(Ibn Warraq, născut în 1946) este un savant de origine pakistaneză (născut într-o familie musulmană din India care a emigrat în Pakistan), renumit pentru studiile sale despre Coran și lupta împotriva extremismului islamic. Autor al cărților De ce nu sunt musulman (1995), Originea Coranului (1998), The Question of the Historical Muhammad (2000).

Extrase din The Origin of the Qur'an Classic Studies on the Holy Book of Islam editat de Ibn Warraq; Cărțile Prometheus 1998.

Referent Sharon Morad, Leeds.

Partea 1: Introducere

Studiile critice ale Coranului nu sunt în mod clar suficiente, iată principalele întrebări la care încă mai trebuie să se răspundă:

1) Cum a ajuns Coranul la noi? (chestiune de compilare și transmitere)

2) Când și de către cine a fost scrisă?

3) Care sunt sursele Coranului? (intrebarea originii poveștilor, tradițiilor și principiilor)

4) Ce este Coranul? (trebarea determinării autenticității)

Înțelepciunea convențională este că Coranul a fost revelat lui Mahomed, scris în fragmente și nu a fost organizat până la moartea lui Mahomed.

Conform viziunii tradiționale, Coranul i-a fost dezvăluit treptat lui Mahomed de către un înger până la moartea sa în 632. Nu este clar cât de mult din Coran a fost scris până la momentul morții lui Mahomed, dar pare probabil ca la de data aceasta nu a existat un singur manuscris în care însuși profetul să culeagă toate revelațiile. Cu toate acestea, există tradiții care descriu modul în care Mahomed a dictat una sau alta parte a Coranului secretarilor săi. Deci, diferite versiuni ale colecției Coranului.

Codificare sub Abu Bakr

Potrivit unei versiuni, în timpul scurtului califat al lui Abu Bakr (632-634), Omar, care a devenit el însuși calif în 634, a început să-și facă griji că atât de mulți musulmani care cunoșteau Coranul pe de rost au fost uciși în timpul bătăliei de la Yamama (adică război în regiunea Yamama după moartea lui Muhammad) în Arabia Centrală. Exista un pericol real de a pierde iremediabil părți ale Coranului, cu excepția cazului în care acesta a fost pus împreună cu ajutorul unor oameni care cunoșteau părți din Coran pe de rost. Abu Bakr a fost de acord cu Omar să adune Coranul într-o singură carte. Zeyd ibn Thabit, fostul secretar al Profetului, a primit această sarcină dificilă. Zeid a început să adune Coranul din foi de papirus, pietre plate, frunze de palmier, omoplați și coaste de animale, piele și scânduri de lemn, precum și din amintirile și inimile oamenilor. În cele din urmă, întregul Coran a fost prezentat lui Abu Bakr, după moartea sa - lui Omar, după moartea lui Omar - fiicei sale Hafsa.

Există, totuși, diverse opțiuni această versiune: în unele se presupune că a fost Abu Bakr cel care a avut ideea de a crea Coranul sub formă de carte, în altele acest rol este atribuit lui Ali, al patrulea calif; alții exclud cu totul rolul lui Abu Bakr, deoarece se susține că o sarcină atât de dificilă nu ar fi putut fi finalizată în doi ani. În plus, este puțin probabil ca cei care au murit în bătălia de la Yemam, fiind noi convertiți, să cunoască Coranul pe de rost. Majoritatea resping tradiția creării primei colecții a Coranului sub Abu Bakr - dacă s-a făcut vreo colecție sub el, atunci nu a fost considerată ca un manuscris oficial, ci mai degrabă drept proprietate privată a lui Hafsa. După cum puteți vedea, nu există o opinie general acceptată că colecția Coranului este meritul lui Abu Bakr. Se presupune că întreaga poveste a fost inventată pentru a arăta că prima colecție oficială a Coranului a fost făcută cu mult înaintea lui Uthman, al treilea calif, căruia i-a fost foarte displacut, sau pentru a aduce data culegerii Coranului ca aproape posibil de momentul morţii lui Mahomed.

Cartea lui Osman

Conform acestei versiuni, următorul pas a fost făcut de Osman (644-656). Unul dintre generalii săi i-a cerut califului să facă o astfel de culegere a Coranului deoarece între trupe au izbucnit dispute serioase cu privire la citirea corectă a acestuia. Uthman l-a ales pe Zayd ibn Thabit pentru a pregăti textul oficial al Coranului. Zeid, cu ajutorul a trei membri ai familiilor nobile din Mecca, a revizuit cu atenție Coranul. Copii ale noii versiuni, care a fost finalizată între 650 și moartea lui Osman în 656, au fost trimise la Kufa, Basra, Damasc, Mecca, iar o alta a fost păstrată la Medina. Toate celelalte versiuni ale Coranului au fost ordonate să fie distruse.

Putem argumenta că povestea lui Uthman a fost inventată de dușmanii lui Abu Bakr și de prietenii lui Uthman. Controversele politice au jucat un rol în inventarea acestei povești.

Versiunea despre originea sub Osman lasă o serie de întrebări fără răspuns. Ce s-a întâmplat cu cartea lui Hafsa? Care sunt versiunile Coranului care au fost vehiculate înainte? Când au fost colectate aceste texte alternative și de către cine? Dacă o parte din Coran a fost culesă din povești orale, cum au avut arabii antici o memorie atât de fenomenală? La urma urmei, unele dintre narațiunile din Coran sunt extrem de lungi, de exemplu, povestea lui Iosif cuprinde până la 111 versete.

Versuri pierdute. Versuri adăugate

Aproape fără excepție, musulmanii cred că Coranul modern, ca număr și ordinea capitolelor, corespunde versiunii întocmite de comisia lui Osman. Ortodoxia musulmană crede că Coranul lui Osman conține toate revelațiile, păstrate neschimbate de pe vremea lui Osman până în zilele noastre.

Spre deosebire de musulmanii moderni care sunt supuși dogmelor, savanții musulmani primii ani Islamul a fost mult mai flexibil, realizând că părți din Coran s-au pierdut, distorsionat și că existau mii de versiuni care nu erau incluse în carte. De exemplu, As-Suyuti (mort în 1505), unul dintre cei mai faimoși comentatori ai Coranului, îl citează pe Omar spunând: „Nu lăsați pe nimeni să spună că a primit întregul Coran,? O mare parte din Coran s-a pierdut. Avem doar ceea ce era disponibil.”

Aisha, soția iubită a profetului, de asemenea, potrivit lui As-Suyuti, a spus: „Pe vremea profetului, capitolul Coaliției (sura 33) conținea două sute de versete. Când Osman a editat copii ale Coranului, doar versetele actuale au fost notate” (adică, 73).

As-Suyuti spune și povestea lui Uba ibn Ka'b, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui Mahomed. Acest o persoana faimoasa a întrebat un musulman: „Câte versete sunt în capitolul „Coaliție”? El a răspuns: „Șaptezeci și trei”. Uba i-a spus: „Era aproape egal cu capitolul „Taur” (286 de versuri) și includea un vers despre lapidare”. Bărbatul a întrebat: „Ce este acest verset despre lapidarea?” Uba a răspuns: „Dacă un bărbat sau o femeie comit adulter, ucideți-i cu pietre” (acum nu există un astfel de verset în Coran).

Calea Coranului

La momentul morții lui Muhammad în 632, nu exista un singur document care să conțină toate revelațiile. Adepții săi au încercat să adune toate revelațiile cunoscute și să le noteze sub forma unui singur manuscris. Curând au apărut manuscrisele lui Ibn Masud, Uba ibn Kaab, Ali, Abu Bakr, al Aswad și alții. Savanții numără cincisprezece manuscrise primare și un număr mare de manuscrise secundare.

Apoi a venit manuscrisul, care a fost trimis la Mecca, Medina, Damasc, Kufa și Basr. Osman a încercat să pună ordine în această situație haotică. Manuscrisul întocmit de Zeid a fost copiat și trimis la toate centrele metropolitane cu ordin de distrugere a manuscriselor anterioare. Și totuși constatăm că chiar și la 400 de ani de la moartea lui Muhammad, după cum mărturisește Al-Suyuti, au existat versiuni diferite. Problema a fost agravată de faptul că textul era neclar, adică punctele care disting, de exemplu, „b” de „t” sau „th” erau absente. Mai multe alte litere (f și q; j, h și kh; s și d; r și z; s și sh; t și z) nu se distingeau. Cu alte cuvinte, Coranul a fost scris în așa fel încât multe lecturi diferite au fost posibile.

Inițial, arabii nu aveau semne care să desemneze vocale, grafia arabă consta doar din consoane. Deși vocalele scurte sunt omise, ele pot fi reprezentate prin ortografii plasate deasupra sau sub litere, sub formă de bară oblică sau virgulă. Musulmanii trebuiau să decidă ce vocală să folosească: utilizarea de vocale diferite a dat lecturi diferite. Vocalizarea completă a textului a fost perfecţionată abia la sfârşitul secolului al IX-lea.

În ciuda ordinului lui Osman de a distruge toate textele, cu excepția textului său, este clar că manuscrisele mai vechi au supraviețuit.

Unii musulmani au preferat manuscrisele lui Osman textelor mai vechi - Ibn Mas'ud, Uba ibn Ka'b şi Abu Musa. În cele din urmă, sub influența lui Ibn Majahid (decedat în 935), a fost dezvoltat un sistem unificat de consoane și schimbarea vocalelor a fost limitată, ceea ce a dus la adoptarea a șapte lecturi. În cele din urmă, următoarele trei sisteme au ajuns să domine: Varha (mort în 812), Hafsa (mort în 805), Al-Duri (mort în 860).

În islamul modern sunt folosite două versiuni: Asim din Kufa prin Hafsa, care este considerat oficial (este adoptat în ediția egipteană a Coranului în 1924) și Nafi din Medina prin Warha, care este folosit în anumite părți ale Africii.

Cu toate acestea, diferența dintre versiunile versetelor Coranice nu este semnificativă. Deoarece existența diferitelor lecturi și versiuni ale Coranului este contrară doctrinei Cărții Sfinte, atunci musulmanii ortodocși explică existența acestor șapte versiuni ca diferite căi recitări.

Într-adevăr, de la înlocuirea unei litere cu alta, căreia autorul îi acordă atât de multă atenție, este rar ca sensul textului să se schimbe. La urma urmei, cazurile în care un cuvânt diferă de altul printr-o singură literă sunt foarte rare.

De exemplu, ultimele două versete din Sura 85 „Constelații” citesc „hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin” (mai precis, „Bal huwa qur-anun majeedun feehin mahfoothin”). Pot exista două semnificații: „Acesta este un Coran magnific pe o lespede conservată” sau „Acesta este un Coran magnific păstrat pe o lespede”.

Autenticitatea multor versete din Coran a fost pusă la îndoială chiar de musulmani. Mulți dintre Kharijiții care l-au urmat pe Ali în istoria timpurie a islamului au considerat că Sura 10 Yusuf este o poveste jignitoare, erotică, care nu aparținea Coranului. Kharijiții au pus la îndoială, de asemenea, autenticitatea versetelor care menționau numele lui Muhammad. Unii savanți au subliniat asprimea stilului Coran ca dovadă a multor schimbări în Coran - să zicem, schimbarea pronumelor de la singular la plural, afirmații aparent contrare, intruziunea frazelor târzii în versurile timpurii. Savantul creștin al-Kindi (a nu se confunda cu filozoful musulman al-Kindi), în 830, a criticat Coranul în felul următor: „Coranul amestecă diferite povești și dovezi, ceea ce arată că multe diferite mâinile au lucrat la el și au cauzat inconsecvențe, completări și omisiuni. Așa ar trebui să fie o revelație trimisă din cer?

Scepticism. Biografie

Interpretarea tradițională a vieții lui Muhammad și istoria nașterii și răspândirii islamului, inclusiv compilarea Coranului, se bazează exclusiv pe surse musulmane, în special pe biografia musulmană a lui Mahomed și pe hadithuri.

Profetul Muhammad a murit în 632. Cea mai veche biografie a lui este cartea lui Ibn Ishaq, scrisă în 750, la o sută douăzeci de ani după moartea lui Mahomed. Autenticitatea acestei biografii este făcută și mai îndoielnică de faptul că opera originală a lui Ibn Ishaq s-a pierdut, iar ceea ce este disponibil este doar părți dintr-un text mai târziu al lui Ibn Hisham (d. 834), la două sute de ani după moarte. a Profetului.

Tradiția istorică și biografică cu privire la Mahomed și primii ani ai islamului a fost supusă unei examinări complete la sfârșitul secolului al XIX-lea. Dar chiar și înainte de asta, savanții erau bine conștienți de prezența elementelor legendare și teologice în această tradiție.

Se credea că, după câteva analize a dovezilor, vor rămâne suficiente informații pentru a forma o schiță clară a vieții lui Mahomed. Cu toate acestea, această iluzie a fost distrusă de Wellhausen, Caetani și Lammens, care au ridicat întrebări cu privire la fiabilitatea acestor informații.

Wellhausen a împărțit înregistrările istorice care datează din secolele al IX-lea și al X-lea în două grupuri: prima este o tradiție primitivă scrisă la sfârșitul secolului al VIII-lea, a doua este o versiune paralelă care a fost falsificată în mod deliberat pentru a o infirma pe prima. A doua versiune este cuprinsă în lucrările tendențioase ale istoricilor, de exemplu, în Sayaf bin Umar.

Caetani și Lammens au pus sub semnul întrebării chiar și datele care fuseseră anterior acceptate ca obiective. Biografii lui Mohammed erau prea îndepărtați de la momentul descris pentru a avea date adevărate, în plus, erau departe de a fi obiectivi. Scopul biografilor nu a fost de a descrie realitatea, ci de a construi un ideal. Lammens a respins întreaga biografie a lui Mohammed ca fiind o interpretare conjecturală și tendențioasă.

Chiar și savanții precauți au recunoscut că știm foarte puține despre viața reală a lui Mahomed înainte ca acesta să devină profet al lui Dumnezeu, dacă nu luăm în considerare biografia legendară venerată de credincioși.

Scepticism. Hadith

Hadithurile sunt culegeri de zicători și acțiuni atribuite profetului, restaurate din poveștile martorilor (astfel de lanțuri de naratori se numesc isnad). Hadithurile includ, de asemenea, istoria creării Coranului și declarațiile însoțitorilor profetului. Se spune că există șase colecții autentice de hadith - Bukhari, Muslim, Ibn Maja, Abu Dawud, al-Tirmidhi și al-Nisai. De remarcat că toate aceste surse sunt departe de evenimentele descrise din punct de vedere al timpului. Să presupunem că Bukhari a murit la 238 de ani de la moartea profetului, al-Nisai a murit după mai bine de 280 de ani.

Ce au făcut Caetani și Lammens în domeniul biografiei istorice a lui Mohammed, Ignace Goldzier a făcut în domeniul cercetării hadithurilor. În lucrarea sa clasică Despre dezvoltarea hadith-urilor, Goldzier a demonstrat că un număr mare de hadith-uri incluse chiar și în cele mai riguroase colecții erau falsuri de la sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea și că lanțurile meticuloase de naratori pe care se baza hadith-urile erau fictiv. Dacă Isnadul a căzut sub bănuială, atunci, firește, autenticitatea hadithurilor a căzut și ea sub bănuială. Goldzier consideră cea mai mare parte a hadith-urilor „rezultatul acțiunilor religioase, istorice și dezvoltare sociala Islamul în primele două secole. Hadith-ul ca bază pentru istoria științifică este inutil.

În perioada timpurie a dinastiei Omayyade (primul calif dintre ei după asasinarea lui Ali în 661 a fost Muawiya, această dinastie a rămas la putere până în 750) mulți musulmani nu cunoșteau în general ritualurile și doctrina Islamului. Conducătorii înșiși aveau puțin entuziasm pentru religie și nu erau devotați. Rezultatul a fost că sub omeiazi s-a ridicat un grup de oameni evlavioși care au inventat cu neruşinare tradiţii în folosul comunităţii şi au falsificat legătura acestor tradiţii cu timpul profetului. Ei s-au opus omeyazilor fără zei, dar nu au îndrăznit să vorbească despre asta în mod deschis. Dar, pe de altă parte, au compus tradiții dedicate laudei familiei profetului, demonstrând indirect devotamentul față de susținătorii lui Ali. Dar, așa cum a spus Goldzier, „puterea de conducere nu a fost inactivă. Pentru a menține opinia publică în spatele lor și pentru a reduce la tăcere cercurile de opoziție, ei au inventat hadith-ul.”

Omeyazii și adepții lor politici nu au avut nicio reținere în a promova minciunile tendențioase într-o formă religioasă. Hadithurile au fost compuse în așa fel încât descriu chiar și cele mai banale detalii rituale. Tendința lor a constat în suprimarea afirmațiilor pozitive ale profetului cu privire la Ali.

După omeyazi, abasizii au ajuns la putere. Numărul hadithurilor a crescut de multe ori, acum sarcina era să lăudăm acest clan.

În cele din urmă, naratorii au creat hadith-uri în care masele credule s-au delectat de bunăvoie. Pentru a-i atrage, povestitorii nu au disprețuit nimic. Crearea și procesarea hadithurilor a devenit o afacere, unii conducători plătind cu generozitate pentru noi hadithuri.

Desigur, mulți musulmani suspectau falsuri. A existat o problemă a autenticității acestor compilații. O duzină de texte diferite ale lui Bukhari existau la o anumită perioadă; în ele s-au găsit inserţii deliberate. După cum scria Goldzier, „ar fi greșit să credem că autoritatea acestor două colecții – Bukhari și Muslim – provine din corectitudinea incontestabilă a conținutului lor”.

Cercetătorul Joseph Schacht a ajuns la aceste concluzii
:

1) Isnadul, datând din vremea profetului, a început să fie folosit pe scară largă abia în timpul revoluției abbazide, adică de la mijlocul secolului al VIII-lea;

2) Cu cât isnadul este mai complex și mai corect din punct de vedere formal, cu atât este mai probabil să fie un fals. Studiile Isnad au arătat că, de-a lungul timpului, aceste lanțuri au avut tendința să crească în trecut și să se refere la autorități din ce în ce mai înalte până când au ajuns la însuși profet;

3) O mulțime de tradiții din colecțiile clasice și de altă natură au fost puse în circulație după vremea lui Shafi (fondatorul importantei școli de drept numită după el a murit în 820).

Shacht arată că hadith-ul a apărut mult după moartea profetului, acest lucru este dovedit de faptul că dovezile istorice ale discuțiilor nu au inclus nicio mențiune despre ele. Prin urmare, hadithurile care se întorc la profet sunt complet nesigure. Hadithurile au fost create doar pentru a respinge doctrinele concurente. În același scop, au fost inventate numeroase detalii din viața profetului. Nici măcar legile islamice nu au provenit din Coran, ci s-au dezvoltat din practicile administrative din timpul perioadei Omayyade, iar această practică a deviat adesea chiar și de la formularea explicită a Coranului. Normele derivate din Coran au fost introduse în legea islamică mult mai târziu.

Partea 2: Codificarea Coranului și a variantelor sale

Osman și ediția Coranului

Leone Caetani

1) Coranul de astăzi este diferit de cel proclamat de Muhammad.

În timpul vieții lui Muhammad și imediat după moartea sa, au circulat versuri apocrife, precum și versuri atribuite în mod eronat lui Mahomed. Revizuirea lui Osman a fost necesară pentru a face față incertitudinii legate de textul canonic. „Evident, nu a existat o ediție oficială în al 30-lea an al Hijri. Tradiția însăși admite că au existat o serie de „școli”: una în Irak, una în Siria, una în al-Basra și, pe lângă aceasta, mai multe altele mai mici. Apoi, cu o exagerare ortodoxă a acestui „fapt rușinos”, tradiția încearcă să arate că diferențele [a școlilor] sunt complet neimportante. Dar astfel de afirmații nu se potrivesc bine cu rezistența pe care a stârnit-o acțiunile califului (adică Osman) în al-Kifa. Este evident că versiunea oficială conținea câteva modificări serioase.”

2) Prima ediție sub Abu Bakr și Omar este un mit.

a) De ce și-a ascuns de fapt Abu Bakr copia, mai ales dacă moartea atâtor musulmani în bătălia de la Yemama a pus într-adevăr în pericol existența Coranului?

b) Dacă acest manuscris oficial a existat, de ce nu a existat încă un acord cu privire la Coran în al 30-lea an al Hijri?

3) Revizuirea lui Osman a fost întreprinsă mai mult din motive politice decât religioase.

Muhammad nu a făcut testamente cu privire la conducerea politică și religioasă după moartea sa. În lipsa călăuzirii sale, cunoștințele oamenilor care și-au amintit învățăturile sale (recitatorii sau qurra) au crescut în valoare. Kurra s-a răspândit pe măsură ce imperiul a început să organizeze școli și să educe oamenii de rând și alte kurra. S-au dezvoltat grupuri rivale și mulți Coran au început să exprime dezaprobarea puternică față de calif și liderii militari și politici care nu cunoșteau complet Coranul. Qurra a susținut o revoltă generală împotriva lui Uthman în 25 AH. Osman a reacționat rapid, ordonând redactarea unui text oficial și declarând eretic pe oricine a expus Coranul într-un mod diferit. Acest lucru a slăbit efectiv kurra, așa cum monopolul cunoașterii Coranului a dispărut din mâinile lor.

4) Ar trebui să ne reconsiderăm opinia despre figura lui Osman, deoarece recenziile negative musulmane ulterioare ne pot induce în eroare.

Tradiția relatează o mulțime de lucruri rele despre Osman, dar nu îndrăznește să-i critice ediția, deoarece Coranul, care provine din acesta, este fundamentul islamului. Multe dintre plângerile împotriva lui Uthman sunt polemici împotriva omeyazilor și îl acuză pe nedrept pentru greșelile financiare ale predecesorului său, Omar. Crearea redacției lui Abu Bakr l-a redus cu succes pe Osman la rolul de nimic altceva decât un copist al textului compilat înaintea lui. Astfel, dublul scop de a menține autoritatea textului existent a fost atins în timp ce a fost redus la tăcere rolul lui Uthman în conservarea Coranului.

Trei Corane antice

Alphonse Mingana

1. Sursele Coranului. Muhammad era analfabet. El depindea de informațiile orale transmise de la creștini și mai ales de la evrei. Distorsiunile în transmiterea orală explică inexactitatea poveștilor. Iată câteva erori istorice: Maria este numită sora lui Aaron (S.3:31 și urm.), Haman este numit curteanul lui Faraon (S.28:38), Ghedeon și Saul sunt amestecați (S.2:250). Există atitudini contradictorii față de non-musulmani. S.2:189 cheamă să lupte cu necredincioșii, iar Sura at-Tauba cheamă la război cu cei care nu sunt de acord, dar S.2:579 spune că nu există constrângere în religie, iar S.24:45 cere numai binevoitori dispute cu evrei și creștini .

2. Dacă renunțăm la comentarii, atunci Coranul este de neînțeles. Teologii islamici explică contradicțiile plasând versurile (versurile) într-un context istoric și făcând referire la teoria „anulării versetelor”. Fără comentarii, Coranul este complet distorsionat și lipsit de sens.

3. Transmisie de la 612-613?

Muhammad nu a dat niciodată ordin să scrie Coranul, iar când Abu Bakr i-a cerut prima dată lui Zayd ibn Thabit să facă acest lucru, el a refuzat, spunând că nu are dreptul să facă acest lucru dacă Muhammad nu consideră că este necesar. (Memoria uimitoare a arabilor este exagerată. De exemplu, dacă comparăm versiunea elegiei Itaba între diferite clanuri, vom vedea discrepanțe semnificative). Unele dintre versete par să fi fost scrise, dar nu știm care dintre ele și nu putem ghici cum au supraviețuit. Ce s-a întâmplat cu notele după codificare? Nu puteau fi doar aruncate - este un sacrilegiu!

4. Cine este compilatorul textului nostru standard și acest text este autentic?

Zayd ibn Thabit ar fi scris textul integral al Coranului de cel puțin două ori (sub Abu Bakr și din nou sub Uthman). Prima copie a fost predată lui Hafsa, dar 15 ani mai târziu, credincioșii încă se certau despre ce este Coranul, așa că Zeid, la cererea lui Uthman, a notat a doua copie, iar toate celelalte au fost distruse (de către Uthman). Este posibil ca Zeid să fi încercat să reproducă cu acuratețe cuvintele lui Muhammad, altfel ar fi îmbunătățit cu siguranță stilul și gramatica și ar fi corectat greșelile istorice și tipografice. Într-adevăr, Coranul de astăzi este în esență identic cu această a doua ediție, deși nu este neapărat identic cu cuvintele lui Muhammad. Afirmația că Coranul este idealul limbii arabe este absurdă, deoarece există multe exemple de repetare, rimă slabă, înlocuirea literelor pentru a îmbunătăți rima, folosirea cuvintelor străine, folosirea ciudată sau înlocuirea numelor (ex. Tera către Azar, Saul către Talut S.2:248-250, Enoh către Idris S19: 57).

Textul Coranului a fost studiat în mod tradițional (1) prin intermediul comentariilor, (2) de către gramaticieni care studiază vocalele arabe și punctele diacritice și (3) după tipul de scriere folosit.

1) Primul interpret a fost Ibn Abbas. Aceasta este principala sursă de interpretare, deși multe dintre opiniile sale sunt considerate eretice. Alți interpreți includ Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) și al-Beidhavi (mort în 1286).

2) Diacritice nu existau înainte de Califatul Omeyad. Au fost împrumutate din ebraică și aramaică. Dintre cei mai importanți gramaticieni, se poate remarca Khalil ibn Ahmad (718-791), care a inventat „hamza” și Sibawaikhi (Khalil). Vocalele nu s-au dezvoltat până la sfârșitul secolului al VIII-lea. S-a întâmplat la un centru de antrenament din Bagdad, sub influența arameicii.

3) Au fost utilizate trei scripturi principale: Kufic, Naskhi și mixt. Tipul de font permite prima datare brută a manuscriselor. O determinare mai precisă a vârstei manuscriselor se realizează prin analizarea altor trăsături ale textului, cum ar fi utilizarea diacriticelor.

Transmiterea Coranului

Alphonse Mingana

Nu există un acord în tradițiile cu privire la colecția Coranului. Cea mai veche dovadă pentru compilarea Coranului este Ibn Sa'd (844), Bukhari (870) și Muslim (874).

Ibn Saad enumeră 10 oameni care ar fi putut compila Coranul în timpul vieții lui Muhammad (un număr de hadithuri sunt, de asemenea, date în favoarea fiecăruia dintre ei). Apoi, există și un hadith care atribuie colecția lui Uthman în timpul Califatul lui Omar, în altă parte compilația este atribuită direct lui Omar.

Relatarea lui Bukhari este diferită. El atribuie compilarea Coranului din timpul vieții lui Muhammad unui număr de oameni (dar lista lor este diferită de cea a lui ibn Sa'd). Apoi a dat istoria revizuirii lui Abu Bakr numai de Zayd ibn Thabit. Și apoi urmează imediat hadith-ul despre lucrarea la ediția lui Osman, realizată de Zayd împreună cu alți trei savanți.

- Ultimele două tradiții (editate de Abu Bakr și Osman) au fost acceptate împreună cu toate celelalte, dar nu este clar de ce. În plus, dacă Coranul fusese deja adunat complet de ei, de ce a fost atât de dificil să faci o compilație? Se pare că aceste două ediții sunt la fel de fictive ca și celelalte.

Alți istorici musulmani confundă și mai mult imaginea:

Tabari ne informează că Ali ibn Ali Talib și Uthman au scris Coranul, dar când au fost plecați, a fost făcut de ibn Kaab și Zayd ibn Thabit. La acea vreme, oamenii l-au acuzat pe Osman că a redus Coranul de la mai multe cărți la una singură.

Waqidi scrie că sclavul creștin Ibn Kumna l-a învățat pe Mahomed și că Ibn Abi Sarh a susținut că ar putea schimba ceea ce dorea în Coran, pur și simplu scriindu-i despre asta lui Ibn Kumna.

O altă sursă de tradiție atribuie compilarea Coranului califului Abdul-Malik b. Marwan (684-704) și adjunctul său Hajjaj b. Yusuf. Bar-Gebreus și Jalal ad-Din as-Suyuti atribuie creația celui dintâi, iar Ibn Dumaq și Makrizi celui din urmă. Ibnul Asir spune că al-Hajjaj a interzis citirea versiunii lui al-Mas'ud, ibn Khallikan afirmă că al-Hajjaj a încercat să-i aducă pe autori la un acord asupra textului, dar nu a reușit. Într-adevăr, discrepanțe au persistat și au fost observate de Zamakhsharia și Beidhavi, deși oricine a aderat la variații a fost sever persecutat.

Transmiterea Coranului conform autorilor creștini.

1. 639 d.Hr - o dispută între un patriarh creștin și Amr b. al-Azdom (rezultatul disputei este reflectat într-un manuscris datat 874 d.Hr.). Învățăm că:

a) Biblia nu a fost tradusă în arabă.

b) În societatea arabă exista învăţătura Torei, negarea divinităţii şi învierea lui Hristos.

d) Unii dintre cuceritorii arabi erau alfabetizați.

2. 647 d.Hr - O scrisoare a Patriarhului Seleuciei Ishoyab III se referă la credințele arabilor fără nicio referire la Coran.

4. 690 d.Hr - John Bar Penkayi, scriind în timpul domniei lui Abdul-Malik, nu știe nimic despre existența Coranului.

Abia în secolul al VIII-lea, Coranul a devenit subiect de discuție între musulmani și creștini. Criticii creștini timpurii ai Coranului: Abu Nosh (secretarul guvernatorului Mosulului), Timotei (patriarhul nestorian al Seleuciei) și cel mai semnificativ - al-Kindi (830 d.Hr., adică cu 40 de ani înainte de Bukhari!).

Principalul argument al lui Kindi: Ali și Abu Bakr se certau în privința drepturilor succesorale ale lui Mahomed. Ali a început să alcătuiască Coranul, în timp ce alții au insistat să includă pasajele lor în Coran. Au fost înregistrate o serie de opțiuni. Ali a subliniat discrepanțe cu Osman, sperând să rănească alte opțiuni, așa că Osman a distrus toate copiile, cu excepția uneia. Au fost realizate 4 exemplare ale colecției Osman, dar toate originalele au fost distruse. Când Hajjaj b. Yusuf a câștigat puterea (Abdul-Malik a fost calif 684-704), a strâns toate copiile Coranului, a schimbat pasajele conform propriei sale voințe, a distrus restul și a făcut 6 copii ale noii versiuni. Deci, cum am putea distinge originalul de fals?

Ceva de genul unui răspuns musulman la Kindi este dat într-o apologie pentru islam scrisă 20 de ani mai târziu, în 835 e.n. doctorul Ali b. Rabannat-Tabari la cererea califului Motevekkil. În ea, Tabari ignoră punctul de vedere istoric al lui Kindi și insistă că Sahaba (adică anturajul profetului) au fost oameni buni. Apoi, el prezintă o apologie pentru islam, care este semnificativă prin faptul că oferă o datare anterioară a hadith-ului.

Deci, nu există nicio dovadă care să sugereze că creștinii cunoșteau Coranul oficial înainte de sfârșitul secolului al VIII-lea și par să fi văzut islamul ca pe o întreprindere politică cu tentă religioasă.

concluzii

1) Până la moartea lui Muhammad, Coranul nu fusese de fapt scris în scris. Nu este clar cât de cunoscute înregistrările din Mecca și Medina existau la acea vreme?

2) La câțiva ani după moartea lui Mahomed, anturajul său a început să scrie profețiile lui Mahomed. Acest lucru le-a oferit un avantaj. Versiunea lui Osman a primit cea mai mare aprobare, iar restul au fost distruse. Evident, diferențele de dialect nu au fost o problemă, deoarece grafia arabă la acea vreme nu le putea afișa în scris.

3) Coranul lui Osman a fost probabil scris pe suluri de pergament (suhufs), apoi sub Abdul-Malik și Hajjaj b. Yusufe a fost plasat într-o carte; cu o cantitate destul de mare de corecții editoriale, o serie de inserții și omisiuni.

Materiale despre istoria textului Coranului

Arthur Geoffrey

Autorii musulmani nu își exprimă niciun interes în a critica textul Coranului până în anul 322 AH, când textul a fost consolidat de Wazir ibn Muqla și Ibn Isa (cu ajutorul lui Ibn Mujahid). După aceea, toți cei care foloseau versiunile sau variantele vechi au fost pedepsiți (Ibn Muskam și Ibn Shanabud - exemple bune ce se întâmplă cu cei care nu ascultă). Deși manuscrisele au fost efectiv distruse, variații au supraviețuit într-o oarecare măsură în comentariile lui Az-Zamakhsham (m. 538), Abu Hayyan al Spaniei (d. 749) și ash-Shavrani (d. 1250), precum și în cele filologice. lucrările lui al-Uqbari (m. 616), Ibn Khalavaya (m. 370) și Ibn Jinni (d. 392). Cu toate acestea, aceste informații nu au fost folosite pentru a crea un text critic al Coranului.

Tradiția musulmană (de exemplu, că Mahomed a ordonat ca Coranul să fie scris înainte de moartea sa, deși nu sub formă de carte) este în mare parte ficțiune. Printre altele, aceeași tradiție susține că părți nesemnificative au fost notate, iar cea mai mare parte a Coranului ar fi putut fi pierdută după moartea musulmanilor la Yemam.

Este posibil ca Abu Bakr să fi adunat ceva ce au făcut mulți alții (nu există un acord asupra listei de persoane din cele două liste transmise prin tradiții); dar colecția sa nu era o ediție oficială, ci mai degrabă o chestiune privată. Unii musulmani devotați susțin că cuvântul „jama’a” („aduna”) înseamnă doar „amintiți” („învățați pe de rost”) în legendele referitoare la bolțile capitale, deoarece aceste colecții erau transportate pe cămile și, bineînțeles, arse în foc, cel mai probabil aceste bolți au fost notate. Diferite zone metropolitane au aderat la diferite coduri: Homs și Damasc au aderat la al-Aswad, Kufa la Ibn Mas'ud, Basra la as-Ashari și Siria la Ibn Kaaba. Discrepanțe semnificative între aceste texte l-au determinat pe Haussmann să efectueze o revizuire radicală. Qurra i-a rezistat cu înverșunare în acest sens, iar Ibn Mas'ud a refuzat cu încăpățânare să-și părăsească lista până când a fost forțat să facă acest lucru.

Variantele au fost reținute de comentatori și filologi numai dacă sunt suficient de apropiate de lectura ortodoxă pentru a compune tafsir. Aceștia insistă că au păstrat doar variantele care sunt articole explicative ale textului lui Osman.

„Cantitatea de material astfel conservată este, desigur, relativ mică, dar este remarcabil că a fost conservată deloc. Odată cu acceptarea generală a textului standard, alte tipuri de texte, chiar dacă ar fi scăpat de flăcări, ar trebui să se destrame în transmitere, din cauza lipsei absolute de interes pentru ele. Astfel de variante, dacă erau citate în partea educată a societății, ar fi trebuit să supraviețuiască doar în număr mic, doar cu semnificație teologică sau filologică, așa că majoritatea opțiunilor ar fi trebuit să dispară devreme. Mai mult, chiar dacă aceste variante au supraviețuit, au existat anumite încercări de suprimare în interesul ortodoxiei. Se poate face referire, de exemplu, la cazul marelui savant de la Bagdad Ibn Shanabud (245-325), căruia i s-a permis să devină o autoritate eminentă a Coranului, dar care a fost nevoit să renunțe public la folosirea variantelor din manuscrise vechi în Munca lui.

Diferențe mai izbitoare nu au fost înregistrate de teama represaliilor.

„De exemplu, Abu Hayyan, BarVII 268, referindu-se la o variantă textuală semnificativă, remarcă cu tărie că în opera sa, deși poate cea mai bogată variantă non-canonică pe care o avem, el nu menționează variante care diferă semnificativ de textul standard al lui Uthman. ”

cărți Masahif.

În secolul al IV-lea islamic, Ibn al-Abari, Ibn Asht și Ibn Ubi Dawood au scris 3 cărți, sub același titlu Kitab al-Masahif și fiecare a discutat despre manuscrise pierdute. Primele două se pierd și supraviețuiesc doar în citări; a treia carte a supraviețuit. Ibn Abu Dawood este al treilea dintre cei mai importanți colecționari de hadith. El se referă la 15 manuscrise primare și 13 liste secundare (cele din urmă fiind bazate în principal pe manuscrisul primar al lui Massoud).

Unul dintre obstacolele majore în calea construirii variantelor prin hadith este acela că transmiterea variantelor nu a fost la fel de meticuloasă precum transmiterea versiunii canonice, deci este dificil de afirmat autenticitatea. Cu toate acestea, în ciuda limitărilor, există informații considerabile pentru a ajuta la formarea unui text critic. 32 de cărți diferite conțin principalele surse de variante.

Codul lui Ibn Masud (d.32)

Ibn Masud a fost unul dintre primii convertiți. A participat la Hijri până în Abisinia și Medina, a participat la luptele de la Badr și Uhud, a fost slujitorul personal al lui Muhammad și a învățat 70 de sure de la profet. El a fost unul dintre primii profesori ai islamului, iar profetul însuși l-a lăudat pentru cunoștințele sale despre Coran. A compilat un manuscris pe care l-a folosit în Kufa și s-au făcut multe copii ale acestuia. El a respins cu indignare oferta de a-și abandona manuscrisul deoarece îl considera mai exact decât al lui Zayd ibn Thabit. Surele 1, 113 și 114 nu au fost incluse în manuscrisul său. El nu le-a considerat parte a Coranului, deși știa despre ele și a oferit variante ale acestora. Ordinea surelor era, de asemenea, diferită de codul oficial al lui Osman.

Codul Ubay b. Kaaba (m. 29 sau 34)

Ibn Kab a fost unul dintre Asar. A fost secretarul lui Mahomed la Medina și i s-a ordonat să scrie un tratat cu oamenii din Ierusalim și să fie unul dintre cei 4 profesori recomandați de profet. Manuscrisul său personal a dominat Siria chiar și după standardizare. Se pare că a fost implicat în crearea textului lui Osman, dar legenda distorsionează exact cum. Părea să cunoască același număr de sure ca și versiunea oficială, deși ordinea era diferită. Manuscrisul său personal nu a atins niciodată popularitatea lui Ibn Masud și a fost rapid distrus de Osman.

Codul lui Ali (d.40)

Ali era cumnatul lui Muhammad și se presupune că a început să alcătuiască manuscrisul imediat după moartea lui Muhammad. Era atât de absorbit în această sarcină încât și-a neglijat jurământul de credință față de Abu Bakr. Se crede că a avut acces la un depozit ascuns de materiale coranice. Împărțirea lui Ali în sure este foarte diferită de cea a lui Uthman, motiv pentru care este dificil de spus dacă materialul a fost pierdut sau adăugat. Ali a susținut revizuirea lui Osman și i-a ars manuscrisul. Este greu de spus dacă variantele atribuite lui Ali provin din manuscrisul original sau din interpretarea lui a manuscrisului lui Osman.

Progrese în studiul textului Coranului

Arthur Geoffrey

O privire scurtă asupra comentariilor musulmane dezvăluie multe dificultăți cu vocabularul Coranului. Comentatorii sunt înclinați să presupună că Mahomed a vrut să spună aceleași lucruri pe care le-au înțeles ei prin unele cuvinte și au interpretat Coranul în lumina disputelor teologice și judiciare din timpul lor.

Geoffrey compilase deja un lexicon de cuvinte non-arabe în Coran, dar cuvintele arabe nu au putut fi examinate în mod corespunzător până la existența unui text critic. Cea mai apropiată de recepțiile textus este tradiția textuală a lui Hafs din Asim (cea mai bună dintre cele 3 tradiții ale școlii Kufan). Ediția standard a acestui text a fost realizată de guvernul egiptean în 1923.

După tradiția musulmană, textul provenit din ediția lui Osman nu avea puncte și vocale. Când au fost inventate diacritice, s-au dezvoltat diferite tradiții în marile zone metropolitane. Chiar și cu acordul asupra consoanelor (huruf), ar putea fi inventate diferite versiuni ale textului. Prin urmare, s-a dezvoltat un număr mare de ihtiyar fil huruf (adică tradiții consonante), unde diferențele de plasare a punctelor au dus la variații în textul consoanelor. Aceste sisteme nu numai că diferă în aranjarea punctelor și a vocalelor, dar din când în când foloseau diferite consoane, ca și când ar încerca să îmbunătățească textul lui Osman. .

În 322 A.H., Ibn Mujahid (o mare autoritate asupra Coranului) a anunțat fixarea huruf-ului (probabil Osman) și a interzis toate celelalte ihtiyar și a limitat variațiile acordului la al 7-lea diverse sisteme. Ulterior, încă trei sisteme au fost adoptate în condiții egale.

Astfel, textul Coranului are 2 variante principale, variante canonice limitate la citirea vocalelor (dintre care sistemul lui Asim din Kufa, conform lui Hafs, este dintr-un motiv oarecare cel mai popular) și versiuni consonantice non-canonice.

Invarianții Fatih

Arthur Geoffrey

Fatiha (Sura 1) nu este în general considerată a fi partea originală a Coranului. Chiar și cei mai timpurii comentatori musulmani (de exemplu, Abu Bakr al Asamm, d. 313) nu l-au considerat canonic.

O versiune a Fatih este dată în Tadkirot al-Aim Muhammad Baqir Majlizi (Teheran, 1331), cealaltă este într-o carte mică de fiqhs scrisă cu aproximativ 150 de ani în urmă. Aceste două variante diferă una de cealaltă și de textus recepticus, deși sensul tuturor celor trei rămâne același. Diferențele sunt în înlocuirea sinonimelor, schimbarea formelor verbale și înlocuirea unică a cuvintelor care nu sunt sinonime, dar au în comun valoarea asociată(de exemplu, r'-rahmana (milostiv) la r-razzaqui (generos)). Aceste diferențe nu sunt menite să îmbunătățească gramatica sau claritatea textului și nu par să aibă nicio valoare didactică - mai degrabă, este mai degrabă ca o rugăciune rostită care a fost scrisă ulterior.

Khalib b. Ahmad, un recitator la o școală din Basra, oferă o altă opțiune. L-a primit de la Isa b. Imara (m. 149) și a fost un elev al lui Ayub al-Sakhtiyani (m. 131), ambii fiind cunoscuți pentru transmiterea de variante non-canonice.

Abu Ubayd despre versurile pierdute

Arthur Geoffrey

S-ar putea să existe câteva invocații incorecte care s-au strecurat în Coran, dar ceea ce se poate spune cu mai multă certitudine este că multe invocații autentice s-au pierdut. Geoffrey oferă textul integral al unui capitol din Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, foliile 43 şi 44, referitoare la capitolele pierdute ale Coranului.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) a studiat sub savanți renumiți și a devenit el însuși bine cunoscut ca filolog, jurist și expert coranic. Urmând hadith-ul său:

Omar a scris ca o vorbă că cea mai mare parte a Coranului s-a pierdut.

Aisha relatează că Sura 33 avea 200 de versete, dintre care majoritatea s-au pierdut.

Ibn Ka'b relatează că Sura 33 avea tot atâtea versete ca Sura 2 (adică cel puţin 200) şi includea versete despre uciderea cu pietre pe adulteri. .

Osman se referă, de asemenea, la versetele lipsă despre uciderea cu pietre pe adulteri (acest lucru este raportat de mai multe hadithuri diferite).

Ibn Kaab și Al Khattab nu sunt de acord cu Sura 33 a Coranului.

Unii (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arkam și Jabir b. Abdullah) amintesc versetul despre lăcomia oamenilor, care nu este cunoscut în Coran.

Ibn Abbas admite că a auzit ceva ce nu poate spune dacă face parte sau nu din Coran.

Abi Ayoub b. Yunus citează un vers pe care l-a citit din lista lui Aisha, care acum nu este inclus în Coran și adaugă că Aisha l-a acuzat pe Osman că a denaturat Coranul.

Adi b. Adi critică existența altor versuri dispărute a căror existență inițială a fost confirmată de Zayd ibn Thabit.

Omar pune la îndoială pierderea unui alt verset, iar apoi Abu ar-Rahman b Awf îl informează: „Au căzut împreună cu cei care au căzut din Coran”.

Ubaid încheie capitolul afirmând că toate aceste versete sunt autentice și au fost citate în timpul rugăciunilor, dar ele nu au fost trecute cu vederea de cărturari, deoarece au fost văzute ca versete suplimentare care repetă găsite în altă parte în Coran.

Discrepanțe textuale în Coran

David Margoliut

Islamul ortodox nu cere uniformitate din Coran. Sunt permise 7-10 variante, de obicei (dar nu întotdeauna) diferă doar în detalii minore.

Alte versiuni (incorecte) pot fi explicate prin faptul că Muhammad și-a schimbat adesea revelațiile și este posibil ca unii dintre adepții săi să nu fi știut care sunt versetele marcate. După moartea sa, pentru Osman a devenit o necesitate politică standardizarea textului, iar Al-Hajjaj a efectuat o altă redactare la sfârșitul secolului al VII-lea.

Multă vreme a existat o neînțelegere a ceea ce este legat de Coran și ce nu este. Uneori, cuvintele poeților erau citate ca fiind cuvintele lui Allah. Nici măcar liderii religioși nu au fost întotdeauna siguri de corectitudinea textului. De exemplu, într-una dintre scrisorile sale, califul Mansur citează incorect S.12:38, bazându-se pe cuvântul „Ismael” pentru a-și demonstra poziția, deși acest cuvânt nici măcar nu apare în text. Este remarcabil că nici Mubbarad, nici Ibn Khaldun, care au copiat amândoi această scrisoare, nu au observat eroarea. Chiar și Bukhari, la începutul lui Kitab al-Manaqib, citează ceva din revelație, deși nu este conținut în Coran. Aceste erori au apărut cât timp a existat versiunea scrisă, este clar că erorile nu s-ar fi strecurat dacă textul ar fi fost încă transmis oral.

Marile neînțelegeri apar din lipsa semnelor diacritice. De exemplu, Hamza, care a fost implicat mai târziu în inventarea notației cu puncte, admite că a confundat „la zaita fihi” (fără ulei în ea) și „la raiba” (fără îndoială), din cauza lipsei de puncte (Astfel, absența punctelor poate modifica semnificativ valoarea). Desigur, a fost adoptat un sistem de punctare bazat pe aramaică, deși califul Ma'mun (198-218 AH) pare să fi interzis folosirea diacriticelor și a vocalelor. O tradiție distinctă a punctelor s-a dezvoltat de-a lungul timpului, de obicei cu diferențe minore de semnificație: dar în unele cazuri diferența de puncte a dus la o diferență majoră de semnificație.

Uneori variantele textului arată ca o încercare deliberată de a completa textul (ex. 24:16 – slujeau arabii preislamici doar inathon (femei) sau autonon (idoli))? Uneori, cititorii au folosit cercetările istorice pentru a consolida studiile gramaticale în determinarea autenticității unui text. De exemplu, Ibrahim este preferat lui Abraham (care pare să servească la rima). De asemenea, 3 moduri de potrivire C30:1 conduc la 3 citiri diferite. Se alege traducerea stângace pentru că se potrivește cu povestea.

Partea 3. Sursele Coranului

Ce a împrumutat Muhammad de la iudaism?

Abraham Geiger

CE IDEI ALE IUDAISMULUI AU FOST TRANSFERATE ÎN CORAN?

Concepte împrumutate din iudaism

Tabut - arca [legământ]

Taurat - lege

Jannatu'Adn - ​​paradis

Ahbar - profesor

Darasa - studiul scripturii pentru a găsi semnificațiile introduse în text

Sabt - Shabat

Sakinat - prezența Domnului

Taghut - eroare

Ma'un - refugiu

Masanil - repetare

Rabanit - profesor

Furquan - eliberare, răscumpărare (folosit în acest sens în S.8:42, 2:181; folosit incorect și ca „revelație”)

Malakut este guvernul.

Aceste 14 cuvinte de origine evreiască folosite în Coran descriu ideea de îndrumare, revelație, judecată după moarte și au fost împrumutate de islam din iudaism. Altfel, de ce nu s-au folosit cuvinte arabe?

Vederi împrumutate din iudaism

A) Opinii legate de doctrină.

1. Unitatea lui Dumnezeu (monoteismul)
2. Crearea lumii - 6 zile, 7 ceruri
3. Starea Revelației
4. Pedeapsa, incl. Judecata de Apoi și Învierea din morți - de exemplu, legătura dintre înviere și Judecata, lumea zăcând în rău înainte de venirea lui Mesia / Mahdi, războiul dintre Gog și Magog, trupurile oamenilor vor depune mărturie împotriva lor. (de exemplu, S.24:24), idolii vor fi aruncați în focul iadului, păcătoșii vor prospera și nelegiuirea lor va crește. 1000 de ani ca o zi a Domnului, cel înviat se va ridica în hainele în care a fost îngropat.
5. Doctrina spiritelor – credințe identice referitoare la îngeri și demoni (jinn). Deși islamul are o noțiune mult mai pământească despre paradis, rămân unele trăsături comune.

B) Standarde morale și juridice

1. Rugăciune

- Pozițiile profesorului în timpul rugăciunii coincid (în picioare, așezat, aplecat pe spate), vezi S. 10:13

Rugăciuni scurte în război

Rugăciunea este interzisă bețivilor

Rugăciunea se rostește cu voce tare, dar nu tare

Schimbarea zilei și a nopții este determinată de capacitatea de a distinge un fir albastru (negru) de unul alb.

1. Femeie

O femeie divorțată așteaptă 3 luni înainte să se recăsătorească.

Timpul de înțărcare a copilului de la sân - 2 ani

Restricții similare privind căsătoriile între rude.

• Perspectivă asupra vieții

O moarte dreaptă este răsplătită - S.3:191, și

Atingerea deplinătății înțelegerii la 40 de ani - S.46:14 și 5:21

Mijlocirea duce efectiv la răsplată – S. 4:87

După moarte, familia și averea dobândită nu urmează o persoană - doar faptele sale - Sunnah 689 și Pirke Rabbi Eliezer 34.

Ploturi împrumutate de la iudaism

Putem presupune că Mahomed a primit poveștile Vechiului Testament de la evrei, deoarece nu există caracteristici creștine specifice.

Patriarhii

A) De la Adam la Noe

• Creația - Adam este mai înțelept decât îngerii, pentru că putea numi animale (S.2:28-32), vezi și Midrash Rabbah pe , Midrash Rabbah pe și 17 și Sanhedrin 38.

Povestea lui Satana refuzând să-l slujească pe Adam (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) a fost în mod clar respinsă de evrei, vezi Midrash Rabbah la .

• Cain și Abel - victimă și ucigaș.

Coran - corbul îi spune lui Cain cum să îngroape trupul (S.5:31)

Evrei - un corb le spune părinților cum să îngroape cadavrul (Pirke Rabbi Eliezer Cap. 21)

Coran - uciderea sufletului este egală cu uciderea întregii omeniri (S.5:35). Aceasta este luată din contextul Mishnah Sanhedrin 4:5

Idris (Enoh) - dus în paradis după moarte și înviat, vezi S.19:58 și Tractul Derin Erez (conform Midrash Yalkut Cap.42)

B) De la Noe la Avraam

• Îngerii au trăit pe pământ, au vegheat asupra femeilor și au distrus căsătoriile S.2:96 se referă la Midrash Abhir (citat din Midrash Yalkut Cap.44)
• Noe - ca profesor și profet și potop apa fierbinte corespund vederilor rabinice (Compară S. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39, 26:105-121, 29:13- 14:37:73-81, 54:9-18, 71:1 și următoarele din Sanhedrin 108 și S.11:40 din Midrash Tanshuma, Secțiunea Noe, p.11-:42, 23:27 din Rosh Hashanah 162 ). Cuvintele lui Noe nu se pot distinge de cuvintele lui Muhammad (sau Gabriel/Allah)

C) De la Avraam la Moise

• Avraam - arhetipul profetului, un prieten al lui Dumnezeu, a trăit în templu, a scris cărți. Un conflict asupra idolilor a dus la pericolul de a fi ars de viu, dar Dumnezeu l-a salvat. (Compară S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 cu Midrash Rabbah pe ). Identificarea lui Muhammad cu Avraam este atât de puternică încât lui Avraam i se atribuie cuvinte care nu sunt potrivite pentru nimeni altcineva în afara contextului lui Mahomed.
• Aproape întreaga sură a 12-a este dedicată lui Iosif. Adăugările la povestea biblică provin din legendele evreiești. (De exemplu, Iosif a fost avertizat de soția lui Potifar într-un vis (S.12:24, Sotah 6:2), femeile egiptene și-au tăiat mâinile din cauza frumuseții lui Iosif (S.12:31, comparați cu referințele din Midrash Yalkut la „Marile Cronici”).

Moise și timpul lui

Foarte asemănătoare cu povestea biblică cu unele erori și adaos de material din legendele evreiești.

• Pruncul Moise a refuzat sânul egipteanei (S. 28:11, Sotah 12.2).
• Faraonul sa declarat zeu (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah despre Exodul cap.5).
• Faraonul sa pocăit în cele din urmă (S. 10:90 și urm., Pirke Rabbi Eliezar, secțiunea 43).
• Domnul amenință că va doborî muntele asupra israeliților (S.2:60, 87; 7:170, Abod Zera 2:2).
• Există confuzie cu privire la numărul exact de execuții: 5 execuții (S.7:130) sau 9 (S.17:103; 27:12)
• Aman (S.28:5,7,38; 29:38; 28;38) și Kora (S.29:38; 40:25) sunt considerați a fi sfetnicii faraonului.
• Sora lui Aaron, Miriam, este de asemenea considerată mama lui Isus (S. 3:30 și urm., 29:29, 46:12).

Regi care au condus Israelul nedivizat

Despre Saul și David nu se spune aproape nimic. Solomon este discutat mult mai detaliat. Povestea reginei din Saba (S.27:20-46) este aproape identică cu cel de-al doilea Targum din cartea Esterei.

Sfinti dupa Solomon

Ilie, Iona, Iov, Şadrac, Meşac, Abed-Nego (fără nume), Ezra, Elisei

Concluzii: Muhammad a împrumutat destul de mult din iudaism, atât din Scriptură, cât și din tradiție. A interpretat liber ceea ce a auzit. „Viziunea asupra lumii, problemele doctrinare, principiile etice și perspectiva generală asupra vieții, precum și problemele mai specifice ale istoriei și tradiției, au fost într-adevăr transferate de la iudaism la Coran.”

Anexă: Vederi coranice neprietenoase cu iudaismul

Scopul lui Mahomed era să unească toate religiile, cu excepția iudaismului, cu numeroasele sale legi și, în același timp, să rămână în ale lui. Prin urmare, a rupt de evrei, declarându-i dușmani (S.5:28), care i-au ucis pe profeți (S.2:58, 5:74), au crezut că sunt aleși de Dumnezeu (S.5:21), credeau că numai ei intră în paradis (S.2:88, 62:6), l-au acceptat pe Ezra ca fiu al lui Dumnezeu (S.9:30), credeau în mijlocirea strămoșilor lor (S.2:128, 135), a distorsionat Biblia (S.2:73). Pentru a sublinia decalajul, el a schimbat unele dintre tradițiile evreiești. De exemplu: (1) cina precede rugăciunea (Sunnah 97 și următoarele), spre deosebire de accentul puternic al Talmudului pe rugăciune; (2) Sexul este permis în timpul Ramadanului. Talmudul interzice sexul în ajunul sărbătorilor. În plus, bărbații se pot recăsători cu soțiile de care au divorțat doar dacă femeia s-a căsătorit și a divorțat de altcineva (S.2:230). Acest lucru vine în conflict direct cu Biblia, (3) majoritatea regulilor alimentare evreiești sunt ignorate, (4) Mahomed se referă la „ochi pentru ochi” și le reproșează evreilor că au înlocuit această poruncă cu plata banilor (S. 5:49).

Sursele Islamului

U.St. Claire Tisdall

Capitolul 1 Opiniile teologilor musulmani asupra originilor islamului

Coranul a fost transmis direct de Dumnezeu din ceruri, prin Gabriel lui Mahomed. Dumnezeu este singura „sursă” a islamului.

Capitolul 2. Vederi și obiceiuri separate ale arabilor păstrate în Islam, conform cărții „Zilele ignoranței”

Islamul a păstrat mult din Arabia preislamică, inclusiv numele lui Dumnezeu - Allah. Conceptul de monoteism a existat în jahiliya- chiar și păgânii aveau ideea unui Dumnezeu superior tuturor celorlalți. Există un indiciu că idolatria a supraviețuit (de exemplu, versete satanice). Kaaba era masjid[moschee, lăcaș de cult] al multor triburi din 60 î.Hr. Tradiția sărutării pietrei negre vine de la păgâni. Două pasaje din Saba Mu'allaq Imraul Qais sunt citate în Coran (S.54:1, 29:31 și 46, 37:69, 21:96, 93:1). Există, de asemenea, un hadith în care Imraul o ridiculizează pe Fatima pentru ceea ce tatăl ei a copiat de la el și susține că aceasta este o Revelație.

Capitolul 3. Împrumutând principiile și poveștile Coranului și Tradiției de la comentatorii evrei și unele practici religioase de la Sabeani.

Sabeanii sunt un grup religios dispărut. Se știu foarte puține despre el, dar informațiile care au supraviețuit ne permit să distingem următoarele obiceiuri:

• 7 rugăciuni zilnice, 5 dintre ele coincid în timp cu cele alese de Muhammad;
• rugăciune pentru morți;
• 30 de zile de post de la răsărit până la căderea nopții.
• respectarea sărbătorii înființării celor 5 începuturi;
• închinarea la Kaaba.

Evreii sunt cele trei triburi principale care au trăit în cartierul Medinei: Bani Qurayza, Kainuka și Nadir.

1. Cain și Abel - S.5:30-35, cf. Targum lui Ionatan ben Ozia, Ierusalim Targum. Deosebit de remarcabile sunt paralelele cu Rabinul Pirke Eleazer (povestea corbului care îi învață pe oameni cum să îngroape oamenii) și cu Sanhedrinul Mishnah (comentariul despre vărsarea de sânge).
2. Avraam salvat de focul lui Nimrod 25-27, 60:4) - împrumutat de la Midrash Rabbah (). Paralelele sunt deosebit de evidente atunci când există o referire la hadith-ul relevant. Singura discrepanță notabilă este că în Coran, tatăl lui Avraam este numit mai degrabă Azar decât Terah, dar Eusebiu raportează că acest nume este similar cu cel folosit în Siria. Comentariul evreiesc a rezultat dintr-o traducere greșită a lui „Ur”, care în babilonian înseamnă „cetate”, ca „Or” însemnând „foc”, așa că comentatorul (Ionatan ben Uzziah) a presupus că Avraam a fost trimis în cuptorul de foc al caldeenilor.
3. Vizita lui Solomon de către regina din Saba (S.21:11 și urm.) este împrumutată din al 2-lea Targum din cartea Esterei.
4. Harut și Marut (S.2:96, în special Araysh al-Majalis - un comentariu la versetul indicat) sunt identice cu mai multe locuri din Talmud, în special cu Midrash Yalkut. Poveștile sunt asemănătoare și diferă doar prin numele îngerilor. Numele din Coran coincid cu numele a două zeițe venerate în Armenia.
5. O serie de împrumuturi de la evrei:

— „Muntele Sinai înălțat” - p.2:172 și Aboda Sarah

Coborarea vițelului de aur - S.2:90 și Pirke Rabbi Eleazer

Tot în Coran, persoana care a creat vițelul de aur este numită cuvântul „Sameri”, dar samaritenii nu au apărut decât la 400 de ani după Moise.

1. Un alt grup de evrei

- Multe cuvinte din Coran sunt de origine evreiască, caldeeană, siriană etc., și nu de origine arabă;

Conceptul de 7 ceruri și 7 abisuri este împrumutat din cărțile ebraice Chagigah și Zohar (S.15:44, 17:46);

Tronul lui Dumnezeu este situat deasupra apei (S.11:9) împrumutând de la iudeul Rashi;

Angel Malik controlează Jahannam (Gehenna) - numele lui este luat de la Moloch, zeul focului din Palestina păgână.

Există un zid care separă raiul de iadul (S.7:44) - un număr de locuri în Midrașul evreiesc.

1. Riturile religioase ale islamului, împrumutate de la evrei.

- Începutul zilei este determinat de capacitatea de a distinge un fir alb de un negru (Islam) / albastru (Iudaism) (S.2:83, Mishnah Berakot)

P.21:105 este un citat din Psalmul 37:11. Cum poate Coranul să citeze Psalmii? Doar dacă a apărut mai târziu decât ei. Prin urmare, fie psalmii au existat pentru totdeauna, fie Coranul nu a existat pentru totdeauna.

Coranul este păstrat pe tăblițele cerești (S.85:21-22), similar tăblițelor Decalogului (), referitor la care legenda evreiască înfrumusețează că Tora, Scriptura, Profeții, Mișna și Ghemara (Rabbi Simeon) sunt scris pe ele.

capitolul 4 Referitor la credința că o parte semnificativă a Coranului provine din poveștile sectelor creștine eretice.

Mulți eretici au fost expulzați din Imperiul Roman și au migrat în Arabia înainte de Mahomed.

1. Șapte dormitori sau frați din peșteră (S.18:8-26). Povestea este de origine greacă, găsită într-o lucrare latină (Istoria Martirilor, 1:5) și este considerată de creștini o ficțiune sanctimonioasă.
2. Istoria Mariei (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 și 37-42, 25:37). Maria este numită sora lui Aaron, fiica lui Imran (evr. Amran - tatăl lui Moise) și mama lui Isus. Hadith-ul spune că mama Mariei, o femeie bătrână stearpă, a promis că, dacă Dumnezeu i-a dat un copil, ea îl va da la templu (din Proto-Evanghelia lui Iacov cel Mai mic). Hadith-ul explică, de asemenea, că aruncarea baghetelor menționată în Coran se referă la preoții care luptă pentru dreptul de a o păstra pe Maria. Și-au aruncat toiagul în râu și numai toiagul lui Zaharia nu s-a înecat (din „Istoria Sfântului nostru Părinte cel Bătrân, Tâmplarul (Iosif)”). Maria a fost acuzată de adulter, dar și-a dovedit nevinovăția (din Proto-Evanghelie, o carte coptă despre Fecioara Maria) și a născut sub un palmier care a ajutat-o ​​(din „Istoria originii Mariei și a copilăriei Salvator").
3. Copilăria lui Isus - Isus a vorbit din leagăn și a modelat păsările din lut, apoi le-a reînviat (S.3:41-43, 5:119). Preluat din Evanghelia lui Toma Israelitul și Evanghelia copilăriei lui Isus Hristos, cap.1, 36, 46. Isus nu a fost de fapt răstignit (S.4:156) conform ereticului Basilide (citat de Irineu). Coranul crede în mod eronat că Treimea este formată din Tată, Mamă și Fiu (S.4:169, 5:77).
4. Alte povestiri ale scriitorilor creștini sau eretici: într-un hadith (Qissas al-Anbial) Dumnezeu trimite îngeri după cenușă pentru a-l crea pe Adam și Azrael îl aduce din cele 4 colțuri ale lumii (Ibn Atir prin Abdul Feda). Aceasta este de la ereticul Marconius, care a susținut că un înger („Dumnezeul legii”) a creat oamenii, și nu Domnul însuși. Bilanțul faptelor bune și rele (S.42:16, 101:5-6) este împrumutat din Testamentul Avraamic și din Cartea Egipteană a Morților. Există referiri la două versete ale Noului Testament: (a) o cămilă care trece prin urechea unui ac (S.7:38, ), (b) Dumnezeu s-a pregătit pentru lucrurile drepte pe care nici ochii lor nu le-au văzut, nici nu le-au văzut. urechile au auzit (Abu Hureyra îl citează pe profet în „Mishkat of the Prophet”, ).

capitolul 5 Coranul și tradiția. Împrumutări din zoroastrismul antic și credințele hinduse

Istoricii arabi și greci raportează că o mare parte din Peninsula Arabică înainte și în timpul vieții lui Mahomed era sub stăpânire persană. Ibn Ishaq relatează că poveștile despre Rutem, Isfandiyar și Persia antică au fost spuse în Medina și Quraish le-a comparat adesea cu poveștile din Coran (de exemplu, poveștile lui Nadr, fiul lui al-Harith).

1. Înălțarea (Miraj) a profetului (S.17:1). Există diferențe semnificative de interpretare. Ibn Ishaq citează pe Aisha și pe profet că a fost o ieșire din trup. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] este de acord. Dar Ibn Ishaq îl citează și pe profet că a fost o călătorie literală. Kotada se referă la profetul spunând că a fost o adevărată călătorie către al 7-lea cer. În zoroastrism, magii trimit pe unul dintre ei în rai pentru a primi un mesaj de la Dumnezeu (Ormazd) (din cartea lui Pahlavi Arta Viraf Namak, 400 î.Hr.). Testamentul lui Avraam mai spune că Avraam a fost dus la cer într-un car.
2. Paradisul plin de houri (S.55:72, 56:22) sunt similare cu paria în zoroastrism. Cuvintele „guriya”, „jinn” și „bikhist” (Paradis) provin din Avesta sau Pahlavi. „Tinerii deliciului” („Gilunan”) provin și din poveștile hinduse. Numele îngerului morții este preluat de la evrei (există două nume în ebraică, Sammael și Azrael, acesta din urmă a fost împrumutat de islam), dar conceptul unui înger care ucide pe cei din iad este preluat din zoroastrism.
3. Azazel ieșind din iad - conform tradiției musulmane, el a slujit Domnului timp de 1000 de ani în fiecare dintre cele 7 ceruri până a ajuns pe pământ. Apoi, timp de 3.000 de ani, a stat la porțile Paradisului, încercând să-i ispitească pe Adam și Eva și să distrugă creația. Aceasta este foarte asemănătoare cu legenda zoroastriană despre diavolul lor (Ahriman) din cartea Victory of the Lord. Păunul este de acord să-l lase pe Iblis să intre în paradis în schimbul unei rugăciuni cu numere magice (Bundakhishin) - o asociație remarcată de zoroastrieni (Eznik, în cartea sa „Împotriva ereziilor”)
4. Lumina lui Muhammad este primul lucru creat (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Lumina a fost împărțită în 4 părți, apoi fiecare dintre părți în încă 4 părți. Muhammad a fost prima parte a primei diviziuni a luminii. Apoi această lumină a fost pusă asupra lui Adam și a coborât asupra celor mai buni descendenți ai săi. Aceasta repetă de fapt concepțiile zoroastriene care descriu împărțirea lumii („Minukhirad”, „Desatir-i Asmani”, „Yesht” 19:31-37); lumina a fost pusă asupra primului om (Jamshid) și transmisă mai departe celor mai mari descendenți ai săi.
5. Podul Sirat este un concept împrumutat de la Dinkard, dar în zoroastrism podul se numește Shinawad.
6. Punctul de vedere conform căruia fiecare profet prevestește venirea celui următor este împrumutat din Desatir-i Asmani, unde fiecare profet zoroastrian prevestește următorul. În plus, începutul acestor cărți (de exemplu, „Desatir-i Asmani”) este următorul: „În numele lui Dumnezeu, Dătătorul de binecuvântări, binecuvântătorul”, care corespunde începutului surelor: „În Numele lui Dumnezeu, Cel Milostiv și Milostiv.”
7. Cum a putut Muhammad să știe despre asta? Rauza al-Ahbaab relatează că profetul a vorbit adesea cu oameni din locuri diferite. Al Kindi acuză Coranul că folosește „poveștile bunicii”. În plus, de la „Sirat Rasul” aflăm despre persanul Salman, consilierul lui Mahomed la Bătălia Şanţului, acuzat că a ajutat la alcătuirea Coranului (Coranul îl menţionează, deşi nu-l numeşte, p.16:105) .

Capitolul 6 Hanifiții: influența lor asupra lui Mahomed și a învățăturilor sale

Influența hanifiștilor (monoteiști arabi) asupra lui Muhammad este cel mai autentic descrisă de Ibn Hisham, cu citate din Sirat-ul lui Ibn Ishaq. Șase hanifiți sunt menționați pe nume - Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraka (a devenit creștin), Ubaydalla (a devenit musulman, s-a mutat în Abisinia și s-a convertit la creștinism), Osman, Zayd (expulzat din Mecca, a trăit pe Muntele Hira, unde Muhammad a mers să mediteze) (ultimele patru sunt din Mecca).

Concluzii: Toate cele de mai sus nu înseamnă că Mahomed nu a jucat un rol în crearea islamului. Dar vedem că, pe măsură ce circumstanțele vieții lui s-au schimbat, la fel s-a schimbat și revelația. De exemplu, în S.22:44 (înainte de Hijri) este dat permisiunea de a lupta dacă ești persecutat, iar în S.2:212-214 (după Hijri) se recomandă război chiar și în lunile sfinte. Apoi, din nou, după victoria asupra lui Bunu Qurayza, apare S.5:37, amenințând cu pedepse teribile oricui se opune lui Mahomed. Până la sfârșitul vieții lui Mahomed, lunile sfinte au fost din nou ținute cu mare cinste (S.9:2,29), dar musulmanilor li s-a ordonat să ucidă idolatri în momentul în care i-au găsit (chiar dacă nu au luptat împotriva Islamul!), pentru că nu au mărturisit credința corectă.

Fundația Evreiască a Islamului

Charles Cutler Torrey

Allah și Islamul

Mahomed a încercat să creeze o istorie religioasă pentru arabi, dar istoria credințelor arabe nu i-a oferit surse suficiente pentru aceasta. Asemenea referințe apar mai ales în perioada Meccană. El se referă la Hood, profetul tribului Iadului; Salih, profetul lui Thamud și Shuaib, profetul medilor. Toate obiceiurile păgâne care nu au legătură directă cu idolatrie au fost păstrate în Islam, inclusiv. și ritualuri de Hajj.

După ce materialul arab a fost epuizat, Mahomed a apelat la materialul evreiesc, deoarece era bine cunoscut și putea servi ca o nouă religie pentru o răspândire mai profundă pe o zonă mai mare. Pe lângă lucrările apocrife, Muhammad trebuie să fi cunoscut Biblia canonică, în special Tora. El cunoștea numai profeți cu vieți interesante și așa a trecut pe lângă Isaia, Ieremia, Ezechiel și toți profeții minori, cu excepția lui Iona. Din poveștile populare, arabii știau despre viziunea evreiască despre originea ambelor popoare dintr-un strămoș comun - Avraam, din fiii săi, Isaac și, respectiv, Ismael. Hagar nu este menționată în Coran. Coranul afirmă că ei au construit Kaaba (deși mai târziu Islamul a susținut că Adam a construit Kaaba și Avraam a curățat-o de idoli). Se pare posibil ca hanifii (monoteiștii arabi care au urmat religia lui Avraam) să fie o invenție a islamului de mai târziu. În povestea lui Iblis (sau Shaitan), care a căzut prosternat înaintea lui Adam (S.38:73-74), nu este vorba de închinare, pentru că. există o posibilă sursă evreiască pentru această poveste în Sanhedrin 596 și Midrash Rabbah 8. Shuaib corespunde probabil cu Jethro biblic. Uzeir este Ezra, iar evreii sunt acuzați că l-au declarat fiul lui Dumnezeu. Idris este, de asemenea, Ezra (nume grecesc). Cronologia evreiască din Coran este foarte slabă, în special Mahomed îi face pe Moise și pe Isus contemporani (sora lui Moise este și mama lui Isus).

Isa ibn Mariam este Isus. Muhammad știe foarte puține despre el, iar Coranul nu știe doctrina creștină. Puține informații disponibile despre Isus provin din (1) fapte și fantezii răspândite în toată Arabia și (2) într-o mică măsură prin evrei. Numele Isa este greșit în sine: Yeshu ar fi trebuit să sune în arabă. Unul din două lucruri, fie că acest nume este dat de evrei (asociindu-l pe Isus cu vechiul lor dușman Esau), fie este o denaturare a Isho-ului siriac. În Coran însuși, poziția lui Isus nu este mai înaltă decât Avraam, Moise sau David. Înălțarea a avut loc mai târziu, sub califat, când arabii au avut contacte strânse cu creștinii. Mai mulți termeni creștini (Mesia, Spirit) și-au găsit drumul în Coran fără nicio înțelegere reală a sensului lor. Este posibil ca mutarea în Abisinia să fi servit la convertirea lui Mahomed la povești creștine. Rudolf și Ahrens susțin că, dacă Muhammad ar fi aflat despre Isus de la evrei, atunci l-ar fi ignorat sau insultat pe Isus. Dar mulți evrei L-au acceptat pe Isus ca pe un învățător în timp ce respingeau viziunea creștină asupra lumii. În plus, lui Mahomed se temea de un mare imperiu creștin, așa că nu avea încredere în cineva care îl defăimează pe Isus. Informațiile despre Hristos din Coran sunt prezentate în așa fel încât să nu-i deranjeze pe evrei. Părerile Coranului despre Isus sunt (1) confirmate corectitudinea punctelor de vedere ale Torei, (2) predică monoteismul, (3) avertizează despre noi secte. S.15:1-5 este literalmente legat de Noul Testament (). Aceasta este povestea lui Zaharia și Ioan, poate repovestită de un om învățat, dar nu de un creștin, deoarece evită orice asociere cu nașterea lui Isus. În general, nu există nimic specific creștin despre Isus în Coran.

Torrey continuă apoi să discute despre surele compuse din Meccan, urmând îndeaproape părerile musulmane tradiționale. El subliniază neplauzibilitatea amestecării versetelor Meccan și Medinane dacă profetul și-a recitat în mod public revelația și adepții săi au memorat revelația așa cum a venit. Adăugarea constantă de material nou la surele existente ar duce cu siguranță la confuzie sau scepticism. Comentatorii tradiționali deseori nu acordă importanță populației evreiești din Mecca, căreia i se pot adresa unele dintre versetele surelor meccane. De fapt, contactele personale ale lui Muhammad cu evreii au fost mai lungi și mai strânse înainte de Hijra decât după. Putem presupune că atitudinea evreilor mecani față de Mahomed a fost prietenoasă? Și după expulzarea sau masacrul evreilor din Yathrib, nu este de mirare că evreii au părăsit rapid Mecca.

Torrey recomandă ca surele Meccane să fie considerate întregi, fără interpolare, cu excepția cazului în care se dovedește necondiționat contrariul. Astfel, variațiile de stil și de vocabular care deosebesc cele două perioade sunt reduse. [Pentru a spune simplu, el pledează pentru critica literară, nu formală.]

Originea termenului islam

Se crede că islamul înseamnă supunere, în special față de Allah. Dar nu acesta este sensul pe care ar trebui să-l aibă a patra tulpină a verbului „salima”. Acest lucru este deosebit de ciudat, având în vedere că supunerea nu este o calitate dominantă a lui Mahomed sau a religiei sale și nu este subliniată în niciun fel în Coran. Cu toate acestea, ea este un atribut important al lui Avraam, mai ales în potențialul său sacrificiu al lui Ismael.

Povestirea Coranului

Muhammad folosește poveștile profeților în următoarele scopuri: (1) pentru a oferi o legătură clară cu „religiile Scripturii” anterioare și (2) pentru a le arăta compatrioților săi că religia lui a fost predată înainte și celor care nu au acceptat-o. au fost pedepsiți. Dar poveștile lui Muhammad sunt plictisitoare. Și An-Nadr ibn Al-Harith îl ridiculizează pe profet, susținând că propriile povești ale lui An-Nadr despre regii perși sunt mult mai interesante. (După bătălia de la Badr, profetul s-a răzbunat executând An-Nadr). Mahomed însuși prețuia poveștile bune și, acolo unde putea, includea poveștile populare în Coran. Cu toate acestea, aceasta ia oferit lui Mahomed o alegere. Dacă pur și simplu repune povestea, va fi acuzat de plagiat, iar dacă le va schimba, va fi acuzat de falsificare. Pur și simplu nu putea să vină cu povești noi. imaginația lui era vie, dar nu creativă. Toate personajele sale vorbesc la fel și are un simț al acțiunii foarte slab. Soluția lui a fost să repete poveștile pe care le știa, dar fragmentat, folosind cuvinte introductive, ceea ce implică faptul că poate spune mai multe dacă dorește (de exemplu, „și când…”, „și apoi, în timp ce…”).

Povestea lui Iosif este cea mai completă narațiune a Coranului, dar, din nou, iritant de săracă în detalii. De ce femeilor li s-au dat cuțite? Cum se leagă o sărbătoare cu ceva? De ce a fost închis Iosif după ce soția lui Potifar a mărturisit? Povestea lui Solomon și a reginei din Saba (S.27:16-45) este preluată direct din Hagada. Povestea lui Iona (p. 37:139-148) este o strângere din relatarea biblică, dar numele se bazează mai degrabă pe forme grecești decât ebraice. Saul și Goliat (Talut și Jalut) este un amestec al poveștii lui Ghedeon () cu David și Goliat. Povestea lui Moise (S.28:2-46) rezumă, deși Mahomed nu îl asociază pe Moise cu israeliții. Haman este considerat vizirul faraonului (vezi și pp. 29 și 40). Ca și în Talmud (Sotah 126), pruncul Moise refuză sânul unei egiptene. Căsătoria lui Moise în Media - în in termeni generali repetă povestea lui Iacov și Rahela; iar turnul (aproape identic cu cel al Babilonului) este construit de faraon pentru a ajunge la Allah. Aceste narațiuni arată cât de liber s-a simțit Muhammad pentru a reinterpreta tradiția biblică.

Sura 18 este neobișnuită prin faptul că povestea pe care o conține nu aparține Bibliei sau literaturii rabinice și nu se face referire la ea în altă parte în Coran.

1. Șapte dormitoare - provine din legenda a 7 tineri creștini care au fugit din Efes în munți pentru a scăpa de persecuția lui Decius Traian (250 d.Hr.). Deși este o poveste creștină, din mai multe motive se pare că a ajuns la Mahomed prin intermediul evreilor. (a) Hadith-ul afirmă că evreii din Mecca au fost deosebit de interesați de această poveste (vezi Baidawi la versetul 23), (b) este foarte probabil ca și restul poveștilor capitolului să fie scrise în ebraică, (c) ) dovezile interne din versetul 18, care menționează despre importanța hranei „curate”, un concept important pentru evrei, nu pentru creștini. Nu există nimic specific creștin în această poveste. Ar fi putut la fel de bine să fi fost tineri israelieni. Aparent, legenda a existat sub diferite forme și Mahomed s-a îndoit care este numărul corect de tineri. Coranul risipește îndoielile afirmând că numai Dumnezeu știe răspunsul corect.
2. Povestea următoare este o simplă pildă despre confruntarea dintre un om sărac cu frică de Dumnezeu și un bogat arogant. Acesta din urmă este pedepsit.
3. Urmează apoi povestea lui Moise în căutarea fântânii vieții, asemănătoare cu fântâna din povestea lui Alexandru cel Mare, doar numele au fost schimbate. Această legendă își are rădăcinile în Epopeea lui Ghilgameș.
4. În sfârșit, povestea eroului „cu două coarne” - din nou din Alexandru cel Mare. Eroul călătorește la locul apusului și la locul răsăritului său, ca mesager al lui Dumnezeu. Este protejat de Gog și Magog (Yajuj și Majuj în Coran) și construiește zid mare. Aceste fantezii se împletesc cu Hagadah, care oferă un alt argument în favoarea originii evreiești a întregii sure.

Astfel, se pot distinge următoarele surse ale Coranului folosite de Muhammad.

1. Povești biblice cu distorsiuni.
2. Hagada evreiască, bine conservată
3. Unele materiale esențial creștine din aramaică.
4. Legende comune literaturii mondiale, transmise prin evreii din Mecca.

Toate sursele au fost schimbate și adunate cu scopul de a oferi audienței profetului o revelație arabă demnă de o mai mare încredere, deoarece ar putea fi considerată ca parte a revelației divine a lumii.

Partea 4. Critica modernă a textului Coranului.

Capitolul 14. Analiza literară a Coranului, tafsir și sira. Metodologie de John Wansborough

Andrew Rippin

Atât creștinismul, cât și iudaismul sunt văzute ca având o istorie religioasă comună. Apelul la „s-a întâmplat cu adevărat” este un criteriu important pentru a determina adevărul sau falsitatea religiei. Se presupune că sursele de care dispunem conțin date istorice care ne permit să obținem rezultate istorice pozitive.

Studiile moderne ale islamului doresc, de asemenea, să obțină rezultate pozitive, dar calitățile literare ale surselor disponibile sunt adesea trecute cu vederea. Există în mod clar o lipsă de dovezi neutre, de date arheologice bazate pe documente de datare și de fapte din surse externe. Autenticitatea unora dintre sursele externe aflate la dispoziția oamenilor de știință (vezi Crone și Cook, „Agarism”) este discutabilă. Sursele interne descriu 2 secole după evenimente și sunt afectate de acest decalaj în timp. Ele își propun să spună „povestea mântuirii”, legitimând credința și scripturile islamului. De exemplu, poveștile cunoscute sub numele de Asbab al Nazul („Incidente ale Revelației”) sunt importante nu din punct de vedere istoric, ci din punct de vedere exegetic. Ele oferă un cadru pentru interpretarea Coranului. Până acum, istoricii ignoră adesea aceste fapte literare.

Originea surselor

John Wansborough (Școala de Studii Orientale și Africane (Marea Britanie)) insistă asupra unei evaluări literare critice a surselor pentru a evita viziunea lor teologică asupra istoriei. Cele două lucrări principale ale sale sunt Studii coranice: surse și metode de interpretare istorică, care examinează formarea Coranului în lumina scrierilor exegetice (tafsir) și Mediul sectar: ​​conținutul și construcția istoriei mântuirii islamice, care examinează biografiile tradiționale ale lui Mahomed pentru a vedea „dezvoltarea teologică Islamul ca o comunitate religioasă” și în special „problemele de autor, identitate epistemologică” (p. 354). Metoda de bază a lui Wansborough este de a întreba: „Care este dovezile că istoria este corectă în raport cu Scriptura și societatea? Cele mai vechi surse non-islamice care atestă Coranul datează din secolul al VIII-lea. Sursele islamice (cu excepția celor al căror scop principal era protejarea canonului) sugerează că Coranul în sine nu a fost format pe deplin până în secolul al IX-lea. Examinarea manuscriselor nu ne permite să considerăm datarea ca fiind vizibil mai devreme.

Mulți savanți se întreabă de ce nu ar trebui să aibă încredere în sursele islamice. Ca răspuns, Wansborough, în loc să sublinieze contradicția dintre ele (surse) și în interiorul lor (cum a făcut John Burton în The Collectors of the Qur'an), susține că „Întregul corpus de documente islamice timpurii ar trebui privit ca un „istoria mântuirii”. Ceea ce mărturisește Coranul, ceea ce încearcă să exprime tafsir, sirah și scrierile teologice, este acesta: evenimentele mondiale concentrate în timpul lui Muhammad au fost conduse de un Dumnezeu atotputernic. Toate componentele „istoriei mântuirii” islamice implică dovezi ale aceleiași probleme de credință, și anume înțelegerea istoriei ca treburi umane conduse de Dumnezeu. (p. 354-355). Istoria mântuirii nu încearcă să descrie ceea ce sa întâmplat de fapt, ci încearcă să descrie relația dintre Dumnezeu și oameni. Wansborough nu folosește „mântuire” în sensul creștin al cuvântului, adică. Salvarea unui suflet individual de chinul etern, el folosește „mântuirea” într-un sens literar mai larg, care este pe deplin în concordanță cu expresia „istorie sacră”.

Acest concept a fost dezvoltat pe deplin în studiile Bibliei și Mishnah de către Baltman și Neusner. „Toate lucrările de acest fel încep cu presupunerea că înregistrările literale ale istoriei mântuirii, deși par în sine a fi contemporane cu evenimentele pe care le descriu, aparțin de fapt unei perioade mult mai târzii, iar evenimentele se presupune că sunt scrise în conformitate cu cu puncte de vedere ulterioare. , pentru a face față provocărilor unei vremuri ulterioare. Înregistrările pe care le avem sunt înregistrări existențiale ale gândurilor și credințelor generațiilor ulterioare.” Goldheiser și Schacht recunosc că multe dintre spusele atribuite profetului au fost inventate pentru a rezolva disputele juridice și ideologice ale generațiilor viitoare. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor după Mine nu sunt înclinați să-i accepte poziția. Wansborough susține că nu știm (sau poate nu putem ști) ce sa întâmplat „cu adevărat”. Analiza literară ne poate spune doar despre disputele generațiilor următoare. Scopul istoriei mântuirii islamice este de a adapta temele religioase ale evreilor și creștinilor pentru a exprima o identitate religioasă arabă. Coranul însuși necesită plasarea într-un context iudeo-creștin (de exemplu, succesiune de profeți, succesiune de scripturi, povești generale). Datele de extrapolare, într-un anumit sens, sunt o presupunere metodologică pe care Wansborough o stabilește în cărțile sale pentru construirea unui sistem de dovezi. El întreabă: „Dacă presupunem că... – datele disponibile corespund cu aceasta?”. În același timp, el ridică întrebarea: „Ce dovezi suplimentare apar în procesul de analiză – pentru a consolida presupunerea și pentru a o defini mai exact?”. Critica ipotezelor inițiale pune sub semnul întrebării întregul studiu. Pentru a-i evalua munca, trebuie mai întâi să cântărim dovezile și concluziile oferite.

Abordarea lui Wansborough asupra surselor

Wansborough susține că savanții coranici moderni, chiar și cei care pretind că folosesc metode biblice moderne (cum ar fi Richard Bell), sunt inferiori interpretării tradiționale a datelor. Principalele motive pentru aceasta sunt următoarele: (1) specializarea sporită înseamnă că există mai puțini savanți cu toate limbile necesare și istoria religiilor. Cei mai mulți presupun că cunoașterea arabă și a Arabiei din secolul al VII-lea este suficientă, (2) o abordare conciliantă (de exemplu, Charles Adams) care vizează o înaltă apreciere a religiozității islamice evită întrebarea cheie „De unde știm asta?”.

În analiza sa asupra principalelor figuri ale Coranului, Wansborough identifică 4 motive principale care sunt comune imaginilor monoteiste: răzbunare divină, semn, exil, legământ. El subliniază că Coranul este scris într-un stil „abstract”, presupunând cunoașterea deplină a publicului despre tradiția iudeo-creștină, la care se poate face referire în câteva cuvinte fără a pierde sensul (asemănător cu referințele talmudice la Tora) . Abia după ce islamul a depășit Peninsula Arabică și a obținut o identitate permanentă (bazată pe structura politică), Coranul s-a separat de mediul său intelectual inițial și a cerut explicații - în special, tafsir și sirah.

Asemănarea dintre Coran și literatura Qumran reflectă „procese similare în dezvoltarea textelor biblice și adaptarea lor la scopurile sectelor” (p. 360). Prin urmare: Coranul este un amestec de pasaje abstracte dezvoltate în contextul controversei sectelor iudeo-creștine; aceste pasaje sunt legate între ele printr-o varietate de convenții literare și narative. Stabilitatea textului merge mână în mână cu canonizarea și nu s-a materializat pe deplin înainte de constituirea unei puteri politice puternice; „prin urmare, sfârșitul secolului al VIII-lea devine un moment istoric oportun pentru îmbinarea tradiției orale și a elementelor rituale, conducând la formarea conceptului real de „Islam”. Aceasta coincide cronologic cu ascensiunea arabă literară. Wansborough analizează Coran tafsir în 5 genuri: agadic, halahic, masoretic, retoric și alegoric - și apoi arată dezvoltarea cronologică a importanței integrității textuale a Coranului, cu utilizarea sa ulterioară ca scriptură. Sira au o anumită funcție exegetică, dar, mai important, ele spun versiunea islamică a poveștii mântuirii. O mare parte din conținutul domnului este o continuare și o dezvoltare excelentă a 23 de motive polemice tradiționale bine cunoscute în mediul sectar din Orientul Mijlociu.

Criticii îl acuză adesea pe Wansborough că a creat o metodă care determină rezultatele și nu permite materialului să determine rezultatele. Cu toate acestea, Rippin subliniază că metodele tradiționale teologico-istorice nu sunt cu mult în urmă în ceea ce privește rezultatele. Ce într-adevăr Ceea ce au nevoie oamenii de știință este să fie conștienți de limitările propriilor metode și să fie pregătiți să aprecieze alte metode. Este necesar un studiu mai detaliat al datelor subiacente pentru a determina validitatea cererii și consecințele utilizării metodei Wansborough.

Nu a fost încă finalizat. Desigur, versetele care conțin unele dintre primele revelații nu au supraviețuit. Dar fragmente foarte semnificative au fost deja scrise pe oase plate, frunze de palmier sau pietre. Viitoarele orașe sfinte ale islamului erau puncte comerciale semnificative, iar locuitorii lor, desigur, știau să citească și să scrie. Tradiția menționează chiar numele oamenilor care au fost cărturari sub Profet: Ucideți ibn Kaab, Abdallah ibn Abi Sarkh și în special Zeid ibn Thabit.

Meritul pentru compilarea primei culegeri a acestor texte disparate îi revine succesorului lui Mahomed, califul Abu Bakr, sau mai degrabă Omar, care l-a sfătuit pe Abu Bakr să realizeze lucrarea. În al 11-lea sau al 12-lea an hijri mulți oameni care cunoșteau pe de rost versetele Coranului au murit în războiul care a fost purtat împotriva falsului profet Musailima. Omar, temându-se de pierderea totală a textului sacru, l-a convins (aproximativ 633) pe Abu Bekr să ordone culegerea revelațiilor. La început, Abu Bakr a ezitat să-și asume sarcina despre care Profetul nu i-a spus. Dar în cele din urmă a cedat și s-a întors către tânărul Zayd ibn Thabit, care a adunat tot ce a reușit să găsească din fragmentele înregistrate și ceea ce a fost stocat în memoria însoțitorilor Profetului. El a combinat aceste pasaje, le-a rescris pe foi separate ( suhuf) și i-a dat-o lui Abu Bakr.

Această primă înregistrare a Coranului, care nu a primit recunoaștere oficială, a fost produsă la inițiativa lui Abu Bakr și Omar. Câțiva ani mai târziu, sub califul Osman, în timpul stabilirii textului canonic al Coranului, acesta a căpătat o mare importanță.

După moartea lui Abu Bakr, această primă înregistrare a Coranului a devenit proprietatea califului Omar, care, conform tradiției, a lăsat-o moștenire fiicei sale Hafsa, una dintre văduvele Profetului. Aparent, se poate argumenta că suhuf-ul în forma lor originală, ca colecție de materiale, diferă de ediția produsă de Zeid. Astfel, suhuf-urile deja folosite și-au pierdut semnificația și, evident, au fost predate lui Hafsa pur și simplu ca suvenir.

Cu toate acestea, această ediție a lui Zeid nu a fost singura. Alte adaptări ale materialului au fost atribuite celor patru dintre tovarășii lui Muhammad: Ubayy ibn Ka'b, Abd Allah ibn Masud, Abu Musa Abd Allah al-Ash'ari și Miqdad ibn Amr. Au existat discrepanțe minore în ele, despre care nu ar merita să vorbim. Dar aceste discrepanțe au dat naștere unor dezacorduri între credincioși: prima ediție a fost, conform legendei, adoptată de locuitorii Damascului, a doua - Kufa, a treia - Basra, iar a patra - Homs. Disputele care au urmat au reprezentat o amenințare la adresa unității islamului. Potrivit legendei, comandantul Khudeifa l-a sfătuit pe califul Osman (circa 650) să ordone instalarea ediției finale a Coranului. Apoi Uthman s-a întors la Zayd ibn Thabit, autorul primei revizuiri, și i-a dat alți Quraysh să-l ajute.

Există motive să credem că, acţionând în acest fel, Osman a urmărit nu numai scopuri religioase, ci şi politice. Ajunsă într-un mod dificil la puterea supremă, a vrut să-și capete un punct de sprijin acolo, stabilind textul final al cărții sfinte care nu putea fi schimbat. Au fost făcute mai multe liste ale Coranului. Unul a fost ținut la Medina și a devenit standardul, „imam”; alții au fost trimiși, probabil la Kufa, Basra și Damasc, unde erau importante garnizoane arabe. De asemenea, este posibil ca locuitorii acestor orașe să folosească alte ediții ale Coranului, care conțineau discrepanțe cu textul canonic; alte ediții par să fi fost ulterior distruse. Tradiția susține că Osman și-a făcut o copie a Coranului. propria mână. Dacă da, atunci cel mai probabil vorbim despre lista Medinei. Dar făcând mai plauzibil faptul că a lăsat această lucrare lui Zeid.

Unul dintre cele mai vechi manuscrise ale Coranului (păstrat în Birmingham, Anglia). Mijlocul secolului al VII-lea

Potrivit tradiției, acest Coran oficial a avut două capitole mai puțin decât ediția lui Ubayyah și două capitole mai mult decât ediția lui Ibn Mas'ud. În plus, au existat unele diferențe de ortografie și de vocabular între liste.

Dar a apărut și o întrebare mult mai serioasă: ediția otomană conține pasaje apocrife?

Kharijiții, de exemplu, au respins sura a douăsprezecea, afirmând că tonul de dragoste al poveștii despre Iosif iar soţia unui nobil egiptean o face nevrednică de cartea sfântă. Ei credeau că acest tip de inspirație nu poate veni de la Allah. Dar, ca să nu mai vorbim de faptul că doar o parte din această sură îi este dedicată poveste de dragoste, conform tradiției orale, se afla în cele mai vechi înregistrări ale persoanelor fizice. În plus, conform justei observații a savantului islamic Nöldeke, atât ca limbă, cât și ca stil, corespunde pe deplin altor părți ale Coranului.

Șiiții susțin că locurile în care au fost menționate Ali și familia sa au fost omise din ordinul lui Osman. În sprijinul afirmațiilor lor, ei subliniază incoerența unor pasaje și cred că textul original al Coranului, transmis în secret de fiecare imam șiit succesorului său, va fi dezvăluit în cele din urmă atunci când va apărea „imamul ascuns”.

Repetăm: fără îndoială, Coranul în forma în care a ajuns până la noi nu conține toate revelațiile. Pe de altă parte, în ea s-au găsit multe adăugiri cu caracter explicativ și inserții (care nu au un sens serios) și există și permutări de fraze. Dar nu poate fi vorba de vreun fel de falsificare: ar provoca imediat proteste din partea credincioșilor. Chiar și cei mai timpurii istorici arabi rămân tăcuți în această problemă.

Douăzeci și nouă de sure, dintre care aproape toate sunt din perioada imediat anterioară Hegirei, încep cu litere simple. Aceste scrisori încă confundă interpreții musulmani și non-musulmani ai Coranului până în prezent. Savanții musulmani, presupunând la început că acestea erau abrevieri ale unor cuvinte și căutând sens în ele, apoi au început să le considere un secret cunoscut numai de Allah. Unii orientaliști europeni le considerau și abrevieri. Alții au văzut în ele inițialele numelor primilor proprietari ai acelor liste folosite de Zeid. Titlurile surelor au fost date mai târziu, iar împărțirea în versete a fost făcută și mai târziu.

Nu trebuie să credem că ediția Coranului, realizată la ordinele califului Osman, nu a suferit alte modificări. Principalele motive pentru astfel de schimbări au fost greșelile făcute de cărturari; texte sacre memorate în vechea ediție, care s-au păstrat în ciuda tuturor lucrurilor în memoria cititorilor profesioniști ai Coranului; imperfecțiunea și inexactitatea grafiei arabe, în care este ușor să confundați unele litere cu altele, iar vocalele scurte nu sunt deloc indicate (ceea ce, însă, nu vă împiedică să recunoașteți imediat dacă, de exemplu, verbul este în vocea activă sau pasivă și la ce persoană este și dacă să dublezi această sau acea literă).

Omeyazii, cărora le păsa puțin de astfel de întrebări religioase, nu au căutat să elimine sursele discrepanței. Între timp, aceste discrepanțe au stârnit o anxietate tot mai mare în rândul credincioșilor. În cele din urmă, în secolul al X-lea. n. e. după mai multe încercări, textul oficial a fost în cele din urmă stabilit, susținut de autoritatea a șapte teologi cunoscuți, fiecăruia fiind desemnați doi cititori experimentați ai Coranului. Apoi polemica s-a încheiat. În secolul al XI-lea. autoritatea acestor teologi, editorii Coranului, a fost recunoscută de aproape toată lumea. Din cele șapte moduri de citire a Coranului acceptate atunci, două au supraviețuit: una a fost dezvoltată în Egipt, cealaltă în Africa de Nord. În a doua jumătate a secolului al VII-lea. Scrierea arabă a fost îmbunătățită prin introducerea unor semne pentru a indica vocalele - mai întâi puncte, apoi liniuțe, ceea ce a eliminat complet posibilele erori de citire.

În numele lui Allah, Cel Milostiv și Milostiv! Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor!

Surele și versetele Sfântului Coran timp de 23 de ani au fost trimise Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) de către Allah Atotputernicul prin Îngerul Gabriel. Fiecare Revelație a fost însoțită de febră și frisoane ale Profetului (pacea fie asupra lui) și aceasta s-a întâmplat în etape, pe măsură ce Profetul (pacea fie asupra lui) s-a întărit pe calea profetică. Mulți susțin și se îndoiesc că Coranul a fost trimis jos de Atotputernicul, dar Adevărul vorbește de la sine - Coranul a fost transmis de Domnul prin Duhul Sfânt Profetului Muhammad. Adevărul nu încetează să fie Adevăr pentru că cineva nu crede în el.

Transmiterea treptată a Revelațiilor a provocat critici și ridicol din partea celor răi, dar aceasta a fost marea Înțelepciune și Har al lui Allah:

Necredincioșii au spus: „De ce nu i-a fost revelat Coranul în întregime la un moment dat?” Am făcut acest lucru pentru a vă întări inima cu ea și v-am explicat în cel mai frumos mod. Orice pildă ți-au adus-o, ți-am descoperit adevărul și cea mai bună interpretare. „Sura” Discriminarea”, 32-33.

Trimițând Coranul în etape, Allah le-a arătat oamenilor că ține cont de natura lor imperfectă și, înainte de a le interzice sau de a le porunci, Allah, Atotvăzătorul și Atotștiutorul, le oferă cu răbdare oamenilor posibilitatea de a se întări:

Am împărțit Coranul astfel încât să îl puteți citi oamenilor încet. L-am trimis pe părți. Sura Night Transfer, 106.

Coranul este format din 114 sure (capitole) și 6236 de versuri, versurile trimise în Mecca se numesc Meccan, iar în Medina, respectiv, Medina.

După moartea Marelui Profet (632), erau încă mulți oameni care ascultau în direct predicile lui Muhammad (pacea fie asupra lui) și cunoșteau pe de rost textele surelor. Cu toate acestea, pentru că Profetul nu a permis sau nu a permis acest lucru, nimeni nu a îndrăznit să adune laolaltă toate textele predicilor. Și acum, la 20 de ani de la plecarea lui din viața lumească, s-a pus problema combinării tuturor înregistrărilor. Prin urmare, în 651, textele au început să fie colectate și selectate, astfel încât după o anumită ediție să fie scrise în Coran și s-a decis să se facă acest lucru în dialectul Quraysh, în care a predicat ultimul profet.

Zeid ibn Sabbit, fiul adoptiv și funcționarul personal al profetului Muhammad (pacea fie asupra lui), a povestit despre istoria scrierii Coranului, despre modul în care a fost luată decizia de a aduna toate înregistrările: „În timpul bătăliei de la Yamama, M-a sunat Abu Bakr. M-am dus la el și l-am întâlnit pe Omar la el. Abu Bakr mi-a spus: Omar a venit la mine și a spus: „Bătălia a devenit aprigă și Qurra (experți și cititori ai Coranului) participă la ea. Mi-e foarte teamă că astfel de bătălii vor lua viețile Coranului și, odată cu ele, Coranul s-ar putea pierde. În acest sens, cred că tu (O Abu Bakr) ai ordonat să colectezi Coranul (într-o singură carte). Eu (adică Abu Bakr) i-am răspuns (Omar): „Cum pot să fac ceea ce nu a făcut Profetul? Cu toate acestea, Omar a obiectat: „Există un mare beneficiu în această chestiune”. Cum să nu a încercat să se sustragă din această afacere, Omar și-a continuat apelul insistent. In sfarsit am fost de acord. Apoi Zayd ib Thabbit a continuat: „Abu Bakr s-a întors către mine și a spus: „Ești tânăr și om destept. Avem deplină încredere în tine. În plus, ai fost secretarul Profetului și ai notat versetele revelate de Allah pe care le-ai auzit de la profet. Acum ai grijă de Coran și alcătuiește-l într-o listă completă.” Atunci Zayd ibn Sabbit a spus: „Pentru Allah! Dacă Abu Bakr ar fi pus peste mine un munte întreg, mi s-ar fi părut o povară mai ușoară decât ceea ce mi-a dat. i-am raspuns: “Cum poți să faci ceea ce Trimisul lui Allah nu a făcut?” Cu toate acestea, Abu Bakr mi-a spus convingător: „Pentru Allah! Există un mare beneficiu în această chestiune.” Așa a povestit Zeyd ibn Sabbit despre această chestiune.

În această privință, cititorul poate avea involuntar întrebări: de ce nu a făcut profetul însuși acest lucru? De ce nu a instruit să facă asta în timpul vieții sale? Sau de ce nu a lăsat moștenire să facă asta după moartea sa, pentru că se știe că a dat multe instrucțiuni și instrucțiuni despre ce și cum ar trebui să facă musulmanii după moartea sa? Nu avem încă răspunsuri la astfel de întrebări, dar, după cum știți, cine caută, mai devreme sau mai târziu găsește răspunsuri.

De ce și-a permis Profetul, atât de atent, consecvent și meticulos în tot ce ține de misiunea lui profetică, o asemenea „neglijență”? La urma urmei, este evident că, dacă ar fi o faptă de binefacere, atunci Profetul nu l-ar lăsa în niciun caz nesupravegheat. De ce fragmentele din cuvintele însoțitorilor și rudelor Profetului despre acest caz provoacă o oarecare suspiciune cu privire la ceva mai mult decât ceea ce ne spun sursele supraviețuitoare (adică nu complet distruse)? De ce acest caz a provocat o respingere atât de clară din partea tuturor celor care au auzit pentru prima dată despre el? De exemplu, atât Abu Bakr, cât și Zeid ibn Sabbit au fost inițial împotriva ei și nu au îndrăznit să o întreprindă. De ce? Evident că ceva foarte important îi reținea? Nu este o interdicție a Profetului însuși? De ce amândoi (Abu Bakr și Zayd ibn Thabbit) au refuzat cu aceleași cuvinte: „Cum poți să faci ceea ce Trimisul lui Allah nu a făcut?” Dar este evident că persistența lui Omar a predominat și au fost de acord. Este evident că răspunsurile la toate aceste întrebări vor fi găsite dacă continuăm neobosit căutarea.

Apropo, o altă ciudățenie este că, după ce Coranul a fost compilat sub conducerea lui Zeid, toate celelalte versiuni ale Coranului au fost distruse din ordinul lui Osman. În cronici sunt date diverse cifre despre numărul primelor copii ale Coranului. Unii dau date pe 4, alții pe 5, alții pe 7 exemplare. Din surse care citează numărul 7, se știe că una dintre copii a rămas la Medina. Alții au fost trimiși (câte o carte) la Mecca, Sham (Damasc), Yemen, Bahrain, Basra și Kufa. După aceea, Osman a ordonat distrugerea tuturor fragmentelor rămase care au rămas după lucrările comisiei. Abu Kilaba a amintit: „Când Osman a terminat distrugerea fragmentelor, a trimis un mesaj către toate provinciile musulmane, care conținea următoarele cuvinte: „Am făcut o astfel de treabă (pentru a reproduce Coranul). După aceea, am distrus toate fragmentele care au rămas în afara Cărții. De asemenea, vă ordon să le distrugeți în zonele voastre.. O afacere foarte interesantă, nu-i așa. Oamenii care istoria oficială de astăzi îi consideră cei mai apropiați însoțitori ai Profetului fac acțiuni oarecum ciudate. A fost necesar să se distrugă toate celelalte fragmente? La urma urmei, ele conțineau o revelație de la Atotputernicul, care este capabil de o asemenea sălbăticie pentru a distruge ceea ce a fost trimis în revelație către Marele Profet? Apropo, în această privință, ar fi util să ne amintim că, din nou, Osman s-a opus îndeplinirii ordinului profetului Muhammad (pacea fie asupra lui), când acesta, părăsind această lume, a cerut să aducă cerneală și kalam în ordine. să lase o comandă care să-i salveze pe musulmani de dispute și dezacorduri. Dar Osman a spus că Trimisul lui Allah a fost delir și i-a interzis să-și noteze cuvintele. După aceea, profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) a ordonat tuturor să plece cu cuvintele: „Nu se cuvine să vă certați în prezența Mesagerului lui Allah”.

O alta fapt interesant că, de exemplu, Al-Suyuti, unul dintre cei mai faimoși comentatori ai Coranului, citează cuvintele lui Omar, care ar fi spus: „Nu lăsa pe nimeni să spună că a primit întregul Coran, pentru că de unde știe el că totul este? O mare parte din Coran s-a pierdut. Avem doar ce era disponibil”.

Aisha, cel mai capabil student și soție a Profetului, de asemenea, conform lui As-Suyuti, a spus: „Pe vremea Profetului, capitolul Coaliției (Sura 33) conținea două sute de versete. Când Osman a editat înregistrările Coranului, au fost scrise doar versetele curente” (adică, 73). În plus, Abi Ayub ibn Yunus a citat un verset pe care l-a citit în lista lui Aisha, dar care nu este inclus acum în Coran și adaugă că Aisha l-a acuzat pe Osman că a denaturat Coranul . Aisha a mai vorbit despre faptul că erau două versete care nu erau incluse în Coran, erau scrise pe hârtie, stăteau sub perna ei, dar erau mâncate de o capră. Suntem departe de a face o anchetă asupra acestui incident, dar rămâne faptul că două versuri au dispărut și nu contează dacă le-a mâncat capra sau capra.

Adi ibn Adi critică existența altor versuri dispărute a căror existență inițială a fost confirmată de Zayd ibn Sabbit. Unii (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arkam și Jabir ibn Abdullah) își amintesc versetul despre lăcomia oamenilor, care nu este menționat în Coran.

Există, de asemenea, o poveste despre Uba ibn Kaaba, unul dintre cei mai apropiați însoțitori ai Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui). Această persoană celebră l-a întrebat pe un musulman: „Câte versete sunt în Coaliția Surei? El a răspuns: „Șaptezeci și trei” Uba i-a spus: „Au fost aproape egali cu Sura Taur (286 de versete)”.

Când Omar a pus problema pierderii altor versete, Abu ar-Rahman Awf i-a răspuns: ” Au căzut împreună cu cei care au căzut din Coran ". S-a păstrat și o conversație între Osman și unul dintre contemporanii săi. El a spus că Coranul din timpul vieții Profetului conținea 1.027.000 de litere, în timp ce textul actual este format din 267.033 de litere. Un anume Abu Al-Aswad a raportat din cuvintele tatălui său că: „Obișnuiam să citim un capitol din Coran asemănător cu Sura Taur în lungime. Îmi amintesc doar următoarele cuvinte: „Ar trebui fiii lui Adam să aibă două văi pline de bogății? Atunci ar căuta un al treilea.” Nu există astfel de cuvinte în Coranul modern. Un anume Abu Musa a declarat că două sure întregi lipsesc din Coran, iar una dintre ele conținea 130 de versete. Un alt contemporan al profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) Abi bin Kaab a spus că au existat sure numite „Al Hula” și „Al Khifz”.

În plus, descoperirile arheologice moderne indică, de asemenea, că au existat mai multe versiuni ale textului Coranului. În special, în 1972, într-una dintre cele mai vechi moschei din Sana'a, s-au descoperit nu doar manuscrise, ci un palimpsest, adică o lucrare de rânduri scrisă pe un text și mai vechi. Manuscrisele din Sana'a nu sunt singurele în care există abateri de la textul oficial al Coranului de astăzi. Acestea și descoperirile similare dovedesc că au fost făcute modificări și că au existat mai multe ediții ale Coranului. Potrivit unor surse, tradiția musulmană recunoaște mai mult de 14 lecturi diferite ale Coranului sau ale variantelor sale, care sunt numite „qiraats”. Ceea ce în sine este destul de suspect, având în vedere că însuși Profetul Mohamed nu a făcut modificări revelațiilor, ci doar le-a transmis. Sura Ash-Shura, versetul 48: „Dacă se întorc, atunci nu te-am trimis ca tutore. Ești însărcinat doar cu transmiterea revelației ". Sura Ar-Raad, versetul 40: „ Vă vom arăta o parte din ceea ce le promitem, sau vă vom ucide, ești responsabil doar de transmiterea revelațieiși trebuie să prezentăm un cont”

Toate ciudateniile de mai sus indică faptul că poate că astăzi omenirea nu are Coranul care a fost trimis la profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) și predicat de el pentru a răspândi Adevărul în întreaga omenire. Este greu de afirmat ceva fără echivoc după 14 secole, totuși, prezența intrigilor, intrigilor și schimbărilor în scopul dezbinării și îndepărtarii musulmanilor de Adevăr este evidentă. Totuși, nu există nicio îndoială că Allah Atotputernicul și-a protejat Edificarea și Mesajul - Coranul, deoarece, în ciuda tuturor trucurilor umane, Coranul păstrează Înțelepciunea infinită a lui Allah! Cu adevărat, Am trimis Coranul și îl protejăm.(Sura Al-Hijr 15: 9) Allah Atotputernicul și Atotvăzătorul, cunoscând slăbiciunea umană și pofta de bunuri și putere pământești, a protejat în mod sigur Coranul și, prin urmare, până în ziua de azi, fiecare ascultător de Voința lui Allah cu o inimă curată este capabil să simtă și să vadă sclipirea Adevărului!

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv! Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, Milostiv, Milostiv, Domnul Zilei Răzbunării! Numai ție ne închinăm și numai ție ne rugăm pentru ajutor. Condu-ne pe calea cea dreaptă, calea celor pe care Tu i-ai favorizat, nu a celor pe care s-a căzut mânia și nu a celor rătăciți.

Lista literaturii folosite.

Așa arată una dintre cele mai vechi copii manuscrise ale Sfântului Coran, găsită în 1988 în Yemen de cercetătorii germani.

Potrivit savantului american Juan Cole, adevărata importanță istorică a manuscriselor găsite de experții germani în arhiva Coranelor din Dar al-Quran, așa cum este numită Biblioteca de Manuscrise din Sana'a, nu a putut fi încă apreciată și nu știau că unul dintre Coranele manuscrise ale căror pagini au sistematizat, de fapt, un palimpsest, adică. scris peste un manuscris mai vechi.

Și numai metoda modernă de fotografiere în radiații ultraviolete a făcut posibilă detectarea originalului - acesta este textul Coranului, dar, judecând după locația surelor, nu a fost încă supus standardizării, care a fost realizată sub califul Usman. (644-656).

Datarea cu radiocarbon a făcut apoi posibilă determinarea faptului că manuscrisul original a fost creat nu mai târziu de anii 640, se pare că în primii zece ani de la moartea profetului Mohamed (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Și aceasta este o descoperire senzațională recentă făcută în biblioteca Universității din Birmingham. Vârsta manuscrisului a fost determinată prin analiză cu radiocarbon, a cărei acuratețe este de 95%. Rezultatele au arătat că artefactul ar putea avea o vechime de cel puțin 1370 de ani. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că persoana care a păstrat acest manuscris ar putea să-l întâlnească pe profetul Muhammad și să-i asculte predicile.

"Persoana care a scris acest text l-ar putea cunoaște pe Profet. Poate că l-a văzut și i-a auzit predicile. L-ar putea chiar să cunoască personal pe Mahomed. Chiar și gândul la acest lucru este fascinant", a spus profesorul universitar David Thomas.

Fragmente din carte au fost păstrate în biblioteca universității timp de aproximativ 100 de ani, împreună cu alte cărți, până când unul dintre absolvenți le-a observat. Profesorul de la Universitatea din Birmingham, David Thomas, a spus că Coranul a fost scris pe materiale improvizate: piei, pietre, frunze de palmier, lame de cămilă.

Musulmanii consideră Coranul ca fiind Revelația finală, Cuvântul Celui Atotputernic, trimis de-a lungul multor ani la ultimul Său profet, Muhammad, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit. Coranul este întruchiparea înțelepciunii și măreției Domnului și dovada milei și dreptății Sale. Aceasta nu este o carte de istorie, nu o colecție de povești despre vremuri trecute, nu un text științific, deși conține toate genurile enumerate. Coranul este cel mai mare dar al lui Dumnezeu pentru omenire. Nu există nimeni ca el! În cel de-al doilea verset al surei Bakarah, Allah numește Coranul „o carte în care nu există nicio îndoială, un ghid pentru cei temători de Dumnezeu și drepți” (Coran 2:2).

Coranul este inima islamului. Credința în el este una dintre cerințele religiei. O persoană care nu recunoaște Coranul nu se poate considera musulman.

„Trimisul și credincioșii au crezut în ceea ce i s-a coborât de la Domnul. Toți au crezut în Allah, în îngerii Lui, în Scripturile Sale și în solii Săi. Ei spun: „Nu facem nicio deosebire între solii Săi”. Ei spun: „Ascultați și ascultați! Îți cerem iertare, Domnul nostru, și vom ajunge la Tine” (Coran 2:285).

Există două surse ale Islamului - Coranul și Sunnah. Sunnah explică Coranul, ajută la înțelegerea lui corectă.

„V-am trimis Cartea pentru ca să le puteți clarifica ce părere diferă și, de asemenea, ca un ghid spre calea dreaptă și o milă pentru credincioși” (Coran 16:64).

Coranul a fost trimis la Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) timp de 23 de ani prin îngerul Jibril (Gabriel).

"Am împărtășit Coranca să le citești oamenilor încet. L-am trimis pe părți”(Coran 17:106).

Atotputernicul ia încredințat Profetului datoria de a transmite Coranul întregii omeniri. Toată viața a purtat această povară grea și chiar și în predica sa de adio, Muhammad le cere oamenilor să depună mărturie că le-a adus Marea Vestire.

Din Coran aflăm cine este Dumnezeu, ce este permis și ce este interzis. De aici luăm bazele moralității, regulile de închinare, învățăm despre profeți, pacea fie asupra lor, și despre drepții predecesori, despre frumoasele grădini ale Paradisului și despre focul terifiant al Iadului. Coranul este Revelația pentru toată lumea.

Trimițând profeți în diferite națiuni, Domnul le-a dat ocazia să manifeste miracole relevante pentru un anumit timp și loc. În epoca lui Moise (pacea fie asupra lui), magia a predominat, motiv pentru care și-a cucerit contemporanii, arătând un adevărat miracol. În timpul vieții Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), arabii (deși în mare parte analfabeti) au apreciat foarte mult poezia și elocvența. Poezia și proza ​​lor remarcabile sunt considerate standardul excelenței literare.

De îndată ce Profetul a citit Coranul - Cuvintele Atotputernicului - inimile arabilor tremurau de admirație. Prin urmare, Coranul este miracolul cu care a venit profetul Muhammad, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit. Merită să ne amintim că Mahomed nu știa nici să citească, nici să scrie. Arabii știau sigur: el nu putea fi autorul unei asemenea capodopere. Dar chiar și atunci, aroganța i-a împiedicat pe mulți să creadă că acesta este Cuvântul lui Allah. Atotputernicul se adresează acelor arabi:

„Dacă te îndoiești de ceea ce am pogorât slujitorului Nostru, atunci alcătuiește o astfel de sură și cheamă-ți martorii în afară de Allah, dacă spui adevărul” (Coran 2:23).

Desigur, nimeni nu a acceptat provocarea. Din fericire, nu toată lumea a pus la îndoială originea Coranului. Mulți, după ce tocmai au auzit frumoasele versete, au acceptat islamul. Ei au înțeles că o astfel de perfecțiune nu poate veni decât de la Allah. Puterea și frumusețea Coranului este atât de mare încât atinge inimile chiar și ale celor care nu cunosc niciun cuvânt în arabă.

Deci, Coranul este Cuvântul lui Dumnezeu și în traducere înseamnă „citire”. Următorul lucru important de știut este că Coranul a fost păstrat în forma sa originală. Astăzi, când un musulman din Egipt îl ia pe al lui Mus-hafși recită versuri, putem fi siguri că în cealaltă parte a lumii, undeva în Fiji, un alt musulman va citi aceleași cuvinte. Nu există diferențe! Un tânăr din Franța va recita cu evlavie aceleași versete care au zburat cândva din gura Profetului Muhammad însuși, Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit.

Domnul ne-a asigurat că El își va ține Cuvântul. El spune: " Cu adevărat, Am trimis Memento-ul și îl păzim.”(Coran 15:9).Aceasta înseamnă că, prin harul lui Allah, nici un cuvânt fals nu se va încadra în Coran, la fel cum nimic nu va fi șters de acolo. Nimeni nu poate distorsiona versetele Sfântului Coran. Domnul va prinde cu siguranță înșelăciunea . Potrivit musulmanilor, Revelațiile anterioare, inclusiv Tora și Evangheliile, au fost fie pierdute, fie distorsionate, așa că sunt mulțumiți că Însuși Atotputernicul promite că va păstra Cartea neschimbată.

Domnul a trimis Coranul din cer prin îngerul Jibril în luna sfântă a Ramadanului. Povestea cum s-a întâmplat și cum sa răspândit Coranul în întreaga lume a fost tradusă în peste o sută de limbi.