Още за Бертран Ръсел. Проблеми на философията:

9.1 Бъртран Ръсел: знание за нещата и знание за истините в теорията на познанието
Ръсел прави разлика между два вида знания:
знание за нещата и знание за истините. Тези видове съответстват на два различни
значения, в които думата „знам“ изобщо може да се използва.
На първо място, тя се прилага в смисъла, в който знаем
„данни, предоставени от нашите сетива“. Друг възможен
значението се отнася до нашите мнения или вярвания, до какво
2.2 Онтология, епистемология и философия на езиковата реформа на Ръсел
логика, предприета от Г. Фреге, остана в сянка за известно време,
което до голяма степен се дължи не само на оригиналността
предложени идеи, които се възприемат зле в околната среда
доминиращ психологизъм в основите на математиката и логиката, но
и изключително тромавия формален апарат, в който те
бяха облечени. Използван официален език (Beggriffshrift).
немски логик,

2.1.1 Ръселов анализ на фактическите връзки
идеализъм по това време е въпросът за т. нар. „вътрешен“ и
„външни“ отношения и Ръсел защити позицията си от
внимателен анализ на връзката на фактите. Ръсел откри, че конкретен
Интерпретацията на отношенията на Лайбниц предоставя ключа към разбирането на неговите
система, а причината за тази интерпретация Ръсел вижда в традиц
логика, която е ограничена
Уолтър
Ръсел Мил. Сила, терор, мир и война. Голямата стратегия на Америка в о
рисково общество, 2006 г
9. ПРОБЛЕМЪТ ЗА ИЗУЧАВАНЕТО НА ФИЛОСОФИЯТА Философията е един от най-
древни области на знанието, духовна култура. Появявайки се през VII-VI век. пр.н.е
д. в Индия, Китай, Древна Гърция се превръща в стабилна форма
съзнание, което интересува хората през всичките следващи векове.
Призванието на философите беше търсенето на отговори на въпроси и наистина
задавайки въпроси за мирогледа. разбиране
такива въпроси са жизненоважни за хората

3. ПРОБЛЕМЪТ ЗА ПРОИЗХОДА НА ФИЛОСОФИЯТА Философията е един от
най-древните начини за разбиране и дефиниране на света от човека
неговото място в него. Предпоставки за възникване на философията:
взаимодействие в културата на мирогледа и категориалните комплекси; структурна и функционална разлика между
тях; отхвърляне на нереалността на мита, който възпрепятства дизайна
основните принципи на научната идеология
Раздел II ОСНОВНИ ПРОБЛЕМИ НА СЪВРЕМЕННАТА ФИЛОСОФИЯ Раздел
II ОСНОВНИ ПРОБЛЕМИ НА СЪВРЕМЕННОТО
12.1. ПРОБЛЕМЪТ ЗА ИДЕАЛА ВЪВ ФИЛОСОФИЯТА Философско разбиране
свят, разкриващ себе си в учението за битието (онтология), идва от
съществуването на два вида реалност: природа и дух, материал и
идеален. Ако материалността на света не създава особени затруднения в
разбирането, идеалността на света изисква допълнителна аргументация. AT
в историята на философията проблемът за идеала беше един от централните, т.к
една от философските традиции, свързани с него

ОСНОВНИ ПРОБЛЕМИ И ПРИНЦИПИ НА ФИЛОСОФИЯТА
ПРОГНОЗИРАНЕГлава 1 ОСНОВНИ ПРОБЛЕМИ И ПРИНЦИПИ
ФИЛОСОФИЯ
НОВИ ПРОБЛЕМИ НА ПОЛИТИЧЕСКАТА ФИЛОСОФИЯ В ИНФОРМАЦИЯТА
ОБЩЕСТВОПолитическата философия от древността до наши дни
повдига най-сложните и значими проблеми на политическия живот: около
природата и същността на политическата власт, ролята и значението на държавата в
живота на обществото, за справедливото държавно устройство и висша цел
контролирани от правителството. В критични епохи на общественото развитие
особено важността на концептуалното разбиране
Проблемът за свободата в историята на философията Както показва историята, свободата
е по-важно от живота. За човек, който знае, че е свободен,
свободата е необходимост, която определя неговото съществуване,
осмисляйки го. Като всяка ценност свободата принадлежи
светът на значенията. Във философията на ХХ век екзистенциализмът настоява за това,
постави проблема за корелацията на свободата (човешкото съществуване)
и несвобода

Пропагандист Цицерон

Марк Тулий Цицерон е най-големият син на римски конник със същото име,
на когото лошото здраве не му позволи да направи кариера, и съпругата му Хелвия -
„жени с добро рождение и безупречен живот“. Брат му беше
Квинт, с когото Марк Тулий поддържа близки отношения през целия си живот,
братовчед - Луций Тулий Цицерон, който придружава братовчед си в неговия
пътуване на изток през 79 пр.н.е. д.
Семейството Тулиан принадлежало към аристокрацията на Арпинум, малък град в земите
Волски в южната част на Лациум, чиито жители са имали римско гражданство от 188 г
година пр.н.е д. Оттук бил и Гай Марий, който бил в имот с
Тулия: Дядото на Цицерон е бил женен за Гратидия, чийто брат се жени за сестра му
Мария. Така Марк Марий Гратидиан е братовчед на Цицерон
чичо, а Луций беше женен за пралелята на Цицерон Гратидия
Сергий Катилина.
Не е известно от кога тулиите са носили псевдонима Цицерон (Цицерон). Плутарх
твърди, че това родово наименование идва от думата "нахут" и че
приятели на Цицерон в онези дни, когато той едва започваше кариерата си, го посъветваха
заменете това име с нещо по-хармонично; Марк Тулий отхвърли този съвет,
заявявайки, че ще направи псевдонима си по-силен от имената на Скавър и Катул.

Сенека

Сенека Луций Аней (той се нарича просто Сенека Младия за разлика от неговия
баща, известният философ Сенека Стари) - римски философ,
държавник, един от най-известните представители на стоицизма,
поет. Роден в град Кордуба (понастоящем испанска Кордоба) на около 4 години
пр.н.е д. Баща му беше човек от старата школа и вярваше, че класовете
философията е по-малко важна от практическата дейност, следователно, се стреми той
за да помогне на синовете си да направят политическа кариера в бъдеще. За това той
се премества в Рим, където младият Сенека Младши е научил по-специално основите на науката
ученик на стоиците Секстий, Атал, Питагорейската соция.
По време на управлението на император Тиберий, около 33 г., той става квестор. Битие
член на Сената, ръководил опозицията, страстно и последователно изобличаван
деспотизъм на действащите императори. Когато през 37 г. Калигула зае трона,
Сенека беше толкова знаменит сенатор, оратор и писател, че
императорът решава да го убие и само намесата на един от
наложниците помогнаха да се избегне такава незавидна съдба: беше решено Сенека,
не се отличава с добро здраве, бързо ще умре от естествена смърт.

През 41 г. при император Клавдий I е изпратен на заточение за 8 години.
напуснал Корсика поради обвинението за участие в заговора.
Обърнете тази тъжна страница в биографията на Сенека помогна
съпруга на Клавдий I Агрипина, която го върна от изгнание и
поканила сина си, тогава още млад, в двора като ментор
Неро. От 49 до 54 г. той е възпитател на бъдещия император,
и след като 16-годишният Нерон зае трона след отравяне
Клавдий, превърнат в едно от първите лица на държавата, съветник,
оказване на влияние върху решенията както в областта на външните, така и на вътрешните
политици. През 57 г. става консул, т.е. получи най-високата
възможни позиции. Високият социален статус му донесе и
голямо богатство.
Въпреки това връзката между Сенека и неговия бивш ученик
постепенно ставаше все по-зле и по-зле. През 59 г. Сенека трябваше
напишете текст за императора, оправдаващ убийството на майка му
Агрипина, за да говори в Сената. Този акт се влоши
репутация в очите на обществеността и разшири пропастта между
философ и император. През 62 г. Сенека подава оставка, напускайки
Нерон цялото състояние, придобито в продължение на много години.

От гледна точка на философските възгледи Сенека беше най-близо до
стоиците. Неговият идеал беше духовно независим мъдрец, който можеше
да служи като образец за всеобщо подражание и беше свободен в това
включително и човешките страсти. През целия си възрастен живот съм се борил с
деспотизъм Сенека през 65 г. се присъединява към дворцовия заговор,
начело със сенатор Пизон. Интригата беше разкрита и Нерон,
за когото Сенека винаги е бил олицетворение на забраната,
ограничения в действията, не можеше да пропусне възможността да го отстрани от неговия
начин. Императорът лично нарежда на философа, бивш учител, да приключи
с него, оставяйки гледката на смъртта на собствената си преценка. Сенека
отвори вените си и за да ускори смъртта, която бавно напредваше поради
на преклонна възраст, прибягнал до употребата на отрова. С него
съпругата му се самоуби.
Литературното наследство на Сенека е 12 малко
трактати, най-висока стойностот които имат „На гнева“, „На
провидение”, „За душевния мир”. Той остави след себе си три големи
произведения - “Природно-исторически въпроси”, “За ползите”, “За
милост." Автор е и на 9 сюжетни трагедии
взети от митологията. Той получи световна слава
"Медея", "Едип", "Агамемнон", "Федра"; Европейска драма от 18 век беше силно повлиян от тези пиеси.

Епиктет

Епиктет (друг гръцки Έπίκτητος; ок. 50, Хиераполис, Фригия - 138, Никопол, Епир) -
древногръцки философ; роб в Рим, после освободен; основан през
Никополска философска школа.
Лекциите на стоика Мусоний Руф се провеждат в Рим, сред публиката също има
Епафродит е господар на Епиктет, придружен от негов роб.
Той проповядва идеите на стоицизма: основната задача на философията е да учи
да правим разлика между това, което е по силите ни и това, което не е. Ние не контролираме всичко
извън нас, телесен, външен свят. Не самите тези неща, а само нашите
идеите за тях ни правят щастливи или нещастни; но нашите мисли
стремежите и следователно нашето щастие са подчинени на нас. Всички хора са роби
един Бог и целият живот на човека трябва да бъде във връзка с Бога, което
прави човек способен смело да се изправи срещу превратностите на живота.
Самият Епиктет не е писал трактати. Откъси от неговите учения, известни като
са запазени наименованията „Беседи“ (Διατριβαί) и „Пътеводител“ (Έγχειρίδιον).
бележки на неговия ученик Ариан. Последният (по-кратък) текст беше особено
популярен: преведен е на латински, коментиран многократно
философи и теолози.

Марк Аврелий

Марк Аний Вер (по-късно след първото осиновяване - Марк Аний Катилий
Север, а след втория - Марк Елий Аврелий Вер Цезар), син на Марк Аний Вер и
Домиций Луцила, останал в историята под името Марк Аврелий, е роден през
Рим на 26 април 121 г. в сенаторско семейство от испански произход.
Дядо по бащина линия на Марк Аврелий (също Марк Аний Вер) е три пъти
консул (избран за трети път през 126 г.).
Марк Аний Вер първоначално е осиновен от третия съпруг на майка си
Император Адриан - Домиция Луцила Паулина - Публий Катилий Север
(консул през 120 г.) и става известен като Марк Аний Катилий Север.
През 139 г., след смъртта на осиновителя си, той е осиновен от императора.
Антонин Пий и става известен като Марк Елий Аврелий Вер Цезар.
Съпругата на Антонин Пий - Ания Галерия Фаустина (Фавстина Старата) - отчита
сестра на бащата на Марк Аврелий (и съответно негова собствена леля
Марк Аврелий).
Марк Аврелий получава отлично образование. По време на живота на император Адриан
Марк Аврелий, въпреки младата си възраст, беше определен за квестор и през
половин година след смъртта на Адриан пое длъжността квестор (5 декември 138 г.)
и започва да се занимава с административна дейност.

През същата година той е сгоден за Annia Galeria Faustina,
дъщеря на император Антонин Пий, наследник на Адриан на трона.
От брака с нея Марк Аврелий има деца: Аний Аврелий Галерий
Луцила, Аний Аврелий Галерий Фаустина, Елия Антонина, Елия
Адриана, Домиций Фаустина, Фадила, Корнифиций, Комод
(бъдещ император), Тит Аврелий Фулвий Антонина, Елия
Аврелий, Марк Аний Вера Цезар, Вибий Аврелий Сабин.
Повечето от децата на Марк Аврелий умират през детство, преди
само Комод, Луцила, Фаустина и Сабина оцеляват до зряла възраст.
Той е определен от Антонин Пий за консул през 140 г. и е обявен
цезар. През 145 г. той е обявен за консул за втори път, заедно с Пий.
На 25-годишна възраст Марк Аврелий започва да учи философия; основен
Марк Аврелий е наставляван от Квинт Юний Рустик. На разположение
информация за други философи го повика в Рим.
Ръководител на изследването на Марк Аврелий гражданско правобеше
известният юрист Луций Волусий Метиан.
На 1 януари 161 г. Марк встъпи в третия си консул с
приемен брат. През март същата година умира император Антонин.
Пий и започва съвместното управление на Марк Аврелий с Луций Вер
, което продължава до смъртта на Луций през януари 169 г., след което Марк
Аврелий управлява сам.

философия

Марк Аврелий оставя философски бележки - 12 записани в
Гръцки на "книги" (глави от книга), които обикновено се приписват
общо заглавие „Беседи за себе си”. учител по философия
Марк Аврелий беше Максим Клавдий.
Като представител на късния стоицизъм Марк Аврелий
обръща най-голямо внимание във философията си на етиката и др
разделите на философията служат за пропедевтични цели.
Предишната традиция на стоицизма разграничаваше в човека тялото и
душа, която е пневма. Марк Аврелий вижда в
човек има три принципа, добавяйки към душата (или пневмата) и тялото (или плътта)
също интелект (или разум, или разум). Ако старите стоици са вярвали
душата-pneuma е доминиращият принцип, тогава призовава Марк Аврелий
водещият принцип на ума. Reason-nus представлява неизчерпаемото
източник на импулси, необходими за достоен човешки живот.
Човек трябва да приведе ума си в хармония с природата на цялото и
постигне чрез това безстрастие. В съответствие с общия
щастието се крие в ума.

Секст Емпирик

Секст Емпирик (Σέξτος Έμπειρικός, 2-ра половина на 2-ри век от н.е.
) - древногръцки лекар и философ, представител
класически античен скептицизъм.
Живял в Александрия, Атина и Рим. От съобщенията на Диоген
Лаерт и Гален показват, че Секст Емпирик е бил ученик
Херодот от Тарс и на свой ред имаше ученик в лицето
Сатурнин. По всяка вероятност му е даден прякорът "Емпирик",
защото за известно време принадлежеше към училището
емпирични лекари, преди да станат скептични.
Неговите творби „Пиронови предложения“ (Πυ ῤῥώνειοι
ὑποτύπωσεις) и Срещу учените (Adversus Mathematicos)
са основните източници за философията на древността
скептицизъм. Споменават много свидетелства и фрагменти
от ученията на философи, чиито произведения не са оцелели.

Целият цикъл „Срещу учените” е разделен от мнозина на две части, от които
единият се казва „Против догматиците“, а другият „Против
отделни науки. Книги "Срещу догматиците", обединяващи с
друг цикъл "Срещу учените", обикновено наричан в науката като
такива фигури: „Срещу логиците“ се нарича VII и VIII (тъй като в
Този трактат има две книги), "Срещу физиците" - IX и X (според същите
разум) и "Против етиката" - XI (в този трактат има само един
книгата се съдържа). Що се отнася до книгите, насочени срещу
отделни учени, те съответно са обозначени с Роман
числа I-VI: „Против граматици” – I, „Против ретори” – II,
„Против геометрите” – III, „Против аритметиката” – IV, „Против
астролози“ – V, „Срещу музикантите“ – VI. Обикновено обаче
книга „Срещу догматиците” с оглед на философските им
принципите се публикуват преди книги срещу индивида
науки. Следователно, първата и най-фундаменталната книга от всички
цикъл „Срещу учените” са обозначени с номера VII-XI, а кн
срещу отделни науки са обозначени с номерата I-VI.
Авторът на крилатата фраза "
Бавно мелниците мелят боговете, но мелят усърдно.”

слайд 1

слайд 2

слайд 3

слайд 4

слайд 5

Слайд 6

Слайд 7

Слайд 8

Слайд 9

Слайд 10

слайд 11

слайд 12

слайд 13

Презентацията на тема "Елинистично-римска философия" може да бъде изтеглена абсолютно безплатно от нашия сайт. Предмет на проекта: Разни. Цветните слайдове и илюстрации ще ви помогнат да задържите интереса на вашите съученици или публика. За да видите съдържанието, използвайте плейъра или ако искате да изтеглите отчета, щракнете върху съответния текст под плейъра. Презентацията съдържа 13 слайда(а).

Презентационни слайдове

слайд 1

Втори период

Елинистично-римска философия

слайд 2

скептицизъм

Водещите школи от този период са:

епикурейство стоицизъм

Тези три философски школи на елинизма са предшествани от философията на цинизма, чиито основатели са Антистен (ок. 445-360 г. пр. н. е.) и Деоген (ок. 412-323 г. пр. н. е.).

слайд 3

Етиката на циниците е от индивидуалистичен и субективен характер, основана на сила на духа, на изключителна способност за независимо съществуване.

Цинизмът (от гръцки "kyunikos" - куче, представители на тази школа се наричат ​​кучета) съществува до самия край на древността.

Според киниците философията не трябва да се занимава с абстрактни спекулации, а да показва на човека пътя към добродетелен живот. И за това е необходимо да преоценим ценностите и да „хвърлим фалшивите ценности в прах“, както пише Диоген.

Като такива фалшиви ценности циниците считат собствеността, телесните удоволствия и зависимостта от общественото мнение. Те проповядвали бедност и пълен отказ от удоволствия.

слайд 4

Страх от смъртта

Философия на епикурейството

Епикурейството има и индивидуалистичен характер. Увлечен от идеите на Демокрит, Епикур (341-270 г. пр. н. е.) основава философска школа в своята градина в Атина, останала в историята като градината на Епикур.

Етическото учение на Епикур може да се определи като етика на свободата. Според Епикур човек може да стане свободен само като преодолее основните пречки пред щастието:

Страх от намесата на боговете в човешкия живот

Страх от отвъдното

слайд 5

Огромна роля в разпространението на епикурейството изигра поемата „За природата на нещата“, написана на латински от Тит Лукреций Кара (средата на 1 век пр.н.е.). Именно с публикуването на тази поема започва запознаването с идеите на атомизма през Ренесанса.

Смъртта, според Епикур, няма нищо общо с нас, защото „когато сме, тогава още няма смърт, а когато смъртта дойде, тогава вече ни няма“.

Той вярваше, че целта на щастливия живот е в душевния мир, в "спокойствието на душата" (атараксия).

Учението на епикурейството преминава на римска земя през 1 век пр.н.е. пр.н.е.

Слайд 6

Според възгледите на стоиците пътят към щастието лежи през апатията (а е отрицателна частица, „патос“ е страст), тоест чрез изкореняване на страстни чувства, афекти. Близостта на стоическото понятие „апатия“ и епикурейското понятие „душевен мир“ е очевидна.

Учението на стоицизма, основано от Зенон от Китеон (336-265 г. пр. н. е.), съществува от 3 век. пр.н.е. според II век. AD Името на школата "Стоя" идва от мястото, където Зенон е изложил своето учение - т. нар. "Пъстър портик" в Атина.

Подобно на епикурейците, стоиците смятат постигането на щастлив живот за най-висша цел на човечеството, но тълкуват пътя към щастието по различен начин.

В стремежа си да живеят в съответствие с природата, стоиците търсят морална свобода, освобождаване от страстите, афектите, които са основният източник на човешките пороци и бедствия.

Стоицизъм

Слайд 7

Стоиците са учили с еднакво спокойствие да се понасят както радостите, така и трудностите на живота – болести, страдания, бедност, унижения.

Те въведоха понятието съдба или съдба. Тази концепция доближава стоиците до тяхната доктрина за поведението и свободната воля в рамките на необходимостта.

Обстоятелствата в неговия живот зависят от необходимия ход на нещата, а не от свободната воля на човек: богатство или бедност, здраве или болест, удоволствие или страдание.

Слайд 8

Скептичният философ не трябваше да придава безусловно истинско значение на нищо. Тези учения, с техния епистемологичен песимизъм и оттегляне във вътрешния свят на индивида, са характерни не само за ранния, но и за късния елинизъм.

Противоречивите възгледи на различни школи по най-важните въпроси на живота доведоха до разочарование във възможностите на знанието, до скептицизъм (от гръцки. да тежи, да бъде нерешителен). Учението на скептиците беше радикално съмнение относно валидността на знанието.

Основателят на скептицизма Пиро (360-270 г. пр. н. е.) твърди, че единственият правилен начин за един философ да се отнася към нещата може да се състои само в въздържане от всякакъв вид преценка.

Скептицизъм

Слайд 9

„Назад към скъпата общност!“ – възкликна най-великият мислител не само на късния елинизъм, но и на цялата антична философия Плотин (204-270 г. сл. Хр.), имайки предвид небето, вечното божествено същество.

Неоплатонизъм - философската доктрина на късния елинизъм

Неоплатонизмът, най-яркото и дълбоко учение на късната античност, изразява най-дълбоките характеристики на своята епоха: нейния универсализъм и катастрофизъм.

Катастрофизмът на последните векове на Римската империя предизвика упорити опити за напускане, за отказ от всичко земно, което беше характерно не само за философските учения на неоплатонизма, но и за зараждащото се и набиращо сила християнство.

Слайд 10

Философската задача на Плотин беше последователно да изведе от божественото първично единство градацията на всичко, което съществува в света.

Най-висшият стадий на битието, според Плотин, е божественото Първо Едно, или Единното, което може да се определи само като самодостатъчен принцип, лишен от каквито и да било свойства.

Първото нещо, което идва от Единното, е Умът (Нус), който по отношение на степента на съвършенство на битието е най-близо до Единното. Но като произведен, Умът е по-нисък от произвеждащия, поради което съдържа много.

слайд 11

Във философията на Плотин неговите основни идеи са продуктивни от културно-историческа гледна точка, а не самата философска схема.

Първият момент на Ума е субстанцията, разбирана от Платината не като материя на сетивния свят, а като съществуващо.

Вторият момент на Ума е мислимо битие или съществуване.

Третата точка е мисленето.

Така Умът включва същност, съществуване и мислене.

Едното и Умът са последвани от Душата, която се отнася към Ума, както Умът се отнася към Единия. Тя има двойна природа: едната му част се стреми навътре, към Ума, а другата е обърната навън.

слайд 12

Тези идеи, най-близки до християнската теология, бяха обречени да имат дълъг живот. Обобщавайки, можем да кажем, че философията на Плотин е, според Б. Ръсел, както краят, така и началото, краят на античната философия и началото на християнската теология.

Най-значимите философски идеи на Плотин:

ценностен подход към битието, основан на неговата йерархизация

признаване на висшето битие като творчески принцип

идеята за създаване от висшето същество на по-ниското, разбирано като негова еманация

слайд 13

План на урока: 1. Характеристики на социално-икономическото развитие на древногръцките и римските държави 2. Скептицизъм: основа идея, представители 3. Епикурейство: основа идея, представители 4. Стоицизъм: основа идея, представители 5. Цинизъм: основа идея, представители.

Секст Емпирик (n. II век) древногръцки лекар и философ Секст Емпирик (n. II век) древногръцки лекар и философ Пиро от Елида (ок. 360 г. пр. н. е. 270 г. пр. н. е.) древногръцки философ Пиро от Елида (ок. 360 г. пр. н. е. 270 г. пр. н. е.) ) древногръцки философ Представители на стоицизма

Епикурейството е философска доктрина, основана на идеите на Епикур и неговите последователи. Тетрафармакос: човек не трябва да се страхува от боговете; не трябва да се страхува от смъртта: „Докато ни има, няма смърт; когато има смърт, нас вече ни няма”; доброто е лесно постижимо; злото се понася лесно.

Епикур (342/341 пр.н.е. 271/270 пр.н.е.) Древногръцкият философ Епикур (342/341 пр.н.е. 271/270 пр.н.е.) Древногръцкият философ Тит Лукреций Кар (99 пр.н.е.) 55 пр.н.е.) Римският поет и философ Тит Лукреций Кар (99 пр.н.е. 55 пр.н.е.) ) Римски поет и философ Представители на епикурейството

Стоицизмът е философска школа, която възниква през ранния елинистически период и остава влиятелна до края древен свят. Тя е разделена на логика, физика и етика: структурната връзка на трите части служи като доктринален израз на универсалната "логика" на битието или единството на законите на световния ум-Логос в сферите на знанието, света ред и морал.

Зенон от Китион (346/336//262 пр.н.е.) Древногръцки философ Зенон от Китион (346/336//262 пр.н.е.) Древногръцки философ Сенека (4 пр.н.е. 65 г. сл.н.е.) Римски стоически философ, поет и държавник Сенека (4 пр.н.е. - 65 г. сл. Хр.) Римски стоически философ, поет и държавник Представители на стоицизма

Цинизъм - твърди това най-добър животне е просто в естествеността, а в освобождаването от условностите и изкуствеността, в свободата от притежанието на излишното и безполезното. за да се постигне добро, човек трябва да живее „като куче“, съчетавайки: простота на живота, следване на собствената си природа, презрение към условностите; способността твърдо да защитават своя начин на живот, да се застъпват за себе си; лоялност, смелост, благодарност.

Диоген от Синоп c. 412 пр.н.е д.10 юни 323 г. пр.н.е пр.н.е.) древногръцкият философ Диоген от Синопа ок. 412 пр.н.е д.10 юни 323 г. пр.н.е д.) древногръцкият философ Антистен от Атина 444/435 пр.н.е. д. 370/360 пр.н.е д.) Древногръцки философ, основоположник на цинизма Антистен от Атина 444/435 пр.н.е. д. 370/360 пр.н.е д.) Древногръцки философ, основател на цинизма Представители на цинизма

Философия на елинско-римския период (IV в. пр. н. е. - V в. сл. н. е.) Елински периодРимски период Стоицизъм Период IV - II век. пр. н. е. I-II век. представители на основната идея на скептицизма от IV-I век. пр. н. е. II-III век. представители на основната идея на епикурейството от IV-III век. пр. н. е. I-II век. представители на основната идея на цинизма от V-I век. пр. н. е. I-IV век. представители основна идея

Задача: подредете предложените тези и имената на основателите в съответствие с философската концепция: Зенон от Китион, Сенека, Епиктет, Марк Аврелий Епикур Тит Лукреций Кар Антистен от Атина, Диоген от Синоп, първите християнски секти Пиро, Секст Емпирик 1 , Не трябва да се страхувате от природата, защото освен нея, атоми и празнота, няма нищо. 2. Човек не трябва да се страхува от смъртта, защото няма задгробен живот, а смъртта е само разпадане на тялото на атоми. 3. Няма нужда да се страхувате от боговете, които, въпреки че съществуват, не засягат човешкия живот по никакъв начин, защото не искат да нарушават спокойния им живот. 1. Във властта на човек е да бъди мъдър човек, за да се подчиняваш на разума на природата, или глупак, за да пренебрегнеш разума на природата. 2. Само интелигентният живот е добър. 3. Добро съответствие с главния закон на цялата природа, закона за самосъхранение. 4. Живейте добродетелно, следвайте този закон във всичко.

1. Социалните катаклизми доказват илюзорността на приоритета на общото над индивида. 2. Само индивидът е естествен и реален. 3. Вътрешната свобода се постига чрез пренебрегване на всичко, което не е необходимо; разумно самоограничение в храната, облеклото и други естествени нужди. Ключови въпроси: 1. Какво представляват нещата? 2. Как трябва да се говори за тях? 3. Каква е ползата от нашите преценки? Отговори: 1. Нищо определено не може да се каже за нещата. Истината и лъжата са неразличими. 2. Следователно човек трябва да се въздържа от всякакви категорични преценки за нещата. 3. Въздържане от осъждане По най-добрия начиннамери спокойствие.

Марк Аврелий - (26 април 121 17 март 180 г.) Римски император (гг.) Марк Аврелий - (26 април 121 17 март 180 г.) Римски император (гг.) Живей всеки ден, сякаш е последният, никога не се суети , никога да не си безразличен, никога да не заемаш театрални пози - това е съвършенството на характера. Животът ни е това, в което мислите ни го превръщат. Помислете какво искаше да каже стоикът с тази фраза