Lasten luova ryhmäprojekti

"Tšerkessien tavat ja perinteet".

Projektin ovat kehittäneet: opettaja Khapacheva Saida Makhmudovna

Projektin tyyppi: luova, lasten, opettajien, oppilaiden osallistuminen päiväkoti, oppilaiden vanhemmat, musiikilliset johtajat.

Projektin teema: "Tšerkessien tavat ja perinteet". Aiheen relevanssi:

"Se, mitä näytät lapselle, on hänelle rakkautta" - niin tšerkessilaiset ovat sanoneet pitkään. Ihmisten viisaus ei todellakaan vaadi kommentteja. On hienoa, kun lapsi kasvatetaan ensisijaisesti kansallisten perinteidensä ja tapojensa hengessä. Sillä tuntematta omaa historiaa, kieltä, taidetta on mahdotonta ymmärtää ja tutkia täysin toisen kansan kulttuuria.

Opettajamme työskentelee kouluttaakseen ja kouluttaakseen lapsia kaikkien Adygean tasavallan alueella asuvien kansojen perinteistä, esittelemällä esikouluikäisille kansantaidetta, kansallista kulttuuria, tapoja ja perinteitä.

Luovan toiminnan didaktinen merkitys on siinä, että se auttaa yhdistämään oppimisen elämään, muodostaa luovia taitoja, kehittää kognitiivista toimintaa, itsenäisyyttä.

Hankkeen tavoite:

Esittelemme lapsille kansojen kulttuuriperintöä, henkisiä arvoja.

Projektin tavoitteet:

Istuta tunteita seuraavaan sukupolveen
kansallinen ylpeys äidinkielestään ja kulttuuristaan.

uteliaisuus, halu itsetuntemukseen
ja mietiskelyä.

Esittelemme toisen kansallisuuden lapset adygheille
kulttuuria, perinteitä.

Koulutusalueiden integrointi: Kognitio. Taiteellista luovuutta. Viestintä. Lukemalla kaunokirjallisuutta. Musiikki. Sosialisointi.

Projektin kesto: lyhyt.

Projektin osallistujat: vanhemmat lapset ja valmistelevat ryhmät, kasvattajat, vanhemmat.

Projektin toteutussuunnitelma:

Järjestää neuvoja vanhemmille organisaatiosta,
hankkeen valmistelu ja toteutus.

Odotettu tulos:

1. Yhteisen innovaatiotilan luominen,esiopetuksen opetushenkilöstön yhdistäminentoimielimiin.

2. Lasten tiedon laajentaminen kansojen historiasta, perinteistä ja kulttuurista.

3. Kehitys lapsilla aktiivinen, itsenäinen, luovapersoonallisuus.

Projektin tuotteet:

valokuvamateriaalit,

video materiaali,

Loman skenaario "Tšerkessien tavat ja perinteet",

projektikansio,

Lasten teosten näyttely,

Kotitaloustarvikkeiden ja soittimien minimuseon perustaminen,

TV-tarina.

Skenaario

Loma, joka on omistettu Adyghe-kansan tapoille ja perinteille.

Tehtävät: tutustuminen Adyghe-kansanpeleihin, lauluihin, tansseihin, Adyghe-kirjailijoiden ja runoilijoiden runoon.

(Musiikki soi, johtaja astuu saliin tanssimaan)

Johtava : Voi kupi!!! Nepe tizehahe kyek1ol1ag'ekhem zek1emi salam fabe shjosehi. Tizehahe zyfeg'ehhyg'er adyge shen-khabzekhem yazehetyk1e sabykher ne1uase fetsh1yneu ary.

Hyvää iltapäivää ystävät! Meillä on ilo toivottaa sinut tänään kevätjuhlillemme! Kaverit, te tiedätte, että tasavallamme on monikansallinen ja monet ihmiset asuvat siinä. eri kansoja.

Johtava : Kerro minulle, tiedätkö tasavaltamme nimen?

Lapset : Kyllä, Adygean tasavalta.

Johtava : oikein. Tiedätkö mitä kansoja tasavallassamme elää?

Lapset : Adygit, venäläiset, armenialaiset, kreikkalaiset.

Johtava : Hyvin tehty pojat. Jokainen näistä kansoista kunnioittaa kieltään, perinteitään ja historiaansa. Joten tänään haluamme kutsua sinut adyghe-kulttuurin maailmaan ja näyttää sinulle kaiken adyghe-kansan kauneuden, loiston ja perinteet.

Lomamme avaavat kaverit vanhempi ryhmä jotka ovat valmistaneet sinulle erittäin kauniin ja epätavallisen tanssin.

(Lasten tanssi "Zefak")

Johtava : Lomamme jatkuu, ja nyt kuuntelemme Adyghe-runoilijamme runoja.

(Lukee lasten runoja)

"Adyghe-pöydän" on kirjoittanut Ruslan Nekhay, luki Stepan Kachura

"My Adygea", kirjoittanut Jafar Chuyako, lukeneet Lunin Matvey ja Rudenko Arina

"Adagabzer syan" on kirjoittanut Iskhak Mashbash, Kushu Amin, Bizhev Samir ja Khapachev Rasit lukivat.

Johtava : Lomamme kaverit ovat isoäitejä, ja mitä he tekevät, saamme nyt selville, kuunnellaan, mitä he täällä puhuvat.

1- Olen isoäiti : Tänään on loma, kevät on kadulla, kaikilla hyvällä tuulella, lapsenlapset ovat tulleet kylään, niin monta heistä, mashallah! Ja me istumme tässä ja surullisina, anna minun paistaa huivit, ja kun huivit paistavat, lauletaan kaunis laulu lapsillemme.

(Isoäidit laulavat adyghe-kansanlaulua "Ade syda dzhi kyehugger to her").

Johtava : Isoäidimme lauloivat meille erittäin kauniin laulun. Piditkö kappaleesta?

Lapset : Kyllä Pidän.

Johtava : Kun isoäidit lauloivat, yksi heistä neuloi epätavallisen lelun ja haluaa leikkiä kanssasi.

2- Olen isoäiti : Pelin nimi on "Het nah psynkG?" ("Kuka on nopeampi?"). Tytöt osallistuvat tähän peliin.

(Tyttöjen kanssa pelataan peliä.)

2- Olen isoäiti : Ja seuraava peli on meidän pojillemme. Selvitä, kuka on heistä vahvin ja taitavin. Pelin nimi on "Hat nah lesh?" ("Kuka on vahvempi?")

(Peliä pelataan poikien kanssa.)

Johtava : Tässä on joitain Mielenkiintoisia pelejä isoäidimme tietävät, piditkö siitä?

Lapset : Joo, pidin siitä.

(Kun lapset leikkivät kansanpelejä, vauvan kehto (kush'e) tuodaan eteiseen).

Johtava: Lapset, kuulkaa... Luulen, että kuulen vauvan itkevän.

D-Iisoäiti: (Hän astuu sisään aulan keskelle vauva sylissään) Kaverit, katsokaa, meillä on vauva. Tänään viemme lapsen ensimmäisen kylpemisen seremonian.

(Suoritetaan lapsen kylpemisen rituaali, johon liittyy isännän sanoja.)

Johtava : Lapsen syntymän jälkeen ensimmäisen kylvyn riitin suoritti "mamyka", joka tarkoittaa käännöksessä "ystävällistä naista". Miten se tehtiin ennen vanhaan: otettiin kupariallas, kaadettiin siihen kylmää vettä, lisättiin tuhkaa ja heitettiin kultakoruja tähän veteen. Mitä nämä ominaisuudet tarkoittivat?

AT kylmä vesi lapsi karkaistu tuhkalla. Kulta ennusti tälle lapselle pitkän ja onnellisen elämän.

Kylpyrituaaliin liittyi sellaisia ​​valituksia: Kasvata käsiäsi, Kävele jalkojasi, Pue vartaloasi, Puhu kieltäsi, ruoki päätäsi!

Sitten lapsi käärittiin pehmeään vaippaan, kuivattiin perusteellisesti, sitten hänelle laitettiin "hiirimekko" - "tsygyo dzhan", jota ei päärretty, jotta lapsen elämä ei lyhentyisi. Ja vesi, jossa lapsi kylpettiin, kaadettiin saavuttamattomaan puhtaaseen paikkaan. Tämä lopetti vauvan kylpemisen.

Johtava : Noin 2 viikkoa lapsen syntymän jälkeen suoritettiin seremonia lapsen asettamisesta kehtoon.

(Kolmas isoäiti suorittaa munimisriitin johtajan sanojen mukana.)

Johtava : Tämä seremonia suoritettiin noin 2 viikkoa syntymän jälkeen. Tässä on tärkeää huomata, mistä kehto on tehty. Se tehtiin orapihlajasta. Koska orapihlajaa pidettiin vahvimpana ja onnellisimpana puuna.

Alussa kehtoon laitettiin kissa, jotta lapsi nukkui makeasti. Siellä munittiin muna, mikä ennusti vauvan pitkän iän.

Haluaessaan suojella lasta "pahalta silmältä" tsirkessilaiset noudattivat useita tapoja: Kehdon lähelle he asettivat kupin pyhitetyllä rukousvedellä ja munivat sinne munan uskoen, että kun paha henki ilmestyy, muna halkeisi. . Siksi jokaisen vierailijan oli kasteltava kätensä vedellä ja pyyhittävä lapsen otsa.

Yleensä rituaalia "kush'ehapkhe" seurasi kehtolaulu tai kehtolaulu. Kehdon kevyen keinun alla lapsi nukahti vähitellen.

Johtava : Jotta lapsemme nukkuisi sikeästi, lauletaan hänelle laulu "Kunnia adygheen kielelle"

(Lapset laulavat laulun.)

Johtava :

johtava uy:

Johtava : Tšerkessilaiset ovat jo pitkään juhlineet kevään saapumista. Tänä päivänä koristettiin pyhä puu. He sitoivat värikkäitä nauhoja puuhun ja toivoivat, että vuosi olisi rikas ja hedelmällinen.

Kaverit, tule, niin sidomme nauhoja puuhun ja teemme toiveen.

Lapset koristelevat pyhän puun. Kuulostaa kansanmusiikkia "Uj"

johtava uy: Tässä teimme toiveemme. Ja nyt kutsun kaikki ystävyyden tanssiin "Uj khurai"

Lapset, opettajat, vieraat tanssivat. Ensimmäinen isoäiti tulee tarjottimen kanssa.

1- Olen isoäiti : Kaverit, kun te tanssitte ja piditte hauskaa, meidän on valmiina. Auta itseäsi. (herkkujen jakelu)

Johtava : Lomamme on päättynyt. Hyvästi

Arvostelu

esikouluikäinen- kirkas, ainutlaatuinen sivu jokaisen ihmisen elämässä. Tänä aikana alkaa sosialisaatioprosessi, muodostuu lapsen yhteys johtaviin olemisen alueisiin: ihmisten maailmaan, luontoon. Tässä iässä moraalin perusteiden muodostuminen kansanpedagogian, emotionaalisen reagoivuuden avulla on merkityksellistä.

Luova lyhytaikainen projekti "Tšerkessien tavat ja perinteet", jota johti MBDOU No. 16 Kachura O.A.:n vanhempi kouluttaja, kehitettiin ja toteutettiin tavoitteena tutustuttaa lapset kansojen kulttuuriperintöön ja henkisiin arvoihin. .

Projektin työskentelyn aikana ratkaistiin seuraavat tehtävät:

Muodostaa nuorempaan sukupolveen kansallisuuden tunne
ylpeyttä äidinkielestään ja kulttuuristaan.

Syventää tietoa kansojen historiasta, perinteistä ja kulttuurista.

Kehittää lasten luovaa kognitiivista toimintaa,
uteliaisuus, halu itsetuntemukseen ja
heijastus.

Tutustuminen Adyghe-kansanpeleihin.

Esittelemme toisen kansallisuuden lapset adyghe-kulttuuriin,
perinteitä.

Yksi lupaavista menetelmistä, jotka edistävät esikoululaisten perehdyttämistä kansanpedagogiikkaan, on suunnittelumenetelmä, jonka avulla lapset voidaan kasvattaa sosiaalisiksi, ystävällisiksi, uteliaisiksi, proaktiivisiksi, itsenäisyyteen ja luovuuteen pyrkiviksi. Erilaisten lasten toimintojen maksimaalinen käyttö, niiden integrointi, luova organisointi (luovuus), materiaalin käytön vaihtelevuus - nämä ovat avaimia menestykseen lasten kasvatuksessa ja kouluttamisessa.

Käytössä oli seuraava hankkeen toteutussuunnitelma:

Tilanteen luominen motivoimaan projektin aloittamista.

^ Neuvottelujen järjestäminen vanhemmille projektin järjestämisestä, valmistelusta ja toteuttamisesta.

Keskustelu lasten kanssa tulevasta työstä.

Projektin aikana lasten tieto kansojen historiasta, perinteistä ja kulttuurista laajeni. Heistä tuli aktiivisempia, itsenäisiä luovassa toiminnassa. Luovat taidot muodostuivat, kognitiivinen toiminta laajeni.

Hankittu tieto heijastuu projektin tuotteisiin:

valokuvamateriaalit,

videomateriaalit,

lasten teosten näyttely,

kotitaloustarvikkeiden ja soittimien minimuseon perustaminen,
^ tarina televisiossa.

Siten hanketta "Tšerkessien tavat ja perinteet" voidaan pitää tehokkaana:

laajentanut lasten tietämystä;

on luotu yhtenäinen innovaatiotila, joka yhdistää
opetushenkilökunta esikoulu-;

klo tehostettu työ vanhempien kanssa.

Tällä työllä on suuri käytännön merkitys, sitä voidaan käyttää lasten kanssa työskentelyssä eri alueilla: sosiaalinen ja henkilökohtainen kehitys, kognitiivinen puhe, taiteellinen ja esteettinen.

Tämän projektin pedagoginen arvo on siinä, että jokainen lapsi voi toteuttaa sen.

Yleensä he rakensivat suuria turluch-taloja (puun oksista) ilman perustusta. Näiden talojen etuna oli se, että ne voitiin entisöidä tai rakentaa nopeasti, mikä on tärkeää toistuvien sotien ja sisäisten riitojen aikoina. Tšerkessillä oli avotakka aivan lattialla. Naiset pitivät tulisijassa jatkuvaa tulta, peittäen kuumat hiilet tuhkalla yöllä ja sytyttäen ne aamulla. Vieraille osoitettiin erityinen huone, jota kutsuttiin Kunatskayaksi, tai jopa koko talo rakennettiin.

Tšerkessien vaatteet olivat viehättävät. Naiset käyttivät pitkiä, kantapäähän asti - mekkoja ja haaremihousuja. Mekko oli koristeltu kullalla tai muulla brodeerauksella ja kiristettiin vyötäröltä kauniilla vyöllä. Naisten vaatteet luotiin siten, että ne korostavat hahmon harmoniaa ja arvokkuutta.

Vielä eksoottisempi oli miesten puku. Sen yläosa koostui housuista, beshmetistä (puolikaftaanista kuin paita), cherkeskasta (kapea pitkä kaftaani, ilman kaulusta ja leikkauksella rinnassa), hupusta (kangashuppu, jossa isot päät), viitta ja hattu. Circassianilla rinnan molemmille puolille ommeltiin patruunoiden pesät, jotka sijoitettiin erityisiin hihoihin (gazyry). Jalotšerkessit käyttivät valkoisia tšerkessia, loput mustia.

Historialliset, hää- ja kehtolaulut, jotka ovat säveltäneet kansanrunoilijat ja muusikot, olivat erittäin suosittuja tšerkessien keskuudessa. Niiden esittämiseen oli olemassa koko sarja alkuperäisiä soittimia, jotka muistuttivat huilujen, viulujen, rumpujen jne. ulkonäköä ja ääntä. Soittimia käytettiin myös laajalti tansseissa, jotka olivat tšerkessien suosikkiharrastus. Tanssin tiedetään heijastavan ihmisten sielua, ja tämä tuntui erityisesti esitettäessä vuoriston kansantansseja, joko rauhallisia ja majesteettisia, kuten Kaukasian vuorten lumisia huipuja, tai nopeita ja kimaltelevia, kuten myrskyisiä vuoristojokia.

Kasakat rakensivat asuntoja (huts-kurens) paikallisista luonnonmateriaaleja(olki, ruoko, risu, savi, sipulikierros). Pihalla oli ulkorakennukset: navetta, kellari, alusta karjalle, lähde (kaivo), kesäuuni (kabytsa), aitta kärryille. Aitana toimi pensaspuusta tai ruokosta tehty vatsa-aita, johon kasakat ripustivat kannuja ja makitraja kuivumaan. Yhden katon alla - navetta, sen takana varusteet kärrylle. Olohuoneessa oli iso paikka liesi, jossa keitettiin ruokaa ja jolla nukuttiin. Kulmassa seisoi pesuteline, jossa oli kirjailtuja pyyhkeitä ja pyyhkeitä.

Kasakat olivat pukeutuneet tummansininen Tšerkessi, jossa kuusitoista istukkaa ja punaisia ​​epauletteja. Univormun alla arkhaluk punastui punaiseksi, päätä peitti pyöreä kuubalainen, jonka yläosa oli punainen. Kesällä ja keväällä kasakat käyttävät kevyttä beshmetiä, talvella lisäävät burkan ja hupun. Juhlatilaisuuksissa kasakat pukeutuivat hopealla koristeltuihin satiinihakkeihin; narisevat vasikkasaappaat, kankaiset univormuhousut vyöllä vyöllä hopeisella setillä ja tikarilla.

Bodnya amme pekonille Vaganytrough vaatteiden pesuun Glachikclay kannu Balzankadishes öljylle tai kerosiinille Baklaga P litteä astia kannella tai korkilla Dizhakovshnya Kaganetsgrip valurautojen ja kattiloiden asettamiseen uuniin Rogachuggrip valurautojen ja kattiloiden asettamiseen uuniin

Kasakkojen oikeuksien täyttymisen symboli oli tammi. Vanhat miehet luovuttivat nappulan kasakille 17-vuotiaana ilman kaulanauhaa, ja 21-vuotiaana palvelukseen lähetettyään hän sai myös narun napin käyttämisestä. Kasakat olivat hyvin hurskoja. Kirkossa jumalanpalveluksen aikana sapeli oli puoliksi irti, mikä merkitsi kasakan halukkuutta puolustaa uskoa. Perheessä sitä pidettiin näkyvässä paikassa ja se siirtyi isoisältä pojanpojalle. Jos perheessä ei ollut perillisiä, sapeli murrettiin kahtia ja asetettiin vainajan arkkuun. Kasakka saattoi menettää sapelinsa ja hattunsa vain päällään. Ympyrässä kasakat äänestivät tammilla, joilla ei ollut täydellistä oikeutta kantaa tammi, eivät uskaltaneet. Rangaistus kasakille oli ympyrän päätös riistää häneltä oikeus kantaa aseita ja sitten karkotus kylästä ja tulla tonsuroitua yhdellä "chuprinalla"

Oppitunnin arviointikortti 1. Oliko oppitunnin tarkoitus selvä? 2. Mikä vaikutti mielenkiintoisimmalta ja mieleenpainuvimmalta? 3. Halusitko oppia lisää näistä kansoista? 4. Mitä haluaisit muuttaa oppitunnin aikana? 5. Ehdotuksesi: kuinka tehdä näistä tunneista mielenkiintoisempia.

Ne, jotka eri syistä vierailivat Luoteis-Kaukasiassa 1700-1800-luvuilla, jättivät runoudeksi ja proosaksi lukuisia muistoja vuoristoalueesta. Erityisen huomionarvoisia ovat M. Yu. Lermontovin teokset, jotka onnistuivat tunkeutumaan tšerkessien hahmoon enemmän kuin muut.

Ei ole yllättävää, että tšerkessisten soturien kuva vei paljon tilaa hänen työssään. Runoissa ja runoissa "Circassians", "Kaukasuksen vanki", "Callas", "Izmail Bey", "Aul Bastunji", "Hadji Abrek", "Tikari", "Terekin lahjat" - M.Yu. Lermontov palaa jatkuvasti tähän kuvaan.

Tšerkessisotureiden ominaisuuksista M.Yu. Lermontov asetti rakkauden vapauteen etusijalle. Vapaus oli heidän tärkein pyhäkkönsä. Vapaudenrakkauden juuret saivat alkunsa rakkaudesta isänmaata kohtaan. Tšerkessiläiset saattoivat uhrata henkensä syntyperäisen puolensa vuoksi. Jopa vieraassa maassa tšerkessiläiset jatkoivat heidän seuraamistaan, säilyttivät ja korostivat heidän etnistä alkuperäään.

Yksi keskeisistä paikoista tšerkessien elämässä oli sodan vallassa, koska heidän oli jatkuvasti suojeltava vapauttaan ja isänmaataan sotaisilta naapurilta. Sodan, sotilaselämän, vaikutus oli jatkuvasti läsnä ja ilmeni koko tšerkessilaisten yhteiskuntien elämänjärjestelmässä. Sota liittyi luonnollisesti heidän elämänsä tarkoitukseen.

Sota ei aiheuttanut surua tšerkessien keskuudessa. Se, mikä on tullut osaksi jokapäiväistä elämää, ei voi pelotella tai harmittaa. Päinvastoin, sota kiihotti verta, sai sen vapisemaan kauhusta ja onnesta, mikä synnytti ihmisissä erityistä, pyhää iloa. Tšerkessilaiset eivät pelänneet kuolla taistelussa. Sellaista kuolemaa pidettiin parhaana ja arvokkaimpana osana soturille.

M.Yu. Lermontov esittelee tšerkessiläisiä taitavina ja rohkeina sotureina. Heidän sodankäyntitaktiikansa liittyi läheisesti alueen luontoon ja sen olosuhteet sanelevat: ... Hän vaeltelee läpi tuntemattomien vuorten, taistelee kasakkojen kanssa, ja houkuttelee heidän rykmenttejään taakseen, Peittää aavikon luillaan Ja kutsuu uusia sillä tiellä. Venäläiset ovat kyllästyneet jahtaamaan häntä, kiipeämään luonnonlinnoille; Mutta tšerkessilaiset eivät anna lepoa; He piiloutuvat ja hyökkäävät sitten uudelleen. Ne ovat kuin varjo, kuin savuinen näky, Ja kaukana ja lähellä samaan aikaan. Ismael Bey

Sotilaallinen taito on erottamaton kyvystä käyttää aseita. Mukaan M.Yu. Lermontov, tšerkessiläiset omistivat sapelin kaikista parhaiten. Virtuoosisti he antoivat salamannopeita ja kauheita iskuja: ... Kaikkialla, vasemmalle ja oikealle, Piirretään ympyröitä ilmaan, Tammilaisten iskut putoavat; Viholliset eivät näe kiiltoa ja kuolevat puolustuskyvyttömästi!... Ishmael Bey

Sotilaallinen elämäntapa pakotti tšerkessiläiset olemaan herkkiä aseilleen, vaalimaan niitä, koska ase ei ollut vain eikä niinkään sodan keino, vaan myös sen tärkein rikkaus ja erityisen ylpeyden aihe. Tšerkessisaklin seiniä koristavat aseet: ... Ylämaan rikkaus loistaa seinillä ympäri: aseet, nuolet, Tikarit hurskaalla säkeellä ...

Ase antoi soturille itseluottamusta ja voimaa. M.Yu. Lermontov runossa "Terekin lahjat" korosti tätä tsirkessilaisten soturien yhtenäisyyttä aseillaan. Tšerkessisoturin asesarjaan kuului: tikari, sapeli, jousi ja nuolet, pistooli, ase sekä ketjuposti, kuori, kypärä ja kyynärpäät (jaloin soturien käyttämät).

Tšerkessisotureiden välttämätön ominaisuus oli heidän rohkeutensa. Korostaen tätä puolta tšerkessien luonteessa, M.Yu. Lermontov huomautti, että heillä ei ollut kuolemanpelkoa ja kohtasivat sen arvokkaasti. Taistelussa he hyökkäsivät innokkaasti vihollisiaan vastaan, tekivät sen avoimesti ja nopeasti murtautuen vihollisen riveihin:

Ismael seisoi hetken: Hän vain antoi hevosensa hengittää, Hän katsoi ja ryntäsi ja murskasi viholliset, ja hänen takanaan oleva verinen polku tuli näkyviin heidän riviensä väliin! , hajottaen kuoleman, Rohkea jengi murtautui ... Ismael Bey

Tšerkessien rohkeus taistelussa on holtitonta. He ryntäsivät epätoivoisesti vihollisia vastaan ​​paremmuudestaan ​​huolimatta. Tšerkessilaiset soturit halveksivat pelkuria. Heidän joukossaan ei ollut mitään kauheampaa kuin tämä nimi. He pitivät parempana kuolemaa taistelussa kuin pakenemista, koska he muuttuivat välittömästi hylkijöiksi ei vain kylässään, vaan myös omassa perheessään, jolla oli lähtemätön häpeän sinetti.

Tšerkessilaiset olivat rajuja ratsastajia. Tšerkessi ja hänen hevosensa olivat yksi erottamaton kokonaisuus. Ihmisen ja eläimen keskinäinen ymmärrys oli niin täydellinen, että hevonen itse sopeutui ratsastajaansa ja teki kaikissa olosuhteissa mitä piti tehdä.

Tšerkessiläiset suorittivat hevosillaan vaarallisimpia temppuja, jotka ulkopuoliselle vaikuttivat piittaamattomalta. Tällainen taito saavutettiin jatkuvalla harjoittelulla, jolle annettiin paljon aikaa. Tšerkessiläiset eivät menettäneet ratsastustaitojaan, vaikka he olivat jo vanhoja. Hevonen oli tšerkessisotureiden tasavertainen toveri, välttämätön osa heidän sotilaselämäänsä. Tšerkessilaiset luottivat hevosinsa samoin kuin aseisiinsa: Hyvä hevonen ei muutu: Hänen kanssaan - sekä vedeksi että tuleksi; Hän on kuin pyörre tuuli leveällä arolla, kaikki on lähellä häntä, kaikki on kaukana... Ishmael Bey

verikosto oli pitkäaikainen ja ankara mekanismi tasapainon säilyttämiseksi vuoristoyhteiskunnassa. Tämä puoli ylämaan elämään M.Yu. Lermontov esiintyi runoissa "Calla", "Hadji Abrek". Kunnia ei sallinut tsirkessialaisten kiertää muinaista ja pakollista kostotapaa, jonka toteuttaminen saattoi kestää kauan. Joskus he omistavat koko elämänsä sille. Kososta tuli tässä tapauksessa tšerkessien elämän tarkoitus.

Kosto elämän tarkoituksena tuli koko kansan syyksi, jos heitä loukkattiin ja nöyryytettiin. Ja sitten tšerkessikylissä ei ollut rauhaa - jokainen soturi katsoi olevansa velvollinen osallistumaan rikoksentekijöiden kostoon ja rankaisemiseen: loukkauksen häpeän voitiin sovittaa vain vihollisten verellä.

M.Yun runollinen lahjakkuus. Lermontov loi monin tavoin täydellinen kuva Tšerkessilainen soturi, joka ympäröi häntä romantiikan ja eksoottisuuden auralla. Samaan aikaan runoilija vaikutti suuresti siihen, että hänen teostensa sankarit menettivät kirjallisen luonteensa ja muuttuivat eläviksi ihmisiksi.

Vanhimpien kunnioittaminen ”Ei vain poika isänsä edessä, vaan jopa nuorempi veli vanhimman edessä ei uskalla istua alas eikä ala keskustelemaan vieraiden ihmisten edessä. Se on sama keskusteluissa, joissa on vanhin vuosiin, nuoret eivät uskalla puhua ääneen tai nauraa, vaan heidän on vastattava vaatimattomasti esittämiinsä kysymyksiin” (venäläinen historioitsija Bronevski, 1823)

Kysymyksiä ryhmille: Mikä on vierashuoneen nimi? Mikä on guesthousen sisustus? Kuinka kauan matkustaja voi olla vieraana? Mikä oli isännän tärkein velvollisuus vieraaseen nähden?

Adyghe-vieraanvaraisuuden pääkohdat: Vieras on pyhä, loukkaamaton henkilö. Vieraanvaraisuus koskee kaikkia tšerkessejä heidän tilastaan ​​riippumatta.Jokaisen tšerkessiläisen velvollisuus on kutsua kotiinsa ne, jotka saattavat tarvita ruokaa ja majoitusta yöksi. Oikeutta vieraanvaraisuuteen nauttivat vanhat ja nuoret, rikkaat ja köyhät, mies ja nainen, vihollinen ja ystävä. Vieras kaukaisista maista nauttii suurimmasta kunniasta - kaukainen vieras on kunniallisempi (kallimpi) kuin naapuri. Tämä selittää ulkomaisten matkailijoiden upeat tapaamiset ja tapaamiset, jotka sitten puhuivat innostuneesti Adyghen vieraanvaraisuudesta.

Khan-Girey totesi, että paras osa kaikesta, mitä maanviljelijä saa työstään, säästetään vieraiden vastaanottamista varten. Khan-Girey totesi, että paras osa kaikesta, mitä maanviljelijä saa työstään, säästetään vieraiden vastaanottamista varten. Vieras nautti erityisestä koskemattomuudesta. "Meille jokainen matkailija, joka ylitti saklin kynnyksen, on pyhä henkilö", kirjoitti Sh. Nogmov. Vieras nautti erityisestä koskemattomuudesta. "Meille jokainen matkailija, joka ylitti saklin kynnyksen, on pyhä henkilö", kirjoitti Sh. Nogmov.

Kunachestvo on muinainen kaukasialainen tapa, jonka mukaan kaksi eri klaaneihin, heimoihin tai kansallisuuksiin kuuluvaa miestä solmi niin läheiset ystävyyssuhteet, että nämä suhteet ovat merkitykseltään lähellä verisuhetta, minkä vuoksi heidän oli kunnia-asia tarjota toisilleen. muita avun ja suojan kanssa. "Tšerkessilaiset noudattivat pyhästi kunakry-tapaa. Tšerkessisaklista kunakin oli mahdollista ottaa vain astumalla saklin omistajan ruumiin yli.

Kotitehtävät: kappale - 12 luovia tehtäviä valitsemasi: Piirrä guesthouse, koristelu kunatskayasta. Poimi sananlaskuja, eri kansallisuuksien (venäläinen, armenialainen, georgia jne.) sanontoja vieraanvaraisuudesta, vanhinten kunnioittamisesta. Etsi kirjallisuudesta kuvaus tšerkessilaisten vieraanvaraisuuden tavasta A.S. Pushkin, Lermontov ja muut.

Sananlaskut vanhinten kunnioittamisesta: 1. Kunnioita vanhinta itse, niin sinusta tulee kunnioitettu. 2. Vanhimmalle se, joka kuuntelee liiketoiminnassa, menestyy. 3. Vanhimmalla on kunniapaikka. 4. Missä ei ole hyviä vanhoja ihmisiä, ei ole myöskään hyviä nuoria. 5. Joka ei kunnioita vanhimpia, ei ansaitse kunnioitusta itseään. 6. Älä epäile vanhempiasi. 7. Nuoria opetetaan, vanhoja ei opeteta. Vieraanvaraisuudesta: 1. Adyghe-vieras, ikään kuin istuisi linnakkeessa. 2. Matkustaja ei juutu tielle. 3.Alkaen hyvä mies vieraat eivät tule ulos.