Si (Ibn Warraq, isinilang noong 1946) ay isang iskolar na may pinagmulang Pakistani (ipinanganak sa isang pamilyang Muslim sa India na nandayuhan sa Pakistan), sikat sa kanyang pag-aaral ng Koran at paglaban sa Islamikong ekstremismo. May-akda ng Why I'm Not a Muslim (1995), The Origin of the Qur'an (1998), The Question of the Historical Muhammad (2000).

Mga sipi mula sa The Origin of the Qur'an Classic Studies on the Holy Book of Islam inedit ni Ibn Warraq; Prometheus Books 1998.

Referent Sharon Morad, Leeds.

Bahagi 1: Panimula

Ang mga kritikal na pag-aaral ng Qur'an ay malinaw na hindi sapat, narito ang mga pangunahing katanungan na kailangan pang sagutin:

1) Paano bumaba sa atin ang Qur'an? (tanong ng compilation at transmission)

2) Kailan at kanino ito isinulat?

3) Ano ang mga pinagmumulan ng Quran? (ang tanong ng pinagmulan ng mga kwento, tradisyon at prinsipyo)

4) Ano ang Quran? (ang tanong ng pagtukoy sa pagiging tunay)

Ang karaniwang karunungan ay ang Qur'an ay ipinahayag kay Muhammad, isinulat sa mga pira-piraso, at hindi inayos hanggang sa kamatayan ni Muhammad.

Ayon sa tradisyunal na pananaw, ang Qur'an ay unti-unting ipinahayag kay Muhammad ng isang anghel hanggang sa kanyang kamatayan noong 632. Hindi malinaw kung gaano karami sa Qur'an ang naisulat sa oras ng kamatayan ni Muhammad, ngunit malamang na sa sa pagkakataong ito ay walang iisang manuskrito kung saan ang propeta mismo ang nagtipon ng lahat ng mga paghahayag. Gayunpaman, may mga tradisyon na naglalarawan kung paano idinikta ni Muhammad ito o ang bahaging iyon ng Qur'an sa kanyang mga kalihim. Kaya, iba't ibang mga bersyon ng koleksyon ng Koran.

Codification sa ilalim ni Abu Bakr

Ayon sa isang bersyon, sa panahon ng maikling caliphate ni Abu Bakr (632-634), si Omar, na siya mismo ay naging caliph noong 634, ay nagsimulang mag-alala na napakaraming Muslim na nakakaalam ng Koran sa puso ang napatay sa labanan sa Yamama (ibig sabihin ay ang digmaan sa rehiyon ng Yamama pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad) sa Central Arabia. May tunay na panganib na mawala ang mga bahagi ng Qur'an nang hindi na mababawi maliban kung ito ay pinagsama-sama sa tulong ng mga taong nakaalam ng mga bahagi ng Qur'an sa puso. Pumayag si Abu Bakr kay Omar na kolektahin ang Qur'an sa isang libro. Si Zeyd ibn Thabit, ang dating kalihim ng Propeta, ay binigyan ng mahirap na gawaing ito. Sinimulan ni Zeid na kolektahin ang Qur'an mula sa mga papyrus sheet, mga flat na bato, mga dahon ng palma, mga talim ng balikat at mga buto-buto ng mga hayop, katad at kahoy na tabla, gayundin mula sa mga alaala at puso ng mga tao. Sa wakas, ang kumpletong Koran ay ipinakita kay Abu Bakr, pagkatapos ng kanyang kamatayan - kay Omar, pagkatapos ng pagkamatay ni Omar - sa kanyang anak na babae na si Hafsa.

Mayroong, gayunpaman, iba't ibang mga pagpipilian ang bersyon na ito: sa ilan ay ipinapalagay na si Abu Bakr ang may ideya na lumikha ng Koran sa anyo ng isang aklat, sa iba ang tungkuling ito ay itinalaga kay Ali, ang ikaapat na caliph; ang iba pa ay lubos na nag-aalis sa tungkulin ni Abu Bakr, dahil pinagtatalunan na ang gayong mahirap na gawain ay hindi maaaring matapos sa loob ng dalawang taon. Bilang karagdagan, hindi malamang na ang mga namatay sa labanan sa Yemam, bilang mga bagong convert, ay alam ang Qur'an sa puso. Karamihan ay tinatanggihan ang tradisyon ng paglikha ng unang koleksyon ng Koran sa ilalim ni Abu Bakr - kung ang anumang koleksyon ay ginawa sa ilalim niya, kung gayon hindi ito itinuturing bilang isang opisyal na manuskrito, ngunit sa halip bilang pribadong pag-aari ng Hafsa. Tulad ng makikita mo, walang pangkalahatang tinatanggap na opinyon na ang koleksyon ng Koran ay ang merito ni Abu Bakr. Ang buong kuwento ay dapat na naimbento upang ipakita na ang unang opisyal na koleksyon ng Qur'an ay ginawa bago pa si Uthman, ang ikatlong caliph, na labis na hindi nagustuhan, o upang itulak ang petsa ng pagkakabuo ng Qur'an bilang malapit hangga't maaari sa oras ng kamatayan ni Muhammad.

Aklat ni Osman

Ayon sa bersyong ito, ang susunod na hakbang ay ginawa ni Osman (644-656). Ang isa sa kanyang mga heneral ay humiling sa caliph na gumawa ng ganoong kalipunan ng Qur'an dahil sumiklab ang malubhang pagtatalo sa mga hukbo hinggil sa tamang pagbabasa nito. Pinili ni Uthman si Zayd ibn Thabit upang ihanda ang opisyal na teksto ng Qur'an. Si Zeid, sa tulong ng tatlong miyembro ng marangal na pamilyang Meccan, ay maingat na binago ang Qur'an. Ang mga kopya ng bagong bersyon, na natapos sa pagitan ng 650 at pagkamatay ni Osman noong 656, ay ipinadala sa Kufa, Basra, Damascus, Mecca, at isa pa ay napanatili sa Medina. Ang lahat ng iba pang mga bersyon ng Koran ay iniutos na sirain.

Maaari tayong magtaltalan na ang kuwento ni Uthman ay inimbento ng mga kaaway ni Abu Bakr at mga kaibigan ni Uthman. Ang kontrobersiya sa politika ay may bahagi sa pag-imbento ng kuwentong ito.

Ang bersyon tungkol sa pinagmulan sa ilalim ng Osman ay nag-iiwan ng maraming tanong na hindi nasasagot. Ano ang nangyari sa libro ni Hafsa? Ano ang mga bersyon ng Qur'an na ipinakalat noon? Kailan tinipon ang mga alternatibong tekstong ito, at kanino? Kung ang bahagi ng Koran ay nakolekta mula sa mga oral na kwento, paano nagkaroon ng kahanga-hangang memorya ang mga sinaunang Arabo? Pagkatapos ng lahat, ang ilan sa mga pagsasalaysay ng Qur'an ay napakahaba, halimbawa, ang kuwento ni Joseph ay umabot ng hanggang 111 na mga talata.

Nawalang mga taludtod. Nagdagdag ng mga taludtod

Halos walang pagbubukod, naniniwala ang mga Muslim na ang modernong Qur'an, sa bilang at pagkakasunud-sunod ng mga kabanata, ay tumutugma sa bersyon na pinagsama-sama ng komisyon ni Osman. Naniniwala ang orthodoxy ng mga Muslim na ang Qur'an ni Osman ay naglalaman ng lahat ng mga paghahayag, na napanatili nang hindi nagbabago mula sa panahon ni Osman hanggang sa kasalukuyan.

Hindi tulad ng mga modernong Muslim na napapailalim sa mga dogma, ang mga iskolar ng Muslim mga unang taon Ang Islam ay higit na nababaluktot, na napagtatanto na ang mga bahagi ng Qur'an ay nawala, binaluktot, at mayroong libu-libong bersyon na hindi kasama sa aklat. Halimbawa, si As-Suyuti (namatay noong 1505), isa sa mga pinakatanyag na komentarista sa Qur'an, ay sumipi kay Omar na nagsabi: "Huwag hayaang sabihin ng sinuman na natanggap niya ang buong Qur'an, ? Karamihan sa Quran ay nawala. Nakuha lang namin ang available."

Si Aisha, ang minamahal na asawa ng propeta, gayundin, ayon kay As-Suyuti, ay nagsabi: “Sa panahon ng propeta, ang kabanata ng Koalisyon (sura 33) ay naglalaman ng dalawang daang talata. Nang i-edit ni Osman ang mga kopya ng Qur'an, ang kasalukuyang mga talata lamang ang naisulat" (i.e., 73).

Isinalaysay din ni As-Suyuti ang kuwento ni Uba ibn Ka'b, isa sa mga pinakamalapit na kasamahan ni Muhammad. Ito isang sikat na tao tanong ng isang Muslim: “Ilang talata ang nasa kabanata na “Koalisyon”? Sumagot siya: "Pitumpu't tatlo." Sinabi sa kanya ni Uba: "Ito ay halos katumbas ng kabanata na 'Taurus' (286 na taludtod) at may kasamang talata tungkol sa pagbato." Ang lalaki ay nagtanong, "Ano ang talatang ito tungkol sa pagbato?" Sumagot si Uba: "Kung ang isang lalaki o isang babae ay nangalunya, batuhin mo sila hanggang sa mamatay" (wala nang ganitong talata sa Qur'an ngayon).

Ang Daan ng Quran

Sa panahon ng pagkamatay ni Muhammad noong 632, walang iisang dokumento na naglalaman ng lahat ng mga pahayag. Sinubukan ng kanyang mga tagasunod na kolektahin ang lahat ng kilalang paghahayag at isulat ang mga ito sa anyo ng isang manuskrito. Hindi nagtagal ay lumitaw ang mga manuskrito nina Ibn Masud, Uba ibn Kaab, Ali, Abu Bakr, al Aswad at iba pa. Ang mga iskolar ay nagbibilang ng labinlimang pangunahing manuskrito at isang malaking bilang ng mga pangalawang manuskrito.

Pagkatapos ay dumating ang manuskrito, na ipinadala sa Mecca, Medina, Damascus, Kufa at Basr. Sinubukan ni Osman na ayusin ang magulong sitwasyong ito. Ang manuskrito na pinagsama-sama ni Zeid ay kinopya at ipinadala sa lahat ng mga sentro ng metropolitan na may mga utos na sirain ang mga naunang manuskrito. At gayon pa man nalaman natin na kahit 400 taon pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad, gaya ng pinatotohanan ni Al-Suyuti, mayroong iba't ibang bersyon. Ang problema ay pinalala ng katotohanan na ang teksto ay malabo, iyon ay, ang mga tuldok na nakikilala, halimbawa, "b" mula sa "t" o "th" ay wala. Ang ilang iba pang mga titik (f at q; j, h, at kh; s at d; r at z; s at sh; t at z) ay hindi nakikilala. Sa madaling salita, ang Qur'an ay isinulat sa paraang posible ang maraming iba't ibang pagbabasa.

Sa una, ang mga Arabo ay walang mga palatandaan na nagsasaad ng mga patinig, ang Arabic na script ay binubuo lamang ng mga katinig. Bagama't inalis ang mga maiikling patinig, maaaring kinakatawan ang mga ito ng mga pagbabaybay na inilalagay sa itaas o ibaba ng mga titik, sa anyo ng isang slash o kuwit. Ang mga Muslim ay kailangang magpasya kung aling patinig ang gagamitin: ang paggamit ng iba't ibang mga patinig ay nagbigay ng iba't ibang mga pagbasa. Ang buong vocalization ng teksto ay ginawang perpekto lamang sa pagtatapos ng ikasiyam na siglo.

Sa kabila ng utos ni Osman na sirain ang lahat ng mga teksto maliban sa kanya, malinaw na ang mga mas lumang manuskrito ay nakaligtas.

Mas pinili ng ilang Muslim ang mga manuskrito ni Osman kaysa sa mga lumang teksto - sina Ibn Mas'ud, Uba ibn Ka'b at Abu Musa. Sa huli, sa ilalim ng impluwensya ni Ibn Majahid (namatay noong 935), nabuo ang isang pinag-isang sistema ng mga katinig at limitado ang pagbabago ng mga patinig, na humantong sa pagpapatibay ng pitong pagbasa. Sa huli, ang sumusunod na tatlong sistema ay nangibabaw: Varha (namatay 812), Hafsa (namatay 805), Al-Duri (namatay 860).

Dalawang bersyon ang ginagamit sa modernong Islam: Asim mula sa Kufa sa pamamagitan ng Hafsa, na itinuturing na opisyal (ito ay pinagtibay sa Egyptian na edisyon ng Qur'an noong 1924) at Nafi mula sa Medina sa pamamagitan ng Warha, na ginagamit sa mga bahagi ng Africa.

Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bersyon ng mga talata ng Qur'an ay hindi makabuluhan. Dahil ang pagkakaroon ng iba't ibang mga pagbasa at bersyon ng Qur'an ay salungat sa doktrina ng Banal na Aklat, kung gayon ang mga orthodox na Muslim ay nagpapaliwanag sa pagkakaroon ng pitong bersyon na ito bilang iba't-ibang paraan mga pagbigkas.

Sa katunayan, mula sa pagpapalit ng isang titik sa isa pa, na binibigyang pansin ng may-akda, bihira na ang kahulugan ng teksto ay magbago. Pagkatapos ng lahat, ang mga kaso kung saan ang isang salita ay naiiba sa isa pa sa pamamagitan lamang ng isang titik ay napakabihirang.

Halimbawa, ang huling dalawang talata ng Sura 85 "Mga Konstelasyon" ay nagbabasa ng "hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin" (mas tiyak, "Bal huwa qur-anun majeedun feehin mahfoothin"). Maaaring may dalawang kahulugan: "Ito ay isang kahanga-hangang Quran sa isang napanatili na slab" o "Ito ay isang kahanga-hangang Quran na napanatili sa isang slab."

Ang pagiging tunay ng maraming talata ng Quran ay kinuwestiyon ng mga Muslim mismo. Itinuring ng marami sa mga Kharijite na sumunod kay Ali sa unang bahagi ng kasaysayan ng Islam ang Sura 10 Yusuf bilang isang nakakasakit, erotikong kuwento na hindi kabilang sa Qur'an. Kinuwestiyon din ng mga Kharijites ang pagiging tunay ng mga talata na nagbanggit ng pangalan ni Muhammad. Itinuro ng ilang iskolar ang kagaspangan ng istilo ng Qur'an bilang katibayan ng maraming pagbabago sa Qur'an - sabihin nating, ang pagbabago ng mga panghalip mula sa isahan tungo sa maramihan, tila salungat na mga pahayag, ang pagpasok ng mga huling parirala sa mga unang talata. Ang Kristiyanong iskolar na si al-Kindi (hindi dapat ipagkamali sa Muslim na pilosopo na si al-Kindi), noong 830, ay pinuna ang Qur'an bilang mga sumusunod: "Ang Qur'an ay pinaghalo ang iba't ibang mga kuwento at ebidensya, na nagpapakita na maraming iba't ibang mga kamay ang may nagtrabaho dito at nagdulot ng mga hindi pagkakapare-pareho, pagdaragdag at pagtanggal. Ganito ba dapat ang isang paghahayag na ipinadala mula sa langit?

Pag-aalinlangan. Talambuhay

Ang tradisyunal na interpretasyon ng buhay ni Muhammad at ang kasaysayan ng kapanganakan at pagpapalaganap ng Islam, kabilang ang pagtitipon ng Qur'an, ay nakabatay lamang sa mga mapagkukunan ng Muslim, lalo na ang talambuhay ng Muslim ni Muhammad at ang mga hadith.

Namatay si Propeta Muhammad noong 632. Ang kanyang pinakaunang talambuhay ay ang aklat ni Ibn Ishaq, na isinulat noong 750, isang daan at dalawampung taon pagkatapos ng kamatayan ni Mohammed. Ang pagiging tunay ng talambuhay na ito ay lalo pang pinagdududahan ng katotohanan na ang orihinal na gawa ni Ibn Ishaq ay nawala, at ang makukuha ay mga bahagi lamang ng susunod na teksto ni Ibn Hisham (d. 834), dalawang daang taon pagkatapos ng kamatayan ng Propeta.

Ang makasaysayan at talambuhay na tradisyon tungkol kay Muhammad at ang mga unang taon ng Islam ay sumailalim sa buong pagsisiyasat sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ngunit bago pa man iyon, alam na ng mga iskolar ang pagkakaroon ng mga maalamat at teolohikong elemento sa tradisyong ito.

Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos ng ilang pagsusuri sa mga ebidensya, sapat na impormasyon ang mananatili upang makabuo ng isang malinaw na sketch ng buhay ni Muhammad. Gayunpaman, ang ilusyon na ito ay nawasak ni Wellhausen, Caetani at Lammens, na nagtaas ng mga tanong tungkol sa pagiging maaasahan ng impormasyong ito.

Hinati ni Wellhausen ang mga makasaysayang talaan mula pa noong ika-9 at ika-10 siglo sa dalawang grupo: ang una ay isang primitive na tradisyon na isinulat sa pagtatapos ng ikawalong siglo, ang pangalawa ay isang magkatulad na bersyon na sadyang ginawa upang pabulaanan ang una. Ang pangalawang bersyon ay nakapaloob sa mahilig sa mga gawa ng mga istoryador, halimbawa, sa Sayaf bin Umar.

Sina Caetani at Lammens ay kinuwestiyon maging ang data na dati nang tinanggap bilang layunin. Ang mga biographer ni Mohammed ay masyadong inalis mula sa panahong inilarawan upang magkaroon ng totoong data, bukod pa rito, malayo sila sa pagiging layunin. Ang layunin ng mga biographer ay hindi upang ilarawan ang katotohanan, ngunit upang bumuo ng isang ideal. Ibinasura ni Lammens ang buong talambuhay ni Mohammed bilang isang haka-haka at tendensiyang interpretasyon.

Kahit na ang mga maingat na iskolar ay umamin na kaunti lang ang alam natin tungkol sa aktwal na buhay ni Mohammed bago siya naging propeta ng Diyos, kung hindi natin isasaalang-alang ang maalamat na talambuhay na iginagalang ng mga mananampalataya.

Pag-aalinlangan. Hadith

Ang mga Hadith ay mga kalipunan ng mga kasabihan at mga gawa na iniuugnay sa propeta, na ibinalik mula sa mga kuwento ng mga saksi (ang ganitong mga tanikala ng mga tagapagsalaysay ay tinatawag na isnad). Kasama rin sa mga Hadith ang kasaysayan ng paglikha ng Koran at ang mga pahayag ng mga kasamahan ng propeta. Sinasabing may anim na tunay na koleksyon ng hadith - Bukhari, Muslim, Ibn Maja, Abu Dawud, al-Tirmidhi, at al-Nisai. Dapat pansinin na ang lahat ng mga mapagkukunang ito ay malayo sa inilarawan na mga kaganapan sa mga tuntunin ng oras. Sabihin nating namatay si Bukhari 238 taon pagkatapos ng pagkamatay ng propeta, namatay si al-Nisai pagkaraan ng mahigit 280 taon.

Ang ginawa nina Caetani at Lammens sa larangan ng makasaysayang talambuhay ni Mohammed, ginawa ni Ignace Goldzier sa larangan ng pananaliksik sa hadith. Sa kanyang klasikong akdang On the Development of Hadith, ipinakita ni Goldzier na ang malaking bilang ng mga hadith na kasama sa kahit na ang pinakamahigpit na mga koleksyon ay mga pekeng noong huling bahagi ng ika-8 at unang bahagi ng ika-9 na siglo, at na ang maselang kadena ng mga tagapagsalaysay kung saan umaasa ang hadith ay gawa-gawa lang. Kung ang Isnad ay nahulog sa ilalim ng hinala, kung gayon, natural, ang pagiging tunay ng mga hadith ay nahulog din sa ilalim ng hinala. Itinuturing ni Goldzier ang karamihan sa hadith "ang resulta ng relihiyon, kasaysayan at panlipunang pag-unlad Islam noong unang dalawang siglo. Ang Hadith bilang batayan ng siyentipikong kasaysayan ay walang silbi.

Sa unang bahagi ng panahon ng dinastiyang Umayyad (ang unang caliph sa kanila pagkatapos ng pagpaslang kay Ali noong 661 ay si Muawiya, ang dinastiyang ito ay nanatili sa kapangyarihan hanggang 750) maraming Muslim ang karaniwang walang alam sa mga ritwal at doktrina ng Islam. Ang mga pinuno mismo ay may kaunting sigasig sa relihiyon at hindi deboto. Ang resulta ay sa ilalim ng mga Umayyad, isang grupo ng mga banal na tao ang bumangon na walang kahihiyang nag-imbento ng mga tradisyon para sa kapakanan ng komunidad, at pinasinungalingan ang koneksyon ng mga tradisyong ito sa panahon ng propeta. Sinalungat nila ang mga walang diyos na Umayyad, ngunit hindi sila nangahas na magsalita tungkol dito nang lantaran. Ngunit sa kabilang banda, gumawa sila ng mga tradisyon na nakatuon sa pagpupuri sa pamilya ng propeta, na hindi direktang nagpapakita ng kanilang debosyon sa mga tagasuporta ni Ali. Ngunit, tulad ng sinabi ni Goldzier, "ang naghaharing kapangyarihan ay hindi idle. Upang mapanatili ang opinyon ng publiko sa likod nila at patahimikin ang mga grupo ng oposisyon, inimbento nila ang hadith."

Ang mga Umayyad at ang kanilang mga tagasunod sa pulitika ay walang pag-aalinlangan tungkol sa pagtataguyod ng mga tendensyadong kasinungalingan sa isang relihiyosong anyo. Binubuo ang mga Hadith sa paraang inilarawan nila kahit na ang pinakamaliit na detalye ng ritwal. Ang kanilang pagkahilig ay binubuo sa pagsugpo sa mga positibong pahayag ng propeta tungkol kay Ali.

Pagkatapos ng mga Umayyad, ang mga Abbasid ay naluklok sa kapangyarihan. Ang bilang ng mga hadith ay tumaas ng maraming beses, ngayon ang gawain ay purihin ang angkan na ito.

Sa bandang huli, ang mga tagapagsalaysay ay lumikha ng mga hadith na kusang-loob na kinagigiliwan ng masa ng mapanlinlang. Upang akitin sila, ang mga nagkukwento ay walang hinamak. Ang paglikha at pagproseso ng mga hadith ay naging isang negosyo, na ang ilang mga pinuno ay bukas-palad na nagbabayad para sa mga bagong hadith.

Siyempre, maraming Muslim ang naghinala ng mga pekeng. Nagkaroon ng problema sa pagiging tunay ng mga compilation na ito. Isang dosenang iba't ibang mga teksto ni Bukhari ang umiral sa isang tiyak na panahon; sinadyang pagsingit ay natagpuan sa kanila. Tulad ng isinulat ni Goldzier, "mali na isipin na ang awtoridad ng dalawang koleksyon na ito - Bukhari at Muslim - ay nagmumula sa hindi maikakaila na kawastuhan ng kanilang nilalaman."

Ang mananaliksik na si Joseph Schacht ay dumating sa mga konklusyong ito
:

1) Ang Isnad, mula pa noong panahon ng propeta, ay nagsimulang malawakang gamitin lamang sa panahon ng rebolusyong Abbasid, iyon ay, mula sa kalagitnaan ng ika-8 siglo;

2) Kung mas kumplikado at pormal na itama ang isnad, mas malamang na ito ay isang pamemeke. Ipinakita ng mga pag-aaral ng Isnad na sa paglipas ng panahon ang mga tanikala na ito ay lumago hanggang sa nakaraan at tumutukoy sa mas mataas at mas matataas na awtoridad hanggang sa maabot nila mismo ang propeta;

3) Napakaraming tradisyon sa klasikal at iba pang mga koleksyon ang inilagay sa sirkulasyon pagkatapos ng panahon ni Shafi (ang tagapagtatag ng mahalagang paaralan ng batas na ipinangalan sa kanya ay namatay noong 820).

Ipinakita ni Shacht na ang hadith ay lumitaw nang matagal pagkatapos ng kamatayan ng propeta, ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang makasaysayang ebidensya ng mga talakayan ay hindi naglalaman ng anumang pagbanggit sa kanila. Samakatuwid, ang mga hadith na bumalik sa propeta ay ganap na hindi mapagkakatiwalaan. Ang mga Hadith ay nilikha lamang upang pabulaanan ang mga magkatunggaling doktrina. Para sa parehong layunin, maraming mga detalye mula sa buhay ng propeta ang naimbento. Maging ang mga batas ng Islam ay hindi nagmula sa Qur'an ngunit nabuo mula sa mga gawaing pang-administratibo noong panahon ng Umayyad, at ang gawaing ito ay madalas na lumihis kahit na ang tahasang pananalita ng Qur'an. Ang mga pamantayang nagmula sa Koran ay ipinakilala sa batas ng Islam nang maglaon.

Bahagi 2: Kodipikasyon ng Qur'an at mga variant nito

Osman at ang edisyon ng Koran

Leone Caetani

1) Ang Qur'an ngayon ay iba sa ipinahayag ni Muhammad.

Sa panahon ng buhay ni Muhammad at kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang mga apokripal na talata ay umiikot, gayundin ang mga talatang maling iniugnay kay Muhammad. Ang rebisyon ni Osman ay kinakailangan upang harapin ang kawalan ng katiyakan tungkol sa kanonikal na teksto. “Malinaw, walang opisyal na edisyon sa ika-30 taon ng Hijri. Ang tradisyon mismo ay umamin na mayroong isang bilang ng mga "paaralan": isa sa Iraq, isa sa Syria, isa sa al-Basra, at bukod dito, marami pang mas maliliit. Pagkatapos, sa isang orthodox na pagmamalabis ng "kahiya-hiyang katotohanan" na ito, sinusubukan ng tradisyon na ipakita na ang mga pagkakaiba [ng mga paaralan] ay ganap na hindi mahalaga. Ngunit ang gayong mga pahayag ay hindi angkop sa pagtutol na napukaw ng mga aksyon ng caliph (i.e. Osman) sa al-Kifa. Malinaw na ang opisyal na bersyon ay naglalaman ng ilang malubhang pagbabago."

2) Ang unang edisyon sa ilalim nina Abu Bakr at Omar ay isang mito.

a) Bakit talagang itinago ni Abu Bakr ang kanyang kopya, lalo na kung ang pagkamatay ng napakaraming Muslim sa Labanan sa Yemama ay talagang nagsapanganib sa pagkakaroon ng Qur'an?

b) Kung umiral ang opisyal na manuskrito, bakit wala pa ring kasunduan sa Qur'an noong ika-30 taon ng Hijri?

3) Ang rebisyon ni Osman ay isinagawa nang higit para sa pampulitika kaysa sa relihiyosong mga kadahilanan.

Si Muhammad ay hindi gumawa ng mga testamento tungkol sa pamumuno sa politika at relihiyon pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa kawalan ng kanyang patnubay, tumaas ang halaga ng kaalaman ng mga taong nakaalaala sa kanyang mga turo (mga reciters o qurra). Lumaganap ang kurra nang magsimulang mag-organisa ang imperyo ng mga paaralan at turuan ang mga karaniwang tao at iba pang kurra. Bumuo ang magkaribal na grupo, at marami sa Qurra ang nagsimulang magpahayag ng matinding hindi pagsang-ayon sa Caliph at mga pinunong militar at pulitikal na ganap na walang alam sa Qur'an. Sinuportahan ng Qurra ang isang pangkalahatang pag-aalsa laban kay Uthman noong AH 25. Mabilis na tumugon si Osman, na nag-utos na gumawa ng isang opisyal na teksto at idineklara bilang mga erehe ang sinumang nagpapaliwanag ng Qur'an sa ibang paraan. Ito ay epektibong nagpapahina sa kurra, bilang ang monopolyo sa kaalaman ng Qur'an ay nawala sa kanilang mga kamay.

4) Dapat nating isaalang-alang muli ang ating opinyon tungkol sa pigura ni Osman, dahil maaaring iligaw tayo ng mga negatibong pagsusuri ng Muslim sa ibang pagkakataon.

Ang tradisyon ay nag-uulat ng maraming masasamang bagay tungkol kay Osman, ngunit hindi nangahas na punahin ang kanyang edisyon, dahil ang Koran, na nagmula rito, ay ang pundasyon ng Islam. Marami sa mga reklamo laban kay Uthman ay polemics laban sa mga Umayyad at hindi patas na sinisisi siya sa mga pagkakamali sa pananalapi ng kanyang hinalinhan, si Omar. Ang paglikha ng lupon ng editoryal ni Abu Bakr ay matagumpay na nagbawas kay Osman sa papel na walang iba kundi isang tagakopya ng tekstong pinagsama-sama bago niya. Kaya, ang dalawahang layunin ng pagpapanatili ng awtoridad ng umiiral na teksto ay nakamit habang pinatahimik ang papel ni Uthman sa pangangalaga ng Qur'an.

Tatlong sinaunang Koran

Alphonse Mingana

1. Pinagmumulan ng Koran. Si Muhammad ay hindi marunong bumasa at sumulat. Siya ay umaasa sa bibig na impormasyon na ipinadala mula sa mga Kristiyano at lalo na mula sa mga Hudyo. Ipinapaliwanag ng mga pagbaluktot sa oral transmission ang kamalian ng mga kuwento. Narito ang ilang makasaysayang pagkakamali: Si Maria ay tinawag na kapatid ni Aaron (S.3:31 et seq.), Si Haman ay tinawag na courtier ni Faraon (S.28:38), sina Gideon at Saul ay pinaghalo (S.2:250). Mayroong magkasalungat na saloobin sa mga hindi Muslim. Ang S.2:189 ay nanawagan na labanan ang mga infidels, at ang Surat at-Tauba ay nanawagan para sa pakikipagdigma sa mga hindi sumasang-ayon, ngunit ang S.2:579 ay nagsasabi na walang pamimilit sa relihiyon, at ang S.24:45 ay nanawagan lamang para sa mapagkawanggawa na mga pagtatalo. kasama ng mga Hudyo at Kristiyano.

2. Kung itatapon natin ang mga komento, kung gayon ang Qur'an ay hindi mauunawaan. Ipinapaliwanag ng mga teologo ng Islam ang mga kontradiksyon sa pamamagitan ng paglalagay ng mga talata (mga talata) sa kontekstong pangkasaysayan at pagtukoy sa teorya ng "pagkansela ng mga talata". Kung walang komentaryo, ang Qur'an ay ganap na baluktot at walang kahulugan.

3. Transmission mula 612-613?

Si Muhammad ay hindi kailanman nag-utos na isulat ang Qur'an, at nang unang hilingin ni Abu Bakr kay Zayd ibn Thabit na gawin ito, tumanggi siya, at sinabing wala siyang karapatang gawin ito kung hindi ito itinuturing ni Muhammad na kailangan. (Ang kamangha-manghang memorya ng mga Arabo ay pinalaki. Halimbawa, kung ihahambing natin ang bersyon ng elehiya ng Itab sa iba't ibang mga angkan, makikita natin ang mga makabuluhang pagkakaiba). Ang ilan sa mga talata ay lumilitaw na isinulat, ngunit hindi natin alam kung alin at hindi natin mahulaan kung paano sila nakaligtas. Ano ang nangyari sa mga tala pagkatapos ng codification? Hindi sila basta-basta itatapon - ito ay kalapastanganan!

4. Sino ang compiler ng ating standard text at authentic ba ang text na ito?

Isinulat umano ni Zayd ibn Thabit ang buong teksto ng Qur'an ng hindi bababa sa dalawang beses (sa ilalim ni Abu Bakr at muli sa ilalim ni Uthman). Ang unang kopya ay ibinigay kay Hafsa, ngunit pagkaraan ng 15 taon, ang mga mananampalataya ay nagtatalo pa rin tungkol sa kung ano ang Qur'an, kaya't si Zayd, sa kahilingan ni Uthman, ay isinulat ang pangalawang kopya, at ang lahat ng iba ay nawasak (ni Uthman ). Posibleng sinusubukan ni Zeid na tumpak na kopyahin ang mga salita ni Muhammad, kung hindi ay tiyak na napabuti niya ang estilo at gramatika at itinatama ang mga pagkakamali sa kasaysayan at typographical. Sa katunayan, ang Qur'an ngayon ay mahalagang magkapareho sa ika-2 edisyong ito, bagama't hindi kinakailangang magkapareho sa mga salita ni Muhammad. Ang assertion na ang Koran ay ang ideal ng Arabic wika ay walang katotohanan, dahil maraming halimbawa ng pag-uulit, mahinang tula, pagpapalit ng mga titik upang mapabuti ang tula, paggamit ng mga salitang banyaga, kakaibang gamit o pagpapalit ng mga pangalan (hal. Tera kay Azar, Saul kay Talut S.2:248-250, Enoch hanggang Idris S19: 57).

Ang teksto ng Qur'an ay tradisyunal na pinag-aralan (1) sa pamamagitan ng mga komentaryo, (2) ng mga grammarian na nag-aaral ng mga patinig na Arabe at mga puntong dikritikal, at (3) sa pamamagitan ng uri ng script na ginamit.

1) Ang unang tagapagsalin ay si Ibn Abbas. Ito ang pangunahing pinagmumulan ng interpretasyon, bagaman marami sa kanyang mga opinyon ay itinuturing na erehe. Kabilang sa iba pang mga interpreter ang Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) at al-Beidhavi (namatay 1286).

2) Ang mga diacritics ay hindi umiiral bago ang Umayyad Caliphate. Sila ay hiniram mula sa Hebreo at Aramaic. Sa pinakamahalagang grammarian, mapapansin si Khalil ibn Ahmad (718-791), na nag-imbento ng "hamza" at Sibawaikhi (Khalil). Ang mga patinig ay hindi nabuo hanggang sa katapusan ng ika-8 siglo. Nangyari ito sa isang sentro ng pagsasanay sa Baghdad sa ilalim ng impluwensya ng Aramaic.

3) Tatlong pangunahing script ang ginamit: Kufic, Naskhi at mixed. Ang uri ng font ay nagbibigay-daan para sa unang magaspang na petsa ng mga manuskrito. Ang isang mas tumpak na pagpapasiya ng edad ng mga manuskrito ay nakakamit sa pamamagitan ng pagsusuri sa iba pang mga tampok ng teksto, tulad ng paggamit ng mga diacritics.

Paghahatid ng Quran

Alphonse Mingana

Walang kasunduan sa mga tradisyon tungkol sa koleksyon ng Qur'an. Ang pinakamaagang ebidensya para sa pagtitipon ng Qur'an ay si Ibn Sa'd (844), Bukhari (870) at Muslim (874).

Naglista si Ibn Saad ng 10 tao na maaaring mag-compile ng Qur'an noong nabubuhay pa si Muhammad (isang bilang ng mga hadith ang ibinibigay din na pabor sa bawat isa sa kanila). Pagkatapos ay mayroon ding isang hadith na nag-uugnay sa koleksyon kay Uthman sa panahon ng Caliphate of Omar, sa ibang lugar ang compilation ay direktang iniuugnay kay Omar.

Iba ang account ni Bukhari. Iniuugnay niya ang pagtitipon ng Qur'an noong nabubuhay pa si Muhammad sa isang bilang ng mga tao (ngunit ang kanilang listahan ay iba sa listahan ni ibn Sa'd). Pagkatapos ay ibinigay niya ang kasaysayan ng rebisyon ng Abu Bakr ni Zayd ibn Thabit lamang. At pagkatapos ay agad na sinundan ang hadith tungkol sa gawain sa edisyon ng Osman, na isinagawa ni Zayd kasama ng tatlong iba pang mga iskolar.

- Ang huling dalawang tradisyon (na-edit nina Abu Bakr at Osman) ay tinanggap kasama ng lahat ng iba pa, ngunit hindi malinaw kung bakit. At saka, kung ang Qur'an ay ganap na nilang nakolekta, bakit napakahirap gumawa ng compilation? Mukhang kathang-isip lang ang dalawang edisyong ito gaya ng iba.

Ang ibang mga mananalaysay na Muslim ay lalong nalilito ang larawan:

Ipinaalam sa atin ni Tabari na si Ali ibn Ali Talib at Uthman ay isinulat ang Qur'an, ngunit nang sila ay wala na ito ay ginawa nina ibn Kaab at Zayd ibn Thabit. Noong panahong iyon, inakusahan ng mga tao si Osman ng pagbabawas ng Qur'an mula sa ilang mga aklat patungo sa isa.

Isinulat ni Waqidi na ang aliping Kristiyano na si Ibn Kumna ay nagturo kay Muhammad, at sinabi ni Ibn Abi Sarh na maaari niyang baguhin ang gusto niya sa Qur'an sa pamamagitan lamang ng pagsulat tungkol dito kay Ibn Kumna.

Ang isa pang pinagmulan ng tradisyon ay nag-uugnay sa pagtitipon ng Qur'an kay Caliph Abdul-Malik b. Marwan (684-704) at ang kanyang kinatawan na si Hajjaj b. Yusuf. Iniuugnay nina Bar-Gebreus at Jalal ad-Din as-Suyuti ang paglikha sa una, at sina Ibn Dumaq at Makrizi sa huli. Sinabi ni Ibn 'Athir na ipinagbawal ni al-Hajjaj ang pagbabasa ng bersyon ni al-Masud, sinabi ni ibn Khallikan na sinubukan ni al-Hajjaj na magkasundo ang mga may-akda sa teksto ngunit nabigo. Sa katunayan, ang mga pagkakaiba ay nagpatuloy at napansin nina Zamakhsharia at Beidhavi, bagaman ang sinumang sumunod sa mga variant ay matinding inuusig.

Paghahatid ng Qur'an ayon sa mga Kristiyanong may-akda.

1. 639 AD - isang pagtatalo sa pagitan ng isang Kristiyanong patriyarka at Amr b. al-Azdom (ang kinalabasan ng pagtatalo ay makikita sa isang manuskrito na may petsang 874 AD). Natutunan natin na:

a) Ang Bibliya ay hindi naisalin sa Arabic.

b) Sa lipunang Arabo mayroong pagtuturo ng Torah, ang pagtanggi sa pagka-Diyos at ang muling pagkabuhay ni Kristo.

d) Ang ilan sa mga Arabong mananakop ay marunong bumasa at sumulat.

2. 647 AD - Ang isang liham mula sa Patriarch ng Seleucia Ishoyab III ay tumutukoy sa mga paniniwala ng mga Arabo na walang anumang pagtukoy sa Koran.

4. 690 AD - Si John Bar Penkayi, na nagsusulat sa paghahari ni Abdul-Malik, ay walang alam tungkol sa pagkakaroon ng Koran.

Ito ay hindi hanggang sa ika-8 siglo na ang Qur'an ay naging paksa ng talakayan sa pagitan ng mga Muslim at Kristiyano. Ang mga sinaunang Kristiyanong kritiko ng Qur'an: Abu Nosh (Sekretarya ng Gobernador ng Mosul), Timothy (Nestorian Patriarch ng Seleucia) at ang pinakamahalaga - al-Kindi (830 AD, ibig sabihin, 40 taon bago ang Bukhari!).

Pangunahing argumento ni Kindi: Nagtatalo sina Ali at Abu Bakr tungkol sa mga karapatan ng paghalili ni Muhammad. Sinimulan ni Ali ang pag-iipon ng Qur'an, habang ang iba ay nagpumilit na isama ang kanilang mga sipi sa Qur'an. Ang ilang mga pagpipilian ay naitala. Itinuro ni Ali ang mga pagkakaiba kay Osman, umaasang makakasakit ng iba pang mga opsyon, kaya winasak ni Osman ang lahat maliban sa isa sa mga kopya. 4 na kopya ng koleksyon ng Osman ang ginawa, ngunit nawasak ang lahat ng orihinal. Nang si Hajjaj b. Si Yusuf ay nakakuha ng kapangyarihan (Abdul-Malik ay caliph 684-704), tinipon niya ang lahat ng mga kopya ng Koran, binago ang mga sipi ayon sa kanyang sariling kalooban, sinira ang iba at gumawa ng 6 na kopya ng bagong bersyon. Kaya, paano natin makikilala ang orihinal sa peke?

Isang bagay na tulad ng tugon ng Muslim sa Kindi ay ibinigay sa isang paghingi ng tawad para sa Islam na isinulat pagkalipas ng 20 taon noong 835 CE. doktor Ali b. Rabannat-Tabari sa kahilingan ni Caliph Motevekkil. Sa loob nito, hindi pinapansin ni Tabari ang makasaysayang pananaw ni Kindi at iginiit na ang Sahaba (i.e., ang entourage ng Propeta) ay mabubuting tao. Pagkatapos ay nagtakda siya ng isang paghingi ng tawad para sa Islam, na mahalaga sa pagbibigay nito ng mas maagang petsa ng hadith.

Kaya, walang katibayan na magmumungkahi na ang mga Kristiyano ay may kamalayan sa opisyal na Qur'an bago ang katapusan ng ika-8 siglo at tila tinitingnan ang Islam bilang isang pampulitikang negosyo na may relihiyosong mga ideya.

mga konklusyon

1) Sa oras ng kamatayan ni Muhammad, ang Qur'an ay hindi pa talaga naisulat. Hindi malinaw kung gaano kakilala ang mga tala sa Mecca at Medina noong panahong iyon?

2) Ilang taon pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad, ang kanyang entourage ay nagsimulang isulat ang mga propesiya ni Muhammad. Nagbigay ito sa kanila ng kalamangan. Ang bersyon ni Osman ay nakatanggap ng pinakamataas na pag-apruba at ang iba ay nawasak. Malinaw, ang mga pagkakaiba sa diyalekto ay hindi isang problema, dahil ang Arabic script sa oras na iyon ay hindi maipakita ang mga ito sa pagsulat.

3) Ang Qur'an ni Osman ay malamang na isinulat sa mga balumbon ng pergamino (suhufs), at pagkatapos ay sa ilalim ng Abdul-Malik at Hajjaj b. Si Yusufe ay inilagay sa isang aklat; na may sapat na dami ng mga pagwawasto ng editoryal, isang bilang ng mga pagsingit at pagtanggal.

Mga materyales sa kasaysayan ng teksto ng Koran

Arthur Geoffrey

Ang mga may-akda ng Muslim ay hindi nagpapahayag ng anumang interes sa pagpuna sa teksto ng Qur'an hanggang 322 AH, nang ang teksto ay pinagsama nina Wazir ibn Muqla at Ibn Isa (sa tulong ni Ibn Mujahid). Pagkatapos nito, lahat ng gumamit ng mga lumang bersyon o variant ay pinarusahan (Ibn Muskam at Ibn Shanabud - magandang halimbawa ano ang mangyayari sa mga sumusuway). Bagaman ang mga manuskrito ay aktuwal na nawasak, ang mga pagkakaiba-iba sa ilang lawak ay nanatili sa mga komentaryo ni Az-Zamakhsham (d. 538), Abu Hayyan ng Spain (d. 749), at ash-Shavrani (d. 1250), gayundin sa mga akdang pilolohiko ni al-Uqbari (d. 616), Ibn Khalavaya (d. 370) at Ibn Jinni (d. 392). Gayunpaman, ang impormasyong ito ay hindi ginamit upang lumikha ng isang kritikal na teksto ng Qur'an.

Ang tradisyon ng Muslim (halimbawa, na iniutos ni Muhammad na isulat ang Qur'an bago siya mamatay, bagama't hindi sa anyo ng aklat) ay higit sa lahat ay kathang-isip. Sa iba pang mga bagay, ang parehong tradisyon ay nag-aangkin na ang mga hindi gaanong mahalagang bahagi ay isinulat, at karamihan sa Koran ay maaaring nawala pagkatapos ng pagkamatay ng mga Muslim sa Yemam.

Posibleng nakolekta ni Abu Bakr ang isang bagay na ginawa ng marami pang iba (walang kasunduan sa listahan ng mga tao sa dalawang listahang ipinadala ng mga tradisyon); ngunit ang koleksyon nito ay hindi isang opisyal na edisyon, ngunit sa halip ay isang pribadong bagay. Sinasabi ng ilang debotong Muslim na ang salitang "jama'a" ("magtipon") ay nangangahulugan lamang ng "tandaan" ("matuto sa pamamagitan ng puso") sa mga alamat na tumutukoy sa mga capital vault, dahil ang mga koleksyon na ito ay dinala sa mga kamelyo at siyempre sinunog sa sunog, malamang na isinulat ang mga vault na ito. Ang iba't ibang mga metropolitan na lugar ay sumunod sa iba't ibang mga code: Homs at Damascus ay sumunod sa al-Aswad, Kufa kay Ibn Mas'ud, Basra sa as-Ashari, at Syria kay Ibn Kaaba. Ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga tekstong ito ay nagbigay-daan sa Haussmann na magsagawa ng isang radikal na rebisyon. Ang Qurra ay mahigpit na nilabanan siya dito, at si Ibn Mas'ud ay matigas ang ulo na tumanggi na umalis sa kanyang listahan hanggang sa siya ay napilitang gawin ito.

Ang mga variant ay pinanatili lamang ng mga komentarista at philologist kung malapit lang sa orthodox na pagbabasa upang makabuo ng tafsir. Iginiit nila na itinago lamang nila ang mga variant na mga paliwanag na artikulo sa teksto ni Osman.

"Ang dami ng materyal na napreserba ay, siyempre, medyo maliit, ngunit ito ay kapansin-pansin na ito ay napanatili sa lahat. Sa pangkalahatang pagtanggap ng karaniwang teksto, ang ibang mga uri ng mga teksto, kahit na sila ay nakatakas sa apoy, ay kailangang mawala sa paghahatid, dahil sa ganap na kawalan ng interes sa kanila. Ang ganitong mga variant, kung sinipi sa edukadong bahagi ng lipunan, ay dapat na nakaligtas lamang sa maliit na bilang, lamang ng teolohiko o philological na kahalagahan, kaya karamihan sa mga pagpipilian ay dapat na nawala nang maaga. Bukod dito, kahit na nakaligtas ang mga variant na ito, may ilang mga pagtatangka sa pagsugpo sa mga interes ng orthodoxy. Maaaring sumangguni, halimbawa, ang kaso ng dakilang iskolar sa Baghdad na si Ibn Shanabud (245-325), na pinahintulutang maging isang kilalang awtoridad sa Koran, ngunit napilitang itakwil sa publiko ang paggamit ng mga bersyon mula sa mga lumang manuskrito sa gawa niya.

Higit pang mga kapansin-pansin na pagkakaiba ay hindi naitala dahil sa takot sa paghihiganti.

“Halimbawa, si Abu Hayyan, BarVII 268, na tumutukoy sa isang makabuluhang variant ng teksto, ay mariin na binanggit na sa kanyang gawain, bagaman marahil ang pinakamayamang di-canonical na variant na mayroon tayo, hindi niya binanggit ang mga variant na malaki ang pagkakaiba sa karaniwang teksto ni Uthman. ”

Mga aklat ng Masahif.

Noong ika-4 na siglo ng Islam, 3 aklat ang isinulat nina Ibn al-Abari, Ibn Asht at Ibn Ubi Dawood, sa ilalim ng parehong pamagat na Kitab al-Masahif at tinalakay ng bawat isa ang mga nawawalang manuskrito. Ang unang dalawa ay nawala at nabubuhay lamang sa mga pagsipi; ang ikatlong aklat ay nakaligtas. Si Ibn Abu Dawud ang pangatlo sa pinakamahalagang kolektor ng hadith. Tinukoy niya ang 15 pangunahing manuskrito at 13 pangalawang listahan (ang huli ay higit na nakabatay sa pangunahing manuskrito ni Massoud).

Ang isa sa mga pangunahing hadlang sa pagbuo ng mga variant sa pamamagitan ng hadith ay ang paghahatid ng mga variant ay hindi kasing-metikuloso ng paghahatid ng canonical na bersyon, kaya mahirap igiit ang pagiging tunay. Gayunpaman, sa kabila ng mga limitasyon, may malaking impormasyon na makakatulong sa pagbuo ng isang kritikal na teksto. Ang 32 iba't ibang mga libro ay naglalaman ng mga pangunahing mapagkukunan ng mga variant.

Kodigo ni Ibn Masud (d.32)

Si Ibn Masud ay isa sa mga unang nagbalik-loob. Lumahok siya sa Hijri sa Abyssinia at Medina, lumahok sa mga labanan ng Badr at Uhud, ay ang personal na lingkod ni Muhammad, at natutunan ang 70 suras mula sa propeta. Isa siya sa mga naunang guro ng Islam, at pinuri siya ng propeta sa kanyang kaalaman sa Koran. Nag-compile siya ng manuskrito na ginamit niya sa Kufa at maraming kopya ang ginawa nito. Galit niyang tinanggihan ang alok na talikuran ang kanyang manuskrito dahil itinuturing niya itong mas tumpak kaysa kay Zayd ibn Thabit. Ang mga Surah 1, 113 at 114 ay hindi kasama sa kanyang manuskrito. Ang pagkakasunud-sunod ng mga suras ay iba rin sa opisyal na kodigo ni Osman.

Ubay Code b. Kaaba (d. 29 o 34)

Si Ibn Kab ay isa sa mga Asar. Siya ang kalihim ni Muhammad sa Medina at inutusan siyang magsulat ng isang kasunduan sa mga tao mula sa Jerusalem at maging isa sa 4 na guro na inirerekomenda ng propeta. Ang kanyang personal na manuskrito ay nangingibabaw sa Syria kahit na pagkatapos ng standardisasyon. Tila siya ay kasangkot sa paglikha ng teksto ni Osman, ngunit ang alamat ay binaluktot nang eksakto kung paano. Mukhang alam niya ang parehong bilang ng mga sura bilang opisyal na bersyon, bagaman iba ang pagkakasunud-sunod. Ang kanyang personal na manuskrito ay hindi kailanman umabot sa kasikatan ni Ibn Masud at mabilis na nawasak ni Osman.

Code of Ali (d.40)

Si Ali ay bayaw ni Muhammad at diumano ay nagsimulang mag-compile ng manuskrito kaagad pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad. Sa sobrang abala niya sa gawaing ito ay napabayaan niya ang kanyang panunumpa ng katapatan kay Abu Bakr. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay may access sa isang nakatagong imbakan ng mga materyal na Koranic. Ang paghahati ni Ali sa mga suras ay ibang-iba sa kay Uthman, kaya naman mahirap sabihin kung ang materyal ay nawala o naidagdag. Sinuportahan ni Ali ang rebisyon ni Osman at sinunog ang kanyang manuskrito. Mahirap sabihin kung ang mga variant na iniuugnay kay Ali ay nagmula sa orihinal na manuskrito o mula sa kanyang interpretasyon ng manuskrito ni Osman.

Pag-unlad sa pag-aaral ng teksto ng Qur'an

Arthur Geoffrey

Ang isang mabilis na sulyap sa mga komentaryo ng Muslim ay nagpapakita ng maraming kahirapan sa bokabularyo ng Qur'an. Ang mga komentarista ay may hilig na ipagpalagay na si Muhammad ay sinadya ang parehong mga bagay na ang ibig nilang sabihin sa ilang mga salita, at kanilang binibigyang-kahulugan ang Qur'an sa liwanag ng teolohiko at hudisyal na mga pagtatalo sa kanilang panahon.

Nakaipon na si Geoffrey ng isang leksikon ng mga salitang hindi Arabo sa Qur'an, ngunit ang mga salitang Arabe ay hindi masusuri nang maayos hanggang sa pagkakaroon ng isang kritikal na teksto. Ang pinakamalapit sa textus reception ay ang textual na tradisyon ng Hafs mula sa Asim (ang pinakamahusay sa 3 tradisyon ng Kufan ​​​​school). Ang karaniwang edisyon ng tekstong ito ay isinagawa ng gobyerno ng Egypt noong 1923.

Kasunod ng tradisyon ng Muslim, ang tekstong nagmula sa edisyon ni Osman ay walang mga tuldok at patinig. Noong naimbento ang mga diacritics, iba't ibang tradisyon ang nabuo sa mga pangunahing lugar ng metropolitan. Kahit na may kasunduan sa mga katinig (huruf), maaaring maimbento ang iba't ibang bersyon ng teksto. Samakatuwid, nabuo ang isang malaking bilang ng mga ihtiyar fil huruf (i.e. mga tradisyong pangatnig), kung saan ang mga pagkakaiba sa paglalagay ng tuldok ay nagresulta sa pagkakaiba-iba sa teksto ng mga katinig. Ang mga sistemang ito ay hindi lamang nagkakaiba sa pag-aayos ng mga tuldok at patinig, ngunit sa pana-panahon ay gumagamit ng iba't ibang mga katinig, na parang sinusubukang pagbutihin ang teksto ni Osman. .

Noong 322 A.H. Ibn Mujahid (isang dakilang awtoridad sa Qur'an) ay inihayag ang pagsasaayos ng khuruf (malamang Osman) at ipinagbawal ang lahat ng iba pang ihtiyar at nilimitahan ang mga pagkakaiba-iba ng kasunduan sa ika-7 iba't ibang sistema. Nang maglaon, tatlong higit pang mga sistema ang pinagtibay sa pantay na termino.

Kaya, ang teksto ng Qur'an ay may 2 pangunahing variant, ang mga kanonikal na bersyon na limitado sa pagbabasa ng mga patinig (kung saan ang sistema ng Asim mula sa Kufa, ayon kay Hafs, ay sa ilang kadahilanan ang pinakasikat) at hindi kanonikal na mga bersyon ng katinig.

Fatih invariants

Arthur Geoffrey

Ang Fatiha (Sura 1) ay hindi karaniwang itinuturing na orihinal na bahagi ng Qur'an. Kahit na ang pinakaunang mga komentaristang Muslim (hal. Abu Bakr al Asamm, d. 313) ay hindi itinuturing na kanonikal.

Ang isang bersyon ng Fatih ay ibinigay sa Tadkirot al-Aim Muhammad Baqir Majlizi (Tehran, 1331), ang isa ay nasa isang maliit na aklat ng mga fiqh na isinulat mga 150 taon na ang nakararaan. Ang dalawang variant na ito ay naiiba sa isa't isa at mula sa textus recepticus, bagaman ang kahulugan ng lahat ng tatlo ay nananatiling pareho. Ang mga pagkakaiba ay nasa pagpapalit ng mga kasingkahulugan, ang pagbabago ng mga anyo ng pandiwa at mga solong pagpapalit ng mga salita na hindi magkasingkahulugan, ngunit may pagkakatulad. nauugnay na halaga(hal. r'-rahmana (maawain) kay r-razzaqui (mapagbigay)). Ang mga pagkakaibang ito ay hindi nilayon upang mapabuti ang gramatika o kalinawan ng teksto at mukhang walang anumang halaga sa pagtuturo - sa halip, ito ay mas katulad ng isang binibigkas na panalangin na kalaunan ay isinulat.

Khalib b. Si Ahmad, isang reciter sa isang paaralan sa Basra, ay nag-aalok ng isa pang pagpipilian. Natanggap niya ito mula kay Isa b. Imara (d. 149) at naging estudyante ni Ayub al-Sakhtiyani (d. 131), na parehong kilala sa paghahatid ng mga di-canonical na variant.

Abu Ubayd sa Lost Verses

Arthur Geoffrey

Maaaring may ilang mga maling panawagan na nakapasok sa Qur'an, ngunit ang mas masasabing may higit na katiyakan ay maraming mga tunay na panawagan ang nawala. Ibinigay ni Geoffrey ang buong teksto ng isang kabanata mula sa Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, folios 43 at 44, tungkol sa mga nawawalang kabanata ng Qur'an.

Si Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) ay nag-aral sa ilalim ng mga kilalang iskolar at nakilala ang kanyang sarili bilang isang philologist, jurist at eksperto sa Qur'an. Kasunod ng kanyang hadith:

Isinulat ni Omar bilang isang kasabihan na karamihan sa Qur'an ay nawala.

Iniulat ni Aisha na ang Sura 33 ay mayroong 200 talata, karamihan sa mga ito ay nawala.

Iniulat ni Ibn Ka'b na ang Sura 33 ay mayroong kasing dami ng mga talata sa Sura 2 (i.e. hindi bababa sa 200) at may kasamang mga talata tungkol sa pagbato sa mga nangangalunya. .

Tinutukoy din ni Osman ang mga nawawalang talata tungkol sa pagbato sa mga mangangalunya (ito ay iniulat ng iba't ibang hadith).

Sina Ibn Kaab at Al Khattab ay hindi magkasundo tungkol sa Qur'an Sura 33.

Naalala ng ilan (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arkam at Jabir b. Abdullah) ang talata tungkol sa kasakiman ng mga tao, na hindi alam sa Qur'an.

Inamin ni Ibn Abbas na may narinig siya na hindi niya masabi kung ito ba ay bahagi ng Qur'an o hindi.

Abi Ayoub b. Sinipi ni Yunus ang isang talatang binasa niya mula sa listahan ni Aisha na ngayon ay hindi kasama sa Qur'an at idinagdag na inakusahan ni Aisha si Osman ng pagbaluktot sa Qur'an.

Adi b. Pinuna ni Adi ang pagkakaroon ng iba pang nawawalang mga talata na ang orihinal na pag-iral ay kinumpirma ni Zayd ibn Thabit.

Tinanong ni Omar ang pagkawala ng isa pang talata, at pagkatapos ay sinabi ni Abu ar-Rahman b Awf sa kanya: "Sila ay nahulog kasama ng mga nahulog mula sa Qur'an."

Tinapos ni Ubaid ang kabanata sa pamamagitan ng pagsasabi na ang lahat ng mga talatang ito ay tunay at sinipi sa panahon ng mga panalangin, ngunit ang mga ito ay hindi pinapansin ng mga iskolar dahil ang mga ito ay nakita bilang karagdagang, paulit-ulit na mga talata na matatagpuan sa ibang bahagi ng Qur'an.

Mga pagkakaiba sa teksto sa Quran

David Margoliut

Ang Orthodox Islam ay hindi nangangailangan ng pagkakapareho mula sa Koran. Pinapayagan ang 7-10 na variant, kadalasan (ngunit hindi palaging) naiiba lamang sa mga maliliit na detalye.

Ang iba pang (maling) bersyon ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na si Muhammad ay madalas na nagbago ng kanyang mga pahayag at ang ilan sa kanyang mga tagasunod ay maaaring hindi alam kung ano ang mga markang talata. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, naging isang pangangailangang pampulitika para kay Osman na gawing pamantayan ang teksto, at si Al-Hajjaj ay nagsagawa ng isa pang redaction sa pagtatapos ng ika-7 siglo.

Sa mahabang panahon nagkaroon ng hindi pagkakaunawaan kung ano ang nauugnay sa Qur'an at kung ano ang hindi. Minsan ang mga salita ng mga makata ay sinipi bilang mga salita ng Allah. Maging ang mga lider ng relihiyon ay hindi palaging nakatitiyak sa kawastuhan ng teksto. Halimbawa, sa isa sa kanyang mga liham, mali ang pagsipi ni Caliph Mansur sa S.12:38, na umaasa sa salitang "Ishmael" upang patunayan ang kanyang posisyon, bagaman ang salitang ito ay hindi man lang lumilitaw sa teksto. Kapansin-pansin na hindi napansin ni Mubbarad o ni Ibn Khaldun, na parehong kinopya ang liham na ito, ang pagkakamali. Maging si Bukhari, sa simula ng kanyang Kitab al-Manaqib, ay sumipi ng isang bagay mula sa kapahayagan, bagama't hindi ito nakapaloob sa Qur'an. Ang mga error na ito ay nangyari habang ang nakasulat na bersyon ay umiiral, ito ay malinaw na ang mga error ay hindi crept in kung ang teksto ay ipinadala pa rin sa bibig.

Ang mga malalaking hindi pagkakaunawaan ay nagmumula sa kakulangan ng mga diacritics. Halimbawa, si Hamza, na nang maglaon ay nasangkot sa pag-imbento ng notasyon ng tuldok, ay umamin na nalito niya ang “la zaita fihi” (walang mantikilya dito) at “la raiba” (walang duda), dahil sa kakulangan ng mga tuldok (Kaya, ang kawalan ng mga tuldok ay maaaring magbago nang malaki sa halaga). Siyempre, pinagtibay ang isang sistema ng tuldok batay sa Aramaic, bagaman tila ipinagbawal ng caliph Ma'mun (198-218 AH) ang paggamit ng mga diacritics at vowel. Ang isang natatanging tradisyon ng mga tuldok ay nabuo sa paglipas ng panahon, kadalasang may maliit na pagkakaiba sa kahulugan: ngunit sa ilang mga kaso ang pagkakaiba sa mga tuldok ay nagresulta sa isang malaking pagkakaiba sa kahulugan.

Minsan ang mga variant ng teksto ay parang sinasadyang pagtatangka na kumpletuhin ang teksto (hal. 24:16 - ang mga Arabong bago ang Islam ay nagsilbi lamang ng inathon (kababaihan) o autonon (mga diyus-diyosan))? Minsan ang mga mambabasa ay gumagamit ng makasaysayang pananaliksik upang palakasin ang mga pag-aaral sa gramatika sa pagtukoy ng pagiging tunay ng isang teksto. Halimbawa, mas pinili si Ibrahim kaysa kay Abraham (na tila nagsisilbing tula). Gayundin, ang 3 paraan ng pagtutugma ng C30:1 ay humahantong sa 3 magkakaibang pagbabasa. Pinili ang malamyang pagsasalin dahil akma ito sa kwento.

Bahagi 3. Mga Pinagmumulan ng Qur'an

Ano ang hiniram ni Muhammad mula sa Hudaismo?

Abraham Geiger

ALIN SA MGA IDEYA NG HUDAISMO ANG PUMASA SA KORAN?

Mga konsepto na hiniram mula sa Hudaismo

Tabut - kaban [kasunduan]

Taurat - batas

Jannatu'Adn - ​​paraiso

Ahbar - guro

Darasa - ang pag-aaral ng banal na kasulatan upang mahanap ang mga kahulugang ipinakilala sa teksto

Sabt - Shabbat

Sakinat - ang presensya ng Panginoon

Taghut - pagkakamali

Ma'un - kanlungan

Masanil - pag-uulit

Rabanit - guro

Furquan - pagpapalaya, pagtubos (ginamit sa ganitong kahulugan sa S.8:42, 2:181; maling ginamit din bilang "paghahayag")

Malakut ang gobyerno.

Ang 14 na salitang ito na pinagmulang Hudyo na ginamit sa Qur'an ay naglalarawan ng ideya ng Patnubay, paghahayag, paghatol pagkatapos ng kamatayan at hiniram ng Islam mula sa Hudaismo. Kung hindi, bakit hindi ginamit ang mga salitang Arabe?

Mga pananaw na hiniram mula sa Hudaismo

A) Mga pananaw na may kaugnayan sa doktrina.

1. Pagkakaisa ng Diyos (Monotheism)
2. Paglikha ng mundo - 6 na araw, 7 kalangitan
3. Estado ng Pahayag
4. Paghihiganti, kasama. Ang Huling Paghuhukom at ang Pagkabuhay na Mag-uli mula sa mga patay - halimbawa, ang koneksyon sa pagitan ng pagkabuhay na mag-uli at ng Paghuhukom, ang mundong nakahiga sa kasamaan bago ang pagdating ng Mesiyas / Mahdi, ang digmaan sa pagitan ng Gog at Magog, ang mga katawan ng mga tao ay magpapatotoo laban sa sila. (hal, S.24:24), ang mga diyus-diyosan ay itatapon sa apoy ng impiyerno, ang mga makasalanan ay uunlad at ang kanilang kasamaan ay lalago. 1000 taon bilang isang araw ng Panginoon, ang nabuhay na mag-uli ay babangon sa damit kung saan siya inilibing.
5. Ang doktrina ng mga espiritu - magkatulad na paniniwala tungkol sa mga anghel at demonyo (jinn). Bagama't ang Islam ay may higit na makalupang ideya ng paraiso, nananatili ang ilang karaniwang katangian.

B) Moral at legal na mga pamantayan

1. Panalangin

- Ang mga posisyon ng guro sa panahon ng panalangin ay magkakasabay (nakatayo, nakaupo, nakasandal), tingnan ang S. 10:13

Pinaikling panalangin sa digmaan

Ang pagdarasal ay ipinagbabawal sa mga lasing

Ang panalangin ay binibigkas nang malakas, ngunit hindi malakas

Ang pagbabago ng araw at gabi ay tinutukoy ng kakayahang makilala ang asul (itim) na sinulid mula sa puti.

1. Babae

Ang isang babaeng diborsiyado ay naghihintay ng 3 buwan bago magpakasal muli.

Ang oras ng pag-wean ng isang bata mula sa dibdib - 2 taon

Katulad na mga paghihigpit sa pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak.

• Pananaw sa buhay

Ang isang matuwid na kamatayan ay ginagantimpalaan - S.3:191, at

Pagkamit ng ganap na pang-unawa sa 40 taong gulang - S.46:14 at 5:21

Ang pamamagitan ay epektibong humahantong sa gantimpala - S. 4:87

Pagkatapos ng kamatayan, ang pamilya at nakuhang kayamanan ay hindi sumusunod sa isang tao - ang kanyang mga gawa lamang - Sunnah 689 at Pirke Rabbi Eliezer 34.

Mga balangkas na hiniram mula sa Hudaismo

Maaari nating ipagpalagay na natanggap ni Muhammad ang mga kuwento sa Lumang Tipan mula sa mga Hudyo, dahil walang mga partikular na katangiang Kristiyano.

Mga Patriarch

A) Mula kay Adan hanggang kay Noe

• Paglikha - Si Adan ay mas matalino kaysa sa mga anghel, dahil maaari niyang pangalanan ang mga hayop (S.2:28-32), tingnan din ang Midrash Rabbah on , Midrash Rabbah on at 17 at Sanhedrin 38.

Ang kuwento ni Satanas na tumatangging maglingkod kay Adan (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) ay malinaw na tinanggihan ng mga Hudyo, tingnan ang Midrash Rabbah noong .

• Cain at Abel - biktima at mamamatay-tao.

Qur'an - sinabi ng uwak kay Cain kung paano ililibing ang bangkay (S.5:31)

Hudyo - isang uwak ang nagsasabi sa mga magulang kung paano ilibing ang katawan (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Koran - ang pagpatay sa kaluluwa ay katumbas ng pagpatay sa lahat ng sangkatauhan (S.5:35). Ito ay kinuha mula sa konteksto ng Mishnah Sanhedrin 4:5

Idris (Enoch) - dinala sa paraiso pagkatapos ng kamatayan at nabuhay na mag-uli, tingnan ang S.19:58 at ang Derin Erez Tract (ayon kay Midrash Yalkut Ch.42)

B) Mula kay Noe hanggang kay Abraham

• Ang mga anghel ay nabuhay sa lupa, binantayan ang mga kababaihan at sinira ang mga kasal S.2:96 ay tumutukoy kay Midrash Abhir (sinipi mula sa Midrash Yalkut Ch.44)
• Noah - bilang guro at propeta at ang baha mainit na tubig tumutugma sa mga rabinikong pananaw (Ihambing ang S. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39, 26:105-121, 29:13- 14:37:73-81, 54:9-18, 71:1 et seq. mula sa Sanhedrin 108 at S.11:40 mula sa Midrash Tanshuma, Section Noah, p.11-:42, 23:27 mula sa Rosh Hashanah 162 ). Ang mga salita ni Noah ay walang pagkakaiba sa mga salita ni Muhammad (o Gabriel/Allah)

C) Mula kay Abraham hanggang kay Moises

• Abraham - ang archetype ng propeta, isang kaibigan ng Diyos, nanirahan sa templo, nagsulat ng mga libro. Ang labanan sa mga diyus-diyosan ay humantong sa panganib na masunog ng buhay, ngunit iniligtas siya ng Diyos. (Ihambing ang S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 sa Midrash Rabbah noong ). Ang pagkakakilanlan ni Muhammad kay Abraham ay napakalakas na ang mga salita ay iniuugnay kay Abraham na hindi angkop para sa sinuman sa labas ng konteksto ni Muhammad.
• Halos ang buong 12 sura ay nakatuon kay Joseph. Ang mga karagdagan sa kuwento sa Bibliya ay nagmula sa mga alamat ng Hudyo. (Halimbawa, si Joseph ay binalaan ng asawa ni Potiphar sa isang panaginip (S.12:24, Sotah 6:2), ang mga babaeng Egyptian ay pinutol ang kanilang mga kamay dahil sa kagandahan ni Jose (S.12:31, ihambing sa mga sanggunian sa Midrash Yalkut sa ang "Great Chronicles") ).

Moses at ang kanyang panahon

Katulad na katulad ng kuwento sa Bibliya na may ilang mga pagkakamali at ang pagdaragdag ng materyal mula sa mga alamat ng Hudyo.

• Ang sanggol na si Moises ay tumanggi sa dibdib ng babaeng Ehipsiyo (S. 28:11, Sotah 12.2).
• Ipinahayag ni Paraon ang kanyang sarili na isang diyos (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah sa Exodus ch.5).
• Sa kalaunan ay nagsisi si Faraon (S. 10:90ff, Pirke Rabbi Eliezar, seksyon 43).
• Nagbanta ang Panginoon na ibababa niya ang bundok sa mga Israelita (S.2:60, 87,; 7:170, Abod Zera 2:2).
• Mayroong kalituhan tungkol sa eksaktong bilang ng mga pagbitay: 5 pagbitay (S.7:130) o 9 (S.17:103; 27:12)
• Aman (S.28:5,7,38; 29:38; 28;38) at Kora (S.29:38; 40:25) ay itinuturing na mga tagapayo ng pharaoh.
• Ang kapatid ni Aaron na si Miriam ay itinuturing din na ina ni Jesus (S. 3:30ff, 29:29, 46:12).

Mga hari na namuno sa hindi nababahaging Israel

Halos walang sinabi tungkol kina Saul at David. Si Solomon ay tinalakay nang mas detalyado. Ang kuwento ng Reyna ng Sheba (S.27:20-46) ay halos magkapareho sa 2nd Targum sa aklat ng Esther.

Mga Banal pagkatapos ni Solomon

Elias, Jonah, Job, Sadrach, Meshach, Abednego (hindi pinangalanan), Ezra, Eliseo

Mga konklusyon: Si Muhammad ay humiram ng maraming mula sa Hudaismo, kapwa mula sa banal na kasulatan at mula sa tradisyon. Malaya niyang naiinterpret ang narinig. "Worldview, mga isyu sa doktrina, mga prinsipyong etikal at pangkalahatang pananaw sa buhay, pati na rin ang mas tiyak na mga isyu ng kasaysayan at tradisyon, ay talagang lumipas mula sa Hudaismo tungo sa Qur'an."

Apendise: Mga Pananaw sa Qur'an na Hindi Magiliw sa Hudaismo

Ang layunin ni Muhammad ay pag-isahin ang lahat ng relihiyon, maliban sa Hudaismo, kasama ang maraming batas nito, at kasabay nito ay manatili sa kanyang sarili. Samakatuwid, nakipaghiwalay siya sa mga Hudyo, na nagpahayag sa kanila ng mga kaaway (S.5:28), na pumatay sa mga propeta (S.2:58, 5:74), inakala na sila ay pinili ng Diyos (S.5:21), naniniwala na sila lamang ang pumapasok sa paraiso (S.2:88, 62:6), tinanggap si Ezra bilang anak ng Diyos (S.9:30), naniwala sa pamamagitan ng kanilang mga ninuno (S.2:128, 135), binaluktot ang Bibliya (S.2:73). Upang bigyang-diin ang puwang, binago niya ang ilan sa mga tradisyong Judio. Halimbawa: (1) ang hapunan ay nauuna sa pagdarasal (Sunnah 97 et seq.), sa kaibahan ng malakas na diin ng Talmud sa panalangin; (2) Ang pakikipagtalik ay pinapayagan sa panahon ng Ramadan. Ipinagbabawal ng Talmud ang pakikipagtalik sa bisperas ng mga pista opisyal. Bilang karagdagan, ang mga lalaki ay maaari lamang magpakasal muli sa mga asawang kanilang hiniwalayan kung ang babae ay nagpakasal at nakipaghiwalay sa iba (S.2:230). Ito ay direktang salungat sa Bibliya, (3) karamihan sa mga tuntunin sa pagkain ng mga Hudyo ay hindi pinansin, (4) Tinukoy ni Muhammad ang "mata sa mata" at sinisiraan ang mga Hudyo sa pagpapalit ng utos na ito ng pagbabayad ng pera (S. 5:49).

Pinagmumulan ng Islam

U.St. Claire Tisdall

Kabanata 1 Mga pananaw ng mga Muslim na teologo sa pinagmulan ng Islam

Ang Qur'an ay direktang ipinadala ng Diyos mula sa langit, sa pamamagitan ni Gabriel kay Muhammad. Ang Diyos ang tanging "pinagmulan" ng Islam.

Kabanata 2. Hiwalay na pananaw at kaugalian ng mga Arabo na napanatili sa Islam, ayon sa aklat na "Days of Ignorance"

Marami ang pinanatili ng Islam mula sa pre-Islamic Arabia, kabilang ang pangalan ng Diyos - Allah. Ang konsepto ng monoteismo ay umiral noong jahiliya- kahit na ang mga pagano ay may ideya ng isang Diyos na higit sa lahat. Mayroong isang pahiwatig na ang pagsamba sa diyus-diyosan ay nakaligtas (eg satanic verses). Kaaba noon masjid[mosque, lugar ng pagsamba] ng maraming tribo mula noong 60 B.C. Ang tradisyon ng paghalik sa itim na bato ay nagmula sa mga pagano. Dalawang sipi mula sa Saba Mu'allaq Imraul Qais ang sinipi sa Qur'an (S.54:1, 29:31 at 46, 37:69, 21:96, 93:1). Mayroon ding isang hadeeth kung saan kinukutya ni Imraul si Fatimah dahil sa kinopya sa kanya ng kanyang ama at sinasabing ito ay isang Rebelasyon.

Kabanata 3. Nanghihiram ng mga prinsipyo at kwento ng Qur'an at Tradisyon mula sa mga komentaristang Hudyo, at ilang mga gawaing pangrelihiyon mula sa mga Sabean.

Ang mga Sabean ay isang wala na ngayong relihiyosong grupo. Napakakaunting nalalaman tungkol dito, ngunit ang nakaligtas na impormasyon ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga sumusunod na kaugalian:

• 7 araw-araw na panalangin, 5 sa mga ito ay kasabay ng mga pinili ni Muhammad;
• panalangin para sa mga patay;
• 30 araw na mabilis mula sa pagsikat ng araw hanggang sa gabi.
• pagdaraos ng kapistahan ng pagtatatag ng 5 simula;
• pagsamba sa Kaaba.

Ang mga Hudyo ay ang tatlong pangunahing tribo na naninirahan sa kapitbahayan ng Medina: Bani Qurayza, Kainuka at Nadir.

1. Cain at Abel - S.5:30-35, cf. Targum ni Jonathan ben Uzziah, Jerusalem Targum. Ang partikular na kapansin-pansin ay ang mga pagkakatulad sa Pirke Rabbi Eleazer (ang kuwento ng uwak na nagtuturo sa mga tao kung paano ilibing ang mga tao) at sa Mishnah Sanhedrin (ang komentaryo sa pagdanak ng dugo).
2. Iniligtas ni Abraham mula sa apoy ni Nimrod 25-27, 60:4) - hiniram mula sa Midrash Rabbah (). Ang mga pagkakatulad ay lalo na maliwanag kapag mayroong pagtukoy sa nauugnay na hadith. Ang tanging kapansin-pansing pagkakaiba ay na sa Qur'an ang ama ni Abraham ay tinawag na Azar sa halip na Terah, ngunit iniulat ni Eusebius na ang pangalang ito ay katulad ng ginamit sa Syria. Ang komentaryo ng mga Hudyo ay nagresulta mula sa isang maling pagsasalin ng "Ur", na sa Babylonian ay nangangahulugang "lungsod", bilang "O" na nangangahulugang "apoy", kaya ipinalagay ng komentarista (Jonathan ben Uzziah) na si Abraham ay ipinadala sa nagniningas na hurno ng mga Caldean.
3. Ang pagbisita ni Solomon ng Reyna ng Sheba (S.21:11 et seq.) ay hiniram mula sa 2nd Targum sa aklat ni Esther.
4. Ang Harut at Marut (S.2:96, lalo na ang Araysh al-Majalis - isang komentaryo sa ipinahiwatig na talata) ay magkapareho sa ilang lugar mula sa Talmud, lalo na ang Midrash Yalkut. Ang mga kuwento ay magkatulad at naiiba lamang sa mga pangalan ng mga anghel. Ang mga pangalan sa Koran ay nag-tutugma sa mga pangalan ng dalawang diyosa na iginagalang sa Armenia.
5. Ang ilang mga paghiram mula sa mga Hudyo:

— “Soaring Mount Sinai” - p.2:172 at Aboda Sarah

Pagbaba ng gintong guya - S.2:90 at Pirke Rabbi Eleazer

Gayundin sa Koran, ang taong lumikha ng gintong guya ay tinatawag na salitang "Sameri", ngunit ang mga Samaritano ay lumitaw lamang 400 taon pagkatapos ni Moises.

1. Isa pang hanay ng mga Hudyo

- Maraming mga salita sa Qur'an ay Hudyo, Chaldean, Syrian, atbp., at hindi Arabe ang pinagmulan;

Ang konsepto ng 7 langit at 7 kalaliman ay hiniram mula sa mga aklat na Hebreo na Chagigah at Zohar (S.15:44, 17:46);

Ang trono ng Diyos ay matatagpuan sa ibabaw ng tubig (S.11:9) na humiram sa Hudyo na si Rashi;

Kinokontrol ni Angel Malik ang Jahannam (Gehenna) - ang kanyang pangalan ay kinuha mula kay Moloch, ang diyos ng apoy sa paganong Palestine.

Mayroong pader na naghihiwalay sa langit at impiyerno (S.7:44) - isang bilang ng mga lugar sa Jewish Midrash.

1. Ang mga ritwal ng relihiyon ng Islam, na hiniram sa mga Hudyo.

- Ang simula ng araw ay tinutukoy ng kakayahang makilala ang isang puting sinulid mula sa isang itim (Islam) / asul (Judaism) (S.2:83, Mishnah Berakot)

Ang P.21:105 ay isang sipi mula sa Awit 37:11. Paano masisipi ng Quran ang Mga Awit? Lamang kung ito ay lumitaw mamaya kaysa sa kanila. Samakatuwid, alinman sa mga salmo ay umiral na magpakailanman, o ang Koran ay hindi umiral magpakailanman.

Ang Koran ay napanatili sa makalangit na mga tapyas (S.85:21-22), katulad ng mga tapyas ng Dekalogo (), kung saan pinalamutian ng alamat ng mga Hudyo na ang Torah, Banal na Kasulatan, mga Propeta, Mishnah at Gemara (Rabbi Simeon) ay nakasulat. sa kanila.

Kabanata 4 Tungkol sa paniniwala na ang isang mahalagang bahagi ng Qur'an ay nagmula sa mga kuwento ng mga sekta ng mga Kristiyanong erehe.

Maraming mga erehe ang pinatalsik mula sa Imperyong Romano at lumipat sa Arabia bago si Muhammad.

1. Seven Sleepers o Cave Brothers (S.18:8-26). Ang kuwento ay nagmula sa Griyego, na matatagpuan sa isang akdang Latin (History of the Martyrs, 1:5) at itinuturing ng mga Kristiyano na isang banal na imbensyon.
2. Kasaysayan ni Maria (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 at 37-42, 25:37). Si Maria ay tinatawag na kapatid ni Aaron, ang anak ni Imran (Heb. Amran - ang ama ni Moises), at ang ina ni Jesus. Sinasabi ng hadith na ang ina ni Maria, isang matandang baog, ay nangako na kung bibigyan siya ng Diyos ng anak, ibibigay niya ito sa templo (mula sa Proto-Gospel of James the Less). Ipinaliwanag din ng hadith na ang paghagis ng mga wand na binanggit sa Qur'an ay tumutukoy sa mga pari na nag-aagawan para sa karapatang panatilihin si Maria. Inihagis nila ang kanilang mga tungkod sa ilog, at ang tungkod lamang ni Zacarias ang hindi nalunod (mula sa "The History of our Holy Father the Aged, the Carpenter (Joseph)"). Si Maria ay inakusahan ng pangangalunya, ngunit pinatunayan ang kanyang kawalang-kasalanan (mula sa Proto-Gospel, isang Coptic na aklat tungkol sa Birheng Maria) at nanganak sa ilalim ng puno ng palma na tumulong sa kanya (mula sa "The Story of the Origin of Mary and the Childhood of the Tagapagligtas").
3. Pagkabata ni Hesus - Nagsalita si Jesus mula sa duyan at hinulma ang mga ibon mula sa luwad, at pagkatapos ay binuhay sila (S.3:41-43, 5:119). Kinuha mula sa Gospel of Thomas the Israelite and the Gospel of the Childhood of Jesus Christ, ch.1, 36, 46. Si Jesus ay hindi aktuwal na ipinako sa krus (S.4:156) ayon sa ereheng Basilides (binanggit ni Irenaeus). Ang Qur'an ay maling naniniwala na ang Trinidad ay binubuo ng Ama, Ina at Anak (S.4:169, 5:77).
4. Ilan pang kwento ng mga Kristiyano o erehe na manunulat: sa isang hadith (Qissas al-Anbial) ang Diyos ay nagpadala ng mga anghel para sa mga abo upang likhain si Adan at dinala siya ni Azrael mula sa 4 na sulok ng mundo (Ibn Atir sa pamamagitan ni Abdul Feda). Ito ay mula sa erehe na si Marconius, na nagsabing isang anghel (“Diyos ng kautusan”) ang lumikha ng mga tao, at hindi ang Panginoon mismo. Ang balanse ng mabuti at masasamang gawa (S.42:16, 101:5-6) ay hiniram mula sa Abrahamic Testament at mula sa Egyptian Book of the Dead. May mga pagtukoy sa 2 talata ng Bagong Tipan: (a) isang kamelyo na dumaraan sa butas ng isang karayom ​​(S.7:38, ), (b) Inihanda ng Diyos ang mga matuwid na bagay na hindi nakita ng kanilang mga mata o kanilang narinig ng mga tainga (sinipi ni Abu Hureyra ang propeta sa "Mishkat ng Propeta", ).

Kabanata 5 Quran at Tradisyon. Mga paghiram mula sa sinaunang Zoroastrianism at paniniwalang Hindu

Iniulat ng mga mananalaysay na Arabo at Griyego na ang karamihan sa Peninsula ng Arabia bago at sa panahon ng buhay ni Muhammad ay nasa ilalim ng pamamahala ng Persia. Iniulat ni Ibn Ishaq na ang mga kuwento ng Rutem, Isfandiyar at sinaunang Persia ay sinabi sa Medina at ang Quraish ay madalas na inihambing ang mga ito sa mga kuwento ng Qur'an (halimbawa, ang mga kuwento ni Nadr, anak ni al-Harith).

1. Pag-akyat sa Langit (Miraj) ng propeta (S.17:1). May mga makabuluhang pagkakaiba sa interpretasyon. Sinipi ni Ibn Ishaq si Aisha at ang propeta na ito ay isang paglabas sa katawan. Sumasang-ayon si Muhayyad Din [ibn al-Arabi]. Ngunit sinipi din ni Ibn Ishaq ang propeta na ito ay isang literal na paglalakbay. Ang Kotada ay tumutukoy sa propeta na nagsasabi na ito ay isang tunay na paglalakbay patungo sa ika-7 langit. Sa Zoroastrianism, ipinadala ng mga Magi ang isa sa kanilang bilang sa langit upang tumanggap ng mensahe mula sa Diyos (Ormazd) (mula sa aklat ni Pahlavi na Arta Viraf Namak, 400 BC). Ang Tipan ni Abraham ay nag-uulat din na si Abraham ay dinala sa langit sa isang karwahe.
2. Paraiso na puno ng houris (S.55:72, 56:22) - katulad ng mga pariah sa Zoroastrianism. Ang mga salitang "guriya", "jinn" at "bikhist" (Paraiso) ay nagmula sa Avesta o Pahlavi. Ang "Young Men of Delight" ("Gilunan") ay nagmula rin sa mga kuwentong Hindu. Ang pangalan ng anghel ng kamatayan ay kinuha mula sa mga Hudyo (mayroong dalawang pangalan sa Hebrew, Sammael at Azrael, ang huli ay hiniram ng Islam), ngunit ang konsepto ng isang anghel na pumapatay sa mga nasa impiyerno ay kinuha mula sa Zoroastrianism.
3. Si Azazel ay lumabas sa impiyerno - ayon sa tradisyon ng mga Muslim, naglingkod siya sa Panginoon sa loob ng 1000 taon sa bawat isa sa 7 langit hanggang sa marating niya ang mundo. Pagkatapos, sa loob ng 3,000 taon ay umupo siya sa pintuan ng Paraiso, sinusubukang tuksuhin sina Adan at Eva at sirain ang sangnilikha. Ito ay halos kapareho sa alamat ng Zoroastrian tungkol sa kanilang demonyo (Ahriman) sa aklat na Tagumpay ng Panginoon. Sumang-ayon ang paboreal na pasukin si Iblis sa paraiso kapalit ng isang panalangin na may mga magic number (Bundakhishin) - isang asosasyong binanggit ng mga Zoroastrian (Eznik, sa kanyang aklat na "Against Heresies")
4. Ang liwanag ni Muhammad ay ang unang nilikhang bagay (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Ang ilaw ay nahahati sa 4 na bahagi, pagkatapos ang bawat isa sa mga bahagi sa 4 pang bahagi. Si Muhammad ang unang bahagi ng 1st division ng liwanag. Pagkatapos ang liwanag na ito ay inilagay kay Adan at bumaba sa kanyang pinakamahusay na mga inapo. Ito ay talagang inuulit ang mga pananaw ng Zoroastrian na naglalarawan sa pagkakahati ng mundo (“Minukhirad”, “Desatir-i Asmani”, “Yesht” 19:31-37); ang liwanag ay inilagay sa unang tao (Jamshid) at ipinasa sa kanyang pinakadakilang mga inapo.
5. Ang Sirat Bridge ay isang konsepto na hiniram kay Dinkard, ngunit sa Zoroastrianism ang tulay ay tinatawag na Shinawad.
6. Ang pananaw na ang bawat propeta ay hinuhulaan ang pagdating ng susunod ay hiniram mula sa Desatir-i Asmani, kung saan ang bawat Zoroastrian na propeta ay hinuhulaan ang susunod. Bilang karagdagan, ang simula ng mga aklat na ito (halimbawa, "Desatir-i Asmani") ay ang mga sumusunod: "Sa pangalan ng Diyos, ang Tagapagbigay ng mga pagpapala, ang Mapagpala", na tumutugma sa simula ng mga suras: "Sa ang pangalan ng Diyos, ang Maawain at Mahabagin.”
7. Paano malalaman ni Muhammad ang tungkol dito? Iniulat ni Rauza al-Ahbaab na ang propeta ay madalas na nakikipag-usap sa mga tao mula sa iba't ibang lugar. Inakusahan ni Al Kindi ang Koran ng paggamit ng "mga kuwento ng lola". Bilang karagdagan, mula sa "Sirat Rasul" nalaman natin ang tungkol sa Persian Salman, ang tagapayo ni Muhammad sa Battle of the Ditch, na inakusahan ng pagtulong sa pagbuo ng Qur'an (binanggit siya ng Qur'an, bagaman hindi niya pinangalanan, p. 16:105).

Kabanata 6 Ang mga Hanifites: Ang Kanilang Impluwensiya kay Muhammad at sa Kanyang mga Aral

Ang impluwensya ng mga Hanifi (Arab monoteista) kay Muhammad ay pinaka-tunay na inilarawan ni Ibn Hisham, na may mga sipi mula sa Sirat ni Ibn Ishaq. Anim na Hanifites ang binanggit sa pangalan - Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraka (naging Kristiyano), Ubaydalla (naging Muslim, lumipat sa Abyssinia at nagbalik-loob sa Kristiyanismo), Osman, Zayd (pinaalis mula sa Mecca, nanirahan noong Bundok Hira, kung saan nagpunta si Muhammad upang magnilay) (ang huling apat ay mula sa Mecca).

Konklusyon: Ang lahat ng nabanggit ay hindi nangangahulugan na si Muhammad ay walang papel sa paglikha ng Islam. Ngunit nakikita natin na habang nagbabago ang mga pangyayari sa kanyang buhay, ganoon din ang paghahayag. Halimbawa, sa S.22:44 (bago ang Hijri) ang pahintulot na lumaban kung ikaw ay inuusig, at sa S.2:212-214 (pagkatapos ng Hijri) ay inirerekomenda ang digmaan kahit na sa panahon ng mga banal na buwan. At muli pagkatapos ng tagumpay laban sa Bunu Qurayza, lumitaw ang S.5:37, na nagbabanta ng kakila-kilabot na mga parusa sa sinumang sumasalungat kay Muhammad. Sa pagtatapos ng buhay ni Muhammad, ang mga banal na buwan ay muling pinahahalagahan (S. 9:2,29), ngunit ang mga Muslim ay inutusang patayin ang mga sumasamba sa diyus-diyusan sa sandaling matuklasan nila ang mga ito (kahit na hindi sila lumaban sa Islam!) , dahil hindi sila nagpahayag ng tamang pananampalataya.

Jewish Foundation of Islam

Charles Cutler Torrey

Allah at Islam

Sinubukan ni Muhammad na lumikha ng isang kasaysayan ng relihiyon para sa mga Arabo, ngunit ang kasaysayan ng mga paniniwala ng Arab ay hindi nagbigay sa kanya ng sapat na mapagkukunan para dito. Ang ganitong mga sanggunian ay lumilitaw pangunahin sa panahon ng Meccan. Tinukoy niya si Hood, ang propeta ng tribo ng Impiyerno; Si Salih, ang propeta ng Thamud at si Shuaib, ang propeta ng Medes. Ang lahat ng paganong kaugalian na hindi direktang nauugnay sa idolatriya ay napanatili sa Islam, kasama. at mga ritwal ng Hajj.

Matapos maubos ang materyal na Arabe, si Muhammad ay bumaling sa materyal na Hudyo, dahil ito ay kilala at maaaring magsilbi bilang isang bagong relihiyon para sa isang mas malalim na pagkalat sa isang mas malaking lugar. Bilang karagdagan sa mga apokripal na gawa, malamang na alam ni Muhammad ang kanonikal na Bibliya, lalo na ang Torah. Nakilala lamang niya ang mga propeta na may mga kawili-wiling buhay, at sa gayon ay dumaan sina Isaias, Jeremias, Ezekiel, at lahat ng menor de edad na propeta maliban kay Jonas. Mula sa mga kwentong bayan, alam ng mga Arabo ang tungkol sa pananaw ng mga Hudyo sa pinagmulan ng parehong mga tao mula sa isang karaniwang ninuno - si Abraham, mula sa kanyang mga anak na sina Isaac at Ismael, ayon sa pagkakabanggit. Si Hagar ay hindi binanggit sa Qur'an. Ang Qur'an ay nagsasaad na sila ang nagtayo ng Kaaba (bagama't nang maglaon ay inaangkin ng Islam na si Adan ang nagtayo ng Kaaba at nilinis ito ni Abraham sa mga diyus-diyosan). Tila posible na ang mga Hanif (mga monoteistang Arabo na sumunod sa relihiyon ni Abraham) ay isang imbensyon ng huli na Islam. Sa kwento ni Iblis (o Shaitan), na nagpatirapa kay Adan (S.38:73-74), hindi ito tungkol sa pagsamba, dahil. may posibleng pinagmulan ng Hudyo para sa kuwentong ito sa Sanhedrin 596 at Midrash Rabbah 8. Malamang na si Shuaib ay tumutugma sa Jethro sa Bibliya. Si Uzeir ay si Ezra, at ang mga Hudyo ay inakusahan na idineklara siyang anak ng Diyos. Si Idris din ay Ezra (Greek name). Ang kronolohiya ng mga Hudyo sa Qur'an ay napakahina, lalo na si Muhammad ay ginagawang magkasabay sina Moses at Jesus (ang kapatid ni Moises ay ina rin ni Hesus).

Isa ibn Mariam ay si Hesus. Kaunti lang ang alam ni Muhammad tungkol sa kanya, at ang Qur'an ay wala doktrinang Kristiyano. Anong kaunting impormasyon ang makukuha tungkol kay Jesus ay nagmula sa (1) mga katotohanan at pantasyang kumalat sa buong Arabia, at (2) sa maliit na lawak sa pamamagitan ng mga Judio. Ang pangalang Isa ay mali sa sarili nito: Dapat ay tumunog si Yeshu sa Arabic. Isa sa dalawang bagay, maaaring ang pangalang ito ay ibinigay ng mga Hudyo (pag-uugnay kay Jesus sa kanilang sinaunang kaaway na si Esau) o ito ay isang pagbaluktot ng Syriac na Isho. Sa mismong Qur'an, ang posisyon ni Hesus ay hindi mas mataas kaysa kay Abraham, Moses, o David. Ang kadakilaan ay naganap nang maglaon, sa ilalim ng caliphate, nang ang mga Arabo ay nagkaroon ng malapit na pakikipag-ugnayan sa mga Kristiyano. Maraming mga Kristiyanong termino (Messiah, Espiritu) ang nakarating sa Qur'an nang walang anumang tunay na pagkaunawa sa kanilang kahulugan. Posible na ang paglipat sa Abyssinia ay nagsilbi upang ma-convert si Muhammad sa mga kwentong Kristiyano. Nagtalo sina Rudolf at Ahrens na kung nalaman ni Muhammad ang tungkol kay Hesus mula sa mga Hudyo, kung gayon hindi niya pinansin o insultuhin si Hesus. Ngunit maraming mga Hudyo ang tumanggap kay Jesus bilang isang guro habang tinatanggihan ang pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Bilang karagdagan, si Muhammad ay natatakot sa isang malaking imperyo ng Kristiyano, kaya hindi siya magtitiwala sa sinumang naninirang-puri kay Hesus. Ang impormasyon tungkol kay Kristo sa Qur'an ay ipinakita sa paraang hindi makagambala sa mga Hudyo. Ang mga pananaw ng Koran kay Hesus ay (1) nagpapatunay sa kawastuhan ng mga pananaw ng Torah, (2) ipinangaral ang monoteismo, (3) nagbabala tungkol sa mga bagong sekta. Ang S.15:1-5 ay literal na konektado sa Bagong Tipan (). Ito ang kuwento nina Zacarias at Juan, marahil ay muling isinalaysay ng isang taong may pinag-aralan, ngunit hindi ng isang Kristiyano, dahil iniiwasan nito ang anumang kaugnayan sa pagsilang ni Jesus. Sa pangkalahatan, walang partikular na Kristiyano tungkol kay Hesus sa Koran.

Pagkatapos ay nagpatuloy si Torrey sa pagtatalo tungkol sa tambalang Meccan suras, kasunod ng malapit na tradisyonal na pananaw ng mga Muslim. Itinuturo niya ang hindi kapani-paniwalang paghahalo ng mga talata ng Meccan at Medinan, kung binibigkas ng propeta sa publiko ang kanyang paghahayag, at isinaulo ng kanyang mga tagasunod ang paghahayag kung paano ito lumitaw. Ang patuloy na pagdaragdag ng bagong materyal sa mga umiiral na surah ay tiyak na hahantong sa kalituhan o pag-aalinlangan. Ang mga tradisyunal na komentarista ay madalas na hindi binibigyang kahalagahan ang populasyon ng mga Hudyo ng Mecca, kung saan ang ilan sa mga talata ng mga surah ng Meccan ay maaaring matugunan. Sa katunayan, ang personal na pakikipag-ugnayan ni Muhammad sa mga Hudyo ay mas mahaba at mas malapit bago ang Hijra kaysa pagkatapos. Maaari ba nating ipagpalagay na ang saloobin ng mga Hudyo ng Meccan kay Muhammad ay palakaibigan? At pagkatapos ng pagpapatalsik o masaker sa mga Hudyo sa Yathrib, hindi kataka-taka na ang mga Hudyo ay mabilis na umalis sa Mecca.

Inirerekomenda ni Torrey na ang mga surah ng Meccan ay ituring na buo, nang walang interpolation, maliban kung ito ay walang kondisyong napatunayan kung hindi. Kaya, ang mga pagkakaiba-iba sa istilo at bokabularyo na nagpapakilala sa dalawang panahon ay nababawasan. [Sa madaling salita, itinataguyod niya ang pampanitikan, hindi pormal na pagpuna.]

Pinagmulan ng terminong Islam

Ito ay pinaniniwalaan na ang Islam ay nangangahulugan ng pagpapasakop, lalo na kay Allah. Ngunit hindi ito ang kahulugan na dapat taglayin ng ika-4 na tangkay ng pandiwang “salima”. Ito ay lalong kakaiba, dahil ang pagpapasakop ay hindi isang nangingibabaw na katangian ni Muhammad o ng kanyang relihiyon, at hindi binibigyang-diin sa anumang paraan sa Qur'an. Gayunpaman, siya ay isang mahalagang katangian ni Abraham, lalo na sa kanyang potensyal na sakripisyo ni Ismael.

Pagsasalaysay ng Quran

Ginamit ni Muhammad ang mga kuwento ng mga propeta para sa mga sumusunod na layunin: (1) upang magbigay ng isang malinaw na link sa mga nakaraang "relihiyon ng Banal na Kasulatan", at (2) upang ipakita sa kanyang mga kababayan na ang kanyang relihiyon ay itinuro noon at ang mga hindi tumanggap nito. ay pinarusahan. Ngunit ang mga kuwento ni Muhammad ay nakakainip. At nilibak ni An-Nadr ibn Al-Harith ang propeta, na sinasabing mas kawili-wili ang sariling mga kuwento ni An-Nadr tungkol sa mga hari ng Persia. (Pagkatapos ng Labanan sa Badr, ang propeta ay naghiganti sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagpatay kay An-Nadr). Si Muhammad mismo ay pinahahalagahan ang mabubuting kuwento at, kung saan maaari niya, isinama ang mga kuwentong bayan sa Qur'an. Gayunpaman, binigyan nito si Muhammad ng isang pagpipilian. Kung isasalaysay lamang niya ang kuwento, maaakusahan siya ng plagiarism, at kung babaguhin niya ang mga ito, maaakusahan siya ng falsification. Hindi lang siya makabuo ng mga bagong kwento, kasi. ang kanyang imahinasyon ay buhay, ngunit hindi malikhain. Ang lahat ng kanyang mga karakter ay nagsasalita ng parehong paraan at siya ay may napakahinang pakiramdam ng pagkilos. Ang kanyang solusyon ay ulitin ang mga kwentong alam niya, ngunit sa mga fragment, gamit pambungad na salita, na nagpapahiwatig na maaari niyang sabihin ang higit pa kung gusto niya (halimbawa, "at kapag...", "at pagkatapos, habang...").

Ang kuwento ni Joseph ay ang pinakakumpletong salaysay ng Qur'an, ngunit, muli, nakakainis sa detalye. Bakit binigyan ng kutsilyo ang mga babae? Paano nauugnay ang isang piging sa anumang bagay? Bakit ikinulong si Jose pagkatapos magtapat ng asawa ni Potipar? Ang kuwento ni Solomon at ng Reyna ng Sheba (S.27:16-45) ay direktang kinuha mula sa Haggadah. Ang kuwento ni Jonas (p. 37:139-148) ay isang pisil mula sa ulat ng Bibliya, ngunit ang mga pangalan ay batay sa mga anyong Griyego kaysa sa Hebreo. Sina Saul at Goliath (Talut at Jalut) ay pinaghalong kuwento ni Gideon () kasama sina David at Goliath. Ang kuwento ni Moises (S.28:2-46) ay nagbubuod, bagaman hindi iniugnay ni Muhammad si Moises sa mga Israelita. Si Haman ay itinuturing na vizier ng pharaoh (tingnan din ang pp. 29 at 40). Gaya ng sa Talmud (Sotah 126), tinanggihan ng sanggol na si Moises ang dibdib ng isang babaeng Ehipsiyo. Kasal ni Moses sa Media - sa sa mga pangkalahatang tuntunin inuulit ang kuwento nina Jacob at Raquel; at ang tore (halos kapareho ng sa Babylon) ay itinayo ng pharaoh para maabot si Allah. Ang mga pagsasalaysay na ito ay nagpapakita kung gaano kalayang naramdaman ni Muhammad ang kanyang sarili na muling bigyang kahulugan ang tradisyon ng Bibliya.

Ang Sura 18 ay hindi pangkaraniwan dahil ang kuwentong nilalaman nito ay hindi kabilang sa alinman sa Bibliya o rabinikong literatura, at wala saanman sa Qur'an na tinutukoy ito ni Muhammad.

1. Pitong natutulog - nagmula sa alamat ng 7 kabataang Kristiyano na tumakas mula sa Efeso patungo sa kabundukan upang takasan ang pag-uusig kay Decius Trajan (250 AD). Bagama't isa itong kwentong Kristiyano, sa ilang kadahilanan ay lumilitaw na nakarating ito kay Muhammad sa pamamagitan ng mga Hudyo. (a) ang Hadith ay nagsasaad na ang mga Hudyo ng Mecca ay partikular na interesado sa kuwentong ito (tingnan ang Baidawi sa talata 23), (b) malamang na ang iba pang mga kuwento ng kabanata ay bumaba rin sa Hebreong redaction, (c) panloob na ebidensya ng talatang 18, na binabanggit ang tungkol sa kahalagahan ng “malinis” na pagkain, isang konseptong mahalaga sa mga Hudyo, hindi sa mga Kristiyano. Walang partikular na Kristiyano tungkol sa kuwentong ito. Maaaring sila rin ay mga kabataang Israeli. Tila, ang alamat ay umiral sa iba't ibang anyo at si Muhammad ay nag-alinlangan kung ano ang tamang bilang ng mga kabataan. Ang Qur'an ay nag-aalis ng mga pagdududa sa pamamagitan ng pagsasabi na ang Diyos lamang ang nakakaalam ng tamang sagot.
2. Ang sumusunod na kuwento ay isang simpleng talinghaga tungkol sa paghaharap ng isang taong may takot sa Diyos na mahirap at isang mayabang na mayaman. Ang huli ay pinarusahan.
3. Pagkatapos ay ang kuwento ni Moses sa paghahanap ng bukal ng buhay, katulad ng bukal sa kuwento ni Alexander the Great, ang mga pangalan lamang ang binago. Ang alamat na ito ay nag-ugat sa Epiko ni Gilgamesh.
4. Sa wakas, ang kuwento ng "two-horned" na bayani - muli mula kay Alexander the Great. Ang bayani ay naglalakbay sa lugar ng paglubog ng araw at sa lugar ng pagsikat nito, bilang isang mensahero ng Diyos. Ito ay protektado mula sa Gog at Magog (Yajuj at Majuj sa Quran) at nagtatayo malaking pader. Ang mga pantasyang ito ay magkakaugnay sa Haggadah, na nagbibigay ng isa pang argumento na pabor sa Hudyo na pinagmulan ng buong sura.

Kaya, ang mga sumusunod na mapagkukunan ng Qur'an na ginamit ni Muhammad ay maaaring makilala.

1. Mga kuwento sa Bibliya na may mga pagbaluktot.
2. Hudyo Haggadah, mahusay na napanatili
3. Ang ilang mahalagang materyal na Kristiyano mula sa Aramaic.
4. Mga alamat na karaniwan sa panitikan sa mundo, na ipinadala sa pamamagitan ng mga Hudyo sa Mecca.

Ang lahat ng mga mapagkukunan ay binago at pinagsama-sama sa layuning mabigyan ang mga tagapakinig ng propeta ng isang paghahayag ng Arabe na karapat-dapat sa higit na pagtitiwala, dahil maaari itong ituring bilang bahagi ng banal na paghahayag ng mundo.

Bahagi 4. Makabagong pagpuna sa teksto ng Koran.

Kabanata 14. Pagsusuri sa panitikan ng Qur'an, tafsir at sira. Pamamaraan ni John Wansborough

Andrew Rippin

Parehong Kristiyanismo at Hudaismo ay nakikita na may isang karaniwang kasaysayan ng relihiyon. Ang apela sa "talagang nangyari" ay isang mahalagang pamantayan para matukoy ang katotohanan o kamalian ng relihiyon. Ipinapalagay na ang mga mapagkukunang magagamit sa amin ay naglalaman ng makasaysayang data na nagbibigay-daan sa amin upang makamit ang mga positibong resulta sa kasaysayan.

Ang mga makabagong pag-aaral ng Islam ay nagnanais din na makamit ang mga positibong resulta, ngunit ang mga katangiang pampanitikan ng mga magagamit na mapagkukunan ay madalas na hindi napapansin. Ang neutral na katibayan, ang arkeolohikong ebidensya mula sa mga napetsahan na dokumento, ang mga katotohanan mula sa mga panlabas na mapagkukunan ay malinaw na kulang. Ang pagiging tunay ng ilan sa mga panlabas na mapagkukunan sa pagtatapon ng mga siyentipiko (tingnan ang Crone at Cook, "Agarism") ay mapagtatalunan. Inilalarawan ng mga panloob na mapagkukunan ang 2 siglo kasunod ng mga kaganapan at apektado ng agwat sa oras na ito. Layunin nilang sabihin ang "kwento ng kaligtasan", na gawing lehitimo ang pananampalataya at mga kasulatan ng Islam. Halimbawa, ang mga kuwentong kilala bilang Asbab al Nazul (“Mga Insidente ng Pahayag”) ay mahalaga hindi mula sa isang makasaysayang ngunit mula sa isang exegetical na pananaw. Nagbibigay sila ng balangkas para sa interpretasyon ng Qur'an. Hanggang ngayon, madalas na binabalewala ng mga istoryador ang mga katotohanang pampanitikan na ito.

Pinagmulan ng mga mapagkukunan

Iginiit ni John Wansborough (School of Oriental and African Studies (UK)) ang isang kritikal na panitikan na pagsusuri ng mga mapagkukunan upang maiwasan ang kanilang teolohikong pananaw sa kasaysayan. Ang kanyang dalawang pangunahing akda ay ang Qur'anic Studies: Sources and Methods of Historical Interpretation, na sumusuri sa pagbuo ng Qur'an sa liwanag ng exegetical writings (tafsir), at Sectarian Environment: The Content and Construction of Islamic Salvation History, na sinusuri ang tradisyonal na talambuhay ni Muhammad upang makita ang "teolohikal na pag-unlad ng Islam bilang isang relihiyosong komunidad" at lalo na ang "mga isyu ng pagiging may-akda, pagkakakilanlang epistemolohiya" (p. 354). Ang pangunahing pamamaraan ni Wansborough ay magtanong, "Ano ang katibayan na ang kasaysayan ay tumpak na may kaugnayan sa Kasulatan at lipunan? Ang pinakaunang di-Islamikong pinagmumulan na nagpapatunay sa Qur'an ay itinayo noong ika-8 siglo. Ang mga mapagkukunang Islamiko (maliban sa mga ang pangunahing layunin ay protektahan ang canon) ay nagmumungkahi na ang Qur'an mismo ay hindi pa ganap na nabuo hanggang sa ika-9 na siglo. Ang pagsusuri sa mga manuskrito ay hindi nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang pakikipag-date na kapansin-pansing mas maaga.

Maraming iskolar ang nagtatanong kung bakit hindi sila dapat magtiwala sa mga pinagmumulan ng Islam. Bilang tugon, si Wansborough, sa halip na ituro ang kontradiksyon sa pagitan nila (ang mga pinagmumulan) at sa loob ng kanilang sarili (tulad ng ginawa ni John Burton sa The Collectors of the Qur'an), ay nangatuwiran na "Ang buong corpus ng mga sinaunang dokumentong Islamiko ay dapat ituring bilang ' kasaysayan ng kaligtasan'. Ang pinatutunayan ng Qur'an, kung ano ang sinusubukang ipahayag ng tafsir, sirah at mga teolohikal na kasulatan, ay ito: ang mga pangyayari sa daigdig na puro sa panahon ni Muhammad ay pinamunuan ng isang makapangyarihang Diyos. Ang lahat ng bahagi ng Islamikong "kasaysayan ng kaligtasan" ay nagpapahiwatig ng katibayan ng parehong isyu ng pananampalataya, katulad ng pag-unawa sa kasaysayan bilang mga gawain ng tao na itinuro ng Diyos." (pp. 354-355). Ang kasaysayan ng kaligtasan ay hindi nagtatangkang ilarawan kung ano talaga ang nangyari, sinusubukan nitong ilarawan ang relasyon sa pagitan ng Diyos at ng mga tao. Ang Wansborough ay hindi gumagamit ng "kaligtasan" sa Kristiyanong kahulugan ng salita, ibig sabihin. Ang kaligtasan ng isang indibidwal na kaluluwa mula sa walang hanggang pagdurusa, ginagamit niya ang "kaligtasan" sa isang mas malawak na kahulugang pampanitikan, na ganap na naaayon sa ekspresyong "sagradong kasaysayan".

Ang konseptong ito ay ganap na binuo sa mga pag-aaral sa Bibliya at Mishnah nina Baltman at Neusner. “Lahat ng ganitong uri ng mga gawa ay nagsisimula sa pag-aakalang ang literal na mga talaan ng kasaysayan ng kaligtasan, bagama't ang mga ito ay lumilitaw sa kanilang mga sarili na kasabay ng mga pangyayaring inilalarawan nila, ay talagang nabibilang sa isang panahon sa ibang pagkakataon, at ang mga pangyayari ay dapat na isinulat alinsunod sa na may mga susunod na pananaw. , upang matugunan ang mga hamon sa ibang pagkakataon. Ang mga rekord na mayroon tayo ay umiiral na mga talaan ng mga kaisipan at paniniwala ng mga susunod na henerasyon.” Kinikilala nina Goldheiser at Schacht na marami sa mga kasabihan na iniuugnay sa propeta ay naimbento upang malutas ang mga legal at ideolohikal na pagtatalo ng mga susunod na henerasyon. Gayunpaman, karamihan sa mga mananaliksik pagkatapos ng Mine ay hindi hilig na tanggapin ang kanyang posisyon. Nangangatuwiran si Wansborough na hindi natin alam (o marahil ay hindi natin alam) kung ano ang "talaga" na nangyari. Masasabi lamang sa atin ng pagsusuring pampanitikan ang tungkol sa mga pagtatalo ng mga susunod na henerasyon. Ang buong punto ng kasaysayan ng kaligtasan ng Islam ay upang iakma ang mga tema ng relihiyon ng mga Hudyo at Kristiyano upang ipahayag ang pagkakakilanlan ng relihiyong Arabo. Ang Qur'an mismo ay nangangailangan ng paglalagay sa sarili nito sa kontekstong Judeo-Kristiyano (hal. paghalili ng mga propeta, pagkakasunud-sunod ng mga banal na kasulatan, pangkalahatang mga kuwento). Ang data ng extrapolation, sa isang tiyak na kahulugan, ay isang metodolohikal na palagay na itinatag ni Wansborough sa kanyang mga aklat para sa pagtatayo ng isang sistema ng ebidensya. Nagtanong siya: "Kung ipagpalagay natin na ... - tumutugma ba ang magagamit na data dito?". Kasabay nito, itinaas niya ang tanong: "Anong karagdagang ebidensya ang lumilitaw sa proseso ng pagsusuri - upang palakasin ang palagay at upang mas tumpak na matukoy ito?" Ang pagpuna sa mga paunang pagpapalagay ay nagtatanong sa buong pag-aaral. Upang masuri ang kanyang trabaho, dapat munang timbangin ng isa ang katibayan at mga konklusyon na iniaalok.

Ang diskarte ni Wansborough sa mga mapagkukunan

Nangangatuwiran si Wansborough na ang mga makabagong iskolar ng Qur'an, maging ang mga nagsasabing gumagamit sila ng mga makabagong pamamaraan ng bibliya (tulad ni Richard Bell), ay mas mababa kaysa sa tradisyonal na interpretasyon ng data. Ang mga pangunahing dahilan para dito ay ang mga sumusunod: (1) ang tumaas na espesyalisasyon ay nangangahulugan na mayroong mas kaunting mga iskolar na may lahat ng kinakailangang mga wika at kasaysayan ng mga relihiyon. Ipinapalagay ng karamihan na sapat na ang kaalaman sa Arabic at Arabia sa ika-7 siglo, (2) isang paraan ng pagkakasundo (hal. Charles Adams) na naglalayong magkaroon ng mataas na pagpapahalaga sa pagiging relihiyoso ng Islam ay umiiwas sa pangunahing tanong na "Paano natin malalaman ito?".

Sa kanyang pagsusuri sa mga pangunahing pigura ng Qur'an, kinilala ng Wansborough ang 4 na pangunahing motif na karaniwan sa monoteistikong mga imahe: banal na pagganti, tanda, pagkatapon, tipan. Itinuro niya na ang Qur'an ay isinulat sa isang "abstract" na istilo, na ipinapalagay ang buong kaalaman ng madla sa tradisyon ng Judeo-Kristiyano, na maaaring tukuyin sa ilang salita nang hindi nawawala ang kahulugan (katulad ng mga Talmudic na pagtukoy sa Torah) . Pagkatapos lamang na malampasan ng Islam ang Arabian Peninsula at makamit ang isang permanenteng pagkakakilanlan (batay sa istrukturang pampulitika) na ang Qur'an ay humiwalay sa orihinal nitong intelektwal na kapaligiran at humingi ng mga paliwanag - lalo na, tafsir at sira.

Ang pagkakatulad sa pagitan ng Qur'an at Qumran panitikan ay sumasalamin sa "katulad na proseso sa pagbuo ng mga teksto sa Bibliya at ang kanilang pagbagay sa mga layunin ng mga sekta" (p. 360). Samakatuwid: Ang Quran ay pinaghalong abstract na mga sipi na binuo sa konteksto ng kontrobersya ng mga sekta ng Judeo-Christian; ang mga talatang ito ay pinagbuklod ng iba't ibang mga kumbensiyon sa panitikan at pagsasalaysay. Ang katatagan ng teksto ay sumasabay sa kanonisasyon at hindi ganap na natupad bago ang pagtatatag ng isang malakas na kapangyarihang pampulitika; "samakatuwid, ang pagtatapos ng ika-8 siglo ay nagiging isang angkop na makasaysayang sandali para sa pagsasama-sama ng oral na tradisyon at mga elemento ng ritwal, na humahantong sa pagbuo ng tunay na konsepto ng "Islam". Ito ay kasabay ng kronolohikal na pag-usbong ng pampanitikang Arabic. Sinusuri ng Wansborough ang tafsir sa Qur'an sa 5 genre: Aggadic, Halachic, Masoretic, Rhetorical at Allegorical - at pagkatapos ay ipinapakita ang kronolohikal na pag-unlad ng kahalagahan ng tekstuwal na integridad ng Qur'an, kasama ang karagdagang paggamit nito bilang isang banal na kasulatan. Ang sira ay may ilang exegetical function, ngunit higit sa lahat ay sinasabi nila ang Islamikong bersyon ng kuwento ng kaligtasan. Karamihan sa nilalaman ng sir ay isang mahusay na pagpapatuloy at pagbuo ng 23 tradisyonal na polemikong motif na kilala sa Middle Eastern sectarian milieu.

Madalas na inaakusahan ng mga kritiko ang Wansborough na lumikha ng isang paraan na tumutukoy sa mga resulta at hindi pinapayagan ang materyal na matukoy ang mga resulta. Gayunpaman, itinuturo ni Rippin na ang mga tradisyonal na teolohiko-historikal na pamamaraan ay hindi malayo sa mga tuntunin ng mga resulta. Ano Talaga Ang kailangan ng mga siyentipiko ay magkaroon ng kamalayan sa mga limitasyon ng kanilang sariling mga pamamaraan at maging handa na pahalagahan ang iba pang mga pamamaraan. Ang isang mas detalyadong pag-aaral ng pinagbabatayan ng data ay kinakailangan upang matukoy ang bisa ng aplikasyon at ang mga kahihinatnan ng paggamit ng pamamaraang Wansborough.

Hindi pa natatapos. Mangyari pa, ang mga talatang naglalaman ng ilan sa mga unang paghahayag ay hindi nakaligtas. Ngunit ang napaka makabuluhang mga fragment ay naisulat na sa mga flat bone, dahon ng palma o mga bato. Ang hinaharap na mga banal na lungsod ng Islam ay makabuluhang mga post ng kalakalan, at ang kanilang mga naninirahan, siyempre, ay marunong bumasa at sumulat. Binanggit pa nga ng tradisyon ang mga pangalan ng mga tao na mga eskriba sa ilalim ng Propeta: Patayin si ibn Kaab, Abdallah ibn Abi Sarkh, at lalo na si Zeid ibn Thabit.

Ang kredito para sa pagsasama-sama ng unang koleksyon ng magkakaibang mga tekstong ito ay napupunta sa kahalili ni Muhammad, si Caliph Abu Bakr, o sa halip si Omar, na nagpayo kay Abu Bakr na isagawa ang gawain. Sa ika-11 o ika-12 taon hijri maraming tao na nakakaalam ng mga talata ng Koran sa puso ang namatay sa digmaan na isinagawa laban sa huwad na propetang si Musailima. Si Omar, sa takot sa kabuuang pagkawala ng sagradong teksto, ay hinikayat (tungkol sa 633) si Abu Bekr na utusan ang koleksyon ng mga paghahayag. Noong una, nag-aalangan si Abu Bakr na gawin ang isang gawain na hindi sinabi sa kanya ng Propeta. Ngunit sa huli siya ay nagpaubaya at bumaling sa batang si Zayd ibn Thabit, na tinipon ang lahat ng kanyang nahanap mula sa mga naitala na mga fragment, at kung ano ang nakaimbak sa alaala ng mga kasamahan ng Propeta. Pinagsama niya ang mga sipi na ito, muling isinulat sa magkahiwalay na mga sheet ( temperaturaf) at ibinigay ito kay Abu Bakr.

Ang unang pagtatala ng Qur'an, na hindi nakatanggap ng opisyal na pagkilala, ay ginawa sa inisyatiba nina Abu Bakr at Omar. Pagkalipas ng ilang taon, sa ilalim ni Caliph Osman, sa panahon ng pagtatatag ng kanonikal na teksto ng Koran, nakakuha ito ng malaking kahalagahan.

Matapos ang pagkamatay ni Abu Bakr, ang unang pagtatala ng Qur'an ay naging pag-aari ng Caliph Omar, na, ayon sa tradisyon, ay ipinamana ito sa kanyang anak na babae na si Hafsa, isa sa mga balo ng Propeta. Sa malas, ito ay maaaring argued na ang suhuf sa kanilang orihinal na anyo, bilang isang koleksyon ng mga materyales, ay naiiba mula sa edisyon na ginawa ni Zeid. Kaya, ang nagamit nang suhuf ay nawala ang halaga nito at, malinaw naman, ay ipinasa kay Hafsa bilang isang souvenir.

Gayunpaman, ang edisyong ito ng Zeid ay hindi lamang isa. Ang iba pang mga adaptasyon ng materyal ay iniugnay sa apat sa mga kasamahan ni Muhammad: Ubey ibn Ka'b, Abd Allah ibn Mas'ud, Abu Musa Abd Allah al-Ash'ari, at Miqdad ibn Amr. May mga maliliit na pagkakaiba sa kanila, na hindi dapat pag-usapan. Ngunit ang mga pagkakaibang ito ay nagdulot ng hindi pagkakasundo sa mga mananampalataya: ang unang edisyon, ayon sa alamat, ay pinagtibay ng mga naninirahan sa Damascus, ang pangalawa - Kufa, ang pangatlo - Basra, at ang ikaapat - Homs. Ang mga sumunod na pagtatalo ay nagdulot ng banta sa pagkakaisa ng Islam. Ayon sa alamat, pinayuhan ng kumander na si Khudeifa si Caliph Osman (circa 650) na mag-utos ng pag-install ng huling edisyon ng Koran. Pagkatapos ay bumaling si Uthman kay Zayd ibn Thabit, ang may-akda ng unang rebisyon, at binigyan siya ng ibang Quraysh upang tulungan siya.

May dahilan upang maniwala na, sa pagkilos sa ganitong paraan, hinabol ni Osman hindi lamang ang relihiyon, kundi pati na rin ang mga layuning pampulitika. Nang maabot niya ang pinakamataas na kapangyarihan sa mahirap na paraan, nais niyang makatagpo doon, na itinatag ang huling teksto ng sagradong aklat na hindi na mababago. Ilang listahan ng Qur'an ang ginawa. Ang isa ay itinago sa Medina at naging pamantayan, "imam"; ang iba ay ipinadala, marahil sa Kufa, Basra at Damascus, kung saan mayroong makabuluhang mga garison ng Arab. Posible rin na ang mga naninirahan sa mga lungsod na ito ay gumamit ng iba pang mga edisyon ng Koran, na naglalaman ng mga pagkakaiba sa canonical na teksto; ang iba pang mga edisyon ay lumilitaw na pagkatapos ay nawasak. Sinasabi ng tradisyon na si Osman ay gumawa ng sariling kopya ng Qur'an. sariling kamay. Kung gayon, malamang na pinag-uusapan natin ang listahan ng Medina. Ngunit ginagawang mas kapani-paniwala na iniwan niya ang gawaing ito kay Zeid.

Isa sa mga pinakalumang manuskrito ng Koran (itinago sa Birmingham, England). Kalagitnaan ng ika-7 siglo

Ayon sa tradisyon, ang opisyal na Qur'an na ito ay may dalawang kabanata na mas mababa kaysa sa edisyon ng Ubayyah, at dalawang kabanata na higit pa kaysa sa edisyon ni Ibn Mas'ud. Bilang karagdagan, may ilang pagkakaiba sa spelling at bokabularyo sa pagitan ng mga listahan.

Ngunit lumitaw din ang isang mas seryosong tanong: naglalaman ba ang edisyon ng Ottoman ng mga apokripal na sipi?

Ang mga Kharijites, halimbawa, ay tinanggihan ang ikalabindalawang sura, na nagsasabi na ang tono ng pag-ibig ng kuwento tungkol sa Joseph at ang asawa ng isang Egyptian nobleman ay ginagawa siyang hindi karapat-dapat sa banal na aklat. Naniniwala sila na ang ganitong uri ng inspirasyon ay hindi magmumula sa Allah. Ngunit, hindi banggitin ang katotohanan na ang bahagi lamang ng sura na ito ay nakatuon sa kuwento ng pag-ibig, ayon sa oral na tradisyon, ito ay nasa pinakamatandang talaan ng mga pribadong indibidwal. Bilang karagdagan, ayon sa makatarungang pananalita ng iskolar ng Islam na si Nöldeke, kapwa sa wika at istilo ay ganap itong tumutugma sa ibang bahagi ng Koran.

Sinasabi ng mga Shiites na ang mga lugar kung saan binanggit si Ali at ang kanyang pamilya ay tinanggal sa utos ni Osman. Bilang suporta sa kanilang mga pag-aangkin, itinuturo nila ang kawalan ng pagkakaugnay-ugnay ng ilang mga sipi at naniniwala na ang orihinal na teksto ng Qur'an, na lihim na ipinadala ng bawat Shiite Imam sa kanyang kahalili, ay mabubunyag sa kalaunan kapag lumitaw ang "nakatagong Imam".

Inuulit namin: walang alinlangan, ang Qur'an sa anyo kung saan ito ay bumaba sa atin ay hindi naglalaman ng lahat ng mga paghahayag. Sa kabilang banda, naglalaman ito ng maraming karagdagan na may likas na paliwanag at mga pagsingit (na walang seryosong kahulugan), at mayroon ding mga permutasyon ng mga parirala. Ngunit walang pag-aalinlangan sa anumang uri ng palsipikasyon: ito ay agad na magbubunsod ng mga protesta mula sa mga mananampalataya. Maging ang pinakaunang mga Arabong mananalaysay ay nananatiling tahimik sa isyung ito.

Dalawampu't siyam na suras, kung saan halos lahat ay mula sa panahon kaagad bago ang Hegira, ay nagsisimula sa mga solong titik. Ang mga liham na ito ay nakalilito pa rin sa mga Muslim at di-Muslim na mga interpreter ng Qur'an hanggang ngayon. Ang mga iskolar ng Muslim, sa una ay ipinapalagay na ang mga ito ay mga pagdadaglat ng ilang mga salita, at naghahanap ng kahulugan sa mga ito, pagkatapos ay nagsimulang isaalang-alang ang mga ito na isang lihim na alam lamang ng Allah. Itinuturing din ng ilang European Orientalist ang mga ito bilang mga pagdadaglat. Nakita ng iba sa kanila ang mga inisyal ng mga pangalan ng mga unang may-ari ng mga listahang iyon na ginamit ni Zeid. Ang mga pamagat ng mga sura ay ibinigay sa mga huling panahon, at ang paghahati sa mga talata ay ginawa rin nang maglaon.

Hindi dapat isipin na ang edisyon ng Qur'an, na isinagawa sa utos ni Caliph Osman, ay hindi sumailalim sa karagdagang mga pagbabago. Ang mga pangunahing dahilan ng gayong mga pagbabago ay ang mga pagkakamaling ginawa ng mga eskriba; mga sagradong teksto na isinaulo sa lumang edisyon, na napanatili sa kabila ng lahat sa memorya ng mga propesyonal na mambabasa ng Koran; ang di-kasakdalan at di-katumpakan ng Arabic script, kung saan madaling mapagkamalan ang ilang mga titik para sa iba, at ang mga maiikling patinig ay hindi ipinahiwatig sa lahat (na, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa iyo na agad na makilala kung, halimbawa, ang pandiwa ay nasa ang aktibo o tinig na tinig at kung anong tao ito , at kung idodoble ito o ang liham na iyon).

Ang mga Umayyad, na hindi gaanong nagmamalasakit sa gayong mga tanong sa relihiyon, ay hindi naghangad na alisin ang mga pinagmumulan ng pagkakaiba. Samantala, ang mga pagkakaibang ito ay nagdulot ng pagtaas ng pagkabalisa sa mga mananampalataya. Sa wakas, sa X siglo. n. e. pagkatapos ng ilang mga pagtatangka, ang opisyal na teksto ay sa wakas ay naitatag, suportado ng awtoridad ng pitong kilalang teologo, na ang bawat isa ay itinalaga ng dalawang makaranasang mambabasa ng Koran. Pagkatapos ay natapos ang kontrobersya. Sa siglo XI. ang awtoridad ng mga teologong ito, ang mga editor ng Qur'an, ay kinilala ng halos lahat. Sa pitong paraan ng pagbabasa ng Koran na tinanggap noon, dalawa ang nakaligtas: ang isa ay binuo sa Egypt, ang isa sa North Africa. Sa ikalawang kalahati ng ika-7 c. Ang pagsulat ng Arabe ay napabuti sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga palatandaan upang ipahiwatig ang mga patinig - unang mga tuldok, pagkatapos ay mga gitling, na ganap na nag-aalis ng mga posibleng pagkakamali sa pagbabasa.

Sa ngalan ng Allah, ang Maawain at Mahabagin! Purihin si Allah, Panginoon ng mga daigdig!

Ang mga sura at mga talata ng Banal na Quran ay ipinadala kay Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) ng Makapangyarihang Allah sa pamamagitan ng Anghel Gabriel sa loob ng 23 taon. Ang bawat Rebelasyon ay sinamahan ng lagnat at panginginig ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ito ay nangyari sa mga yugto, habang ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay lumakas sa landas ng propeta. Marami ang nagtatalo at nagdududa na ang Quran ay ibinaba ng Makapangyarihan, ngunit ang Katotohanan ay nagsasalita para sa sarili nito - ang Quran ay ipinadala ng Panginoon sa pamamagitan ng Banal na Espiritu kay Propeta Muhammad. Ang katotohanan ay hindi tumitigil sa pagiging Katotohanan dahil ang isang tao ay hindi naniniwala dito.

Ang unti-unting paghahatid ng mga Rebelasyon ay nagdulot ng pagpuna at panunuya mula sa mga may masamang hangarin, ngunit ito ang dakilang Karunungan at Biyaya ng Allah:

Ang mga hindi naniniwala ay nagsabi, "Bakit ang Qur'an ay hindi ipinahayag sa kanya sa kabuuan nito sa isang pagkakataon?" Ginawa namin ito upang palakasin ang iyong puso sa pamamagitan nito, at ipinaliwanag ito sa pinakamagandang paraan. Anuman ang talinghaga na kanilang dinala sa iyo, Aming ipinahayag sa iyo ang katotohanan at ang pinakamahusay na interpretasyon. "Sura" Diskriminasyon ", 32-33.

Sa pamamagitan ng pagpapababa ng Qur'an nang paunti-unti, ipinakita ng Allah sa mga tao na isinasaalang-alang niya ang kanilang hindi ganap na kalikasan, at bago sila pagbawalan o pag-utos, ang Allah, ang Nakakikita ng Lahat at Nakababatid, ay matiyagang nagbibigay sa mga tao ng pagkakataong palakasin:

Hinati namin ang Qur'an upang mabagal mong basahin ito sa mga tao. Ipinadala namin ito sa mga bahagi. Sura Night Transfer, 106.

Ang Quran ay binubuo ng 114 suras (mga kabanata) at 6236 verses (verses), ang mga talatang ipinadala sa Mecca ay tinatawag na Meccan, at sa Medina, ayon sa pagkakabanggit, Medina.

Pagkatapos ng kamatayan ng Dakilang Propeta (632), marami pa ring mga tao ang nakinig nang live sa mga sermon ni Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) at alam ang mga teksto ng mga suras sa puso. Gayunpaman, dahil hindi ito pinahintulutan o hindi pinahintulutan ng Propeta, walang sinuman ang nangahas na tipunin ang lahat ng mga teksto ng mga sermon. At ngayon, 20 taon pagkatapos ng kanyang paglisan mula sa makamundong buhay, ang tanong ng pagsasama-sama ng lahat ng mga talaan ay itinaas. At samakatuwid, noong 651, ang mga teksto ay nagsimulang kolektahin at piliin upang, pagkatapos ng isang tiyak na edisyon, sila ay maisulat sa Koran, at ito ay napagpasyahan na gawin ito nang tumpak sa diyalektong Quraysh, kung saan ang huling Propeta ay nangaral.

Si Zeid ibn Sabbit, ang ampon na anak at personal na eskriba ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan), ay nagkuwento tungkol sa kasaysayan ng pagsulat ng Koran, tungkol sa kung paano ginawa ang desisyon na pagsama-samahin ang lahat ng mga talaan: “Sa panahon ng labanan sa Yamama, Tinawag ako ni Abu Bakr. Pinuntahan ko siya at nakilala ko si Omar sa kanyang lugar. Sinabi sa akin ni Abu Bakr: Si Omar ay lumapit sa akin at nagsabi: “Ang labanan ay naging mabangis at ang qurra (mga dalubhasa at mga mambabasa ng Koran) ay nakikilahok dito. Ako ay labis na natatakot na ang gayong mga labanan ay kukuha ng buhay ng Qurra, at kasama nila ang Qur'an ay maaaring mawala. Kaugnay nito, sa palagay ko ikaw (O Abu Bakr) ay nag-utos na kolektahin ang Qur'an (sa isang libro). Ako (i.e. Abu Bakr) ay sumagot sa kanya (Omar): “Paano ko magagawa ang hindi ginawa ng Propeta?” Gayunpaman, tumutol si Omar: “May malaking pakinabang sa bagay na ito.” Paanong hindi sinubukang umiwas mula sa usaping ito, ipinagpatuloy ni Omar ang kanyang mapilit na apela. Sa wakas pumayag din ako. Pagkatapos ay nagpatuloy si Zayd ib Thabbit: “Bumaling si Abu Bakr sa akin at nagsabi: “Ikaw ay bata pa at matalinong tao. Kami ay lubos na nagtitiwala sa iyo. Bilang karagdagan, ikaw ay kalihim ng Propeta at isinulat ang mga talatang ipinahayag ng Allah na iyong narinig mula sa propeta. Ngayon pangalagaan ang Quran at isama ito sa isang kumpletong listahan." Pagkatapos ay sinabi ni Zayd ibn Sabbit: “Sumpa sa Allah! Kung inilagay ni Abu Bakr sa akin ang isang buong bundok, ito ay tila mas magaan na pasanin kaysa sa ibinigay niya sa akin. sagot ko sa kanya: “Paano mo magagawa ang hindi ginawa ng Sugo ng Allah?” Gayunpaman, nakakumbinsi na sinabi sa akin ni Abu Bakr: “Sumpa sa Allah! Malaki ang pakinabang sa bagay na ito.” Ganito sinabi ni Zeyd ibn Sabbit ang tungkol sa bagay na ito.

Kaugnay nito, ang mambabasa ay maaaring hindi sinasadyang magkaroon ng mga tanong: bakit hindi ito ginawa mismo ng Propeta? Bakit hindi niya inutusang gawin ito noong nabubuhay pa siya? O bakit hindi niya ipinamana na gawin ito pagkatapos ng kanyang kamatayan, dahil alam na marami siyang ibinigay na tagubilin at tagubilin kung ano at paano dapat gawin ng mga Muslim pagkatapos ng kanyang kamatayan? Wala pa kaming mga sagot sa mga ganoong katanungan, ngunit tulad ng alam mo, kung sino man ang naghahanap, maaga o huli ay makakahanap ng mga sagot.

Bakit ang Propeta, na napakaasikaso, pare-pareho at maselan sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa kanyang propesiya na misyon, ay pinahintulutan ang kanyang sarili ng gayong “kapabayaan”? Pagkatapos ng lahat, ito ay malinaw na kung ito ay isang kawanggawa, kung gayon ang Propeta ay hinding-hindi iiwanan ito nang walang pag-aalaga. Bakit ang mga fragment ng mga salita ng mga kasamahan at mga kamag-anak ng Propeta tungkol sa kasong ito ay nagdudulot ng ilang hinala sa isang bagay na higit pa sa sinasabi sa atin ng mga nakaligtas (iyon ay, hindi ganap na nawasak) na mga mapagkukunan? Bakit ang kasong ito ay nagbunsod ng malinaw na pagtanggi mula sa lahat ng unang nakarinig tungkol dito? Halimbawa, kapwa sina Abu Bakr at Zeid ibn Sabbit sa una ay laban dito at hindi nangahas na isagawa ito. Bakit? Malinaw na isang bagay na napakahalaga ang pumipigil sa kanila? Hindi ba ito ay ipinagbabawal ng Propeta mismo? Bakit pareho silang tumanggi (Abu Bakr at Zayd ibn Thabbit) sa parehong mga salita: "Paano mo magagawa ang hindi ginawa ng Sugo ng Allah?" Pero halata namang nanaig ang pagpupursige ni Omar at pumayag sila. Malinaw na ang mga sagot sa lahat ng mga tanong na ito ay mahahanap kung tayo ay walang sawang magpapatuloy sa paghahanap.

Sa pamamagitan ng paraan, ang isa pang kakaiba ay pagkatapos na ang Qur'an ay pinagsama-sama sa ilalim ng pag-edit ni Zeid, lahat ng iba pang mga bersyon ng Qur'an ay nawasak sa pamamagitan ng utos ni Osman. Iba't ibang mga numero ang ibinigay sa mga talaan tungkol sa bilang ng mga unang kopya ng Qur'an. Ang ilan ay nagbibigay ng data sa 4, ang ilan sa 5, ang ilan sa 7 kopya. Mula sa mga mapagkukunan na binanggit ang numero 7, alam na isa sa mga kopya ay nanatili sa Medina. Ang iba ay ipinadala (isang libro bawat isa) sa Mecca, Sham (Damascus), Yemen, Bahrain, Basra at Kufa. Pagkatapos nito, iniutos ni Osman na sirain ang lahat ng natitirang mga fragment na natitira pagkatapos ng gawain ng komisyon. Naalala ni Abu Kilaba: "Nang matapos ni Osman ang pagsira sa mga pira-piraso, nagpadala siya ng mensahe sa lahat ng mga lalawigan ng Muslim, na naglalaman ng mga sumusunod na salita: “Nagawa ko na ang ganoong trabaho (para kopyahin ang Qur'an). Pagkatapos noon, winasak ko ang lahat ng mga fragment na natitira sa labas ng Aklat. Iniuutos ko rin sa inyo na sirain sila sa inyong mga lugar.. Isang napaka-interesante na negosyo, di ba. Ang mga tao na ang opisyal na kasalukuyang posisyon sa kasaysayan bilang ang pinakamalapit na mga kasamahan ng Propeta ay gumagawa ng medyo kakaibang mga aksyon. Kailangan bang sirain ang lahat ng iba pang mga fragment? Pagkatapos ng lahat, naglalaman sila ng isang paghahayag mula sa Makapangyarihan sa lahat, na may kakayahang tulad ng ganid na sirain ang ipinadala sa paghahayag sa Dakilang Propeta? Sa pamamagitan ng paraan, sa bagay na ito, kapaki-pakinabang na alalahanin na muli, sinalungat ni Osman ang katuparan ng utos ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan), nang siya, umalis sa mundong ito, humiling na magdala ng tinta at kalam sa pagkakasunud-sunod. na mag-iwan ng utos na magliligtas sa mga Muslim mula sa mga pagtatalo at hindi pagkakasundo. Ngunit sinabi ni Osman na ang Sugo ng Allah ay maling akala at pinagbawalan siyang isulat ang kanyang mga salita. Pagkatapos nito, ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay inutusan ang lahat na umalis na may mga salitang: "Hindi nararapat para sa inyo na makipagtalo sa harapan ng Sugo ng Allah."

Isa pa kawili-wiling katotohanan na, halimbawa, si Al-Suyuti, isa sa mga pinakatanyag na komentarista sa Koran, ay sumipi sa mga salita ni Omar, na sinasabing: “Huwag hayaang sabihin ng sinuman na natanggap na niya ang buong Qur'an, dahil paano niya malalaman na ito ay lahat? Karamihan sa Quran ay nawala. Nakuha lang namin ang available”.

Si Aisha, ang pinakamagaling na estudyante at asawa ng Propeta, ayon din kay As-Suyuti, ay nagsabi: “Sa panahon ng Propeta, ang kabanata ng Koalisyon (Sura 33) ay naglalaman ng dalawang daang talata. Nang i-edit ni Osman ang mga talaan ng Koran, ang kasalukuyang mga talata lamang ang naisulat” (i.e., 73). Bilang karagdagan, sinipi ni Abi Ayub ibn Yunus ang isang talata na nabasa niya sa listahan ni Aisha, ngunit hindi kasama sa Qur'an ngayon at idinagdag na Inakusahan ni Aisha si Osman ng pagbaluktot sa Koran . Napag-usapan din ni Aisha ang katotohanan na mayroong dalawang talata na hindi kasama sa Koran, ang mga ito ay nakasulat sa papel, nakahiga sa ilalim ng kanyang unan, ngunit sila ay kinakain ng isang kambing. Malayo pa tayong magsagawa ng imbestigasyon sa pangyayaring ito, ngunit ang katotohanan ay nananatiling dalawang talata ang nawala at hindi mahalaga kung ang kambing ang kumain o ang kambing.

Pinuna ni Adi ibn Adi ang pagkakaroon ng iba pang nawawalang mga talata na ang orihinal na pag-iral ay kinumpirma ni Zayd ibn Sabbit. Naalala ng ilan (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arkam at Jabir ibn Abdullah) ang talata tungkol sa kasakiman ng mga tao, na hindi binanggit sa Qur'an.

Mayroon ding kuwento tungkol kay Uba ibn Kaaba, isa sa mga pinakamalapit na kasamahan ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan). Ang tanyag na taong ito ay nagtanong sa isang Muslim: “Ilang mga talata ang mayroon sa Surah Coalition? Siya ay sumagot: "Pitumpu't tatlo" Sinabi ni Uba sa kanya: "Sila ay halos katumbas ng Surah Taurus (286 na talata)".

Nang itanong ni Omar ang pagkawala ng ilang iba pang mga talata, sinagot siya ni Abu ar-Rahman Awf: ” Sila ay nahulog kasama ng mga nahulog sa labas ng Qur'an ". Ang isang pag-uusap sa pagitan ni Osman at ng isa sa kanyang mga kontemporaryo ay napanatili din. Sinabi niya na ang Koran sa panahon ng buhay ng Propeta ay naglalaman ng 1,027,000 mga titik, habang ang kasalukuyang teksto ay binubuo ng 267,033 mga titik. Ang isang tiyak na Abu Al-Aswad ay nag-ulat mula sa mga salita ng kanyang ama na: “Kami ay nagbabasa ng isang kabanata ng Qur'an na katulad ng Surah Taurus ang haba. Naaalala ko lang ang mga sumusunod na salita: “Dapat bang magkaroon ng dalawang lambak na puno ng kayamanan ang mga anak ni Adan? Pagkatapos ay maghahanap sila ng pangatlo." Walang ganoong mga salita sa modernong Quran. Sinabi ng isang Abu Musa na dalawang buong sura ang nawawala sa Qur'an, at ang isa sa mga ito ay naglalaman ng 130 talata. Ang isa pang kapanahon ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) na si Abi bin Kaab ay nagsabi na mayroong mga sura na tinatawag na "Al Hula" at "Al Khifz".

Bilang karagdagan, ang mga modernong arkeolohiko na paghahanap ay nagpapahiwatig din na mayroong ilang mga bersyon ng teksto ng Koran. Sa partikular, noong 1972, sa isa sa mga pinakalumang mosque sa Sana'a, hindi lamang mga manuskrito ang natuklasan, ngunit isang palimpsest, iyon ay, isang gawa ng mga linya na nakasulat sa isang mas sinaunang teksto. Ang mga manuskrito mula sa Sana'a ay hindi lamang ang mga kung saan mayroong mga paglihis mula sa opisyal na teksto ng Qur'an ngayon. Ang mga ito at ang mga katulad na natuklasan ay nagpapatunay na ang mga pagbabago ay ginawa at mayroong ilang mga edisyon ng Qur'an. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, kinikilala ng tradisyon ng Muslim ang higit sa 14 na iba't ibang mga pagbabasa ng Koran o mga variant nito, na tinatawag na "qiraats". Na sa kanyang sarili ay medyo kahina-hinala, dahil ang Propeta Muhammad mismo ay hindi gumawa ng mga pagbabago sa mga paghahayag, ngunit ipinadala lamang ang mga ito. Sura Ash-Shura, bersikulo 48: “Kung sila ay tumalikod, kung gayon hindi ka Namin ipinadala bilang kanilang tagapag-alaga. Sisingilin ka lamang sa paghahatid ng paghahayag ". Sura Ar-Raad, talata 40: " Ipapakita namin sa iyo ang isang bahagi ng ipinangako Namin sa kanila, o papatayin ka namin, ikaw lamang ang may pananagutan sa paghahatid ng paghahayag at kailangan nating magpakita ng account”

Ang lahat ng mga kakaibang nabanggit sa itaas ay nagpapahiwatig na marahil ngayon ang sangkatauhan ay walang Koran na ipinadala kay Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ipinangaral niya upang maipalaganap ang Katotohanan sa buong sangkatauhan. Mahirap sabihin ang anumang bagay nang walang pag-aalinlangan pagkatapos ng 14 na siglo, gayunpaman, ang pagkakaroon ng mga intriga, intriga at pagbabago upang hatiin at alisin ang mga Muslim sa Katotohanan. Walang alinlangan, gayunpaman, na pinrotektahan ng Makapangyarihang Allah ang kanyang Pagpapatibay at Mensahe - ang Quran, dahil sa kabila ng lahat ng panlilinlang ng tao, pinapanatili ng Quran ang walang katapusang Karunungan ng Allah! Katotohanan, Aming ibinaba ang Qur'an at Aming pinangangalagaan ito.(Sura Al-Hijr 15: 9) Ang Makapangyarihan at Nakakikita sa Lahat ng Allah, alam ang kahinaan ng tao at pananabik para sa makalupang mga bagay at kapangyarihan, ay mapagkakatiwalaang pinrotektahan ang Koran at samakatuwid, hanggang ngayon, ang bawat masunurin sa Kalooban ng Allah na may dalisay na puso ay maramdaman at makita ang kislap ng Katotohanan!

Sa ngalan ng Allah, ang Maawain, ang Mahabagin! Purihin si Allah, ang Panginoon ng mga daigdig, ang Maawain, ang Mahabagin, ang Panginoon ng Araw ng Paghihiganti! Ikaw lamang ang aming sinasamba at ikaw lamang ang aming idinadalangin para sa tulong. Akayin mo kami sa tuwid na landas, ang landas ng mga taong Iyong pinaboran, hindi ang mga taong kinagalitan, at hindi ang mga naligaw.

Listahan ng ginamit na panitikan.

Ganito ang hitsura ng isa sa mga pinaka sinaunang kopya ng manuskrito ng Banal na Quran, na natagpuan noong 1988 sa Yemen ng mga mananaliksik na Aleman.

Ayon sa Amerikanong iskolar na si Juan Cole, ang tunay na kahalagahang pangkasaysayan ng mga manuskrito na natagpuan ng mga dalubhasang Aleman sa archive ng mga Koran sa Dar al-Quran, bilang tawag sa Aklatan ng mga Manuskrito sa Sana'a, ay hindi pa pahalagahan, at hindi nila alam na ang isa sa mga manuskrito Korans, ang mga pahina kung saan sila ay nag-systematize, sa katunayan, isang palimpsest, i.e. nakasulat sa isang mas lumang manuskrito.

At tanging ang modernong paraan ng pagkuha ng litrato sa ultraviolet radiation ang naging posible upang makita ang orihinal - ito ang teksto ng Koran, ngunit, sa paghusga sa lokasyon ng mga suras, hindi pa ito sumasailalim sa standardisasyon, na isinagawa sa ilalim ng Caliph Usman. (644-656).

Ang radiocarbon dating ay naging posible upang matukoy na ang orihinal na manuskrito ay nilikha nang hindi lalampas sa 640s, tila sa loob ng unang sampung taon pagkatapos ng kamatayan ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala).

At ito ay isang kamakailang kahindik-hindik na pagtuklas na ginawa sa library ng University of Birmingham. Ang edad ng manuskrito ay tinutukoy ng radiocarbon analysis, ang katumpakan ng kung saan ay 95%. Ang mga resulta ay nagpakita na ang artifact ay maaaring hindi bababa sa 1370 taong gulang. Ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang taong nag-iingat ng manuskrito na ito ay maaaring makilala si Propeta Muhammad at makinig sa kanyang mga sermon.

"Ang taong sumulat ng tekstong ito ay maaaring makilala ang Propeta. Marahil ay nakita niya siya at narinig ang kanyang mga sermon. Maaari pa nga niyang personal na makilala si Muhammad. Kahit na ang mismong pag-iisip tungkol dito ay kaakit-akit," sabi ng propesor sa unibersidad na si David Thomas.

Ang mga fragment ng libro ay itinago sa library ng unibersidad sa loob ng halos 100 taon, kasama ng iba pang mga libro, hanggang sa napansin sila ng isa sa mga nagtapos na estudyante. Ang propesor ng Unibersidad ng Birmingham na si David Thomas ay nagsabi na ang Koran ay isinulat sa mga improvised na materyales: mga balat, mga bato, mga dahon ng palma, mga talim ng kamelyo.

Itinuturing ng mga Muslim na ang Qur'an ang huling Rebelasyon, ang Salita ng Makapangyarihan, na ipinadala sa loob ng maraming taon sa Kanyang huling propeta, si Muhammad, pagpalain nawa siya ng Allah at tanggapin siya. Ang Quran ay ang sagisag ng karunungan at kadakilaan ng Panginoon at katibayan ng Kanyang awa at katarungan. Ito ay hindi isang aklat ng kasaysayan, hindi isang koleksyon ng mga kuwento tungkol sa mga nakalipas na panahon, hindi isang siyentipikong teksto, bagama't naglalaman ito ng lahat ng nakalistang genre. Ang Quran ay ang pinakadakilang regalo ng Diyos sa sangkatauhan. Walang katulad niya! Sa ikalawang talata ng Surah Bakarah, tinawag ng Allah ang Qur'an na "isang aklat na walang pag-aalinlangan, isang gabay para sa may takot sa Diyos at matuwid" (Quran 2:2).

Ang Quran ay ang puso ng Islam. Ang pananampalataya sa kanya ay isa sa mga kinakailangan ng relihiyon. Ang isang tao na hindi kinikilala ang Koran ay hindi maaaring ituring ang kanyang sarili na isang Muslim.

“Ang Sugo at ang mga mananampalataya ay naniwala sa ipinadala sa kanya mula sa Panginoon. Lahat sila ay naniwala kay Allah, sa Kanyang mga anghel, sa Kanyang mga Kasulatan at sa Kanyang mga sugo. Sila ay nagsabi, "Kami ay hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng Kanyang mga mensahero." Sinasabi nila: “Makinig at sumunod! Kami ay humihingi ng Iyong kapatawaran, aming Panginoon, at kami ay darating sa Iyo ”(Quran 2:285).

Mayroong dalawang pinagmumulan ng Islam - ang Quran at ang Sunnah. Ipinaliliwanag ng Sunnah ang Quran, tumutulong upang maunawaan ito ng tama.

"Ipinababa Namin sa iyo ang Aklat upang maipaliwanag mo sa kanila kung ano ang kanilang pinagkaisahan sa palagay, at gayundin bilang isang gabay sa tuwid na landas at isang awa para sa mga naniniwala" (Quran 16:64).

Ang Qur'an ay ipinadala kay Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) sa loob ng 23 taon sa pamamagitan ng anghel na si Jibril (Gabriel).

“Nagbahagi kami Koranpara basahin mo ito sa mga tao ng dahan-dahan. Ibinaba namin ito sa mga bahagi"(Quran 17:106).

Ipinagkatiwala ng Makapangyarihan sa Propeta ang tungkuling ihatid ang Quran sa buong sangkatauhan. Sa buong buhay niya ay dinala niya ang mabigat na pasanin na ito, at maging sa kanyang Pangaral sa Pamamaalam, hiniling ni Muhammad sa mga tao na magpatotoo na dinala niya sa kanila ang Dakilang Balita.

Mula sa Qur'an nalaman natin kung sino ang Diyos, kung ano ang pinapayagan at kung ano ang ipinagbabawal. Mula dito kinuha natin ang mga pundasyon ng moralidad, ang mga alituntunin ng pagsamba, natutunan ang tungkol sa mga propeta, sumakanila nawa ang kapayapaan, at ang mga matuwid na nauna, tungkol sa magagandang hardin ng Paraiso at ang nakakatakot na apoy ng Impiyerno. Ang Quran ay Rebelasyon para sa lahat at sa lahat.

Sa pagpapadala ng mga propeta sa iba't ibang bansa, binigyan sila ng Panginoon ng pagkakataong magpakita ng mga himalang nauugnay sa isang partikular na panahon at lugar. Sa panahon ni Moses (sumakanya nawa ang kapayapaan), nanaig ang mahika, kaya naman nasakop niya ang kanyang mga kapanahon, na nagpapakita ng tunay na himala. Sa panahon ng buhay ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah), ang mga Arabo (bagaman karamihan ay hindi marunong bumasa at sumulat) ay lubos na pinahahalagahan ang mga tula at mahusay na pagsasalita. Ang kanilang natatanging tula at tuluyan ay itinuturing na pamantayan ng kahusayan sa panitikan.

Sa sandaling basahin ng Propeta ang Koran - ang mga Salita ng Makapangyarihan - ang mga puso ng mga Arabo ay nanginginig sa paghanga. Samakatuwid, ang Qur'an ay ang himala kung saan dumating si Propeta Muhammad, pagpalain nawa siya ng Allah at tanggapin siya. Ito ay nagkakahalaga ng paggunita na si Muhammad ay hindi marunong bumasa o sumulat. Tiyak na alam ng mga Arabo: hindi siya maaaring maging may-akda ng gayong obra maestra. Ngunit kahit noon pa man, pinigilan ng pagmamataas ang marami sa paniniwalang ito ay Salita ng Allah. Ang Makapangyarihan sa lahat ay nagsalita sa mga Arabo:

"Kung nag-aalinlangan ka sa ipinadala Namin sa Aming tagapaglingkod, pagkatapos ay gumawa ng isang ganoong sura at tawagan ang iyong mga saksi bukod pa kay Allah, kung ikaw ay nagsasalita ng katotohanan" (Quran 2:23).

Siyempre, walang tumanggap sa hamon. Sa kabutihang palad, hindi lahat ay nagtanong sa pinagmulan ng Quran. Marami, na narinig lamang ang magagandang talata, ay tumanggap ng Islam. Naunawaan nila na ang gayong kasakdalan ay magmumula lamang sa Allah. Ang kapangyarihan at kagandahan ng Qur'an ay napakadakila na ito ay umaantig sa mga puso ng mga taong hindi nakakaalam ng isang salita ng Arabic.

Kaya, ang Quran ay Salita ng Diyos at sa pagsasalin ay nangangahulugang "pagbabasa". Ang susunod na mahalagang bagay na dapat malaman ay ang Quran ay napanatili sa orihinal nitong anyo. Ngayon, kapag kinuha ng isang Muslim mula sa Ehipto ang kanyang Mus-haf at bumibigkas ng mga taludtod, makatitiyak tayo na sa kabilang panig ng mundo, sa isang lugar sa Fiji, isa pang Muslim ang magbabasa ng parehong mga salita. Walang mga pagkakaiba! Ang isang kabataan mula sa France ay magalang na bibigkasin ang parehong mga talata na minsan ay lumipad mula sa bibig ni Propeta Muhammad mismo, pagpalain siya ng Allah at tanggapin siya.

Tiniyak sa atin ng Panginoon na tutuparin Niya ang Kanyang Salita. Sabi niya: " Katotohanan, Aming ipinadala ang Paalaala, at Aming pinangangalagaan ito."(Quran 15:9) Nangangahulugan ito na sa pamamagitan ng biyaya ng Allah, walang isang maling salita ang magkakasya sa Koran, tulad ng walang mabubura mula doon. Walang sinuman ang maaaring baluktutin ang mga talata ng Banal na Quran. Tiyak na sasaluhin ng Panginoon ang daya . Ayon sa mga Muslim, ang mga nakaraang Revelations, kabilang ang Torah at ang mga Ebanghelyo, ay maaaring nawala o binaluktot, kaya sila ay nalulugod na ang Makapangyarihan Mismo ay nangangako na pananatilihin ang Aklat na hindi magbabago.

Ibinaba ng Panginoon ang Koran mula sa langit sa pamamagitan ng anghel Jibril sa banal na buwan ng Ramadan. Ang kwento kung paano ito nangyari at kung paano kumalat ang Qur'an sa buong mundo ay isinalin sa mahigit isang daang wika.