Ang Raga'ib ba ay isang inobasyon (bid'ah)?

Ang unang gabi mula Huwebes hanggang Biyernes ng buwan ng Rajab ay tinatawag na Raga'ib, na nangangahulugang "mga pangarap", "mga pagnanasa" sa Arabic. Ayon sa mga opinyon ng ilang mga iskolar, sa gabing ito ay isang malaking bilang ng mga anghel ang bumaba kay Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) at ang Makapangyarihan ay nagpakita ng malaking awa sa Kanyang mensahero. Nang gabing iyon, nag-aalok ng pasasalamat sa Panginoon, ang Propeta ay nagsagawa ng 12 rak'yaats ng karagdagang panalangin. Ito ay pinaniniwalaan na sa gabing ito natukoy ng ina ni Propeta Amin ang kanyang pagbubuntis. Ngunit anuman ang mga dahilan para sa pagkakaiba ng gabing ito, ang panahong ito ng buwan ng Rajab ay pinagpala. Ang sinumang gumugol ng gabing ito sa pagdarasal ay tatanggap ng malaking gantimpala. Tandaan ko na walang canonically maaasahang katwiran para sa lahat ng nasa itaas. Walang malinaw na katibayan na ang panalangin na binabasa sa gabing ito ay isang sunnah o isang kanais-nais na aksyon, sabi ng mga siyentipiko. Dapat banggitin na ang gayong mga panalangin, kung isinasagawa, ay isinasagawa ng bawat isa, dahil ang sama-samang pagbabasa ng anumang karagdagang panalangin (an-nafil), maliban sa Tarawih na panalangin, ay hinatulan (makruh).

Walang mapagkakatiwalaan tungkol sa buwan ng Rajab at ang kahalagahan nito, maliban na ito ay isa sa apat na sagradong (ipinagbabawal) na buwan sa kalendaryong lunar, kabilang dito ay ang Zul-ka‘da, Zul-hija at al-Muharram, na may espesyal na kahalagahan sa harap ng Panginoon (tingnan ang Banal na Quran, 9:36).

Mayroon ding hadith ng antas ng bahagyang pagiging maaasahan (hasan) na ang Propeta ay nag-ayuno sa halos buong buwan ng Shaban, at nang tanungin tungkol sa dahilan ng pag-aayuno na ito, siya ay sumagot: “Ito ang buwan sa pagitan ng Rajab at Ramadan, kaya hindi ito pinapansin ng mga tao." Ang ilang bentahe ng Rajab sa ibang mga buwan ay hindi direktang nauunawaan mula sa pahayag ng Propeta.

Tungkol naman sa hadith na "Ang Rajab ay ang buwan ng Allah, ang Shaban ay ang aking buwan (iyon ay, ang propetang si Muhammad), at ang Ramadan ay ang buwan ng aking mga tagasunod," kung gayon ang hadith na ito ay hindi mapagkakatiwalaan at naimbento.

Mula sa lahat ng nasa itaas, sumusunod na ang Raga'ib ay walang malinaw na kanonikal na kagustuhan, higit na kahusayan. Ang pagsasagawa ng karagdagang mga panalangin-mga panalangin o panalangin-du‘a ay pinahihintulutan, tulad ng sa ibang mga araw.

Sa Shaban, si Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nag-ayuno ng mas maraming araw. Para sa higit pang mga detalye, tingnan, halimbawa: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. Sa 8 tomo T. 4. S. 262, 263; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, hadith No. 532, “sahih”.

Tingnan ang: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Maliit na koleksyon]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 270, hadith blg 4411, "da'if".

Para sa mga Muslim, maraming hindi matitinag na tradisyon at obligadong ritwal, na bawat isa ay may sariling kasaysayan at pangalan. At lahat dahil si Muhammad, ang nagtatag ng Islam, sa isang pagkakataon ay malinaw na inilarawan ang lahat sa Banal na Aklat. Kaya lumikha siya ng isang makapangyarihang kagamitang panrelihiyon, na siyang batas para sa lahat ng mananampalataya hanggang ngayon. Kasabay nito, lumitaw ang isang termino, na maaaring tawaging komunidad ng mga taong sumusunod sa parehong pananampalataya - ang ummah. Tatalakayin natin ngayon ang salitang ito, ang kasaysayan at kahulugan nito.

Pagsasalin at interpretasyon

Tulad ng lahat ng terminong nauugnay sa pananampalatayang Muslim, ang "ummah" ay isang salitang Arabe. Ang eksaktong pagsasalin nito ay parang "bansa" o "komunidad". Hindi lihim na sa nakaraan, ang mga tao ay hindi makapaglakbay nang mabilis at makita ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mundo at ang mga naninirahan dito. Kaya naman ang lahat ay pinagsama-sama sa tinatawag na mga komunidad. Ang mga komunidad na ito ay nanirahan sa isang partikular na teritoryo (maaaring isang lungsod o isang hanay ng mga maliliit na pamayanan), mayroon silang iisang paraan ng pamumuhay at mga tradisyon. Bilang resulta, ang relihiyon sa gayong mga komunidad ay nabuo ng isa para sa lahat, at ang mga tao ay sagradong naniniwala sa kanilang diyos, hindi alam na ang ibang mga tao ay may iba. Tulad ng alam mo, ang Gitnang Silangan ay naging isang rehiyon ng mundo, na noong ikapitong siglo ay na-convert sa Islam, ang magulang nito ay ang propetang si Muhammad. Ang tagapagtatag ng Islam ay literal na lumikha ng Banal na Batas para sa lahat ng kanyang mga tagasunod, malinaw na tinukoy ang mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan, ang mga utos at tungkulin ng mga tao, siyempre, sa pamamagitan ng kalooban ng Allah. Sa sandaling ito lumitaw ang ummah ng Islam, o komunidad ng mga tagasunod ng pananampalatayang Muslim.

Pagpapalawak ng halaga

Matapos iwan ni Muhammad ang pinakadakilang sagradong pamana - ang Banal na Quran. Ang aklat, na hindi nagbago sa loob ng dose-dosenang siglo, ay naging isang muog, batas at suporta para sa bawat Muslim. Mula sa Koran natutunan ng mga mananampalataya kung ano ang Ummah at kung ano ang kahulugan ng terminong ito ay maaaring katawanin. Nararapat ding banggitin na ang salitang ito ay lumilitaw nang higit sa animnapung beses sa aklat, at ang kahulugan nito ay nagiging malawak mula rito. Siyempre, higit sa lahat ang ummah ay isang pamayanang Muslim, at hindi sa loob ng balangkas ng isang partikular na lungsod o bansa. Kabilang dito ang lahat ng naniniwala kay Allah, gaano man sila kalayo. Sa hinaharap, magiging malinaw din na ang ummah din ang nagbubuklod sa mga tao, hayop at maging mga ibon na nasa iisang teritoryo sa isang kabuuan. Gaya ng itinuturo ng Dakilang Propeta, noong una ang lahat ng tao at hayop na naninirahan sa planeta ay iisang Ummah, namumuhay sa kapayapaan at pagkakaisa. Nang maglaon, hinati ng mga digmaan at paghahati ng mga teritoryo ang populasyon sa iba't ibang pamayanan.

Islam at Hudaismo

Ang hindi kapani-paniwalang mabilis na pinagmulan at napakalakas at matibay na pagbuo ng Islam ay isa sa mga misteryo ng kasaysayan. Sa literal sa loob ng isang siglo, nagawa ni Muhammad na marinig ang Allah at isulat ang lahat ng kanyang mga salita sa Banal na Quran, at pagkatapos ay ipasa ang aklat na ito sa mga tao. Tulad ng Kristiyanismo, ang Islam ay may maraming pagkakatulad sa Hudaismo, ngunit salamat kay Muhammad, isang makabuluhang pagkakaiba ang lumitaw. Ang katotohanan ay hindi kailanman tinanggap ng mga Hudyo sa kanilang sinapupunan ang mga taong hindi kabilang sa lahi ng Semitiko. Bukod dito, kung hindi ka ipinanganak sa isang pamilyang Judio, hindi mo matatanggap ang pananampalatayang ito sa hinaharap. Handa si Allah na tanggapin ang sinumang tao, anuman ang kulay ng balat at mata, mula sa kanyang nakaraan at kasalukuyan. muslim ummah ay isang komunidad na bukas sa lahat ng lahi at mamamayan, sa malalaking pamilya at sa mga ulila. Ito ang naging pangunahing dahilan kung bakit ang Islam ay isang relihiyon sa mundo ngayon, kasama ang Kristiyanismo at Budismo.

Umma Muhammad

Tiyak na alam ng mga mananalaysay na ang lipunang pre-Muslim (iyon ay, ang mga taong nasa teritoryo ng modernong Gitnang Silangan) ay nanirahan sa tinatawag na rehimen ng patuloy na salungatan sa mga relihiyosong batayan. Hindi ito nakakagulat, dahil ang bawat indibidwal na estado ay may sariling paniniwala at itinuturing itong matuwid, sinusubukang ipataw ang Diyos nito sa ibang mga lungsod at rehiyon, ang mga peregrino ay tumakbo sa patuloy na mga salungatan, at kung minsan ay dumating sa digmaan. Utang ng mga naninirahan sa Silangan ang pagtatapos ng madugong panahong ito kay propeta Muhammad. Siya ang nagbuklod sa mga lungsod at bansa, ipinaunawa sa kanila na sila ay nakikipaglaban nang walang dahilan. Para sa mga tao sa rehiyong ito, ang tanging diyos ngayon ay naging si Allah, na ang mga salita at payo ay mababasa na ngayon ng lahat sa pamamagitan ng pagbubukas ng Banal na Aklat na tinatawag na Koran. Ang Ummah, o pamayanan ng mga tao, na nilikha ng Propeta, tulad ng ating nabanggit sa itaas, ay binubuo ng mga tao na may iba't ibang nasyonalidad at pinagmulan. Upang maging Muslim, sapat na para sa isang tao na bumaling kay Muhammad at manumpa na mamuhay alinsunod sa mga dogma na nakasaad sa Koran.

May nagbago ba sa ating panahon?

Maaaring sabihin sa atin ng isang disiplina tulad ng kasaysayan ng mga relihiyon ang tungkol sa mga pagbabago at pagbabago na nangyari sa isang partikular na relihiyon. Malinaw nating nakikita kung paano nahati ang dating nagkakaisang Simbahang Kristiyano sa Orthodoxy at Katolisismo kasama ang lahat ng mga sangay nito. Ang Budismo ay umunlad at naging naa-access hindi lamang sa mga piling tao, ang napaliwanagan, ngunit sa lahat na handang maghanap ng espirituwal na diwa sa kanilang sarili. Ngunit ang Islam ay hindi nakaranas ng anumang kritikal na pagbabago mula nang ito ay ipanganak. Ang pagiging bukas ng relihiyong ito ay napanatili hanggang ngayon, kaya ang isang tao sa anumang relihiyon ay maaaring magbalik-loob sa Islam at maging isang tunay na lingkod ng Allah. Tungkol naman sa ummah, na madalas na binanggit ni Muhammad sa Qur'an, ito ay umiiral hanggang sa araw na ito. Nararapat lamang na tandaan na ang terminong ito ay may, sa ilang lawak, ng dobleng kahulugan. Una, ang ummah ay ang komunidad ng lahat ng mga Muslim sa planeta. Hindi mahalaga kung nasaan sila, saang bansa sila nakatira o nagtatrabaho lang. Nabibilang pa rin sila sa pamayanang Islam. Pangalawa, ang ummah ay isang salita na ginagamit sa mas makitid na kahulugan. Maaari itong maging isang komunidad ng mga taong nakatira sa parehong rehiyon. Pumunta sila sa mosque para magdasal ng sama-sama, kumain ng magkasama, gumugol ng kanilang libreng oras at magtulungan.

Linguistic superiority

Ganap na tinanggihan ni Muhammad ang anumang ideya ng kapootang panlahi, lalo na sa loob ng balangkas ng isang relihiyon na halos nilikha niya. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ang Dakilang Propeta ay isang Arab ayon sa nasyonalidad, samakatuwid, ito ay Arabic na ang kanyang katutubong wika. Madaling hulaan na ang lahat ng mga batas at tuntunin, lahat ng mga tagubilin sa buhay at mga rekomendasyon ay itinakda sa K oran, ay ginawa sa katutubong wika ni Muhammad. Sa ngayon, sa mga bihirang kaso, ang Quran ay "iniangkop" sa pananalita ng ibang mga taga-silangan, ngunit sa karamihan ng mga kaso, ang bawat may paggalang sa sarili na Muslim ay nag-aaral ng lahat ng mga panalangin at sura sa Arabic, at ang wikang ito ang opisyal sa lahat ng mga serbisyo at holiday. . Para sa mga residente ng Russia at iba pang mga bansang hindi nagsasalita ng Arabe, maraming mga pagsasalin ng Koran. Upang makilala mo ang aklat na ito at relihiyon sa pangkalahatan, ngunit kung seryoso kang madamdamin tungkol sa Islam, dapat mong matutunan ang sariling wika nito.

Pilgrimage ng Muslim Ummah

Sa malayong 630 AD, pinalitan ng Propeta Muhammad ang lahat ng mga naninirahan sa Silangan sa Islam. Gayunpaman, sa taong ito, kasama ang bagong relihiyon, nagkaroon din ng lugar para sa peregrinasyon para sa lahat ng kumikilala kay Allah bilang kanilang diyos. Mula noon hanggang ngayon, ang banal na lungsod ay Mecca, na matatagpuan sa Saudi Arabia, literal na isang daang kilometro mula sa Dagat na Pula. Sa lungsod na ito, naganap ang isang seremonya ng pagbabalik-loob ng mga tao mula sa iba't ibang pananampalataya sa Islam. Ipinanganak dito si Mohammed at namuhay sa buong buhay niya, tumatanggap ng mga mensahe mula kay Allah at nilikha ang Koran batay sa mga ito. At bagama't siya ay namatay sa Medina, ito ay ang Mecca na nanatiling isang sagradong lugar para sa lahat ng kanyang mga tagasunod. Ang mga tunay na Muslim ay regular na bumibisita sa bayan, kung saan matatagpuan ang pinakamalaking mosque sa mundo. Bilyun-bilyong tao mula sa iba't ibang panig ng planeta ang pumupunta rito upang mas maging malapit sa kanilang diyos, upang humingi sa kanya ng kapatawaran sa kanilang mga maling gawain at tanungin kung ano ang kanilang kakulangan sa buhay.

Pagbubuod

Noong unang panahon, ang komunidad ng Muslim na nilikha ni Muhammad ay sumasakop lamang sa rehiyon ng Gitnang Silangan ng ating planeta. Ang mga taong naninirahan doon ay inialay ang kanilang buhay sa paglilingkod kay Allah. Sa ating panahon, ang ilan sa kanilang mga ninuno ay nanatili sa bahay, ang iba ay nanirahan sa ibang mga bansa. Kaya naman medyo nagbago at lumawak ang kahulugan ng salitang "ummah". Ngunit ang kakanyahan nito ay napanatili sa orihinal nitong anyo.

Audio na bersyon ng artikulong ito:

Ang pagkain ay dapat itigil bago ito magsimulang lumiwanag, bago ang unang malinaw na mga palatandaan ng papalapit na bukang-liwayway:

“...Kumain, uminom hanggang sa masimulan mong makilala ang isang puting sinulid mula sa isang itim [hanggang ang linya sa pagitan ng darating na araw at ang papalabas na gabi ay lumitaw sa abot-tanaw] sa madaling araw. At pagkatapos ay mag-ayuno hanggang sa gabi [bago ang paglubog ng araw, pag-iwas sa pagkain, pag-inom at matalik na relasyon sa iyong asawa (asawa)] ... "().

Kung walang mosque sa isang partikular na lungsod at ang isang tao ay hindi makahanap ng isang lokal na iskedyul para sa pag-aayuno, kung gayon para sa higit na katiyakan ay mas mahusay na kumpletuhin ang Suhoor nang hindi lalampas sa isang oras at kalahati bago ang pagsikat ng araw. Matatagpuan ang mga oras ng pagsikat ng araw sa anumang kalendaryong napunit.

Ang kahalagahan ng pagkain sa umaga ay napatunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng mga sumusunod na salita ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah): “Kumain ka bago magbukang-liwayway [sa mga araw ng pag-aayuno]! Katotohanan, sa suhoor - biyaya ng Diyos (barakat)! . Gayundin sa isang maaasahang hadith ay sinabi: "Mayroong tatlong mga kasanayan, ang paggamit nito ay magbibigay sa isang tao ng lakas upang mag-ayuno (sa huli ay magkakaroon siya ng lakas at lakas upang mag-ayuno): (1) kumain, at pagkatapos ay uminom [na ay, huwag uminom ng marami habang kumakain, huwag palabnawin ang gastric juice, ngunit uminom pagkatapos lumitaw ang pakiramdam ng pagkauhaw, 40-60 minuto pagkatapos kumain], (2) kumain [hindi lamang sa gabi, pagsira ng pag-aayuno, kundi pati na rin ] sa madaling araw [bago ang azan para sa panalangin sa umaga], (3) umidlip sa hapon (humigit-kumulang 20–40 minuto o higit pa sa pagitan ng 1 pm at 4 pm]” .

Kung ang isang taong nagnanais na mag-ayuno ay hindi kumain bago ang bukang-liwayway, hindi ito makakaapekto sa bisa ng kanyang pag-aayuno, ngunit mawawala sa kanya ang ilan sa sawab (gantimpala), dahil hindi niya isasagawa ang isa sa mga gawaing kasama sa Sunnah ng Propetang Muhammad.

Iftar (kainan sa gabi) ipinapayong magsimula kaagad pagkatapos ng paglubog ng araw. Ang pagpapaliban nito sa ibang pagkakataon ay hindi kanais-nais.

Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang aking ummah ay magiging maunlad hanggang sa magsimula itong ipagpaliban ang pagsira ng ayuno hanggang sa susunod na panahon at mag-suhoor mula sa gabi [at hindi sa umaga, partikular na ang paggising bago ang oras ng panalangin sa umaga]» .

Maipapayo na simulan ang pagsira ng ayuno gamit ang tubig at isang kakaibang bilang ng sariwa o tuyo na mga petsa. Kung walang mga petsa, maaari mong simulan ang iftar sa isang bagay na matamis o uminom ng tubig. Ayon sa isang mapagkakatiwalaang hadith, ang propetang si Muhammad, bago isagawa ang pagdarasal sa gabi, ay nagsimulang magbasag ng ayuno gamit ang sariwa o tuyo na mga petsa, at kung wala, pagkatapos ay sa simpleng tubig.

Dua No. 1

Transkripsyon:

“Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaykya tavakkaltu va bikya aamant. Ya waasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazii e‘aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Pagsasalin:

“O Panginoon, nag-ayuno ako para sa Iyo (para sa kapakanan ng Iyong kasiyahan sa akin) at, gamit ang Iyong mga pagpapala, sinira ko ang aking pag-aayuno. Umaasa ako sa Iyo at naniniwala ako sa Iyo. Patawarin mo ako, O Siya na ang awa ay walang katapusan. Purihin ang Makapangyarihan, Na tumulong sa akin na mag-ayuno at nagpakain sa akin noong ako ay nag-aayuno”;

Dua No. 2

Transkripsyon:

“Allahumma lakaya sumtu va bikya aamantu va aleykya tavakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Pagsasalin:

“O Panginoon, ako ay nag-ayuno para sa Iyo (para sa kapakanan ng Iyong kasiyahan sa akin), naniwala sa Iyo, umasa sa Iyo at sinira ang pag-aayuno gamit ang Iyong mga regalo. Patawarin mo ako sa nakaraan at hinaharap na mga kasalanan, O All-Forgiving!

Sa panahon ng pag-uusap, ipinapayo para sa isang mananampalataya na bumaling sa Diyos sa anumang panalangin o kahilingan, at maaari niyang tanungin ang Lumikha sa anumang wika. Ang isang tunay na hadith ay nagsasalita ng tatlong panalangin-du‘a (mga pagsusumamo), na tiyak na tinatanggap ng Panginoon. Isa sa mga ito ay ang pagdarasal sa panahon ng breaking fast, kapag ang isang tao ay nakumpleto ang araw ng pag-aayuno.

Mangyaring sabihin sa akin kung paano magsimula ng pagkain banal na buwan Ramadan? Indira.

Tubig, datiles, prutas.

Ang imam ng moske kung saan ako nagsasagawa ng sama-samang pagdarasal ay nagsabi na ang pagkain ay dapat itigil pagkatapos ng tawag para sa pagdarasal sa umaga, at ang natitirang pagkain na nasa bibig sa oras ng tawag ay dapat na iluwa at banlawan. Sa lugar kung saan ako nakatira, sabay-sabay na naririnig ang mga tawag mula sa ilang mosque, na may pagitan ng 1 hanggang 5 minuto. Gaano kahalaga ang huminto sa pagkain mula nang marinig ko ang unang tawag? At kung ang mga naturang pagkukulang ay ginawa, kailangan bang bumawi para sa posisyon? Gadzhi.

Hindi mo kailangang kumpletuhin ang post. Sa anumang kaso, ang pagkalkula ay tinatayang, at ang talata ay nagsasabi sa bagay na ito:

“... Kumain, uminom hanggang sa magsimula kang makilala ang isang puting sinulid mula sa isang itim [hanggang sa ang paghahati sa pagitan ng darating na araw at ang papalabas na gabi ay lumitaw sa abot-tanaw] sa madaling araw. At pagkatapos ay mag-ayuno hanggang gabi [bago ang paglubog ng araw, pag-iwas sa pagkain, pag-inom at matalik na relasyon sa iyong asawa (asawa)] ”(tingnan).

Sa mga araw ng pag-aayuno, itigil ang pagkain sa pagsisimula ng adhan mula sa anumang lokal na mosque, kabilang ang mga kung saan pagkatapos ng 1-5 minuto.

Ang aking kaibigan sa panahon ng pag-aayuno ay kumain mula sa gabi at hindi bumangon para sa suhoor. Tama ba ang kanyang post sa pananaw ng mga canon? Sabagay, sa pagkakaalam ko, kailangan mong gumising bago sumikat ang araw, sabihin ang intensyon at kumain. Vildan.

Ang pagkain sa umaga ay kanais-nais. Ang intensyon ay, una sa lahat, intentionality sa puso, isang mental na saloobin, at ito ay maisasakatuparan sa gabi.

Hanggang anong oras ka makakain sa umaga? Kasama sa iskedyul ang Fajr at Shuruk. Ano ang dapat pagtuunan ng pansin? Arina.

Ito ay kinakailangan upang ihinto ang pagkain tungkol sa isang oras at kalahati bago madaling araw. Ikaw ay ginagabayan ng oras ng Fajr, iyon ay, sa simula ng oras ng pagdarasal sa umaga.

Sa panahon ng Ramadan, nagkataon na alinman sa hindi ko narinig ang alarma, o hindi ito gumana, nasobrahan ako sa Suhoor. Ngunit nang magising ako para sa trabaho, sinabi ko ang aking intensyon. Sabihin mo sa akin, binibilang ba ang pag-aayuno sa ganitong paraan? Arslan.

Sa gabi ay gigising ka sa umaga at mabilis, na nangangahulugang mayroon kang intensyon sa puso. Ang pagkakaroon nito ay sapat na. Ang pandiwang intensyon ay karagdagan lamang sa intensyon ng puso, sa mga pag-iisip.

Bakit nagsisimula ang ayuno bago ang azan sa umaga? Kung kumain ka pagkatapos ng imsak at bago ang adhan, wasto ba ang pag-aayuno? Kung hindi, bakit hindi? Lobster.

Ang pag-aayuno ay may bisa, at ang reserbang oras (inireseta sa ilang mga iskedyul) ay para sa safety net, ngunit walang kanonikal na pangangailangan para dito.

Bakit isinusulat ng lahat ng mga site ang oras na "imsak", at ito ay palaging naiiba, bagaman ang lahat ay tumutukoy sa hadith na kahit na sa panahon ng adhan para sa pagdarasal sa umaga, pinahintulutan ng Propeta na ngumunguya? Gulnara.

Ang Imsak ay isang kanais-nais na hangganan, sa ilang mga kaso ay lubhang kanais-nais. Mas mainam na ihinto ang pag-aayuno ng isang oras at dalawampung minuto o isang oras at kalahati bago ang pagsikat ng araw, na ipinahiwatig sa mga ordinaryong kalendaryong napunit. Ang hangganan na hindi maitawid ay ang azan para sa pagdarasal sa umaga, ang oras nito ay ipinahiwatig sa anumang lokal na iskedyul ng panalangin.

Ako ay 16 na taong gulang. Ito ang unang pagkakataon na ako ay humahawak ng isang mata at hindi ko pa masyadong alam, bagaman araw-araw ay nakakahanap ako ng bago para sa aking sarili tungkol sa Islam. Ngayong umaga ako ay natulog nang mas mahaba kaysa sa karaniwan, nagising ng 7 ng umaga, hindi binigkas ang aking intensyon, ako ay pinahirapan ng pagsisisi. At nanaginip din ako na ako ay nag-aayuno at kumuha ng pagkain nang maaga. Marahil ito ay ilang mga palatandaan? Sa buong araw na hindi ako natauhan, kahit papaano ay matigas ang puso ko. Nasira ko ba ang post ko?

Ang pag-aayuno ay hindi nasira, dahil nilayon mong mag-ayuno sa araw na ito, at alam mo ang tungkol dito mula sa gabi. Ito ay kanais-nais lamang na ipahayag ang intensyon. Kung ito ay mahirap sa puso o madali ay nakasalalay sa malaking lawak sa iyo mismo: hindi kung ano ang mangyayari ang mahalaga, ngunit kung ano ang nararamdaman natin tungkol dito. Ang mananampalataya ay positibo, masigasig, nagpapasigla sa iba, maasahin sa mabuti, at hindi nawawalan ng pag-asa sa awa at pagpapatawad ng Diyos.

Nakipagtalo ako sa isang kaibigan. Siya ay umiinom ng suhoor pagkatapos ng pagdarasal sa umaga at sinabi na ito ay pinahihintulutan. Hiniling ko sa kanya na magbigay ng ebidensiya, ngunit wala akong narinig na anumang maliwanag mula sa kanya. Ipaliwanag, kung hindi mo iniisip, maaari bang kumain pagkatapos ng oras ng panalangin sa umaga? At kung gayon, hanggang anong panahon? Muhammad.

Walang ganoong opinyon at hindi kailanman naging sa teolohiya ng Muslim. Kung ang isang tao ay nagnanais na mag-ayuno, kung gayon ang huling araw para sa pagkain ay ang azan para sa pagdarasal ng Fajr sa umaga.

Hawak ko ang isang sagradong post. Pagdating ng oras para sa ikaapat na panalangin, umiinom muna ako ng tubig, kumain, at pagkatapos ay magdasal... Hiyang-hiya ako na hindi ako nagdarasal sa una, ngunit ang gutom ang pumalit. Nakagawa ba ako ng malaking kasalanan? Louise.

Walang kasalanan kung hindi pa tapos ang oras ng pagdarasal. At ito ay lumabas sa pagsisimula ng oras ng ikalimang panalangin.

Wasto ba ang pag-aayuno kung kumain ako sa loob ng 10 minuto ng adhan para sa pagdarasal sa umaga? Magomed.

Kailangan mong bumawi sa isang araw ng pag-aayuno pagkatapos ng buwan ng Ramadan.

Nagbabasa kami ng panalangin bago sila magsimula ng pag-aayuno, bagama't sinasabi nito sa iyong website na ito ay binabasa pagkatapos ng iftar. Paano maging? farangis.

Kung ang ibig mong sabihin ay panalangin-pagdarasal, kung gayon ang unang bagay na dapat mong gawin ay uminom ng tubig, pagkatapos ay magdasal at pagkatapos ay umupo upang kumain. Kung pinag-uusapan mo ang tungkol sa isang panalangin-du‘a, maaari itong basahin anumang oras at sa anumang wika.

Higit pa tungkol sa kawalan ng kanonikal na pangangailangan na huminto sa pagkain nang maaga (imsak) bago ang azan para sa panalangin sa umaga, na ginagawa sa mga lugar ngayon,

Hadith mula kay Anas, Abu Hurairah at iba pa; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasa'i, at-Tirmizi at iba pa. S. 197, hadith blg. 3291, "sahih"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, hadith Blg. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Sa 8 vols. T. 2. S. 631.

Ang kahulugan ay, alinsunod sa Sunnah, ang isang tao sa panahon, halimbawa, isang pag-uusap sa gabi, una sa lahat ay umiinom ng tubig at makakain ng ilang petsa. Pagkatapos ay nagsasagawa siya ng panggabing panalangin-pagdarasal at pagkatapos nito ay kumain siya. Ang unang pag-inom ng tubig pagkatapos ng isang araw ng pag-aayuno ay nagpapalabas ng gastrointestinal tract. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay lubhang kapaki-pakinabang na uminom ng maligamgam na tubig na may pulot na diluted dito sa isang walang laman na tiyan. Sa hadith, inirerekomenda na ang pagkain (kinakain pagkatapos ng pagdarasal sa gabi) ay hindi partikular na diluted ng tubig. Ang sabay-sabay na malakas na pag-inom at pagkonsumo ng pagkain ay humahantong sa kahirapan sa panunaw (bumababa ang konsentrasyon ng gastric juice), hindi pagkatunaw ng pagkain, at kung minsan ay heartburn. Sa panahon ng pag-aayuno, nagdudulot ito ng abala dahil sa katotohanan na ang hapunan sa gabi ay walang oras upang matunaw, at pagkatapos nito ang tao ay hindi kumakain sa maagang umaga, dahil hindi siya nakakaranas ng gutom, o kumakain, ngunit ito lumalabas na "pagkain para sa pagkain", na higit sa isang mas malaking lawak ay nagpapalubha sa proseso ng panunaw ng pagkain at hindi nagdadala ng mga inaasahang benepisyo.

Hadith mula kay Anas; St. X. al-Barraza. Tingnan, halimbawa: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 206, Hadith Blg. 3429, "Hasan".

Hadith mula kay Abu Dharr; St. X. Ahmad. Tingnan, halimbawa: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 579, Hadith Blg. 9771, Sahih.

Hadith mula kay Anas; St. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi. Tingnan, halimbawa: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 437, Hadith Blg. 7120, "Hasan"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, hadith Blg. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Sa 8 tomo T. 2. S. 632.

Tingnan, halimbawa: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Sa 8 tomo T. 2. S. 632.

Ibibigay ko ang buong teksto ng hadith: "Mayroong tatlong kategorya ng mga tao na ang panalangin ay hindi tatanggihan ng Diyos: (1) pag-aayuno kapag nag-aayuno, (2) isang makatarungang imam (primate in prayer, spiritual mentor; leader , estadista) at (3) inaapi [ hindi nararapat na masaktan, napahiya]”. Hadith mula kay Abu Hurairah; St. X. Ahmad, at-Timizi at Ibn Maja. Tingnan, halimbawa: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: Sa 2 tomo S. 296, hadith blg. 513; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Maliit na koleksyon]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 213, hadith blg. 3520, “hasan.”

Ang isa pang tunay na hadith ay nagsabi: "Katotohanan, ang panalangin ng taong nag-aayuno [itinuro sa Diyos] sa panahon ng pakikipag-usap ay hindi tatanggihan." Hadith mula kay Ibn ‘Amr; St. X. Ibn Maja, al-Hakim at iba pa. Tingnan, halimbawa: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, hadith Blg. 512; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 144, Hadith Blg. 2385, Sahih.

Mayroon ding hadith na “ang panalangin ng taong nag-aayuno para sa buong araw post." x. al-Barraza. Tingnan, halimbawa: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296.

Tingnan, halimbawa: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. Sa 2 tomo T. 1. S. 312, 313.

Tingnan, halimbawa: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. Sa 2 tomo T. 1. S. 312, 313.

Umma

ang komunidad ng mga mananampalataya na tumanggap sa mga propeta, sumunod sa kanila at naniwala kay Allah. Maramihang "isip". Ang mga salitang ito ay binanggit ng higit sa animnapung beses sa Qur'an, halimbawa: "Walang hayop sa lupa at walang ibon na lumilipad sa mga pakpak na hindi mga pamayanang katulad mo" (6:38). Ang ilang mga interpreter ng Koran ay naniniwala na ang talatang ito ay nagsasabi na ang sangkatauhan ay dating isang komunidad ng mga mananampalataya, ngunit pagkatapos ay nagsimula ang hindi pagkakaunawaan sa kanila at sila ay tumigil sa pagiging isang pag-iisip. Naniniwala ang ibang mga interpreter na, sa kabaligtaran, ang sangkatauhan ay dating isang komunidad ng mga hindi mananampalataya. Samakatuwid, ang konsepto ng ummah ay maaaring ilapat hindi lamang sa mga mananampalataya. Ayon sa kanila, sa simula ay mayroong isang ummah ng mga hindi naniniwala, at pagkatapos ng pagdating ni Muhammad, isang ummah ng mga mananampalataya ang humiwalay dito. Bilang suporta sa ideyang ito, binanggit ng mga interpreter ang hadith: "Ang (Islamic) na ummah na ito ang pinakamataas sa iba" (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Gayunpaman, ang isa pang hadith ay nagsasabi na ang konsepto ng ummah ay maaari lamang ilapat sa mga pamayanang iyon na sumunod sa mga propeta: "Ang bawat ummah ay sumusunod sa kanyang sariling propeta" (Bukhari). Ang pananaw na ito ay pinanghahawakan ng karamihan sa mga ulema. Ang Ummah ay maaaring binubuo ng isang tao o maraming tao, tribo at lahi. Walang pinagkaiba sa kanila. Ang kahigitan ng ilang tao sa iba ay hindi nakasalalay sa pinagmulan o kulay ng balat, ngunit sa may takot sa Diyos, katuwiran at tapat na pananampalataya: “O mga tao! Katotohanan, Kami ay lumikha sa inyo na lalaki at babae, ginawa kayong mga tao at mga tribo, upang kayo ay magkakilala, sapagka't ang pinaka-iginagalang ng Allah sa inyo ay ang pinaka-makadiyos” (49:13). Ang isang halimbawa nito ay ipinakita ng Propeta Muhammad, kung saan ang ummah, bilang karagdagan sa mga Arabo, ay may mga kinatawan ng ibang mga tao at lahi. Lahat sila ay may pantay na karapatan sa mga Arabo. Ang Propeta ay palaging nagsasalita tungkol sa pagkakaisa ng lahat ng tao at tinatanggihan ang mga pagtatangi ng lahi at tribo. At pagkatapos niya, ang relihiyong Islam ay hindi kailanman sumalungat mga pambansang wika, kaugalian at tradisyon ng iba't ibang tao. Ang wikang Arabe ay obligado lamang sa mga banal na serbisyo, na isang pagpapahayag ng pagkakaisa ng Muslim Ummah.

(Pinagmulan: "Islamic Encyclopedic Dictionary" A. Alizade, Ansar, 2007)

Tingnan kung ano ang "Umma" sa iba pang mga diksyunaryo:

Sinaunang lungsod-estado sa Timog. Mesopotamia (modernong pamayanan ng Jokha sa Iraq). Noong ika-3 milenyo BC. e. isa sa mga contenders para sa pangingibabaw sa Mesopotamia. Sa con. ika-24 na siglo BC e. Si Umma ay nasakop ng hari ng Akkad, si Sargon ang Sinaunang... Malaki encyclopedic Dictionary

- (Heb. tribo, tao, komunidad, unyon), isang lungsod sa lupain ng Aser (Jos 19:30), ang eksaktong lokasyon nito ay hindi alam ... Brockhaus Bible Encyclopedia

- 'Umma (Josh. 19:30) analogue. Alamelech ... Bibliya. Luma at Bagong Tipan. Pagsasalin ng synodal. arko ng encyclopedia ng Bibliya. Nicephorus.

Umiiral., bilang ng mga kasingkahulugan: 2 lungsod (2765) komunidad (45) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Trishin. 2013... diksyunaryo ng kasingkahulugan

Umma- 'Ummah (Josh.19:30) analog. Alamelech ... Kumpleto at detalyadong Bible Dictionary para sa Russian canonical Bible

Ang artikulong ito ay tungkol sa lungsod ng Sumerian. Tingnan ang Ummah (Islam) para sa paliwanag ng konsepto ng Islam. Mga Coordinate: 31°38′ s. sh. 45°52′ E / 31.633333° N sh. 45.866667° E atbp. ... Wikipedia

Isang sinaunang lungsod-estado sa timog Mesopotamia (ang modernong lungsod ng Jokha sa Iraq). Noong ika-3 milenyo BC. e. isa sa mga contenders para sa pangingibabaw sa Mesopotamia. Sa pagtatapos ng XXIV siglo. BC e. Si Umma ay nasakop ng hari ng Akkad, si Sargon the Ancient. * * * UMMA UMMA,… … encyclopedic Dictionary

ummahot- [امهات] a. balyena., ҷ. isip(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chahor unsur ... Farhangi tafsiria zaboni tojiki

Umma- Umma, al Umma, Party of the People, ang political party ng Comoros. Itinatag noong 1972 sa isla ng Grand Comore ni Prinsipe Said Ibrahim (kasunod ng kanyang pagtanggal sa posisyon ng Tagapangulo ng Konseho ng Pamahalaan ng Comoros). U. nakilahok sa organisasyon. Ang padala… Encyclopedic reference book na "Africa"

- (Sumerian. Ubme) sinaunang siyudad ang estado ng Sumer sa Timog Mesopotamia (ang modernong pamayanan ng Jokha sa Iraq). Noong ika-3 milenyo BC. e. nakipaglaban kay Lagash dahil sa mga hangganang teritoryo at mga kanal. Noong ika-24 na siglo natalo si ruler U. Lugalzaggis ... ... Great Soviet Encyclopedia

Mga libro

• Mga Tunay na Tradisyon mula sa Buhay ni Propeta Muhammad, pagpalain nawa siya ng Allah at bigyan siya ng kapayapaan, ni Imam al-Bukhari. Si Imam al-Bukhari ay bumaba sa kasaysayan sa pamamagitan ng katotohanan na sa unang pagkakataon ay nakolekta niya sa kanyang koleksyon ang mga pambihirang maaasahang hadith (mga kasabihan at mga gawa) ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah at ...

hadith sa paksa

“Ang anghel na si Jabrail (Gabriel) ay lumapit [minsan] sa Propeta at sumigaw: “Bumangon ka at manalangin!” Ginawa ito ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) nang ang araw ay lumampas sa tugatog nito. Pagkatapos ay lumapit sa kanya ang anghel noong hapon at muling sumigaw: “Bumangon ka at manalangin!” Ang Sugo ng Makapangyarihan ay gumawa ng isa pang panalangin nang ang anino ng bagay ay naging kapantay niya. Pagkatapos ay nagpakita si Jabrail (Gabriel) sa gabi, na inuulit ang kanyang panawagan sa pagdarasal. Ang Propeta ay nanalangin pagkatapos ng paglubog ng araw. Dumating ang anghel nang hating-gabi, muling inudyukan: “Bumangon ka at manalangin!” Ginawa ito ng Propeta sa sandaling mawala ang bukang-liwayway. Pagkatapos ay dumating ang isang anghel ng Diyos na may parehong paalala sa madaling araw, at ang Propeta ay nanalangin sa madaling araw.

Kinabukasan sa tanghali, dumating muli ang anghel, at ang Propeta ay nanalangin nang ang anino ng bagay ay naging kapantay niya. Pagkatapos siya ay nagpakita sa hapon, at ang Propeta Muhammad ay nanalangin nang ang anino ng bagay ay dalawang beses ang haba nito. Kinagabihan ay dumating ang anghel kasabay ng nakaraang araw. Nagpakita rin ang anghel pagkatapos ng kalahati (o unang ikatlong bahagi) ng gabi at nagsagawa ng pagdarasal sa gabi. Ang huling pagkakataon na siya ay dumating sa madaling araw, nang maliwanag na (sa ilang sandali bago sumikat ang araw), na nag-udyok sa Propeta na isagawa ang pagdarasal sa umaga.

Pagkatapos nito, sinabi ng anghel na si Jabrail (Gabriel): “Sa pagitan ng dalawang ito (mga pansamantalang hangganan) ay ang oras [ng mga obligadong panalangin].”

Sa lahat ng mga panalangin, panalangin na ito, ang imam para kay Propeta Muhammad ay ang anghel na si Jabrail (Gabriel), na dumating upang turuan ang mga panalangin ng Propeta. Ang unang pagdarasal sa tanghali at lahat ng kasunod ay isinagawa pagkatapos ng gabi ng Pag-akyat sa Langit (al-Mi'raj), kung saan naging obligado sa pamamagitan ng kalooban ng Lumikha na magsagawa ng limang araw-araw na pagdarasal.

Sa mga teolohikong gawa at mga code kung saan ibinigay ang hadith na ito, binibigyang-diin na, kasama ng iba pang maaasahang mga pagsasalaysay, ito ay may pinakamataas na antas ng pagiging maaasahan. Ito rin ang opinyon ni Imam al-Bukhari.

Pansamantalang mga hangganan ng mga panalangin

Ang opinyon ng mga Muslim na iskolar ay nagkakaisa na ang pangunahing kagustuhan sa oras ng limang obligadong pagdarasal ay ibinibigay sa simula ng agwat ng oras ng bawat isa sa kanila. Ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang pinakamabuting gawain ay ang pagsasagawa ng pagdarasal (pagdarasal) sa simula ng oras nito." Gayunpaman, mahalagang malaman na ang panalangin ay itinuturing na napapanahong natapos hanggang sa mga huling minuto ng yugto ng panahon nito.

1. Pagdarasal sa umaga (Fajr)- mula sa oras ng bukang-liwayway hanggang sa simula ng pagsikat ng araw.

Oras na para magdasal. Kapag tinutukoy ang simula ng oras ng pagdarasal sa umaga, napakahalagang isaalang-alang ang mahalagang payo na nakapaloob sa makahulang Tradisyon: “Dalawang uri ng bukang-liwayway ang dapat makilala: ang tunay na bukang-liwayway, na nagbabawal sa pagkain [sa panahon ng pag-aayuno] at pagpapahintulot sa panalangin. [kung saan dumarating ang oras ng panalangin sa umaga]; at isang huwad na bukang-liwayway, kung saan ang pagkain ay pinahihintulutan [sa mga araw ng pag-aayuno] at ang pagdarasal sa umaga ay ipinagbabawal [sapagkat ang oras ng pagdarasal ay hindi pa dumarating],” sabi ng propetang si Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah).

Sa mga salitang ito ng Propeta, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga likas na phenomena na nauugnay sa misteryo ng pagbabago ng araw at gabi - "totoo" at "maling" bukang-liwayway. Ang isang "maling" bukang-liwayway, na lumilitaw bilang isang patayong guhit ng liwanag na sumisikat sa kalangitan, ngunit sinundan ng kadiliman muli, ay nangyayari ilang sandali bago ang tunay na bukang-liwayway, kapag ang liwanag ng umaga ay kumakalat nang pantay-pantay sa abot-tanaw. Ang tamang pagpapasiya ng oras ng bukang-liwayway ay lubhang mahalaga para sa pag-obserba ng pag-aayuno, umaga at gabi na mga panalangin na itinatag ng Sharia.

Pagtatapos ng oras ng panalangin dumating sa simula ng pagsikat ng araw. Ang isang tunay na hadith ay nagsabi: “Ang oras ng [pagsagawa] ng pagdarasal sa umaga (Fajr) ay nagpapatuloy hanggang sisikat ang araw» . Sa pagsikat ng araw, ang oras ng napapanahong (ada’) katuparan ng pagdarasal sa umaga ay nagtatapos, at kung hindi ito ginawa sa pagitan na ito, kung gayon ito ay magiging utang na (kada’, kaza-namaze). Ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Sinuman ang makapagsagawa ng isang rak'yah ng pagdarasal sa umaga bago sumikat ang araw, naabutan niya siya."

Sinasabi ng mga teologo: ito at iba pang maaasahang mga hadith sa paksang ito ay nagpapahiwatig na kung ang isang tao ay namamahala na gumawa ng isang rak'yat kasama ang lahat ng mga bahagi nito, kabilang ang pagpapatirapa, nakumpleto niya ang pagdarasal sa karaniwang paraan, sa kabila ng pagsisimula ng pagsikat o paglubog ng araw. Ito ay sumusunod mula sa konteksto ng mga hadith na sa kasong ito, ang pagdarasal ay binibilang na ginawa sa oras. Ang opinyon na ito ay ibinahagi ng lahat ng mga iskolar ng Muslim, dahil ang teksto ng hadith ay malinaw at maaasahan.

Sa kanyang aklat na "Gyybadate Islamia", na isinulat sa simula ng huling siglo, ang bantog na iskolar ng Tatar at teologo na si Ahmadkhadi Maksudi (1868–1941), na tumutukoy sa isyung ito, ay sumulat na "ang panalangin sa umaga ay nilalabag kung ang araw ay nagsimulang sumikat. sa panahon nito.” Ang mga salitang ito ay dapat na maunawaan sa konteksto ng nasa itaas na hadith at ang teolohikong interpretasyon nito: ang pagsikat ng araw sa panahon ng pagdarasal sa umaga ay lumalabag lamang dito kung ang panalangin ay walang oras upang makumpleto (o magsimulang magsagawa) ng kanyang unang rak'yaat.

Sa konklusyon, napapansin namin na ang gayong detalyadong pagsusuri sa isyung ito ay hindi sa lahat ay nagpapahiwatig ng pagpapahintulot ng pag-iwan ng panalangin para sa isang huli na oras.

Mga Kagustuhan. Lubhang hindi kanais-nais na iwanan ang pagdarasal sa umaga sa pagtatapos ng yugto ng panahon, na gumaganap bago sumikat ang araw.

2. Pagdarasal sa tanghali (Zuhr)- mula sa sandaling ang araw ay dumaan sa zenith, at hanggang sa ang anino ng bagay ay nagiging mas mahaba kaysa sa sarili nito.

Oras para sa panalangin. Sa sandaling dumaan ang araw sa zenith, ang punto ng pinakamataas na lokasyon nito sa kalangitan para sa isang partikular na lugar.

Pagtatapos ng oras ng panalangin nangyayari sa sandaling ang anino ng bagay ay nagiging mas mahaba kaysa sa sarili nito. Dapat pansinin na ang anino na nasa oras na ang araw ay nasa tuktok nito ay hindi isinasaalang-alang.

Mga Kagustuhan. Mula sa simula ng kanyang yugto ng panahon hanggang "hanggang sa dumating ang oras ng hapon."

3. Pagdarasal sa hapon (‘Asr)- nagsisimula mula sa sandaling ang anino ng bagay ay nagiging mas mahaba kaysa sa sarili nito. Dapat pansinin na ang anino na nasa oras na ang araw ay nasa tuktok nito ay hindi isinasaalang-alang. Ang oras para sa panalanging ito ay nagtatapos sa paglubog ng araw.

Oras na para magdasal. Sa pagtatapos ng pagitan ng oras ng tanghali (Zuhr), ang oras ng pagdarasal sa hapon ('Asr) ay dumating.

Ang pagtatapos ng oras ng panalangin ay darating sa paglubog ng araw. Ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Diyos) ay nagsabi: "Sinuman ang makapagsagawa ng isang rak'yah ng pagdarasal sa hapon bago lumubog ang araw, nalampasan niya ang pagdarasal sa hapon."

Mga Kagustuhan. Maipapayo na gawin ito bago ang araw ay "magsisimulang maging dilaw" at mawala ang liwanag nito.

Ang pag-iwan sa panalangin na ito sa dulo, kapag ang araw ay papalapit na sa abot-tanaw at nagiging pula na, ay lubhang hindi kanais-nais. Ang Sugo ng Makapangyarihan sa lahat (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) tungkol sa pagdarasal sa hapon, na iniwan sa pinakadulo ng oras nito, ay nagsabi: “Ito ang panalangin ng isang mapagkunwari [sa mga kaso kung saan walang magandang dahilan para sa isang makabuluhang pagkaantala]. Siya ay nakaupo at naghihintay sa paglubog ng araw sa pagitan ng mga sungay ni Satanas. Pagkatapos nito, siya ay bumangon at nagsimulang mabilis na magsagawa ng apat na rak'yaats, nang hindi binabanggit ang Panginoon, maliban na hindi gaanong mahalaga.

4. Pagdarasal sa gabi (Maghrib)- nagsisimula kaagad pagkatapos ng paglubog ng araw at nagtatapos sa paglaho ng madaling araw ng gabi.

Oras na para magdasal. Kaagad pagkatapos ng paglubog ng araw, kapag ang disk ng araw ay ganap na nasa ilalim ng abot-tanaw.

Ang pagtatapos ng oras ng pagdarasal ay dumating "kasama ang paglaho ng bukang-liwayway ng gabi."

Mga Kagustuhan. Ang pagitan ng oras ng panalanging ito, kung ihahambing sa iba, ay ang pinakamaikling. Samakatuwid, dapat kang maging mas matulungin sa pagiging maagap ng pagpapatupad nito. Ang hadith, na nagsasabi nang detalyado tungkol sa pagdating ng anghel na si Jabrail (Gabriel) sa loob ng dalawang araw, ay ginagawang posible na malinaw na maunawaan na ang kagustuhan sa panalanging ito ay ibinibigay sa pinakadulo simula ng yugto ng panahon nito.

Ang Propeta Muhammad ay nagsabi: "Ang kabutihan at kasaganaan ay hindi iiwan sa aking mga tagasunod hanggang sa magsimula silang umalis sa pagdarasal sa gabi hanggang sa lumitaw ang mga bituin."

5. Pagdarasal sa gabi (‘Isha’). Ang oras ng katuparan nito ay nahuhulog sa panahon pagkatapos ng pagkawala ng bukang-liwayway ng gabi (sa pagtatapos ng oras ng pagdarasal sa gabi) at bago ang bukang-liwayway (bago ang simula ng panalangin sa umaga).

Oras para sa panalangin- sa pagkawala ng kinang sa gabi.

Pagtatapos ng oras ng panalangin- na may hitsura ng mga palatandaan ng madaling araw ng umaga.

Mga Kagustuhan. Maipapayo na isagawa ang panalanging ito "bago matapos ang unang kalahati ng gabi", sa unang ikatlo o kalahati ng gabi.

Binanggit ng isa sa mga hadith: "Isagawa ito (ang 'Isha' na pagdarasal) sa pagitan ng pagkawala ng ningning at pag-expire ng ikatlong bahagi ng gabi." Mayroong ilang mga kaso nang ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay nagsagawa ng ikalimang pagdarasal na may malaking pagkaantala.

Ang ilang mga hadith na nagpapahiwatig ng kanais-nais na ito:

- "ang propeta [minsan] ay umalis sa ikalimang panalangin para sa ibang pagkakataon";

- "Ang ikalimang panalangin ay isinagawa sa pagitan ng oras sa pagitan ng paglaho ng bukang-liwayway at pag-expire ng ikatlong bahagi ng gabi";

- "Kung minsan ay isinagawa ni Propeta Muhammad ang ikalimang panalangin sa simula ng kanyang oras, at kung minsan ay ipinagpaliban niya ito. Kung nakita niyang nagtipon-tipon na ang mga tao para magdasal, agad niya itong isinagawa. Kapag naantala ang mga tao, ipinagpaliban niya ito hanggang sa ibang pagkakataon.

Sinabi ni Imam an-Nawawi: "Ang lahat ng mga sanggunian sa pagpapaliban ng ikalimang pagdarasal ay nangangahulugan lamang ng unang ikatlo o kalahati ng gabi. Walang sinuman sa mga iskolar ang nagturo ng kanais-nais na umalis sa ikalimang obligadong pagdarasal sa loob ng kalahating gabi.

Ang ilang mga iskolar ay nagpahayag ng opinyon na ito ay kanais-nais (mustahab) upang isagawa ang ikalimang pagdarasal nang mas huli ng kaunti kaysa sa simula ng oras nito. Kung tatanungin mo: "Alin ang mas mahusay: gawin ito kaagad pagkatapos na dumating ang oras o mamaya?", Pagkatapos ay mayroong dalawang pangunahing opinyon tungkol dito:

1. Mas mabuting mag-commit ng kaunti mamaya. Ang mga nakipagtalo nito ay nakipagtalo sa kanilang opinyon sa ilang mga hadith, na binanggit na ang Propeta ay nagsagawa ng ikalimang pagdarasal nang ilang beses nang mas huli kaysa sa simula ng panahon nito. Ang ilang mga Kasamahan ay naghintay para sa kanya at pagkatapos ay nanalangin kasama ng Propeta. Ang ilang mga hadith ay nagbibigay-diin sa kanais-nais na ito;

2. Mas mainam, kung maaari, na manalangin sa simula ng oras nito, dahil ang pangunahing tuntunin na sinusunod ng Sugo ng Makapangyarihan ay ang pagsasagawa ng mga obligadong panalangin sa simula ng kanilang mga agwat ng oras. Ang parehong mga kaso noong ang Propeta (saws) ay nagsagawa ng mga panalangin sa kalaunan ay isang indikasyon lamang na ito ay posible.

Sa pangkalahatan, may mga hadith tungkol sa kanais-nais ng isang huling ikalimang panalangin, ngunit pinag-uusapan nila ang tungkol sa unang ikatlong bahagi ng gabi at kalahati nito, iyon ay, ang pag-iwan sa ikalimang panalangin nang walang dahilan sa ibang pagkakataon ay nagiging hindi kanais-nais (makruh) .

Ang kabuuang tagal ng oras ng ikalimang obligadong pagdarasal ay nagsisimula sa paglaho ng bukang-liwayway ng gabi at nagtatapos sa paglitaw ng bukang-liwayway, iyon ay, ang simula ng pagdarasal ng Fajr ng umaga, tulad ng nabanggit sa mga hadith. Mas mainam na isagawa ang 'Isha' na pagdarasal sa simula ng oras nito, gayundin sa unang ikatlong bahagi ng gabi o hanggang sa katapusan ng kalahati ng gabi.

Sa mga mosque, dapat gawin ng mga imam ang lahat ayon sa iskedyul, na may ilang posibleng paghihintay para sa mga huli. Tulad ng para sa mga pribadong sitwasyon, ang mananampalataya ay kumikilos alinsunod sa mga pangyayari at isinasaalang-alang ang mga hadith at paliwanag sa itaas.

Mga oras na ipinagbabawal para sa panalangin

Ang Sunnah ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) ay nagtatakda ng ilang panahon kung saan ipinagbabawal ang pagdarasal.

Sinabi ni 'Uqba ibn 'Amir: "Ipinagbawal ng Propeta ang pagsasagawa ng mga pagdarasal at paglilibing ng mga patay sa mga sumusunod na kaso:

- sa pagsikat ng araw at hanggang sa pagsikat (sa taas ng isa o dalawang sibat);

- sa oras na ang araw ay nasa tuktok nito;

Ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang pagdarasal ay hindi ginagawa pagkatapos ng pagdarasal sa umaga at bago sumikat ang araw, at gayundin pagkatapos ng pagdarasal sa hapon hanggang sa mawala ang araw sa ilalim ng abot-tanaw."

Gayundin sa Sunnah ay may mga kuwento tungkol sa hindi kanais-nais na pagtulog kapag ang oras ay papalapit na sa paglubog ng araw at sa pagsikat ng araw. Gayunpaman, hindi ito dapat makagambala sa isang tao sa pag-regulate ng kanyang biorhythms, na isinasaalang-alang iba't ibang salik buhay. Ang hindi kanais-nais na kanonikal ay pinawalang-bisa sa pagkakaroon ng isang layunin na pangangailangan, at higit pa - pagpilit.

Mga kahirapan sa pagtukoy ng oras ng panalangin

Tulad ng para sa ritwal na pagsasanay sa hilagang latitude, kung saan mayroong isang polar night, ang oras ng mga panalangin sa naturang lugar ay itinakda ayon sa iskedyul ng panalangin ng pinakamalapit na lungsod o rehiyon, kung saan mayroong isang naghahati na linya sa pagitan ng araw at gabi, o ayon sa iskedyul ng panalangin ng Meccan.

Sa mga mahihirap na kaso (walang data sa kasalukuyang oras; mahirap na kondisyon ng panahon, kakulangan ng araw), kapag hindi posible na tumpak na matukoy ang oras ng mga panalangin, ang mga ito ay isinasagawa nang humigit-kumulang, pansamantala. Kasabay nito, kanais-nais na isagawa nang may ilang pagkaantala ang mga pagdarasal sa tanghali (Zuhr) at gabi (Maghrib), at pagkatapos nito, ang agarang pagsasagawa ng mga pagdarasal sa hapon ('Asr) at gabi ('Isha'). Kaya, ang isang uri ng rapprochement-pagsasama-sama ng pangalawa sa ikatlo at ang ikaapat sa ikalimang panalangin ay nagaganap, na pinapayagan sa mga pambihirang sitwasyon.

Nangyari ito sa araw pagkatapos ng makasaysayang mahalaga at kapansin-pansing gabi ng Pag-akyat sa Langit (al-Mi'raj).

Hadith mula kay Jabir ibn ‘Abdullah; St. X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki, at iba pa. Tingnan, halimbawa: Al-Benna A. (kilala bilang as-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Ang paghahayag (tulong) ng Diyos para sa pag-streamline ng set ng mga hadith ni Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani]. Sa 12 t., 24 h. Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. Bahagi 2. S. 241, hadith Blg. 90, "hasan, sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodigo ng Hadith ng Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. p. 68, hadith blg. 150, "hasan, sahih"; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Isang marangal na gawain sa paglapit (sa mga mambabasa) sa hanay ng mga hadith ni Ibn Habban]. Sa tomo 18 Beirut: al-Risalya, 1997. Tomo 4. S. 335, hadith No. 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Pagkamit ng mga layunin]. Sa 8 tomo Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Tomo 1. S. 322, hadith Blg. 418.

Para sa higit pang mga detalye, tingnan, halimbawa: Al-Benna A. (kilala bilang al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Bahagi 2. S. 239, hadith No. 88 (mula kay Ibn ‘Abbas), “hasan”, ayon sa ilan - “sahih”; ibid hadith blg. 89 (mula kay Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. Sa 11 tomo. Beirut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, mga hadith Blg. 581–583.

Tingnan, halimbawa: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadith Blg. 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.

Tingnan, halimbawa: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 68; al-Benna A. (kilala bilang al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Bahagi 2. S. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Batas ng Islam at mga argumento nito]. Sa 11 tomo. Damascus: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Tingnan, halimbawa: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Pagpapayaman sa nangangailangan]. Sa 6 na tomo Egypt: al-Maktaba at-tavfiqiya [b. G.]. T. 1. S. 256.

Hadith mula kay Ibn Mas'ud; St. X. at-Tirmidhi at al-Hakim. Sa mga koleksyon ng mga hadith ng Imams al-Bukhari at Muslim, sa halip na "sa simula ng kanyang panahon" ito ay nagsasabing "sa oras". Tingnan, halimbawa: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, mga hadith Blg. 1474, 1475, parehong "sahih"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadith Blg. 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. S. 75, seksyong "Pananampalataya" (kitab al-iman), hadith Blg. 59.

Para sa higit pa sa paksa, tingnan, halimbawa: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. pp. 69–75, Hadith #151–173.

Para sa higit pang mga detalye, tingnan, halimbawa: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.

Hadith mula kay Ibn ‘Abbas; St. X. Ibn Khuzayma at al-Hakim, ayon sa kung kanino ang hadith ay maaasahan, "sahih". Tingnan, halimbawa: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [The Ways of the World (re-checked edition, with clarification of the authenticity of the hadiths)]. Sa 4 na tomo. Beirut: al-Fikr, 1998. Tomo 1. S. 263, 264, hadith Blg. 156/19.

Tingnan ang hadeeth mula kay 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai at Abu Dawud. Tingnan, halimbawa: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Koleksyon ng mga hadith ng Imam Muslim na may mga komento ni Imam an-Nawawi]. Sa 10 vol., 6 pm Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, mga hadith Blg. (612) 171-174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadith bilang 1473, "sahih".

Karaniwan, sa mga iskedyul ng panalangin, pagkatapos ng haligi ng Fajr, mayroong haligi ng Shuruk, iyon ay, ang oras ng pagsikat ng araw, upang malaman ng isang tao kung kailan matatapos ang takdang oras para sa pagdarasal sa umaga (Fajr).

Hadith mula kay Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi at iba pa.Tingnan, halimbawa: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith Blg. 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadith No. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodigo ng Hadith ng Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadith No. 186, "sahih".

Tingnan din, halimbawa: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, hadith blg. 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.

Ang mga teologo ng Hanafi at Hanbali madhhab ay naniniwala na ang sapat na pinakamababa sa sitwasyong ito ay "takbir" sa simula ng pagdarasal (takbiratul-ihram). Inilalarawan nila ang mga salitang "sino ang gumagawa ng isang rak'yaat" bilang ibig sabihin ay "sino ang nagsimulang gumawa ng isang rak'yaat." Tingnan, halimbawa: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.

Tingnan, halimbawa: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (kilala bilang Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. Sa 8 tomo Beirut: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [Islamic ritual practice]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. P. 58 (sa wikang Tatar).

Tingnan, halimbawa: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 124, paliwanag sa hadith No. (622) 195.

Ang opinyon na ang oras ng pagtatapos ng pagdarasal sa tanghali (Zuhr) at ang pagsisimula ng pagdarasal sa hapon ('Asr) ay dumarating kapag ang anino ng bagay ay naging dalawang beses na mas mahaba kaysa ito, ay hindi sapat na tama. Sa mga teologo ng Hanafi, tanging si Abu Hanifa ang nagsalita tungkol dito at sa isa lamang sa kanyang dalawang paghatol sa isyung ito. Ang napagkasunduang opinyon ng mga iskolar ng Hanafi madhhab (ang opinyon ng mga Imam na sina Abu Yusuf at Muhammad ash-Shaibani, pati na rin ang isa sa mga opinyon ni Abu Hanifa) ay ganap na tumutugma sa opinyon ng mga iskolar ng iba pang mga madhhab, ayon sa kung saan ang ang oras ng panalangin sa tanghali ay nagtatapos, at ang pagdarasal sa hapon ay nagsisimula kapag ang anino ng bagay ay nagiging mas mahaba sa kanyang sarili. Tingnan, halimbawa: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Manwal]. Sa 2 tomo, 4 na oras. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Tomo 1. Bahagi 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Suporta ng mambabasa. Komentaryo sa koleksyon ng mga hadith ni al-Bukhari]. Sa 25 tomo Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, tomo 5, p. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Pagtuklas ng Lumikha (para sa isang tao sa pag-unawa sa bago) sa pamamagitan ng mga komento sa set ng mga hadith ni al-Bukhari]. Sa 18 tomo Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Tomo 3. S. 32, 33.

Tingnan, ang hadith mula kay 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai at Abu Dawud. Tingnan ang: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kabanata 5. S. 109-113, mga hadith Blg. (612) 171-174.

Ang oras ng pagdarasal (‘Asr) ay maaari ding kalkulahin sa matematika sa pamamagitan ng paghahati sa pagitan ng oras sa pagitan ng simula ng pagdarasal sa tanghali at paglubog ng araw sa pitong bahagi. Ang unang apat sa kanila ay ang oras ng tanghali (Zuhr), at ang huling tatlo ay ang oras ng mga pagdarasal sa hapon ('Asr). Ang paraan ng pagkalkula na ito ay tinatayang.

Hadith mula kay Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari at Muslim. Tingnan, halimbawa: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith Blg. 579.

doon. S. 121, 122, hadith Blg. (621) 192 at paliwanag dito.

Tingnan ang: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Bahagi 5. S. 124; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.

Hadith mula kay Anas; St. X. Muslim, an-Nasai, at-Tirmizi. Tingnan, halimbawa: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kabanata 5. S. 123, hadith Blg. (622) 195; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadith Blg. 426.

Tingnan ang hadeeth mula kay 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai at Abu Dawud. Tingnan ang: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kabanata 5. S. 109-113, mga hadith Blg. (612) 171-174.

Para sa higit pang mga detalye, tingnan, halimbawa: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667, 668.

Hadith mula kay Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir at al-'Abbas; St. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim at Ibn Maj. Tingnan ang: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Maliit na koleksyon]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, p.579, hadith blg.9772, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Koleksyon ng Hadith ni Abu Dawud]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999, p. 70, hadith blg. 418.

Tingnan ang hadeeth mula kay 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai at Abu Dawud. Tingnan ang: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kabanata 5. S. 109-113, mga hadith Blg. (612) 171-174.

Tingnan ang hadeeth mula kay Abu Hurairah; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi at Ibn Maja. Tingnan ang: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. Sa tomo 11, Beirut: al-Fikr, 1992, tomo 2, p. 535, hadith blg. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodigo ng Hadith ng Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadith No. 167, “hasan, sahih.”

Hadith mula kay Jabir ibn Samr; St. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai. Tingnan: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. Sa 8 tomo T. 2. S. 12, hadith No. 454. Ang parehong hadith sa St. X. al-Bukhari mula kay Abu Barz. Tingnan ang: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Sa 5 tomo T. 1. S. 187, ch. 9, seksyon Blg. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Noong 15 t. T. 2. S. 235, at gayundin sa p. 239, hadith blg. 567.

Ito ay humigit-kumulang 2.5 metro o, kapag ang araw mismo ay hindi nakikita, humigit-kumulang 20–40 minuto pagkatapos ng pagsikat ng araw. Tingnan ang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.

x. Imam Muslim. Tingnan, halimbawa: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadith Blg. 151.

Hadith mula kay Abu Sa'id al-Khudri; St. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai at Ibn Maja; at hadeeth mula kay ‘Umar; St. X. Ahmad, Abu Dawud at Ibn Maja. Tingnan, halimbawa: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 584, Hadith Blg. 9893, Sahih.

Tingnan, halimbawa: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.

Tingnan, halimbawa: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.