ortodoksisten korkeimman vallan elin Kirkot, joiden dogmaattiset päätökset ovat erehtymättömyyden asemassa. Ortodoksinen Kirkko tunnustaa seitsemän kirkolliskokousta ekumeeniseksi: I - Nikea 325, II - K-Puola 381, III - Efesos 431, IV - Kalkedon 451, V - K-Puola 553, VI - K-Puola 680-681, VII - Nikea 787 Lisäksi V.S.:n sääntöjen auktoriteetti rinnastetaan K-Puolan neuvoston (691-692) 102 kanoniin, nimeltään Trull, kuudes tai viides-kuudes. Nämä neuvostot kutsuttiin koolle harhaoppisten väärien opetusten kumoamiseksi, dogmien arvovaltaiseksi esittämiseksi ja kanonisten kysymysten ratkaisemiseksi.

Ortodoksinen ekklesiologia ja kirkon historia todistavat, että korkeimman kirkollisen auktoriteetin kantaja on ekumeeninen piispa, apostolien neuvoston seuraaja, ja V.S. on täydellisin tapa käyttää ekumeenisen piispan virkaa kirkossa. Jerusalemin apostolien neuvosto toimi ekumeenisten neuvostojen prototyyppinä (Apostolien teot 15:1-29). Korkeimman oikeuden kokoonpanosta, valtuuksista, koollekutsumisen ehdoista tai sen koollekutsumiseen toimivaltaisista elimistä ei ole olemassa ehdottomia dogmaattisia tai kanonisia määritelmiä. Tämä johtuu siitä, että Eklesiologia näkee V.S.:ssä korkeimman kirkon vallan, joka on Pyhän Hengen suoran ohjauksen alainen ja jota ei siksi voida säännellä minkäänlaisesti. V.S.:n kanonisten määritelmien puute ei kuitenkaan estä tunnistamasta tämän poikkeuksellisen, karismaattisen instituution joitakin pääpiirteitä elämässä ja rakenteessa historiallisten tietojen perusteella olosuhteista, joissa neuvostot kutsuttiin koolle ja pidettiin. kirkosta.

Kaikki 7 ekumeenista neuvostoa kutsuivat koolle keisarit. Tämä seikka ei kuitenkaan ole riittävä peruste evätä mahdollisuus kutsua neuvosto koolle muiden, varsinaisten kirkollisten tahojen aloitteesta. Koostumukseltaan VS on piispallinen yhtiö. Presbyterit tai diakonit saattoivat osallistua täysjäseninä vain, jos he edustivat poissa olevia piispojaan. Usein he osallistuivat konsiilitoimiin piispojensa seurakunnan neuvonantajina. Heidän äänensä kuului myös neuvostossa. Tiedetään, kuinka tärkeää ekumeeniselle kirkolle oli osallistua Pyhän Tapanin ensimmäisen ekumeenisen kirkon toimintaan. Athanasius Suuri, joka saapui Nikeaan diakoniksi piispansa seurassa - St. Aleksanteri Aleksandrialainen. Mutta vain piispat tai heidän varamiehensä allekirjoittivat konsiiliariset määritelmät. Poikkeuksen muodostavat VII ekumeenisen kirkolliskokouksen asiakirjat, jotka piispojen lisäksi allekirjoittivat myös siihen osallistuneet munkit, joilla ei ollut piispan arvoa. Tämä johtui luostaruuden erityisestä auktoriteetista, jonka hän sai lujalla tunnustuksellisella kannanotolla ikonin kunnioitukseen kirkolliskokousta edeltäneen ikonoklasmin aikakaudella, ja myös siitä, että jotkut tähän kirkolliskokoukseen osallistuneet piispat tekivät kompromisseja. tehdä myönnytyksiä ikonoklasteille. V.S:n määritelmien mukaiset keisarien allekirjoitukset olivat luonteeltaan pohjimmiltaan erilaisia ​​kuin piispojen tai heidän sijaistensa allekirjoitukset: ne välittivät neuvostojen orosille ja kanoneille keisarillisten lakien voiman.

Paikalliset kirkot olivat edustettuina V.S.:ssä vaihtelevalla täydellisyydellä. Ekumeenisiin neuvostoihin osallistui vain muutama Rooman kirkkoa edustava henkilö, vaikka näiden henkilöiden auktoriteetti oli korkea. VII ekumeenisessa kirkolliskokouksessa Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin kirkkojen edustus oli erittäin pieni, melkein symbolinen. Neuvoston tunnustaminen ekumeeniseksi ei ole koskaan ollut ehtona kaikkien paikallisten kirkkojen suhteellisesta edustuksesta.

V.S.:n pätevyys koostui ensisijaisesti kiistanalaisten dogmaattisten kysymysten ratkaisemisesta. Tämä on ekumeenisen järjestön, ei paikallisneuvoston, etuosto-oikeus ja lähes yksinomainen oikeus. Perustuu St. Raamattu ja kirkon perinne, neuvostojen isät kiistivät harhaoppiset virheet vastustaen niitä ortodoksisuuden neuvostomääritelmien avulla. uskontunnustus. Seitsemän ekumeenisen neuvoston dogmaattiset määritelmät, jotka sisältyvät niiden oroihin, ovat temaattisesti yhtenäisiä: ne paljastavat holistisen kolminaisuuden ja kristologisen opetuksen. Dogmien esittäminen katedraalin symboleissa ja oroissa on erehtymätön; mikä kuvastaa kristinuskon tunnustamaa kirkon erehtymättömyyttä.

Kurinalalla neuvostot julkaisivat kaanoneja (sääntöjä), jotka säätelivät kirkkoelämää, sekä kirkkoisien säännöt, jotka ekumeeniset neuvostot hyväksyivät ja hyväksyivät. Lisäksi ne muuttivat ja tarkensivat aiemmin hyväksyttyjä kurinpidollisia määritelmiä.

V.S. tuomitsi autokefaalisten kirkkojen kädellisiä, muita hierarkkeja ja kaikkia kirkkoon kuuluvia henkilöitä, pahoitteli vääriä opettajia ja heidän kannattajiaan, antoi oikeuden päätöksiä tapauksissa, jotka liittyivät kirkkokurin rikkomiseen tai kirkon virkojen laittomaan miehitykseen. V. S.:llä oli myös oikeus tehdä päätöksiä paikallisten kirkkojen asemasta ja rajoista.

Kysymys neuvoston päätösten kirkollisesta hyväksymisestä (vastaanotosta) ja sen yhteydessä kirkolliskokouksen ekumeenisen luonteen kriteereistä on äärimmäisen vaikea. Ei ole olemassa ulkoisia kriteerejä erehtymättömyyden, universaalisuuden, neuvoston, yksiselitteiselle määritelmälle, koska absoluuttiselle totuudelle ei ole olemassa ulkoisia kriteerejä. Siksi esimerkiksi tietyn konsiilin osallistujien määrä tai siinä edustettuina olevien kirkkojen määrä ei ole tärkein tekijä sen asemaa määritettäessä. Siten jotkut kirkolliskokouksista, joita ei tunnustettu ekumeenisiksi tai edes suoraan tuomituiksi "ryöstöiksi", eivät olleet huonompia kuin ekumeenisiksi tunnustetut neuvostot niissä edustettuina olevien paikallisten kirkkojen lukumäärän suhteen. A. S. Khomyakov liitti neuvostojen auktoriteetin Kristuksen säädösten hyväksymiseen. ihmiset. "Miksi sitten nämä neuvostot hylättiin", hän kirjoitti rosvokokouksista, "jotka eivät edusta mitään ulkoista eroa ekumeenisiin neuvostoihin verrattuna? Ainoa syy on se, että koko kirkon kansa ei tunnustanut heidän päätöksiään kirkon ääneksi” (Poln. sobr. soch. M., 18863, vol. 2, s. 131). Pyhän opetusten mukaan. Maximus tunnustaja, ne neuvostot ovat pyhiä ja tunnustettuja, jotka selittävät dogmit oikein. Samaan aikaan Rev. Maximus torjui myös keisaropapistien pyrkimyksen asettaa neuvostojen ekumeeninen auktoriteetti riippuvaiseksi siitä, että keisarit ratifioivat heidän säädöksensä. "Jos entiset neuvostot hyväksytään keisarien käskyjen eikä ortodoksisen uskon mukaan", hän sanoi, "niin hyväksyttäisiin myös ne neuvostot, jotka vastustivat konsubstantiaalisuusoppia, koska he kokoontuivat keisarin käskystä. ... Heidät todellakin on koottu keisarien käskystä, ja silti kaikki tuomitaan heitä vastaan ​​jumalanpilkkaasti vahvistettujen opetusten jumalattomuuden vuoksi” (Anast. Apocris. Acta. Kol. 145).

Roomalaiskatolisten väitteet ovat kestämättömiä. ekklesiologia ja kaanonit, mikä asettaa sovintotoimien tunnustamisen riippuvaiseksi siitä, että Rooman piispa ratifioi ne. Arkkipiispan mukaan Pietari (L "Huillier)," ekumeenisten neuvostojen isät eivät koskaan uskoneet, että tehtyjen päätösten pätevyys riippuisi myöhemmistä ratifioinneista... Neuvostossa tehdyt toimenpiteet tulivat sitoviksi heti neuvoston päätyttyä ja niitä pidettiin peruuttamattomina. "(Peter (L "Juillier), archim. Ekumeeniset neuvostot kirkon elämässä // VRSEP. 1967. No. 60. S. 247-248). Historiallisesti kirkolliskokouksen lopullinen tunnustaminen ekumeeniseksi kuului myöhemmälle kirkolliskokoukselle, ja 7. kirkolliskokous tunnustettiin ekumeeniseksi Puolan paikallisneuvostossa vuonna 879.

Huolimatta siitä, että viimeinen, VII ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin yli 12 vuosisataa sitten, ei ole mitään dogmaattista perustetta väittää, että uusi ekumeeninen neuvosto olisi periaatteessa mahdotonta kutsua koolle tai tunnustaa jokin aikaisemmista kirkolliskokouksista ekumeeniseksi. Arkkipiispa Vasily (Krivošein) kirjoitti, että vuoden 879 K-Puolan neuvosto ”sekä kokoonpanoltaan että päätöstensä luonteeltaan... kantaa kaikkia ekumeenisen neuvoston merkkejä. Kuten ekumeeniset neuvostot, hän antoi joukon dogmaattis-kanonisia säädöksiä ... Siten hän julisti uskontunnustuksen tekstin muuttumattomuuden ilman Filioquea ja pahoitteli kaikkia, jotka muuttavat sitä ”( Vasily (Krivošein), arkkipiispa. Symboliset tekstit ortodoksisessa kirkossa // BT. 1968. la. 4. S. 12-13).

Lähde: Mansi; ACO; TURSKA; SQS; ICE; Sääntökirja; Nikodemus [Milash], piispa. säännöt; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Toim. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; Pitra. juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Toim. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955. 2 tilavuus; Jaff e. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​19659; Tieteen yleinen antiikki / Toim. P.-P. Joannou. Vol. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; Vol. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; Vol. 2: Les canons des peres Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, määritelmä ja deklaraatio de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​196533, 197636; Bettenson H. Kristillisen kirkon asiakirjoja. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il symbolo di Nicea ja di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. yksi; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Val.: Lebedev A . P . Ekumeeniset neuvostot IV ja V vuosisadat. Serg. P., 18962. Pietari, 2004p; hän on. VI, VII ja VIII vuosisatojen ekumeeniset neuvostot. Serg. P., 18972. Pietari, 2004p; hän on. Ekumeenisten neuvostojen säädösten alkuperästä // BV. 1904. V. 2. Nro 5. S. 46-74; Giduljanov P. AT . Itäiset patriarkat neljän ensimmäisen ekumeenisen neuvoston aikana. Jaroslavl, 1908; Percival H. R. Jakamattoman kirkon seitsemän ekumeenista neuvostoa. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N. P., prot. Papiston ja maallikoiden osallistuminen neuvostoihin kristinuskon ensimmäisillä yhdeksällä vuosisadalla // BV. 1906. Vol. 1. No. 2. S. 263-283; Lapin P. Katedraaliperiaate itäisissä patriarkaateissa // PS. 1906. T. 1. S. 525-620; T. 2. S. 247-277, 480-501; T. 3. S. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. S. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, osa 1, s. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. S. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. S. 571-599; T. 2. S. 349-384, 613-634; Bolotov. Luennot. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M. Keisarien asenne muinaisiin ekumeenisiin neuvostoihin // Vaeltaja. 1913. nro 12. S. 675-706; Spassky A. Dogmaattisten liikkeiden historia ekumeenisten neuvostojen aikakaudella. Serg. P., 1914; Beneshevich V. Synagoga 50 nimikkeessä ja muita John Scholasticuksen laillisia kokoelmia. SPb., 1914; Kartashev. katedraalit; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasjev N. N., protopr. Ekumeeniset neuvostot // Way. 1930. nro 25. S. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. AT . Teokratia vai keisaropapismi? // VRZEPE. 1953. nro 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Mikä on ekumeeninen neuvosto? // VRSHD. 1959. No. 1. S. 10-15; nro 3. S. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Juillier), archim. [arkkipiispa.] Ekumeeniset neuvostot kirkon elämässä // VRSEE. 1967. No. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687 Zabolotsky N. A. Ekumeenisten ja paikallisten neuvostojen teologinen ja kirkollinen merkitys muinaisessa kirkossa // BT 1970. La 5. s. 244-254 Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte Freiburg, 1973-1979 7 Bde; Vries W., de Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; LietzmannH. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Kristus kristillisessä perinteessä. L., 19752. Voi. yksi; 1987 Voi. 2/1; 1995 Voi. 2/2; 1996 Voi. 2/4; idem. Jeesus der Kristus Glauben der Kirchessä. bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andrew C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. yksi; Winkelmann F. Die ostlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Ensimmäiset seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta (325-787): niiden historia ja teologia. Wilmington, 1987; Sesboue B. Jésus-Christ dans la perinteitä de l "église. P., 1990; παπαδόπουλος σ. Γ. Πατρολογία. ᾿αθήνα, 1990. τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschichte. Bd. Dogma Darmstadt, 1991; Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), seitsemän ekumeenisen kirkolliskokouksen arkkipiispa. M., Pietari, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Dass Entstheiten (250-430), Freiburg, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, s. 751-754, Hauschild W.-D Lehrbuch und Gütges-chiri020,2 Bd. 1; L "Huillier P., Archbp. Muinaisten neuvostojen kirkko. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Jeesus Kristus itäisessä ortodoksisessa teologiassa. M., 2000; Tsypin V., Prot. Kirkkooikeuden kurssi. M.; Klin, 2004. S. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Tsypin

hymnografia

Ekumeenisten neuvostojen muisto on omistettu useille. liturgisen vuoden päivät. Lähellä modernia ekumeenisten neuvostojen juhlittujen muistojuhlien järjestelmä on jo olemassa Suuren Typiconissa c. IX-X vuosisatoja Tämän päivän hymnografisissa jaksoissa on monia yhteisiä lukuja ja lauluja.

Suuren Typikonissa c. on 5 ekumeenisten kirkolliskokousten muistotilaisuutta, joilla on hymnografinen järjestys: 7. viikolla (sunnuntai) pääsiäisen jälkeen - I-VI ekumeeniset kirkolliskokoukset (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9. syyskuuta - III ekumeeninen kirkolliskokous (Ibid. T. 1. S. 22); 15. syyskuuta - VI ekumeeninen neuvosto (Ibid. s. 34-36); 11. lokakuuta - VII ekumeeninen kirkolliskokous (Ibid. T. 1. S. 66); 16. heinäkuuta - IV ekumeeninen kirkolliskokous (Ibid. T. 1. S. 340-342). Vuoden 536 kirkolliskokouksen muisto Antiokian Severusta vastaan ​​heinäkuun 16. päivän jälkeisellä viikolla liittyy viimeiseen muistoon. Lisäksi Typiconissa vietetään 4 muuta ekumeenisten neuvostojen muistotilaisuutta, joilla ei ole erityistä järjestystä: 29. toukokuuta - Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous; 3. elokuuta - II ekumeeninen kirkolliskokous; 11. heinäkuuta - IV ekumeeninen kirkolliskokous (yhdessä suuren marttyyri Eufemian muiston kanssa); 25. heinäkuuta - V ekumeeninen neuvosto.

Studium Synaxarissa verrattuna Typicon of the Greatiin c. ekumeenisten kirkolliskokousten muistotilaisuuksien määrää vähennettiin. Studian-Aleksievsky Typikonin vuodelta 1034 mukaan ekumeenisten kirkolliskokousten muistoa vietetään 3 kertaa vuodessa: 7. viikolla pääsiäisen jälkeen - 6 ekumeenista kirkolliskokousta (Pentkovsky. Typikon. S. 271-272), 11. lokakuuta - VII ekumeeninen kirkolliskokous. kirkolliskokous (yhdessä lauluntekijän Pyhän Theophanin muiston kanssa - Ibid., s. 289); viikko heinäkuun 11. päivän jälkeen - IV ekumeeninen kirkolliskokous (samaan aikaan annetaan ohjeita kirkolliskokouksen muiston viettämisestä viikkoa ennen tai jälkeen 16. heinäkuuta - Ibid. S. 353-354). Muiden painosten Studio Typiconsissa - Vähä-Aasia ja Athos-Italian XI-XII vuosisadat sekä varhaisessa Jerusalem Typiconsissa ekumeenisten neuvostojen muistoa vietetään 1 tai 2 kertaa vuodessa: kaikissa Typiconeissa muisto Ekumeeniset neuvostot mainitaan pääsiäisen 7. viikolla (Dmitrievsky, kuvaus, osa 1, s. 588-589; Arranz. Typicon, s. 274-275; Kekelidze, Georgian liturgiset monumentit, s. 301); heinäkuussa (Kekelidze) Liturgiset Georgian muistomerkit. S. 267; Dmitrijevski. Kuvaus. T. 1. S. 860).

Jerusalemin säännön myöhemmissä painoksissa muotoutui kolmen muiston järjestelmä: 7. viikolla pääsiäisen jälkeen, lokakuussa ja heinäkuussa. Tässä muodossa myös ekumeenisten neuvostojen muistoa vietetään nykyajan mukaan. painettu Typicon.

Kuuden ekumeenisen kirkolliskokouksen muistopäivä pääsiäisen 7. viikolla. Suuren kirkon Typiconin mukaan V.S. 6:n muistopäivänä pidetään juhlapalvelu. Lauantaina vesperissä luetaan kolme sananlaskua: 1. Moos. 14. 14-20, 5. Mooseksen 1. 8-17, 5. Moos. 10. 14-21. At the end of the Vespers, the PS 43 troparia is sung with the poems of the 4th, i.e. 8th, the voice: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς τμῶν θεμελιώς ( ). Vesperin jälkeen esitetään pannihis (παννυχίς). Matinsissa Ps 50:ssä lauletaan 2 troparionia: sama kuin vesperissä, ja 4. sävel ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Matinsin jälkeen luetaan "Pyhien neuvostojen julistukset". Lukemisliturgiassa: prokeimenon Dan 3. 26, Apostolien teot 20. 16-18a, 28-36, alleluia jakeella Ps 43, Joh. 17. 1-13, ehtoollinen - Ps 32. 1.

Studiossa ja Jerusalemissa Typikons eri painoksista, mukaan lukien moderni. painetut painokset, pääsiäisen jälkeisen 7. viikon lukujärjestelmä ei ole kokenut merkittäviä muutoksia verrattuna Typicon of the Great c. Jumalanpalveluksen aikana lauletaan 3 hymnografista seuraa - sunnuntai, Herran taivaaseenastumisen jälkijuhla, St. isät (Evergetid Typiconissa jälkijuhlan seuraaminen on vain osittain edustettuna - omaääninen ja troparion; aamulla sunnuntaisin ja pyhien isien kaanonit). Studian-Alexianin, Evergetidesin ja kaikkien Jerusalemin Typikonien mukaan liturgiassa lauletaan kuvia, sunnuntai-troparia ja troparia Pyhän Pyhän päivän kaanonista. isät (laulu 3 Studiysko-Aleksievskyn mukaan, 1. - Evergetid Typiconin mukaan); Etelä-Italian Typikonsissa lauletaan troparialla siunattuja (kaanonista) St. isät, sitten - päivittäiset antifonit, refrääni 3. antifonaan on St. isät ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Nykyajan mukaan kreikkalainen Typiconin seurakunta (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7. viikolla juhlitaan ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa; Koko yön vartiointia ei suoriteta.

III ekumeenisen kirkolliskokouksen muistopäivä 9.9. Ilmoitettu Suuren Typikonissa c. With the liturgical follow-by: on the PS 50, the troparion of the plastic 1st, i.e. the 5th, the voice: ῾αγιωτέρα τῶν χερουβίμ (Holy cherubim), heavy, i.e. 7th, voice: χαῖρε, κεχαριτωμε παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Iloitse, siunattu Jumalan Äiti Neitsyt, turva ja esirukous). Liturgiassa: prokeimenon Ps 31, Hepr 9. 1-7, alleluiarium säkeellä Ps 36, Luukas 8. 16-21, osallistu Sananlaskuista 10. 7. Tätä muistoa ei löydy Studium ja Jerusalem Typikonsista.

VI ekumeenisen kirkolliskokouksen muistopäivä 15.9. Typicon of the Great Church -kirkon mukaan seuraavat St. Isät tänä päivänä sisältää: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), liturgian luennot: prokeimenon Ps 31:stä, Ps 31, Ps 13, Ps 13, Ps 13. 7-16. 1 Ennen apostolia liturgiassa on määrätty lukea VI ekumeenisen kirkolliskokouksen oros.

Tätä muistoa ei ole Studian ja Jerusalemin säännöissä, mutta jotkin monumentit osoittavat VI ekumeenisen neuvoston orosin lukemisen viikolla 14. syyskuuta pidetyn ristin korotuksen juhlan jälkeisellä viikolla. (Kekelidze. Liturgiset Georgian monumentit. S. 329; Typicon. Venetsia, 1577. L. 13v.). Lisäksi käsikirjoituksissa on kuvaus erityisestä rituaalista "Trulla-kammiossa", joka tapahtuu vespereiden jälkeisen korotuksen aattona ja sisältää antifoneja Ps 104 ja 110 jakeista sekä huudot piispan kunniaksi. ja keisari, joka voi myös olla jälkeä VI ekumeenisen kirkolliskokouksen muiston juhlimisesta (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Bysantium, OCP 1997, N 63, s. 436;

VII ekumeenisen kirkolliskokouksen muistopäivä lokakuussa. Suuren Typikonissa c. tämä muisto osoitetaan 11. lokakuuta, peräkkäisyyttä ei anneta, mutta juhlallinen jumalanpalvelus suuressa kirkossa ilmoitetaan. laulamalla Pannihis vesperin jälkeen.

Studian-Alexian Typiconin mukaan muisto St. Isiä juhlitaan 11. lokakuuta, peräkkäin St. isät liittyvät seuraaviin St. Theophanes lauluntekijä. Matinsissa lauletaan "Jumala on Herra" ja troparia. Jotkut laulut on lainattu 1. suuren paaston seuraavalta viikolta: 2. sävelen troparion , kontakion 8. sävel. Kanonin 3. oodin mukaan ipakoit on merkitty. Lukemisliturgiassa: prokimen Ps 149, Hepr 9. 1-7, alleluia säkeellä Ps 43, Lk 8. 5-15. Kunniamerkkejä. Studial Menaia vastaa Studiysko-Aleksievsky Typiconia (Gorsky, Nevostruev. Kuvaus. Otd. 3. Ch. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. S. 71-78).

Evergetides, Etelä-Italian ja varhaisen Jerusalemin Typikonsissa ei vietetä lokakuuta seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen muistopäivää. Sitä aletaan jälleen mainita Jerusalemin peruskirjan myöhemmissä painoksissa Markovin lukujen joukossa (Dmitrievsky. Kuvaus. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church. peruskirja (tyyppi). M. . Markovin luvun merkinnät siirretään kalenteriin. Tämän päivän järjestys on täysin erilainen kuin Studian-Alexian Typiconissa ja Studite Menaionsissa annettu järjestys ja toistaa monessa suhteessa 7. pääsiäisviikon järjestystä. Sunnuntai ja St. isät, kuten yhteys seuraaviin kuusinkertaiseen pyhimykseen, joilla on tiettyjä piirteitä: sananlaskujen lukeminen, Pyhän pyhän troparionin laulaminen. isät mukaan "Nyt annat mennä." Pyhän päivän seuraava siirtyy toiselle päivälle tai Complineen. Jerusalem Typiconin Moskovan painoksissa (1600-luvulta nykypäivään) on havaittavissa havaittavissa oleva taipumus lisätä Pietarin muiston asemaa. isät muuttamalla Oktoeh- ja St. -laulujen suhdetta. isät. Vesperissä luetaan samat lukemat kuin Typicon of the Great c. Liturgiassa esitetään erilaisia ​​luentoja: Gr. varhainen painettu Typikon - Titus 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (prokeimenon, alleluiarium ja partisiippi ei ole merkitty - Τυπικόν. Venetsia, 1577. L. 17, 102); Moskovan laitokset, varhaiset painetut ja modernit: Prokimen Dan 3. 26, Hepr 13. 7-16, alleluiarium säkeellä Ps 49, Joh 17. 1-13, osa Ps 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov luku 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] s. 210-211).

Modernissa kreikkalainen seurakunta Typicon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) tätä muistopäivää vietetään lokakuun 11. päivän jälkeisellä viikolla, koko yön vartiointia ei suoriteta. Palvelun peruskirja kokonaisuudessaan vastaa Jerusalem Typiconsissa annettua peruskirjaa. Lukemat liturgiassa - Titus 3. 8-15, Lk 8. 5-15.

Ekumeenisten neuvostojen muistotilaisuus heinäkuussa. Typicon of the Great C.:n mukaan 16. heinäkuuta juhlitaan IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa, johon kuuluu troparia: illalla ja aamulla 4. ääni ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἶΡμ´ of the liturgy, sama ääni τῆς καθολικῆς τὰ δόγματα (katedraali) . Lukemat liturgiassa: prokimen Ps 149:stä, Hepr 13.7-16, alleluiarium Ps 43:n säkeellä, Mt 5.14-19, Ps 32 ehtoollinen. 1. Trisagionin jälkeen luetaan IV ekumeenisen kirkolliskokouksen oros.

Studiysko-Aleksievsky Typikonin mukaan IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa vietetään heinäkuun 11. päivän jälkeisellä viikolla - VMT:iden muistoa. Euphemia - tai sunnuntaina ennen tai jälkeen 16. heinäkuuta. Sunnuntairiitit ovat yhtenäisiä, St. isät ja päivän pyhimys, seuraavat St. isät sisältää troparionin (sama kuin Typicon of the Great ts. 16th): () ja kaanonin. Lauluna St. isät käyttivät stichera vmts. Eufemia (nykyaikaisissa kirjoissa - stichera "Glory":lle iltasäkeessä). Lukemisliturgiassa: prokimen Ps 149, Hepr 13. 7-16, alleluia säkeellä Ps 43, Mt 5. 14-19 (ehtoollinen ei määritelty).

Ekumeenisten neuvostojen heinäkuun muistopäivän myöhempi historia on samanlainen kuin lokakuun; se puuttuu useimmista studioista ja varhaisista Jerusalem Typiconsista. 1000-luvun George Mtatsmindelin Typikonissa, joka heijastaa Studian Rule -kirjan Athos-painosta, neuvostojen heinäkuun muistotilaisuudet (katso alla) ja niiden peräkkäisyys noudattavat suurelta osin Typikon of the Great c. 16. heinäkuuta - IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muistojuhla, johon sisältyy: 3 vesperin lukemista, 2 tropariaa (kuten Suuren kirkon Typiconissa), liturgiassa valitsemasi jumalanpalvelus: kuten 7. viikolla pääsiäisen jälkeen tai Typicon of the Great Churchin mukaan. 16. heinäkuuta.

Jerusalem Typikonsissa heinäkuun kuuden ekumeenisen kirkolliskokouksen muistojumalanpalveluksen peruskirja on kuvattu Markuksen luvuissa yhdessä lokakuun muistojuhlan kanssa tai siitä erikseen; jälkeen. nämä ohjeet siirrettiin kalenteriin. Vanhan painetun kreikan mukaan Typiconissa (Τυπικόν. Venetsia, 1577. L. 55v., 121v.), 16. heinäkuuta vietetään kuuden ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa, kuusinkertaisen pyhimyksen palveluskirjaa. Liturgiassa jumalanpalvelus on sama kuin Suuren kirkon Typiconin mukaan. viikko heinäkuun 16. päivän jälkeen (Evankeliumi - Matteus 5. 14-19, ehtoollinen Ps 111. 6b). Typiconin Moskovan painetuissa painoksissa mainitaan 6 V.S.:n muistoa viikkoa ennen tai jälkeen heinäkuun 16. päivän. Jumalanpalvelusten ja -lukemien peruskirja vesperissä ja liturgiassa - sekä lokakuun muistoksi (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] P. 714-716).

Nykyajan mukaan kreikkalainen seurakunta Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), viikkoa ennen tai jälkeen heinäkuun 16. (13.-19. heinäkuuta), juhlitaan IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa. Palvelu suoritetaan samalla tavalla kuin lokakuun muisti. Liturgiassa evankeliumi - Matteus 5. 14-19.

Ekumeenisten neuvostojen hymnografiset jaksot

Nykyajan mukaan liturgiset kirjat, seuraavat Pyhää. Isät viikolla seitsemännessä pääsiäisenä ovat: neljännen laajennuksen troparia, ts. 8., ῾περδε: n strongασμένος εἶ: n, χριστὲ θ θεὸς ἡμῶν, φ φ φ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ θἐ ώἐ ώἐ ώἐ ώἐ ώἐ ώπ. ); 4. plagalin eli 8. äänen kontakion on samanlainen kuin "Kuin ensihedelmät": ); Plagalin kaanonin 2., eli 6., sävy, jossa akrostisi Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (ίρႽ) ), alku: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνον (); 2 sykliä stichera-maista ja 4 omaäänistä. Kirkkauden peräkkäisyys. ja kreikkalainen Kirjat ovat täsmälleen samat.

Sen jälkeen kunniaksi VII ekumeeninen neuvosto, joka sijaitsee modernissa. kreikkalainen ja kunniaa. liturgiset kirjat 11. lokakuuta, sisältää: saman troparionin kuin pääsiäisen 7. viikolla; toisen sävyn kontakion on samanlainen kuin "Käsin kirjoitettu kuva": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτ. tai Herman kunnian mukaan. Menaion ja acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμβρν (), irmos: ῾Αρμμαρ ( ); 2 jaksoa stichera-maista ja 4 omaäänistä; kaikki ovat itsestään johdonmukaisia ​​ja 2. sykli on samanlainen (kiitoksen vuoksi) osuu yhteen pääsiäisen jälkeisen 7. viikon järjestyksessä annettujen kanssa. Hymnit ei ole omistettu vain VII:lle, vaan myös kaikille muille ekumeenisille neuvostoille.

Modernissa kreikkalainen Liturgisissa kirjoissa viikko ennen heinäkuun 16. päivää tai sen jälkeen on heinäkuun 13. päivän jälkeen ja se on nimetty IV ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoksi. Kunniassa. Kirjat osoittavat muiston I-VI ekumeenisista kirkolliskokouksista, peräkkäisyys on sijoitettu heinäkuun 16. päivän alle ja sillä on useita eroja kreikkalaiseen. Troparia: ῾περδε Strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τέ αμων τέ δόμα ); 2 kaanoni: 1. ääni, acrostic πλάνης ἀνυμνῶ δε kärki καθαιρέτας (laulataan oikealla petoksen murskaamalla), ja Philotheus, nimi on Philotheus, s. ), alku: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθΔοι Menaeus puuttuu; 4. plagal, eli 8., ääni, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), alku: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 stichera-sykliä ovat samanlaisia, yksi niistä ei ole sama kuin kunniassa annettu. Minun ja 3 on itsestään johdonmukainen. Kunniassa. Menaion 1. kaanoni matins toinen, 6. sävel, Hermanin luomus, irmos: , alku: ; on neljäs omaääninen, poissa kreikaksi. Kaikki 4 ovat itsejohdonmukaisia, 2. tykkäysjakso (kiitos) osuu yhteen muiden isien sarjojen kanssa, osa 1. tykkäysjakson tikkuista osuu yhteen viikon sticherien kanssa noin 11.10. (711-713) määräsi tuhoamaan palatsissa VI ekumeenisen neuvoston kuvan, joka tuomitsi monotelismin. Palatsia vastapäätä sijaitsevaan Milionin porttien holviin hän käski kuvata 5 ekumeenista neuvostoa, hänen muotokuvansa ja harhaoppisen patriarkka Sergiuksen muotokuvan. Vuonna 764 ikonoklastikeisari Konstantinus V:n aikana nämä kuvat korvattiin kohtauksilla hippodromissa. Tietoja imp. Filippinen Vardanus ilmoitti paavi Konstantinus I:lle diakoneista. Agathon, jonka jälkeen vanhassa St. Pietari Roomassa, paavi Konstantinus käski kuvaamaan kuutta ekumeenista kirkolliskokousta. Kuvia ekumeenisista neuvostoista oli myös narthexissa v. sovellus. Pietari Napolissa (766-767).

Varhaisin säilynyt. aikakuvat ekumeenisista kirkolliskokouksista ovat mosaiikkeja Betlehemin syntymäkirkon (680-724) keskuslaivasta. Kylvössä seinällä on kuvia kolmesta kuudesta paikallisesta katedraalista; Manuel I Comnene, kuvauksia ekumeenisista neuvostoista. Kohtaukset ovat luonteeltaan symbolisia - vailla kuvaannollisia kuvia. Monimutkaisilla arkkitehtonisilla taustoilla torneihin ja kupoliin päättyvien pelihallien muodossa keskuskaarien alla on kuvattu Thrones with Gospels, yläpuolelle katedraalien päätöslauselmien tekstit ja ristit. Jokainen ekumeenisen neuvoston kuva on erotettu toisistaan ​​kukkakoristeella.

Seuraava kuva on Pyhän sanan käsikirjoituksessa. Gregory Teologi (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), jossa esitellään I K-Puolan neuvosto (II ekumeeninen). Keskellä, korkeaselkäisellä kuninkaallisella valtaistuimella, on kuvattu avoin evankeliumi, alla kirkon valtaistuimella - suljettu kirja kahden käärön välissä, jotka hahmottelevat käsiteltäviä oppeja. Neuvoston jäsenet istuvat sivuilla: oikeaa ryhmää johtaa imp. Theodosius Suuri, kuvattu sädekehällä, kaikki piispat on esitetty ilman haloja. Tässä koostumuksessa yhdistyvät aikaisempi perinne kuvata ekumeenisia kirkolliskokouksia evankeliumia keskellä ja palautettu tapa - neuvostoon osallistuneiden muotokuvien esittäminen.

Seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta on kuvattu Gelatin luostarin katedraalissa (Georgia), 1125-1130. Kaikki kohtaukset ovat samat: keisari on valtaistuimella keskellä, piispat istuvat sivuilla, muut neuvoston osanottajat ovat alla, harhaoppiset on kuvattu oikealla.

Perinne sijoittaa ekumeenisten neuvostojen sykli kirkkojen naarmuihin on yleistynyt Balkanilla, jossa kuvaa usein täydentää samalla tavalla edustettuna oleva serbi. Katedraali. Kirkoissa on kuvattu seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta: Pyhä kolminaisuus Mon-rya Sopocani (Serbia), n. 1265; Ilmoitus Mon-re Gradacissa Ibarilla (Serbia), n. 1275; Rev. Akhilleus, Ep. Larissa Arilyassa (Serbia), 1296; Virgin Levishki Prizrenissä (Serbia), 1310-1313; vmch. Demetrius, Pechin patriarkaatti (Serbia, Kosovo ja Metohija) 1345; Theotokosin syntymä Matejcen luostarissa, lähellä Skopjea (Makedonia), 1355-1360; Jumalanäidin nukkuminen Mon-rya Lubostinya (Serbia), 1402-1405 Kuusi ekumeenista kirkolliskokousta (ei ole seitsemättä) on kuvattu c. Decanin luostarin Kristus Pantokraattori (Serbia, Kosovo ja Metohija), 1350

Venäjäksi Taiteessa varhaisin säilynyt kuva ekumeenisista kirkolliskokouksista on sykli Ferapontovin luostarin syntymäkatedraalissa (1502). Toisin kuin Bysantin perinteet Ekumeenisia neuvostoja ei ole kuvattu narthexissa, vaan naosin seinämaalauksen alemmassa rekisterissä (etelä-, pohjois- ja länsiseinillä). Myös naosin seinillä on sävellyksiä: Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa (etelä- ja pohjoisseinillä), 1642-1643; Pyhän Sofian katedraalissa Vologdassa, 1686; Solvychegodskin ilmestyskatedraalissa (pohjoisella seinällä), 1601. Lopulta. 17. vuosisata V.S.:n pyörä sijoitetaan esimerkiksi kuistille. Moskovan Novospassky-luostarin kirkastumisen katedraalin galleriassa. Seitsemän ekumeenista neuvostoa on kuvattu myös ikonin "Viisaus on luonut kodin itselleen" ylärekisterissä (Novgorod, 1500-luvun 1. puolisko, Tretjakovin galleria).

Kohtausten ikonografia oli alussa täysin kehittynyt. 12. vuosisadalla Keskellä, valtaistuimella, keisari on kuvattu neuvoston puheenjohtajana. Sivuilla on St. piispat. Alla 2 ryhmää ovat neuvoston osallistujat, harhaoppiset on kuvattu oikealla. Kohteiden yläpuolelle on yleensä sijoitettu tekstiä, jotka sisältävät tietoa katedraalista. Herminius Dionysius Furnoagrafiotin mukaan neuvostot kirjoitetaan seuraavasti: I ekumeeninen kirkolliskokous - "Pyhän Hengen varjossa olevan temppelin joukossa he istuvat: tsaari Konstantinus valtaistuimella, molemmin puolin hänen pyhimyksiään hierarkkisissa vaatteissa - Aleksanteri, patriarkka Aleksandriasta, Eustathius Antiokiasta, Macarius Jerusalemista, St. Paphnutius tunnustaja, St. Jaakob Nisibis [Nisibinsky], St. Paavali Neokesarealainen ja muut pyhät ja isät. Heidän edessään seisovat hämmästynyt filosofi ja St. Spyridon of Trimifuntsky, ojentaen toisen kätensä hänelle ja toisella puristaen laatta, josta tulee tulta ja vettä; ja ensimmäinen pyrkii ylöspäin, ja toinen virtaa alas pyhimyksen sormia pitkin lattialle. Juuri tuolla Arius seisoo papinvaatteissa, ja hänen edessään on Pyhä Nikolaus, pelottava ja huolestunut. Aryan samanmieliset ihmiset istuvat kaikkien alapuolella. Sivulla istuu St. Diakoni Athanasius, nuori, parraton, kirjoittaa: Minä uskon yhteen Jumalaan sanalle ja Pyhään Henkeen"; II Ekumeeninen kirkolliskokous - "...tsaari Theodosius Suuri valtaistuimella ja pyhiensä molemmin puolin - Timoteus Aleksandrialainen, Meletios Antiokialainen, Kyril Jerusalemista, Gregorius teologi, Konstantinopolin patriarkka, joka kirjoittaa: ja pyhässä Henki (loppuun asti), ja muut pyhät ja isät. Harhaoppiset, makedonialaiset, istuvat erillään ja keskustelevat keskenään”; III Ekumeeninen kirkolliskokous - "... Tsaari Theodosius nuorempi valtaistuimella, nuori, parta tuskin näkyvissä ja molemmilla puolilla - Pyhä Kyrillus Aleksandrialainen, Juvenal Jerusalemista ja muut pyhät ja isät. Heidän edessään seisoo iäkäs Nestorius piispanvaatteissa ja hänen kanssaan samanmieliset harhaoppiset”; IV Ekumeeninen kirkolliskokous - "...Tsaari Markian, vanha mies, valtaistuimella, jota ympäröivät arvohenkilöt kullanvärisillä siteillä (skiadia) päässään, ja molemmin puolin häntä - Pyhä Anatoli, Konstantinopolin patriarkka, Maximus Antiokiasta, Jerusalemin Juvenalysta, piispat Paskhazian [Paskhazin] ja Lucenius [Lucentius] ja presbyteri Bonifatius [Bonifatius] - Rooman paavin Leon ja muiden pyhimysten ja isien luotettu paikka. Heidän edessään seisoo Dioskorus piispanvaatteissa ja Eutychius ja puhu heille”; V Ekumeeninen kirkolliskokous - "...tsaari Justinianus valtaistuimella ja hänen molemmin puolin - Vigilius, paavi, Eutychius Konstantinopolin ja muut isät. Harhaoppiset seisovat heidän edessään ja puhuvat heille”; VI Ekumeeninen neuvosto - «. .. Tsaari Konstantin Pogonat harmailla hiuksilla pitkässä haarukkapartassa, valtaistuimella, jonka takana näkyvät keihäsmiehiä, ja hänen molemmin puolin - St. George, Konstantinopolin patriarkka ja paavin locum tenens, Theodore ja George, muut isät. Harhaoppiset puhuvat heille”; VII Ekumeeninen neuvosto - "... Tsaari Konstantin poika ja hänen äitinsä Irina pitävät Konstantina - Kristuksen ikonia, Irina - Jumalanäidin ikonia. Molemmilla puolilla on St. Tarasius, Konstantinopolin patriarkka ja paavin locum tenens Pietari ja Pietari piispat ja muut isät pitelevät ikoneja; heistä eräs piispa kirjoittaa: jos joku ei palvo ikoneja ja rehellistä ristiä, olkoon anthema” (Yerminia DF. S. 178-181).

Venäjäksi perinne, joka on tallennettu ikonimaalausten alkuperäisiin (Bolshakovsky), ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen kokoonpano sisältää "Pyhän visio. Pietari Aleksandria” (Ferapontovin luostarin maalauksessa se on kuvattu erikseen kahdessa kohtauksessa etelä- ja länsiseinillä). IV ekumeeninen neuvosto on kuvattu VMT:n ihmeen kanssa. Kaikkein ylistetty Euphemia ja hänen hautansa esitellään, Nestoriuksen tuominneen III ekumeenisen neuvoston kokoonpano sisältää jakson, jossa häneltä riisutaan viitta.

Lit.: DACL. Voi. 3/2. s. 2488; LCI. bd. 2. sp. 551-556; Bolshakov. Ikoninen alkuperäinen. s. 117-120, s. 21, 185-190 (ill.); Stern H. Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. S. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme bysantin: Dossier archéol. P., 1957. S. 48-61; Walter C. L "ikonografia des Conciles dans la tradition bysantine. P., 1970; Lazarev V. N. Bysantin maalauksen historia. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Ekumeenisten neuvostojen teema muinaisessa venäläisessä maalauksessa XVI -XVII vuosisata // DanBlag. 1992. Nro 4. S. 62-72.

N. V. Kvlividze

Ekumeeniset neuvostot ovat kristillisen kirkon piispojen (ja muiden maailman korkeimman papiston edustajien) kokouksia kansainvälisellä tasolla.

Tällaisissa kokouksissa tärkeimmät dogmaattisen, poliittis-kirkollisen ja kurinpito-oikeudellisen suunnitelman asiat viedään yleiseen keskusteluun ja yhteisymmärrykseen.

Mitkä ovat ekumeenisten kristillisten neuvostojen merkit? Nimet ja lyhyet kuvaukset seitsemästä virallisesta kokouksesta? Milloin ja missä ne tapahtuivat? Mitä näissä kansainvälisissä kokouksissa päätettiin? Ja paljon muuta - tämä artikkeli kertoo siitä.

Kuvaus

Ortodoksiset ekumeeniset kirkot olivat alun perin tärkeitä tapahtumia kristilliselle maailmalle. Joka kerta pohdittiin asioita, jotka vaikuttivat myöhemmin koko kirkon historian kulkuun.

Tällaisten tapahtumien tarve katoliselle uskolle ei ole niin suuri, koska monia kirkon näkökohtia säätelee keskeinen uskonnollinen johtaja - paavi.

Itäkirkolla - ortodoksisilla - on syvempi tarve tällaisille yhdistäville kokouksille, jotka ovat luonteeltaan laajamittaisia. Koska kysymyksiä on myös melko paljon, ja ne kaikki vaativat ratkaisun arvovaltaisella henkisellä tasolla.

Katolilaiset tunnustavat koko kristinuskon historian aikana 21 ekumeenista kirkolliskokousta, jotka on pidetty nykyään, ortodoksiset - vain 7 (virallisesti tunnustettu), jotka pidettiin 1. vuosituhannella Kristuksen syntymästä.

Jokaisessa tällaisessa tilaisuudessa pohditaan välttämättä useita tärkeitä uskonnollisia aiheita, osallistujien tietoon tuodaan arvovaltaisten pappien erilaisia ​​mielipiteitä, tärkeimmät päätökset tehdään yksimielisesti, jotka sitten vaikuttavat koko kristilliseen maailmaan.

Muutama sana historiasta

Alkuvuosisatojen aikana (Kristuksen syntymästä lähtien) kaikkia kirkon kokouksia kutsuttiin katedraaliksi. Hieman myöhemmin (3. vuosisadalla jKr.) tällainen termi alkoi viitata piispojen kokouksiin ratkaisemaan tärkeitä uskonnollisia kysymyksiä.

Sen jälkeen kun keisari Konstantinus julisti suvaitsevaisuuden kristittyjä kohtaan, korkein papisto pystyi ajoittain kokoontumaan yhteiseen katedraaliin. Ja kirkko kaikkialla valtakunnassa alkoi pitää ekumeenisia neuvostoja.

Kaikkien paikallisten kirkkojen papiston edustajat osallistuivat tällaisiin kokouksiin. Näiden neuvostojen päällikön nimitti pääsääntöisesti Rooman keisari, joka antoi kaikki näiden kokousten aikana tehdyt tärkeät päätökset valtion lakien tasolle.

Keisari sai myös valtuutuksen:

• kutsua koolle neuvostot;
• osallistua joihinkin kuhunkin kokoukseen liittyviin kustannuksiin;
• nimetä tapahtumapaikka;
• noudattaa järjestystä nimittämällä virkamiehiä ja niin edelleen.

Ekumeenisen neuvoston merkit

On joitain erityispiirteitä, jotka ovat ainutlaatuisia ekumeeniselle neuvostolle:

Jerusalem

Sitä kutsutaan myös apostoliseksi katedraaliksi. Tämä on ensimmäinen tällainen kokous kirkon historiassa, joka pidettiin noin vuonna 49 jKr (joidenkin lähteiden mukaan - vuonna 51) - Jerusalemissa.

Jerusalemin kirkolliskokouksessa käsitellyt asiat koskivat juutalaisia ​​ja ympärileikkaustavan noudattamista (kaikki puolesta ja vastaan).

Tähän kokoukseen osallistuivat apostolit itse - Jeesuksen Kristuksen opetuslapset.

Ensimmäinen katedraali

Ekumeenisia neuvostoja on vain seitsemän (virallisesti tunnustettu).

Ensimmäinen järjestettiin Nikeassa - vuonna 325 jKr. Sitä kutsutaan niin - Nikean ensimmäiseksi kirkolliskokoukseksi.

Juuri tässä kokouksessa keisari Konstantinus, joka ei tuolloin ollut kristitty (ja vaihtoi pakanallisuuden uskoon yhteen Jumalaan vasta ennen kuolemaansa, kun hänet oli kastettu), ilmoitti olevansa valtionkirkon pää.

Hän myös nimitti kristinuskon Bysantin ja Itä-Rooman valtakunnan pääuskontoksi.

Ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa uskon symboli hyväksyttiin.

Ja tästä tapaamisesta tuli käänteentekevä myös kristinuskon historiassa, kun juutalaisuskossa tapahtui kirkon murtuminen.

Keisari Konstantinus hyväksyi periaatteet, jotka heijastivat kristittyjen asennetta juutalaisiin - tämä on halveksuntaa ja eroa heistä.

Ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen kristillinen kirkko alkoi alistua maalliselle hallitukselle. Samalla hän menetti pääarvonsa: mahdollisuuden antaa ihmisille henkistä elämää ja iloa, olla pelastava voima, omistaa profeetallinen henki, valo.

Itse asiassa he tekivät kirkosta "murhaajan", vainoajan, joka vainosi ja tappoi viattomia ihmisiä. Se oli kauheaa aikaa kristinuskolle.

Toinen katedraali

Toinen ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin Konstantinopolin kaupungissa - vuonna 381. Tämän kunniaksi minut nimettiin Konstantinopoliksi.

Kokouksessa käsiteltiin useita tärkeitä asioita:

1. Isä Jumala, Jumala Poika (Kristus) ja Jumala Pyhä Henki käsitteiden olemuksesta.
2. Nikean symbolin loukkaamattomuuden vahvistus.
3. Yleinen kritiikki syyrialaisen piispa Apollinarisin tuomioista (aikansa melko koulutettu henkilö, arvovaltainen hengellinen persoona, ortodoksisuuden puolustaja arianismia vastaan).
4. Sovittelutuomioistuimen muodon perustaminen, mikä merkitsi harhaoppisten hyväksymistä kirkon helmaan heidän vilpittömän katumuksensa jälkeen (kasteen, krismaation kautta).

Toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen vakava tapahtuma oli sen ensimmäisen puheenjohtajan, Antiokian Meletioksen (jossa yhdisti sävyisyyden ja innokkaan asenteen ortodoksisuutta kohtaan) kuolema. Se tapahtui kokousten ensimmäisinä päivinä.

Sen jälkeen Gregory Nazianzuksen (teologi) otti katedraalin hallituksen omiin käsiinsä joksikin aikaa. Mutta pian hän kieltäytyi osallistumasta kokoukseen ja lähti Konstantinopolin katedraalista.

Tämän seurauksena Gregoriuksesta Nyssasta tuli tämän katedraalin päähenkilö. Hän oli esikuva pyhää elämää elävästä miehestä.

Kolmas katedraali

Tämä kansainvälisen mittakaavan virallinen kristillinen tapahtuma pidettiin kesällä 431 Efesoksen kaupungissa (ja siksi sitä kutsutaan Efesoksi).

Kolmas ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin keisari Theodosius nuoremman johdolla ja luvalla.

Kokouksen pääaiheena oli Konstantinopolin patriarkka Nestoriuksen väärä opetus. Hänen näkemystään on arvosteltu seuraavasti:

• Kristuksella on kaksi hypostaasia - jumalallinen (hengellinen) ja inhimillinen (maallinen), että Jumalan Poika syntyi alun perin ihmisenä ja sitten jumalallinen voima yhtyi hänen kanssaan.
• Puhtainta Mariaa tulee kutsua Kristuksen äidiksi (Jumalan äidin sijaan).

Näillä rohkeilla vakuutuksilla Nestorius kapinoi muiden papistojen silmissä aiemmin hyväksyttyjä mielipiteitä vastaan, että Kristus syntyi tahrattomasta sikiämisestä ja että hän sovitti ihmisten synnit elämällään.

Jo ennen neuvoston koolle kutsumista tämä itsepäinen Konstantinopolin patriarkka yritti keskustella Aleksandrian patriarkan Kyrilin kanssa, mutta turhaan.

Efesoksen katedraaliin saapui noin 200 pappia, mukaan lukien: Jerusalemin Juvenal, Kyril Aleksandrialainen, Efesoksen muistio, Pyhän Selestiinuksen (paavin) edustajat ja muut.

Tämän kansainvälisen tapahtuman lopussa Nestoriuksen harhaoppi tuomittiin. Tämä oli puettu asianmukaisiin merkintöihin - "12 anatematismia Nestoriusta vastaan" ja "8 sääntöä".

Neljäs katedraali

Tapahtuma pidettiin Chalcedonin kaupungissa - vuonna 451 (Chalcedon). Tuolloin hallitsijana oli keisari Marcian - soturin poika syntyessään, mutta joka voitti rohkean sotilaan kunnian, josta Kaikkivaltiaan tahdosta tuli imperiumin pää, joka meni naimisiin Theodosiuksen tyttären kanssa - Pulcheria.

Neljänteen ekumeeniseen neuvostoon osallistui noin 630 piispaa, heidän joukossaan: Jerusalemin patriarkka - Juvenaly, Tsaregradin patriarkka - Anatoli ja muut. Paikalle saapui myös pappi – paavin lähettiläs Leo.

Muiden joukossa oli myös kielteisesti taipuneita kirkon edustajia. Esimerkiksi Antiokian patriarkka Maximus, jonka Dioscorus lähetti, ja Eutyches samanmielisten ihmisten kanssa.

Tässä kokouksessa käsiteltiin seuraavia asioita:

• Monofysiittien väärien opetusten tuomitseminen, koska he väittivät, että Kristuksella oli yksinomaan jumalallinen luonne;
• tuomion, että Herra Jeesus Kristus on tosi Jumala ja myös tosi ihminen.
• Armenian kirkon edustajista, jotka näkemyksensä uskosta yhdistyivät uskonnolliseen suuntaukseen - monofysiiteihin.

Viides katedraali

Kokous pidettiin Konstantinopolin kaupungissa - vuonna 553 (koska katedraali nimettiin II Konstantinopoliksi). Hallitsijana tuolloin oli pyhä jalo kuningas Justinianus I.

Mitä viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa päätettiin?

Ensinnäkin pohdittiin piispojen ortodoksisuutta, jotka elinaikanaan heijastivat nestorialaisia ​​ajatuksia teoksissaan. Se:

• Edessan paju;
• Theodor Mopsuetsky;
• Theodoret of Kirsky.

Näin ollen neuvoston pääaihe oli kysymys "Kolmesta luvusta".

Jo kansainvälisessä kokouksessa piispat ottivat huomioon presbyteri Origenesen (hän ​​sanoi kerran, että sielu elää inkarnaatioon asti maan päällä) opetuksia. Hän eli kolmannella vuosisadalla Kristuksen syntymästä.

He myös tuomitsivat harhaoppiset, jotka eivät olleet samaa mieltä ihmisten yleisestä ylösnousemuksesta.

165 piispaa kokoontui tänne. Katedraalin avasi Konstantinopolin patriarkka Eutychius.

Paavi - Vergilius - kutsuttiin kokoukseen kolme kertaa, mutta hän kieltäytyi osallistumasta. Ja kun katedraalineuvosto uhkasi allekirjoittaa asetuksen, jolla hänet erotettiin kirkosta, hän yhtyi enemmistön mielipiteeseen ja allekirjoitti katedraalin asiakirjan - Mopsuetin Theodoria, Ivaa ja Theodoretta koskevan kiusan.

Kuudes katedraali

Historia edelsi tätä kansainvälistä kokoontumista. Bysantin hallitus päätti liittää monofysiitit ortodoksiseen kirkkoon. Tämä johti uuden suuntauksen - monoteliittien - syntymiseen.

700-luvun alussa Heraklius oli Bysantin keisari. Hän vastusti uskonnollisia jakautumisia, ja siksi hän teki kaikkensa yhdistääkseen kaikki yhdeksi uskoksi. Hänellä oli jopa tarkoitus rakentaa katedraali tätä varten. Mutta loppuun asti ongelmaa ei ratkaistu.

Kun Konstantinus Pagonatus nousi valtaistuimelle, jako ortodoksisten kristittyjen ja monoteliittien välillä tuli jälleen konkreettiseksi. Keisari päätti, että ortodoksisuuden täytyy voittaa.

Vuonna 680 kuudes ekumeeninen kirkolliskokous (jota kutsutaan myös Konstantinopolin III tai Trullaksi) koottiin Konstantinopolin kaupunkiin. Ja ennen sitä Konstantinus syrjäytti Konstantinopolin patriarkan nimeltä Theodore, joka kuului monotelittiliikkeeseen. Ja hänen tilalleen hän nimitti presbyterin Georgen, joka kannatti ortodoksisen kirkon dogmeja.

Kuudenteen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen saapui yhteensä 170 piispaa. Mukaan lukien paavin Agathonin edustajat.

Kristillinen opetus tuki ajatusta kahdesta Kristuksen tahdosta - jumalallisesta ja maallisesta (ja monoteliiteilla oli erilainen näkemys tästä asiasta). Tämä hyväksyttiin valtuustossa.

Kokous kesti 681 asti. Piispojen kokouksia oli kaikkiaan 18.

Seitsemäs katedraali

Pidettiin vuonna 787 Nikaian kaupungissa (tai II Nicaea). Seitsemännen ekumeenisen neuvoston kutsui koolle keisarinna Irina, joka halusi virallisesti palauttaa kristittyjen oikeuden kunnioittaa pyhiä kuvia (hän ​​itse palvoi salaa ikoneja).

Virallisessa kansainvälisessä kokouksessa ikonoklasmin harhaoppi tuomittiin (joka mahdollisti ikonien ja pyhien kasvojen laillisen sijoittamisen kirkkoihin pyhän ristin viereen), ja 22 kanonia palautettiin.

Seitsemännen ekumeenisen neuvoston ansiosta ikonien kunnioittaminen ja palvominen tuli mahdolliseksi, mutta on tärkeää suunnata mielesi ja sydämesi elävään Herraan ja Jumalan äitiin.

Katedraaleista ja pyhistä apostoleista

Siten vain 1. vuosituhannella Kristuksen syntymästä pidettiin 7 ekumeenista neuvostoa (virallisia ja useita paikallisia, jotka myös ratkaisivat tärkeitä uskonnollisia kysymyksiä).

Ne olivat välttämättömiä suojellakseen kirkon palvelijoita virheiltä ja johtamaan parannukseen (jos sellainen on).

Tällaisiin kansainvälisiin kokouksiin eivät kokoontuneet vain metropoliitit ja piispat, vaan todelliset pyhät miehet, hengelliset isät. Nämä henkilöt palvelivat Herraa koko elämänsä ja koko sydämestään, tekivät tärkeitä päätöksiä, hyväksyivät säännöt ja kanonit.

Avioliitto heidän kanssaan tarkoitti vakavaa Kristuksen ja hänen seuraajiensa opetusten ajatuksen rikkomista.

Ensimmäiset tällaiset säännöt (kreikaksi "oros") kutsuttiin myös "pyhien apostolien säännöiksi" ja ekumeenisiin neuvostoihin. Kohteita on yhteensä 85 kappaletta. Ne julistettiin ja hyväksyttiin virallisesti Trullin (kuudes ekumeeninen) kirkolliskokouksessa.

Nämä säännöt ovat peräisin apostolisesta perinteestä ja ne säilytettiin alun perin vain suullisessa muodossa. Ne välitettiin suusta suuhun - apostolisten seuraajien kautta. Ja näin säännöt välitettiin Trullin ekumeenisen neuvoston isille

Pyhät Isät

Ekumeenisten (kansainvälisten) pappiskokousten lisäksi järjestettiin myös paikallisia piispojen kokouksia - tietyltä alueelta.

Myöhemmin koko ortodoksinen kirkko hyväksyi myös tällaisissa neuvostoissa hyväksytyt (paikallista merkitystä) päätökset ja asetukset. Mukaan lukien pyhien isien mielipiteet, joita kutsuttiin myös "kirkon pylväiksi".

Tällaisia ​​pyhiä miehiä ovat: marttyyri Pietari, Gregorius Ihmetyöläinen, Basil Suuri, Gregorius Teologi, Athanasius Suuri, Gregorius Nyssalainen, Cyril Aleksandrialainen.

Ja heidän näkemyksensä ortodoksisesta uskosta ja koko Kristuksen opetuksesta on tiivistetty ekumeenisten neuvostojen "pyhien isien sääntöihin".

Näiden hengellisten miesten ennusteiden mukaan virallinen kahdeksas kansainvälinen kokous ei ole luonteeltaan todellista, se on pikemminkin "Antikristuksen kokoontuminen".

Kirkko tunnustaa katedraalit

Historian mukaan ortodoksiset, katoliset ja muut kristilliset kirkot ovat muodostaneet mielipiteensä kansainvälisten katedraalien lukumäärästä ja lukumäärästä.

Siksi vain kahdella on virallinen asema: ensimmäisellä ja toisella ekumeenisella neuvostolla. Nämä tunnustavat kaikki kirkot poikkeuksetta. Mukaan lukien Assyrian idän kirkko.

Kolme ensimmäistä ekumeenista neuvostoa tunnustetaan vanhaksi ortodoksiseksi kirkoksi. Ja bysanttilainen - kaikki seitsemän.

Katolisen kirkon mukaan 21 maailmanneuvostoa pidettiin 2000 vuoden aikana.

Mitä katedraaleja ortodoksinen ja katolinen kirkko tunnustaa?

1. Kaukoidän, katolisen ja ortodoksisen (Jerusalem, I Nicaea ja I Konstantinopoli).
2. Kaukoitä (lukuun ottamatta assyrialaista), katolinen ja ortodoksinen (Efesoksen katedraali).
3. Ortodoksinen ja katolinen (kalkedonilainen, II ja III Konstantinopoli, II Nikea).
4. Katolinen (IV Konstantinopoli 869-870; I, II, III Lateraani XII vuosisata, IV Lateraani XIII vuosisata; I, II Lyons XIII vuosisata; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Firenze 1438-1445; V myöhemmin 1517, Tridentine 1545-1563, Vatican I 1869-1870, Vatican II 1962-1965);
5. Kirkolliskokoukset, jotka tunnustettiin ekumeenisiksi teologeiksi ja ortodoksisuuden edustajiksi (IV Konstantinopoli 869-870; V Konstantinopoli 1341-1351).

Rogue

Kirkon historia tuntee myös sellaisia ​​kirkolliskokouksia, jotka väittivät olevansa ekumeenisia. Mutta kaikki historialliset kirkot eivät ole hyväksyneet niitä useista syistä.

Ryöstökatedraalien tärkeimmät:

• Antiokia (341 jKr.).
• Milanolainen (355).
• Efesolainen rosvo (449).
• ensimmäinen ikonoklasti (754).
• toinen ikonoklasti (815).

Panortodoksisten neuvostojen valmistelu

1900-luvulla ortodoksinen kirkko yritti valmistautua kahdeksaan ekumeeniseen kirkolliskokoukseen. Se suunniteltiin viime vuosisadan 20-, 60- ja 90-luvuilla. Ja myös tämän vuosisadan vuosina 2009 ja 2016.

Mutta valitettavasti kaikki tähän mennessä tehdyt yritykset eivät ole päättyneet mihinkään. Vaikka Venäjän ortodoksinen kirkko on hengellisen toiminnan tilassa.

Kuten käytännön kokemuksesta tästä kansainvälisen mittakaavan tapahtumasta seuraa, vain sama, joka tulee myöhemmin, voi tunnustaa neuvoston ekumeeniseksi.

Vuonna 2016 suunniteltiin järjestää panortodoksinen neuvosto, joka oli tarkoitus pitää Istanbulissa. Mutta toistaiseksi siellä on pidetty vain ortodoksisten kirkkojen edustajien kokous.

Suunniteltuun kahdeksanteen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen osallistuu 24 piispaa – paikallisten kirkkojen edustajaa.

Tapahtuman järjestää Konstantinopolin patriarkaati - Pyhän Irenen kirkossa.

Tässä kokouksessa käsitellään seuraavia aiheita:

• paaston merkitys, sen noudattaminen;
• avioliiton esteet;
• kalenteri;
• kirkon autonomia;
• ortodoksisen kirkon suhde muihin kristillisiin uskontokuntiin;
• Ortodoksinen usko ja yhteiskunta.

Tämä on merkittävä tapahtuma kaikille uskoville, samoin kuin koko kristilliselle maailmalle.

johtopäätöksiä

Kaiken edellä mainitun summan perusteella ekumeeniset kirkolliskokoukset ovat todella tärkeitä kristilliselle kirkolle. Näissä kokouksissa tapahtuu merkittäviä tapahtumia, jotka heijastuvat koko ortodoksisen ja katolisen uskon opetukseen.

Ja näillä katedraaleilla, joille on tunnusomaista kansainvälinen taso, on vakava historiallinen arvo. Koska tällaisia ​​tapahtumia tapahtuu vain erityisen tärkeissä ja välttämättömissä tapauksissa.

Ekumeeniset neuvostot Kristuksen todellisessa ortodoksisessa kirkossa olivat seitsemän: 1. Nicene, 2. Konstantinopoli, 3. Efesolainen, 4. kalkedonilainen, 5.Konstantinopoli 2. 6. Konstantinopoli 3 ja 7. Hieno 2.

ENSIMMÄINEN ekumeeninen neuvosto

Ensimmäinen ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 325 kaupunki, vuoristossa. Nikea keisari Konstantinus Suuren alaisuudessa.

Tämä kirkolliskokous kutsuttiin vastaan ​​Aleksandrian papin väärää opetusta vastaan Aaria, joka hylätty Jumalallisuus ja Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan ikuinen syntymä, Jumalan poika, Isältä Jumalalta; ja opetti, että Jumalan Poika on vain korkein luomus.

Kirkolliskokoukseen osallistui 318 piispaa, joiden joukossa olivat: Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen, Jaakob Nisibisin piispa, Spyridon Trimyphusista, Pyhä Athanasius Suuri, joka oli tuolloin vielä diakonin virassa, ja muita.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Ariuksen harhaopin ja hyväksyi kiistattoman totuuden - dogman; Jumalan Poika on tosi Jumala, syntynyt Isästä Jumalasta ennen kaikkia aikoja ja yhtä ikuinen kuin Isä Jumala; Hän on syntynyt, ei luotu, ja on sama kuin Isä Jumala.

Jotta kaikki ortodoksiset kristityt tietäisivät tarkalleen todellisen uskon opetuksen, se esitettiin selvästi ja lyhyesti ensimmäisissä seitsemässä osassa. Creed.

Samassa valtuustossa päätettiin juhlia pääsiäinen ensiksi sunnuntai kevään ensimmäisen täysikuun jälkeisenä päivänä papit vihittiin myös naimisiin ja vahvistettiin monia muita sääntöjä.

TOINEN ekumeeninen neuvosto

Toinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 381 kaupunki, vuoristossa. Konstantinopoli, keisari Theodosius Suuren alaisuudessa.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle entisen Konstantinopolin arialaisen piispan vääriä opetuksia vastaan Makedonia joka hylkäsi pyhän kolminaisuuden kolmannen persoonan jumaluuden, Pyhä Henki; hän opetti, että Pyhä Henki ei ole Jumala, ja kutsui häntä luodoksi tai luoduksi voimaksi ja samalla palvelemaan Jumalaa Isää ja Jumalaa Poikaa enkeleinä.

Kirkolliskokoukseen osallistui 150 piispaa, joiden joukossa olivat: Gregorius Teologi (hän ​​oli neuvoston puheenjohtaja), Gregorius Nyssalainen, Meletios Antiokialainen, Amphilochius Ikonionista, Kyrillos Jerusalemista ja muita.

Neuvostossa Makedonian harhaoppi tuomittiin ja hylättiin. Katedraali hyväksytty dogma Jumalan Pyhän Hengen tasa-arvoisuudesta ja yhtäläisyydestä Isän Jumalan ja Pojan Jumalan kanssa.

Neuvosto täydensi myös Nikeaa Uskon symboli Viisi osaa, joissa oppi esitetään: Pyhästä Hengestä, kirkosta, sakramenteista, kuolleiden ylösnousemuksesta ja tulevan aikakauden elämästä. Näin muodostui Niceotsaregradsky Uskon symboli, joka toimii oppaana kirkolle ikuisesti.

KOLMAS ekumeeninen neuvosto

Kolmas ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle 431 kaupunki, vuoristossa. Efesos, keisari Theodosius 2. nuoremman johdolla.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin arkkipiispan vääriä opetuksia vastaan Nestoria, joka opetti jumalattomasti, että Siunattu Neitsyt Maria synnytti yksinkertaisen miehen Kristuksen, jonka kanssa Jumala myöhemmin yhtyi moraalisesti, asui Hänessä, kuten temppelissä, aivan kuten Hän asui ennen Mooseksessa ja muissa profeetoissa. Siksi Nestorius kutsui itse Herraa Jeesusta Kristusta Jumalan kantajaksi, ei jumalamieheksi, ja kutsui Pyhäintä Neitsyttä Kristuksen kantajaksi, ei Jumalan äidiksi.

Neuvostoon osallistui 200 piispaa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Nestoriuksen harhaopin ja päätti tunnustaa kahden luonnon: jumalallisen ja inhimillisen liitto Jeesuksessa Kristuksessa inkarnaation hetkestä lähtien; ja päättänyt: tunnustaa Jeesuksen Kristuksen täydelliseksi Jumalaksi ja täydelliseksi Ihmiseksi ja Siunattua Neitsyt Mariaa Theotokosiksi.

Katedraali myös hyväksytty Nikeotsaregradsky Uskon symboli ja kielsi ankarasti kaikki muutokset tai lisäykset siihen.

NELJÄS ekumeeninen neuvosto

Neljäs ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 451 vuosi, vuoristossa. Chalcedon, keisarin alaisuudessa Marcians.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolissa sijaitsevan luostarin arkkimandriitin vääriä opetuksia vastaan Eutychius joka kielsi ihmisluonnon Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa. Kumottuaan harhaopin ja puolustaen Jeesuksen Kristuksen jumalallista arvokkuutta, hän itse meni äärimmäisyyksiin ja opetti, että Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonto oli täysin imeytynyt jumalallisuuteen, miksi hänessä pitäisi tunnistaa vain yksi jumalallinen luonto. Tätä väärää oppia kutsutaan Monofysitismi, ja hänen seuraajiaan kutsutaan Monofysiitit(yksi luonnontieteilijät).

Neuvostoon osallistui 650 piispaa.

Kirkkoneuvosto tuomitsi ja hylkäsi Eutykisen väärän opetuksen ja määritti kirkon oikean opetuksen, nimittäin sen, että meidän Herramme Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen: jumaluuden mukaan hän on ikuisesti syntynyt Isästä, ihmiskunnan mukaan hän syntyi. Pyhästä Neitsytestä ja on kaikessa meidän kaltainen, paitsi synti. Inkarnaatiossa (syntyessä Neitsyt Mariasta) jumaluus ja ihmiskunta yhdistyivät hänessä yhdeksi persoonalle, muuttumaton ja muuttumaton(Eutychesia vastaan) erottamaton ja erottamaton(Nestoriusa vastaan).

VIIDES ekumeeninen neuvosto

Viides ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 553 vuosi, kaupungissa Konstantinopoli, kuuluisan keisarin alaisuudessa Justinians I.

Neuvosto kutsuttiin koolle Nestoriuksen ja Eutychesin seuraajien välisten riitojen vuoksi. Pääkiistan aiheena olivat kolmen aikanaan kuuluisan Syyrian kirkon opettajan kirjoitukset, nimittäin Theodore of Mopsuetsky, Theodoret of Cyrus ja Edessan paju jossa nestorialaiset virheet ilmaisivat selvästi, ja neljännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa näistä kolmesta kirjoituksesta ei puhuttu mitään.

Nestorialaiset, kiistassa eutykkilaisten (monofysiittien) kanssa, viittasivat näihin kirjoituksiin, ja eutykialaiset löysivät tässä tekosyyn hylätä itse 4. ekumeeninen kirkolliskokous ja panetella ortodoksista ekumeenista kirkkoa, että tämä väitetysti poikkesi nestorianisuuteen.

Neuvostoon osallistui 165 piispaa.

Neuvosto tuomitsi kaikki kolme kirjoitusta ja Theodore of Mopsuetin itsensä katumattomiksi, ja kahden muun osalta tuomitseminen rajoittui vain heidän nestoriaanisiin kirjoituksiinsa, kun taas he itse saivat anteeksi, koska he luopuivat vääristä mielipiteistään ja kuolivat rauhassa Kirkko.

Neuvosto toisti uudelleen Nestoriuksen ja Eutychesin harhaopin tuomitsemisen.

KUUDES ekumeeninen neuvosto

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 680 vuosi, kaupungissa Konstantinopoli, keisarin alaisuudessa Constantine Pogonate, ja se koostui 170 piispasta.

Neuvosto kutsuttiin koolle harhaoppisten vääriä opetuksia vastaan ​​- monoteliitit jotka, vaikka he tunnistivatkin Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa, jumalallisen ja inhimillisen, mutta yhden jumalallisen tahdon.

5. ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen monoteliittien aiheuttamat levottomuudet jatkuivat ja uhkasivat Kreikan valtakuntaa suurella vaaralla. Keisari Heraklius, haluten sovinnon, päätti saada ortodoksiset tekemään myönnytyksiä monoteliiteille ja käski voimansa voimalla tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa yhden tahdon kahdessa luonteessa.

Kirkon todellisen opetuksen puolustajat ja selittäjät olivat Sophronius, Jerusalemin patriarkka ja Konstantinopoliin munkki Maxim tunnustaja, jonka kieli leikattiin pois ja kätensä poikki uskon lujuuden vuoksi.

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi ja hylkäsi monoteliittien harhaopin ja päätti tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa - jumalallisen ja inhimillisen - ja näiden kahden luonteen mukaan - kaksi testamenttia, mutta näin Ihmisen tahto Kristuksessa ei ole vastakkainen, vaan alistuvainen Hänen jumalaiselle tahtolleen.

On huomionarvoista, että tässä kirkolliskokouksessa julistettiin ekskommunikaatio muiden harhaoppisten ja paavi Honoriuksen joukossa, joka tunnusti yhden tahdon opin ortodoksiseksi. Neuvoston päätöksen allekirjoittivat myös roomalaiset legaatit: presbyterit Theodore ja George sekä diakoni Johannes. Tämä osoittaa selvästi, että kirkon ylin auktoriteetti kuuluu ekumeeniselle neuvostolle, ei paaville.

11 vuoden kuluttua neuvosto avasi uudelleen kokoukset kuninkaallisissa kammioissa nimeltä Trulli, ratkaisemaan ensisijaisesti kirkon roppakuntaan liittyviä kysymyksiä. Tässä suhteessa hän ikään kuin täydensi viidettä ja kuudetta ekumeenista kirkolliskokousta, minkä vuoksi häntä kutsutaan Viides-kuudes.

Neuvosto hyväksyi säännöt, joiden mukaan kirkkoa tulee hallita, nimittäin: 85 pyhien apostolien sääntöä, 6 ekumeenisen ja 7 paikallisneuvoston säännöt ja 13 kirkkoisän säännöt. Näitä sääntöjä täydennettiin myöhemmin seitsemännen ekumeenisen neuvoston ja kahden muun paikallisneuvoston säännöillä, ja ne muodostivat ns. Nomocanon"ja venäjäksi" Pilotti kirja", joka on ortodoksisen kirkon kirkollisen hallinnon perusta.

Tässä kirkolliskokouksessa tuomittiin jotkin Rooman kirkon innovaatiot, jotka eivät olleet sopusoinnussa yleiskirkon asetusten hengen kanssa, nimittäin: pappien ja diakonien pakottaminen selibattiin, tiukka paasto suuren paaston lauantaisin ja imago Kristus karitsan (karitsan) muodossa.

SEITSEMÄN Ekumeeninen neuvosto

Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen pyhien isien muistojuhla. Muistojuhla pidetään 11. lokakuuta Art. (päivänä, jolloin seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous päättyi). Jos lokakuun 11. päivä sattuu jonakin päivänä viikossa, niin VII ekumeenisen neuvoston isien jumalanpalvelusta vietetään lähimpänä sunnuntaina.

Syy siihen, että hurskas keisarinna Irina ja Konstantinopolin patriarkka Tarasius kutsuivat koolle seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen, oli niin kutsuttu ikonoklastien harhaoppi. Se ilmestyi keisari Leo III Isaurian aikana. Hän antoi asetuksen, jossa määrättiin poistamaan pyhät ikonit kirkoista ja taloista, polttamaan ne aukioilla sekä tuhoamaan Vapahtajan, Jumalan äidin ja pyhien kuvat, jotka oli sijoitettu kaupunkeihin avoimiin paikkoihin tai jotka sijaitsevat temppelien seinillä.

Kun ihmiset alkoivat häiritä tämän asetuksen täytäntöönpanoa, heidät määrättiin tappamaan. Sitten keisari määräsi Konstantinopolin korkeamman teologisen koulun sulkemisen; he jopa sanovat, että hän poltti rikkaan kirjaston, joka hänellä oli mukanaan. Kaikkialla vainoaja kohtasi jyrkän ristiriidan käskyjensä kanssa.

Syyriasta Damaskoksen pyhä Johannes kirjoitti heitä vastaan. Roomasta - paavi Gregorius II ja sitten hänen seuraajansa, paavi Gregorius III. Ja muualta he jopa vastasivat niihin avoimilla kapinoilla. Leon poika ja seuraaja, keisari Constantine Copronymus, kutsui koolle neuvoston, jota myöhemmin kutsuttiin pseudoekumeeniseksi neuvostoksi, jossa ikonien kunnioittaminen tuomittiin.

Monet luostarit muutettiin kasarmeiksi tai tuhottiin. Monet munkit kuolivat marttyyrikuolemana. Samaan aikaan he yleensä mursivat munkkien päät juuri niistä ikoneista, joiden puolustukseksi he puhuivat.

Ikonien vainosta Copronymus siirtyi pyhien jäänteiden vainoon. Copronymuksen seuraajan, keisari Leo IV:n, hallituskaudella ikonodit saattoivat hengittää hieman vapaammin. Mutta ikonien kunnioittamisen täysi voitto tapahtui vain keisarinna Irinan aikana.

Poikansa Konstantinuksen lapsenkengistä johtuen hän nousi miehensä Leo IV:n valtaistuimelle tämän kuoleman jälkeen. Keisarinna Irina palautti ensin maanpaosta kaikki ikonien kunnioittamiseen karkotetut munkit, suurin osa piispantuoleista annettiin innokkaille ikonien palvojille, hän palautti pyhille jäännöksille kaikki kunnianosoitukset, jotka ikonoklastit olivat heiltä ottaneet. Keisarinna kuitenkin tajusi, että tämä kaikki ei riittänyt ikonien kunnioittamisen täydelliseen palauttamiseen. Oli tarpeen kutsua koolle ekumeeninen neuvosto, joka tuomitsi äskettäin Copronymuksen koolle kutsuman kirkolliskokouksen ja palauttaisi ikonien kunnioittamisen totuuden.

Katedraali avattiin syksyllä 787 Nikeassa, Pyhän Nikolauksen kirkossa. Sofia. Kirkolliskokouksessa tarkasteltiin kaikkia paikkoja Pyhästä Raamatusta, patristisista kirjoituksista ja pyhien elämän kuvauksista, tarinoista ihmeistä, jotka kumpusivat pyhistä ikoneista ja pyhäinjäännöksistä, jotka voisivat toimia perustana uskonnollisen dogman vahvistamiselle. ikonin kunnioitus. Sitten yksi kunnioitettava ikoni tuotiin keskelle kokoushuonetta, ja sen edessä kaikki katedraalissa olleet isät suutelevat sitä, lausuivat kaksikymmentäkaksi lyhyttä sananlaskua, toistaen niistä jokaisen kolme kertaa.

Kaikki niissä olevat tärkeimmät ikonoklastiset määräykset tuomittiin ja kirottiin. Tuomiokirkon isät koko ikuisuuden hyväksyivät ikonien kunnioittamisen dogman: Päätämme, että pyhiä ja rehellisiä ikoneja tarjotaan palvottavaksi samalla tavalla kuin rehellisen ja elämää antavan ristin kuva, olivatpa ne tehty maaleista tai mosaiikkilaatat tai mistä tahansa muusta aineesta, jos ne on tehty kunnollisella tavalla, ja ovatko ne Pietarissa. Jumalan kirkoissa, pyhissä astioissa ja vaatteissa, seinissä ja tauluissa tai taloissa ja teillä, ja ovatko ne Herran ja Jumalan, Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tai tahrattoman rouvamme, Pyhän Jumalanäidin ikoneja, vai rehelliset enkelit ja kaikki pyhät ja vanhurskaat miehet. Mitä useammin niistä tulee ikonien avulla pohdiskelumme aiheita, sitä enemmän niitä, jotka katsovat näitä ikoneja, heräävät itse primitiivien muistiin, he saavat enemmän rakkautta heitä kohtaan ja saavat enemmän impulsseja antaa heille suudelmia, kunnioitusta ja palvontaa, mutta ei todellista palvelusta, joka uskomme mukaan kuuluu yksinomaan jumalalliseen luontoon. Näitä ikoneja katselevat ovat innoissaan tuodakseen suitsukkeita ikoneihin ja laittaakseen kynttilöitä niiden kunniaksi, kuten muinaisina aikoina tehtiin, koska ikonille annettu kunnia viittaa sen prototyyppiin ja ikonin palvoja palvoo kuvattua hypostaasia. sen päällä. Ne, jotka uskaltavat ajatella tai opettaa toisin, jos he ovat piispoja tai pappeja, tulee syrjäyttää, mutta jos on munkkeja tai maallikoita, heidät tulee erottaa.

Näin päättyi juhlallisesti seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous, joka palautti ikonien kunnioittamisen totuuden ja jota koko ortodoksinen kirkko muistaa edelleen vuosittain 11. lokakuuta. Jos lokakuun 11. päivä sattuu jonakin päivänä viikossa, niin VII ekumeenisen neuvoston isien jumalanpalvelusta vietetään lähimpänä sunnuntaina. Katedraali ei kuitenkaan pystynyt pysäyttämään ikonoklastien liikettä kokonaan.

(Pyhän Demetriuksen Rostovin sana seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoksi lyhenteineen)

Pyhä Johannes Damaskuksesta (kirkko viettää hänen muistoaan 4. joulukuuta (17)) syntyi noin vuonna 680 Damaskoksessa kristilliseen perheeseen. Hänen isänsä oli rahastonhoitaja kalifin hovissa. Johnilla oli adoptioveli, orvoksi jäänyt nuori Cosmas, jonka he ottivat kotiinsa (tuleva Maiumin Pyhä Cosmas, monien kirkon laulujen kirjoittaja). Kun lapset kasvoivat, isä hoiti heidän koulutuksensa. Heitä opetti oppinut munkki, jonka hänen isänsä lunasti vankeudesta Damaskoksen orjamarkkinoilla. Pojat osoittivat poikkeuksellisia kykyjä ja hallitsivat helposti maallisten ja henkisten tieteiden kurssin. Cosmasista tuli Maiumin piispa, ja John otti ministerin ja kaupungin kuvernöörin paikan hovissa. Molemmat olivat merkittäviä teologeja ja hymnografeja. Ja molemmat vastustivat ikonoklasmin harhaoppia, joka levisi nopeasti tuolloin Bysantissa ja kirjoitti monia esseitä ikonoklasteja vastaan.

John välitti kirjeitä lukuisille ystävilleen Bysantissa, joissa hän osoitti ikonien kunnioittamisen oikeellisuuden. Johanneksen Damaskoksen inspiroivia kirjeitä kopioitiin salaa, siirrettiin kädestä käteen ja ne tuomitsivat paljon ikonoklastista harhaoppia.

Tämä raivostutti Bysantin keisarin. Mutta Johannes ei ollut bysanttilainen alamainen, häntä ei voitu vangita eikä teloittaa. Sitten keisari turvautui panetteluun. Laadittiin väärennetty kirje, jossa Damaskoksen ministerin oletettavasti tarjosi keisarille apuaan Syyrian pääkaupungin valloittamiseen. Leo Isaurian lähetti tämän kirjeen kalifille. Hän määräsi välittömästi, että John erotetaan virastaan, katkaisi oikean kätensä ja ripusti sen kaupungin aukiolle. Samana päivänä, iltaan mennessä, Johnin katkaistu käsi palautettiin. Munkki alkoi rukoilla kaikkein pyhimpää Theotokosia ja pyytää paranemista. Nukahtaessaan hän näki Jumalanäidin ikonin ja kuuli Hänen äänen, joka ilmoitti hänelle, että hän oli parantunut, ja samalla käski häntä työskentelemään väsymättä parantuneella kädellä. Kun hän heräsi, hän näki, ettei hänen kätensä ollut vahingoittunut.

Uutiset ihmeestä levisivät nopeasti ympäri kaupunkia. Häpeänyt kalifi pyysi Damaskoksen Johannesta anteeksi ja halusi palauttaa entisen asemansa hänelle, mutta munkki kieltäytyi. Hän jakoi omaisuutensa ja lähti yhdessä adoptioveljensä ja opiskelijatoverinsa Kosman kanssa Jerusalemiin, missä hän astui yksinkertaisena noviisina Savva Pyhän luostariin. Täällä munkki toi Jumalanäidin ikonin, joka lähetti hänelle parantumisen. Ihmeen muistoksi hän kiinnitti ikonin alaosaan hopeaan valetun kuvan oikeasta kädestä. Siitä lähtien sellainen oikea käsi on piirretty kaikkiin luetteloihin ihmeellisen kuvan perusteella, nimeltään "Kolmikätinen".

Kokeneesta vanhimmasta tuli hänen hengellinen johtajansa. Istuttaakseen opetuslapseensa kuuliaisuuden ja nöyryyden hengen hän kielsi Johannesta kirjoittamasta uskoen, että menestys tällä alalla aiheuttaisi ylpeyttä. Vasta paljon myöhemmin Pyhin Neitsyt itse käski näyssä vanhinta poistamaan tämän kiellon. John piti lupauksensa. Päiviensä loppuun asti hän vietti aikaa kirjoittaen hengellisiä kirjoja ja säveltäen kirkkolauluja Pyhän Savva Pyhän Lavrassa. Johannes lähti luostarista vain tuomitsemaan ikonoklastit Konstantinopolin kirkolliskokouksessa vuonna 754. Hänet vangittiin ja kidutettiin, mutta hän kesti kaiken ja pysyi Jumalan armosta hengissä. Hän kuoli noin 780-vuotiaana, 104-vuotiaana.

Johannes Damaskoksen kuoli ennen seitsemättä ekumeenista kirkolliskokousta, mutta hänen kirjastaan ​​Exact Exposition of the Orthodox Faith tuli perusta, jolle seitsemännen ekumeenisen neuvoston pyhien isien tuomio muodostettiin.

Mitä tarkoittaa voitto ikonoklasmin harhaoppista?

Kirkossa on vakiintunut aito ymmärrys ikonin merkityksestä. Ikonografia kasvoi evankeliumin ymmärtämisestä maailmasta. Siitä lähtien kun Kristus tuli lihaksi, Jumala, näkymätön, sanoinkuvaamaton ja sanoinkuvaamaton, tuli määriteltäväksi, näkyväksi, koska Hän on lihassa. Ja kuten Herra sanoi: "Joka näkee minut, näkee Isän."

Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous hyväksyi ikonien kunnioittamisen kirkon elämän normiksi. Tämä on seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen suurin ansio.

Venäläinen ikonimaalaus noudattaa 7. ekumeenisessa kirkolliskokouksessa kehitettyä kaanonia, ja venäläiset ikonimaalaajat ovat säilyttäneet bysanttilaisen perinteen. Kaikki kirkot eivät ole pystyneet siihen.

.

1. ekumeenisen kirkolliskokouksen PYHIEN ISIEN MUISTIO

USKON SYMBOLI

Kristuksen kirkko on juhlinut ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa muinaisista ajoista lähtien. Herra Jeesus Kristus jätti seurakunnalle suuren lupauksen: ”Minä rakennan kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä” (Matt. 16:18). Tässä iloisessa lupauksessa on profeetallinen osoitus siitä, että vaikka Kristuksen kirkon elämä maan päällä kulkee vaikeassa taistelussa pelastuksen vihollista vastaan, voitto on Hänen puolellaan. Pyhät marttyyrit todistivat Vapahtajan sanojen totuudesta, kestivät kärsimystä Kristuksen nimen tunnustamisen vuoksi, ja vainoajien miekka kumarsi Kristuksen ristin voittomerkin edessä.

4. vuosisadalta lähtien kristittyjen vaino lakkasi, mutta kirkossa itsessään syntyi harhaoppeja, joita vastaan ​​kirkko kutsui koolle ekumeeniset neuvostot. Yksi vaarallisimmista harhaoppeista oli arianismi. Arius, Aleksandrian presbyteri, oli valtavan ylpeä ja kunnianhimoinen mies. Hän hylkäsi Jeesuksen Kristuksen jumalallisen arvon ja hänen tasa-arvonsa Isän Jumalaan nähden opetti väärin, että Jumalan Poika ei ole sama kuin Isä, vaan Isä loi hänet ajallaan. Patriarkka Aleksanteri Aleksandrian vaatimuksesta koolle kutsuttu paikallisneuvosto tuomitsi Ariuksen väärän opetuksen, mutta hän ei suostunut ja, kun hän oli kirjoittanut kirjeitä monille piispoille, jotka valittivat paikallisneuvoston määritelmää, hän levitti väärää opetustaan ​​koko maassa. East, sillä hän sai tukea erehdyksessään joiltakin itäisiltä piispoilta.

Tutkiakseen syntyneen sekasorron pyhä apostolien tasavertainen keisari Konstantinus (komm. 21. toukokuuta) lähetti Kordubin piispa Hosiuksen ja saatuaan häneltä todistuksen siitä, että Ariuksen harhaoppi oli suunnattu alkeellisinta dogmaa vastaan. Kristuksen kirkko, hän päätti kutsua koolle ekumeenisen neuvoston. Pyhän Konstantinuksen kutsusta Nikean kaupunkiin vuonna 325 kokoontui 318 piispaa, kristittyjen kirkkojen edustajaa eri maista. Paikalle saapuneiden piispojen joukossa oli monia rippinäisiä, jotka kärsivät vainosta ja kantoivat ruumiissaan kidutuksen jälkiä. Kirkolliskokoukseen osallistuivat myös kirkon suuret valovoimat – Pyhä Nikolaus, Lycian Myran arkkipiispa (6. joulukuuta ja 9. toukokuuta), St. Spyridon, Trimyphuntuksen piispa (12. joulukuuta) ja muita kirkon kunnioittamia pyhiä isiä. .

Aleksandrian patriarkka Aleksanteri saapui paikalle diakoninsa Athanasiuksen, myöhemmin Aleksandrian patriarkkansa (komm. 2. toukokuuta), kanssa, jota kutsuttiin Suureksi, innokkaana taistelijana ortodoksisuuden puhtauden puolesta. Apostolien tasavertainen keisari Konstantinus oli läsnä neuvoston kokouksissa. Puheessaan, joka piti vastauksena Kesarean piispa Eusebiuksen tervehdykseen, hän sanoi: "Jumala auttoi minua kukistamaan vainoajien jumalattoman voiman, mutta se oli minulle verrattoman valitettavampaa kuin mikään sota, mikään verinen taistelu ja verrattoman tuhoisempi sisäinen taistelu. sisäiset kiistat Jumalan seurakunnassa."

Arius, jolla oli 17 piispaa tukijoinaan, piti itseään ylpeänä, mutta hänen opetuksensa kumottiin ja neuvosto erotti hänet kirkosta, ja Aleksandrian kirkon pyhä diakoni Athanasius kiisti puheessaan vihdoinkin Ariuksen jumalanpilkkaat sepit. Neuvoston isät hylkäsivät arialaisten ehdottaman uskontunnustuksen.

Ortodoksinen uskontunnustus hyväksyttiin. Apostolien tasavertainen Konstantinus ehdotti neuvostolle, että uskontunnustuksen tekstiin lisättäisiin sana "olennainen", jonka hän usein kuuli piispojen puheissa. Neuvoston isät hyväksyivät tämän ehdotuksen yksimielisesti. Nikean symbolissa pyhät isät muotoilivat apostolisen opetuksen Kaikkein Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan – Herran Jeesuksen Kristuksen – jumalallisesta arvokkuudesta. Ariuksen harhaoppi, ylpeän mielen harha, tuomittiin ja hylättiin. Pääasiallisen dogmaattisen kysymyksen ratkaisemisen jälkeen kirkolliskokous vahvisti myös kaksikymmentä kanonia (sääntöä) kirkon hallintoon ja kurinpitoon liittyvissä kysymyksissä. Kysymys pyhän pääsiäisen juhlapäivästä ratkaistiin. Neuvoston päätöksellä kristittyjen ei tulisi viettää pyhää pääsiäistä samana päivänä kuin juutalaisten, ja ehdottomasti ensimmäisenä sunnuntaina kevätpäiväntasauspäivän jälkeen (joka vuonna 325 osui 22. maaliskuuta).

Ariuksen harhaoppi koski kristillistä pääoppia, jolle koko usko ja koko Kristuksen kirkko perustuu ja joka on kaiken pelastuksemme toivomme ainoa perusta. Jos Arian harhaoppi, joka hylkäsi Jumalan Pojan Jeesuksen Kristuksen jumaluuden, sitten ravisteli koko kirkkoa ja veti mukanaan suuren joukon sekä paimenia että laumoja, olisi voittanut kirkon todellisen opetuksen ja tullut hallitsevaksi, niin Itse kristinusko olisi kauan sitten lakannut olemasta ja koko maailma olisi upotettu epäuskon ja taikauskon entiseen pimeyteen. Ariaa tuki Nikomedian piispa Eusebius, jolla oli suuri vaikutusvalta kuninkaallisessa hovissa, joten harhaoppi oli tuolloin hyvin laajalle levinnyt. Ja tähän päivään asti kristinuskon viholliset (esimerkiksi "Jehovan todistajien" lahko), jotka ottavat Ariuksen harhaopin perustaksi ja antavat sille eri nimen, sekoittavat mielet ja houkuttelevat monia ihmisiä.

Troparion of St. Ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen isät, sävy 8:
Kirkas olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme, / meidän isämme, jotka loistat maan päällä / ja niiden kautta, jotka olet opettanut meille kaikille tosi uskoon, / armollinen, kunnia sinulle.

Apostolien ajoista lähtien... Kristityt ovat käyttäneet "uskontunnustuksia" muistuttaakseen itseään kristillisen uskon perustotuuksista. Muinaisessa kirkossa oli useita lyhyitä uskontunnustuksia. Neljännellä vuosisadalla, kun vääriä opetuksia Jumalasta, Pojasta ja Pyhästä Hengestä ilmestyi, tuli tarpeelliseksi täydentää ja selventää vanhoja symboleja. Näin syntyi ortodoksisen kirkon nykyään käyttämä uskontunnustus.

Sen ovat koonneet ensimmäisen ja toisen ekumeenisen neuvoston isät. Ensimmäinen ekumeeninen neuvosto hyväksyi Symbolin seitsemän ensimmäistä jäsentä, Toinen-muut viisi. Niiden kahden kaupungin mukaan, joissa ensimmäisen ja toisen ekumeenisen neuvoston isät kokoontuivat, symboli on nimeltään Niceo-Tsaregradsky. Kun uskontunnustusta tutkitaan, se jakautuu kahteentoista jäseneen. Ensimmäinen osa puhuu Isä Jumalasta, sitten seitsemänteen asti - Jumalasta Pojasta, kahdeksannessa - Jumalasta Pyhästä Hengestä, yhdeksännessä - kirkosta, kymmenennessä - kasteesta, yhdestoista. ja kahdestoista - kuolleiden ylösnousemuksesta ja ikuisesta elämästä.

USKON SYMBOLI
kolmesataa kymmenen pyhää, Nikean ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen isä.

Uskomme yhteen Jumalaan, Isään, Kaikkivaltiaan, kaiken näkyvän ja näkymätön Luojaan. Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa, Jumalan ainosyntyisessä Pojassa, syntyi Isästä, toisin sanoen Isän olemuksesta, Jumala Jumalasta, Valo Valosta, Jumala on tosi Jumalasta on tosi, syntynyt, ei luotu, yhtäläinen Isän kanssa, joka oli kaikki, myös taivaassa ja maan päällä; meidän puolestamme ihmisen ja meidän pelastuksemme tähden, jotka astuimme alas ja inkarnoituimme ja tulimme ihmisiksi, kärsimme ja nousimme kolmantena päivänä ja nousivat taivaaseen, ja tulevaisuuden laumat elävien ja elävien tuomittavaksi kuollut. Ja Pyhässä Hengessä. Ne, jotka puhuvat Jumalan Pojasta, ikään kuin olisi aikaa, kun sitä ei ollut, tai ikään kuin se ei olisi syntynyt ennen, ei olisi ollut, tai ikään kuin heistä, joita ei ole olemassa, tai jostain muusta hypostaasista tai Niiden olemus, jotka sanovat olevansa, tai Jumalan Poika muuttuu tai muuttuu, katoliset ja apostoliset kirkot antematisoivat nämä.

USKON SYMBOLI
(käytetään nyt ortodoksisessa kirkossa)
sataviisikymmentä Konstantinopolin toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen pyhää

Uskomme yhteen Jumalaan, Isään, Kaikkivaltiaan, taivaan ja maan Luojaan, joka on kaikille näkyvä ja näkymätön. Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa, Jumalan Pojassa, ainosyntyisessä, joka on syntynyt Isästä ennen kaikkia aikoja, Valkeus Valosta, Jumala on totinen Jumalasta on tosi, syntynyt, ei luotu, yhtä olennainen Isän kanssa, jota kaikki oli; meille, ihmiselle, ja pelastuksemme tähden, laskeutui alas taivaasta ja inkarnoitui Pyhästä Hengestä ja Mariasta Neitsyt ja tuli ihmiseksi; ristiinnaulittiin meidän puolestamme Pontius Pilatuksen aikana, ja hän kärsi ja haudattiin; ja nousi kuolleista kolmantena päivänä pyhien kirjoitusten mukaan; ja nousi taivaaseen ja istuu Isän oikealla puolella; ja tulevan laumat kirkkaudella tuomittavat elävät ja kuolleet, hänen valtakunnallaan ei ole loppua. Ja Pyhässä Hengessä, Herra, eläväksiantaja, joka lähtee Isästä, jota Isän ja Pojan kanssa palvotaan ja ylistetään, joka puhui profeettoja. Yhdeksi pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon. Tunnustamme yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi. Tee kuolleiden ylösnousemuksesta ja tulevan aikakauden elämästä. Aamen.

Apostolisen saarnaamisen aikakaudesta lähtien kirkko on ratkaissut kaikki tärkeät asiat ja ongelmat paikkakuntien johtajien kokouksissa - neuvostoissa.

Kristilliseen armotalouteen liittyvien ongelmien ratkaisemiseksi Bysantin hallitsijat perustivat ekumeeniset neuvostot, joihin he kutsuivat kaikki piispat temppeleistä.

Ekumeenisissa neuvostoissa muotoiltiin kristillisen elämän kiistattomat todelliset periaatteet, kirkkoelämän säännöt, hallinto ja rakkaat kanonit.

Ekumeeniset neuvostot kristinuskon historiassa

Kokouksissa vahvistetut dogmit ja kaanonit ovat pakollisia kaikille kirkoille. Ortodoksinen kirkko tunnustaa 7 ekumeenista kirkolliskokousta.

Tapaamisten pitäminen tärkeiden asioiden ratkaisemiseksi juontaa juurensa ensimmäiseltä vuosisadalta jKr.

Ensimmäinen kokous pidettiin vuonna 49, joidenkin lähteiden mukaan vuonna 51 pyhässä Jerusalemin kaupungissa. He kutsuivat häntä apostoliseksi. Kokouksessa esitettiin kysymys Mooseksen lain postulaattien noudattamisesta ortodoksisten pakanoiden toimesta.

Kristuksen uskolliset opetuslapset ottivat yhteisiä määräyksiä. Sitten apostoli Mattias valittiin langenneen Juudas Iskariotin paikalle.

Kokoukset olivat paikallisia, ja niissä oli läsnä kirkon palvelijoita, pappeja ja maallikoita. Oli myös universaaleja. Heidät kutsuttiin koolle tärkeistä asioista, jotka ovat ensiarvoisen tärkeitä koko ortodoksiselle maailmalle. Heille ilmestyivät kaikki koko maan isät, mentorit, saarnaajat.

Ekumeeniset kokoukset ovat kirkon korkein johto, joka toteutetaan Pyhän Hengen johdolla.

Ensimmäinen ekumeeninen neuvosto

Se pidettiin kesän 325 alussa Nikean kaupungissa, josta Nikaian nimi tuli. Niinä päivinä Konstantinus Suuri hallitsi.

Pääasia kokouksessa oli Ariuksen harhaoppinen propaganda. Aleksandrialainen presbyter kielsi Herran ja Jeesuksen Kristuksen Pojan toisen olemuksen täydellisen syntymän Isältä Jumalalta. Hän levitti, että vain Lunastaja on korkein luomus.

Kokous kielsi väärän propagandan, määräsi jumaluuden kannan: Lunastaja on Todellinen Jumala, syntynyt Herrasta Isästä, Hän on yhtä ikuinen kuin Isä. Hän on syntynyt, ei luotu. Ja yksi Herran kanssa.

Kokouksessa hyväksyttiin uskontunnustuksen ensimmäiset 7 virkettä. Kokous perusti pääsiäisen juhlimisen kevätpäiväntasauksen aikaan tulleen täysikuun saapumisen yhteydessä ensimmäisen sunnuntain jumalanpalvelukseen.

Ekumeenisten tekojen 20. postulaatin mukaan kumartuminen kiellettiin sunnuntain jumalanpalveluksissa, koska tämä päivä on ihmisen kuva Jumalan valtakunnassa.

Ⅱ Ekumeeninen neuvosto

Seuraava kokous pidettiin vuonna 381 Konstantinopolissa.

Keskusteli Arianassa palvelevan Makedonin harhaoppisesta propagandasta. Hän ei tunnistanut Pyhän Hengen jumalallista luonnetta, uskoi, että hän ei ole Jumala, vaan Hän on luotu ja palvelee Herraa Isää ja Herraa Poikaa.

Katastrofaalinen tilanne rajoittui ja vahvistettiin teko, joka sanoo, että Henki, Isä ja Poika jumalallisessa persoonassa ovat tasa-arvoisia.

Viimeiset 5 virkettä kirjattiin uskontunnustukseen. Sitten se oli valmis.

III Ekumeeninen neuvosto

Efesos oli seuraavan kokouksen alue vuonna 431.

Lähetetty keskustelemaan Nestoriuksen harhaoppisesta propagandasta. Arkkipiispa vakuutti, että Jumalanäiti synnytti tavallisen ihmisen. Jumala yhdistyi hänen kanssaan ja asui Hänessä ikään kuin temppelin seinien sisällä.

Arkkipiispa kutsui Vapahtajaa Jumalan kantajaksi ja Jumalan äitiä - Jumalan äidiksi. Asema kukistettiin ja he määräsivät kahden luonnon tunnustamisen Kristuksessa - inhimillisen ja jumalallisen. Heidät käskettiin tunnustamaan Vapahtaja todelliseksi Herraksi ja Ihmiseksi ja Jumalan Äiti Jumalan äidiksi.

He kielsivät kaikki muutokset uskontunnustuksen kirjallisiin määräyksiin.

IV Ekumeeninen neuvosto

Pointti oli Chalcedon vuonna 451.

Kokouksessa nousi esiin kysymys Eutychesin harhaoppisesta propagandasta. Hän kielsi Lunastajan ihmisluonteen. Arkkimandriitti väitti, että Jeesuksessa Kristuksessa on yksi jumalallinen hypostasis.

Harhaoppia alettiin kutsua monofysitismiksi. Kokous kukisti sen ja vahvisti teon – Vapahtaja on todellinen Herra ja todellinen mies, kuten mekin, syntistä luontoa lukuun ottamatta.

Lunastajan inkarnaation aikana Jumala ja ihminen olivat Hänessä samassa olemuksessa ja niistä tuli tuhoutumaton, lakkaamaton ja erottamaton.

V ekumeeninen neuvosto

Pidettiin Tsargradissa vuonna 553.

Esityslistalla oli keskustelu kolmen papiston luomuksista, jotka lähtivät Herran luo 500-luvulla. Theodore of Mopsuetsky oli Nestoriuksen mentori. Theodoret of Cyrus toimi innokkaana Pyhän Kyrilloksen opetusten vastustajana.

Kolmas, Yves of Edessan, kirjoitti teoksen Mariukselle persialaiselle, jossa hän puhui epäkunnioittavasti kolmannen kokouksen päätöksestä Nestoriusta vastaan. Kirjoitetut kirjeet kumottiin. Theodoret ja Iva katuivat, hylkäsivät väärän oppinsa ja lepäsivät rauhassa Jumalan kanssa. Theodore ei katunut, ja hänet tuomittiin.

VI Ekumeeninen neuvosto

Kokous pidettiin vuonna 680 muuttumattomassa Konstantinopolissa.

Tarkoituksena tuomita monoteliittien propaganda. Harhaoppiset tiesivät, että Lunastajalla oli kaksi periaatetta - inhimillinen ja jumalallinen. Mutta heidän kantansa perustui siihen tosiasiaan, että Herralla on vain Jumalan tahto. Tunnettu munkki Maxim tunnustaja taisteli harhaoppisia vastaan.

Kokous kukisti harhaoppiset opetukset ja opasti kunnioittamaan molempia olemuksia Herrassa - jumalallista ja inhimillistä. Ihmisen tahto Herrassamme ei vastusta, vaan alistuu jumalalliseen.

11 vuoden kuluttua he alkoivat jatkaa kokouksia neuvostossa. Niitä kutsuttiin Viidenneksi-Kuuneksi. He tekivät lisäyksiä viidennen ja kuudennen kokouksen tekoihin. He ratkaisivat kirkon kurin ongelmat, heidän ansiostaan ​​on välttämätöntä hallita kirkkoa - 85 pyhien apostolien määräyksiä, 13 isän tekoja, kuuden ekumeenisen ja 7 paikallisneuvoston säännöt.

Näitä määräyksiä täydennettiin seitsemännessä kirkolliskokouksessa ja otettiin käyttöön Nomocanon.

VII ekumeeninen neuvosto

Järjestettiin Nikeassa vuonna 787 ikonoklasmin harhaoppisen kannan torjumiseksi.

60 vuotta sitten syntyi keisarillinen väärä oppi. Leo Isaurialainen halusi auttaa muhamedialaisia ​​kääntymään kristinuskoon nopeammin, joten hän määräsi ikonien kunnioittamisen poistamisen. Väärä oppi kesti vielä 2 sukupolvea.

Kokouksessa kiellettiin harhaoppi ja tunnustettiin Herran ristiinnaulitsemista kuvaavien ikonien kunnioittaminen. Mutta vaino jatkui vielä 25 vuotta. Vuonna 842 pidettiin paikallisneuvosto, jossa ikonien kunnioittaminen perustettiin peruuttamattomasti.

Kokous hyväksyi ortodoksisuuden voiton juhlapäivän. Sitä vietetään nyt paaston ensimmäisenä sunnuntaina.

MIKSI ekumeenisia neuvostoja TARVITSI?
Jos jollakin tieteenalalla hyväksytään vääriä teoreettisia postulaatteja, niin kokeelliset kokeet ja tutkimus eivät johda odotettuun tulokseen. Ja kaikki ponnistelut ovat turhia, koska. monen työn tulokset ovat vääriä. Sama Veran kanssa. Apostoli Paavali muotoili tämän hyvin selvästi: "Jos ei ole kuolleiden ylösnousemusta, niin Kristus ei ole noussut ylös; mutta jos Kristus ei ole noussut ylös, niin meidän saarnamme on turhaa, ja myös uskomme on turhaa” (1. Kor. 15:13-14). Turha usko tarkoittaa uskoa, joka ei ole totta, väärää tai väärää.
Tieteessä jotkin tutkijaryhmät tai jopa kokonaiset tieteelliset yhdistykset voivat väärien oletusten vuoksi työskennellä turhaan useita vuosia. Kunnes ne hajoavat ja katoavat. Uskon asioissa, jos se on valhetta, suuret uskonnolliset yhdistykset, kokonaiset kansat ja valtiot kärsivät. Ja he hukkuvat, sekä fyysisesti että hengellisesti; sekä ajassa että ikuisuudessa. Tästä on historiassa monia esimerkkejä. Siksi Jumalan Pyhä Henki kokosi ekumeenisiin neuvostoihin pyhät isät - ihmiskunnan parhaat edustajat ja "lihan enkelit", jotta he kehittäisivät sellaisia ​​dogmeja, jotka voisivat suojella pyhää oikeaa ortodoksista uskoa valheilta ja harhaoppeilta. vuosituhansia tulevina vuosina. Kristuksen todellisessa ortodoksisessa kirkossa oli seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta: 1. Nikea, 2. Konstantinopoli, 3. Efesos, 4. Kalkedon, 5. 2. Konstantinopoli. 6. Konstantinopoli 3. ja 7. Nicene 2. Kaikki ekumeenisten neuvostojen päätökset alkoivat kaavasta "Halua (olkaa) Pyhää Henkeä ja meitä...". Siksi kaikki neuvostot eivät voisi olla tehokkaita ilman sen pääosanottajaa - Jumalaa Pyhää Henkeä.
ENSIMMÄINEN ekumeeninen neuvosto
Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin v 325 g., vuoristossa. Nikea, keisarin alaisuudessa Konstantinus Suuri. Tämä kirkolliskokous kutsuttiin vastaan ​​Aleksandrian papin väärää opetusta vastaan Aaria, joka hylätty Jumalallisuus ja Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan ikuinen syntymä, Jumalan poika, Isältä Jumalalta; ja opetti, että Jumalan Poika on vain korkein luomus. Neuvostoon osallistui 318 piispaa, joiden joukossa olivat: Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen, St. Jaakob Nisibis, St. Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius Suuri, joka oli tuolloin vielä diakonin arvossa jne. Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Ariuksen harhaopin ja hyväksyi kiistattoman totuuden - dogman, jonka mukaan Jumalan Poika on tosi Jumala, syntynyt Isästä Jumalasta ennen kaikkia aikoja ja on yhtä ikuinen kuin Isä Jumala; Hän on syntynyt, ei luotu, ja on sama kuin Isä Jumala.
Jotta kaikki ortodoksiset kristityt tietäisivät tarkalleen oikean uskon opetuksen, se todettiin selkeästi ja ytimekkäästi uskontunnustuksen seitsemän ensimmäistä jäsentä.
Samassa valtuustossa päätettiin, että kaikki juhlivat pääsiäinen ensimmäisenä sunnuntaina ensimmäisen kevättäysikuun jälkeen ja juutalaisen pääsiäisen jälkeen Juliaanisen kalenterin mukaan. Papit määrättiin myös naimisiin, ja säädettiin monia muita sääntöjä.
TOINEN ekumeeninen neuvosto
Toinen ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin v 381 g., vuoristossa. Konstantinopoli, keisarin alaisuudessa Theodosius Suuri. Tämä neuvosto kutsuttiin koolle entisen Konstantinopolin arialaisen piispan vääriä opetuksia vastaan Makedonia, joka hylätty Pyhän Kolminaisuuden kolmannen persoonan jumaluus, Pyhä Henki; hän opetti, että Pyhä Henki ei ole Jumala, ja kutsui häntä luodoksi tai luoduksi voimaksi ja samalla palveleva Jumalaa Isä ja Jumala Poika, aivan kuten enkelit.
Kirkolliskokoukseen osallistui 150 piispaa, joiden joukossa olivat pyhät Gregorius Teologi (hän ​​oli neuvoston puheenjohtaja), Gregorius Nyssalainen, Meletios Antiokialainen, Amphilochius Ikonionista, Kyrillos Jerusalemista ja muita. Basil Suuri (330-379), hänen veljensä St. Grgur Nyssalainen (335-394) ja hänen ystävänsä ja askeettinen St. Gregory teologi (329-389). He pystyivät ilmaisemaan ortodoksisen dogman merkityksen Jumalan kolminaisuudesta kaavalla: "yksi olemus - kolme hypostaasia". Ja tämä auttoi voittamaan kirkon hajoamisen. Heidän opetuksensa: Isä Jumala, Jumala Sana (Jumala Poika) ja Jumala Pyhä Henki ovat kolme hypostaasia eli kolme yhden olemuksen persoonaa - Kolminaisuus Jumala. Jumalalla Sanalla ja Jumalalla Pyhällä Hengellä on iankaikkinen alku: Isä Jumala. Sana Jumala on iankaikkisesti "syntynyt" vain Isästä, ja Pyhä Henki ikuisesti "tulee esiin" vain Isästä, aivan kuin alusta alkaen. "Syntymä" ja "Exodus" ovat kaksi eri käsitettä, jotka eivät ole identtisiä toistensa kanssa. Siten Isällä Jumalalla on vain yksi Poika - Jumala Sana - Jeesus Kristus. Neuvostossa Makedonian harhaoppi tuomittiin ja hylättiin. Katedraali hyväksytty dogma Jumalan Pyhän Hengen tasa-arvoisuudesta ja yhtäläisyydestä Isän Jumalan ja Pojan Jumalan kanssa.
Katedraali lisäsi myös Nicene Creed Viisi osaa, joissa oppi esitetään: Pyhästä Hengestä, kirkosta, sakramenteista, kuolleiden ylösnousemuksesta ja tulevan aikakauden elämästä. Näin koottu Niketsaregradin uskontunnustus, joka toimii kirkon oppaana kaikkina aikoina ja tähän päivään asti. Se on tärkein esitys ortodoksisen uskon merkityksestä, ja ihmiset julistavat sen jokaisessa jumalallisessa liturgiassa.
KOLMAS ekumeeninen neuvosto
Kolmas ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin v 431 g., vuoristossa. Efesos, keisarin alaisuudessa Theodosius II nuorempi. Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin arkkipiispan vääriä opetuksia vastaan Nestoria joka opetti jumalattomasti, että siunattu Neitsyt Maria synnytti yksinkertaisen miehen Kristuksen, jonka kanssa Jumala myöhemmin yhtyi moraalisesti ja asui Hänessä, kuten temppelissä, aivan kuten Hän asui ennen Mooseksessa ja muissa profeetoissa. Siksi Nestorius kutsui itse Herraa Jeesusta Kristusta Jumalan kantajaksi, ei jumalamieheksi, ja kutsui Pyhäintä Neitsyttä Kristuksen kantajaksi, ei Jumalan äidiksi. Neuvostoon osallistui 200 piispaa. Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Nestoriuksen harhaopin ja päätti tunnustaa kahden luonteen liiton Jeesuksessa Kristuksessa inkarnaatiosta lähtien: jumalallisen ja inhimillisen; ja päättänyt: tunnustaa Jeesuksen Kristuksen täydelliseksi Jumalaksi ja täydelliseksi Ihmiseksi ja Siunattua Neitsyt Mariaa Jumalan äidiksi. Neuvosto hyväksyi myös Nicetsaregradin uskontunnustuksen ja kielsi ankarasti tekemästä siihen muutoksia tai lisäyksiä.
NELJÄS ekumeeninen neuvosto
Neljäs ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin v 451, vuoristossa. Chalcedon, keisarin alaisuudessa Marcians. Neuvosto kutsuttiin koolle arkkimandriitin vääriä opetuksia vastaan Eutychius joka kielsi ihmisluonnon Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa. Kumottuaan harhaopin ja puolustaen Jeesuksen Kristuksen jumalallista arvokkuutta, hän itse lankesi toiseen äärimmäisyyteen ja opetti, että Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonto imeytyi täysin jumalalliseen, joten hänessä tulisi tunnistaa vain yksi jumalallinen luonto. Tätä väärää oppia kutsutaan Monofysitismi, ja hänen seuraajiaan kutsutaan Monofysiitit(yksi luonnontieteilijät).
Neuvostoon osallistui 650 piispaa. Kuitenkin oikea uskon määritelmä, joka voitti Eutychesin ja Dioscoruksen harhaopin, saavutettiin Pyhän kirjan teoilla. Cyril Aleksandrialainen, St. Johannes Antiokialainen ja St. Leo, Rooman paavi. Siten neuvosto muotoili kirkon ortodoksisen opetuksen: Herramme Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen: jumaluuden mukaan hän on ikuisesti syntynyt Isästä Jumalasta, ihmiskunnan mukaan hän syntyi Pyhästä Hengestä ja Pyhästä Neitsytestä. , ja kaikessa on meidän kaltainen, paitsi synnissä. Inkarnaatiossa (syntyessä Neitsyt Mariasta) jumaluus ja ihmiskunta yhdistyivät hänessä yhdeksi persoonalle, muuttumaton ja muuttumaton(Eutychesia vastaan) erottamaton ja erottamaton(Nestoriusa vastaan).
VIIDES ekumeeninen neuvosto
Viides ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin v 553, vuoristossa. Konstantinopoli, kuuluisan keisarin alaisuudessa Justinians I. Neuvosto kutsuttiin koolle Nestoriuksen ja Eutychesin seuraajien välisten riitojen vuoksi. Pääkiistan aiheena olivat kolmen aikanaan kuuluisan Syyrian kirkon opettajan kirjoitukset, nimittäin Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus ja Willow of Edessa jossa nestorialaiset virheet ilmaisivat selvästi, ja neljännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa näistä kolmesta kirjoituksesta ei puhuttu mitään. Nestorialaiset, kiistassa eutykkilaisten (monofysiittien) kanssa, viittasivat näihin kirjoituksiin, ja eutykialaiset löysivät tässä tekosyyn hylätä itse 4. ekumeeninen kirkolliskokous ja panetella ortodoksista ekumeenista kirkkoa, että tämä väitetysti poikkesi nestorianisuuteen.
Neuvostoon osallistui 165 piispaa. Neuvosto tuomitsi kaikki kolme kirjoitusta ja Theodore of Mopsuetin itsensä katumattomiksi, ja kahden muun osalta tuomitseminen rajoittui vain heidän nestoriaanisiin kirjoituksiinsa, kun taas he itse saivat anteeksi, koska he luopuivat vääristä mielipiteistään ja kuolivat rauhassa Kirkko. Neuvosto toisti uudelleen Nestoriuksen ja Eutychesin harhaopin tuomitsemisen. Samassa kirkolliskokouksessa tuomittiin Origenesen harhaoppi, joka koski Apokatastasista, oppia universaalista pelastuksesta (eli kaikista, mukaan lukien katumattomat syntiset ja jopa demonit). Tämä kirkolliskokous tuomitsi myös opetukset: "sielujen olemassaolosta" ja "sielun reinkarnaatiosta (reinkarnaatiosta). Myös harhaoppiset tuomittiin, jotka eivät tunnustaneet yleismaailmallista kuolleiden ylösnousemusta.
KUUDES ekumeeninen neuvosto
Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 680, vuoristossa. Konstantinopoli, keisarin alaisuudessa Constantine Pagonate, ja se koostui 170 piispasta.
Neuvosto kutsuttiin koolle harhaoppisten vääriä opetuksia vastaan ​​- monoteliitit jotka vaikka tunnistivatkin Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa, jumalallisen ja inhimillisen, vaan yksi jumalallinen tahto.
5. ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen monoteliittien aiheuttamat levottomuudet jatkuivat ja uhkasivat Bysantin valtakuntaa suurella vaaralla. Keisari Heraklius, haluten sovinnon, päätti saada ortodoksiset tekemään myönnytyksiä monoteliiteille ja käski voimansa voimalla tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa yhden tahdon kahdessa luonteessa. Kirkon todellisen opetuksen puolustajat ja selittäjät olivat Sophronius, Jerusalemin patriarkka ja Konstantinopolin munkki Maxim tunnustaja, jonka kieli leikattiin pois ja kätensä poikki uskon lujuuden vuoksi. Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi ja hylkäsi monoteliittien harhaopin ja päätti tunnustaa Jeesus Kristus kaksi luontoa - jumalallinen ja inhimillinen ja näiden kahden luonteen mukaan - kaksi testamenttia, mutta näin Ihmisen tahto Kristuksessa ei vastusta, vaan alistu Hänen jumalalliseen tahtoonsa. On huomionarvoista, että tässä kirkolliskokouksessa ekskommunikaatio julistettiin muiden harhaoppisten ja tahdon ykseyden opin tunnustavan paavi Honoriuksen joukossa ortodoksiseksi. Neuvoston päätöksen allekirjoittivat myös roomalaiset legaatit: presbyterit Theodore ja George sekä diakoni Johannes. Tämä osoittaa selvästi, että kirkon ylin auktoriteetti kuuluu ekumeeniselle neuvostolle, ei paaville.
11 vuoden kuluttua neuvosto avasi uudelleen kokoukset kuninkaallisissa kammioissa, nimeltään Trulli, ratkaisemaan ensisijaisesti kirkon roppakuntaan liittyviä kysymyksiä. Tässä suhteessa hän ikään kuin täydensi viidettä ja kuudetta ekumeenista kirkolliskokousta, ja siksi kutsutaan viidenneksi. Neuvosto hyväksyi säännöt, joiden mukaan kirkkoa tulee hallita, nimittäin: 85 pyhien apostolien sääntöä, 6 ekumeenisen ja 7 paikallisneuvoston säännöt ja 13 kirkkoisän säännöt. Näitä sääntöjä täydennettiin myöhemmin seitsemännen ekumeenisen neuvoston ja kahden muun paikallisneuvoston säännöillä, ja niistä muodostui ns. "Nomocanon", ja venäjäksi "pilottikirja", joka on ortodoksisen kirkon kirkkohallinnon perusta. Tässä kirkolliskokouksessa tuomittiin myös jotkin Rooman kirkon innovaatiot, jotka eivät sopineet universaalin kirkon säädösten hengen kanssa, nimittäin: pappien ja diakonien pakottaminen selibaattiin, tiukat paasto suuren paaston lauantaisin ja kuva. Kristuksesta karitsan (karitsan) muodossa jne.
SEITSEMÄN Ekumeeninen neuvosto
Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 787, vuoristossa. Nikea, keisarinnan alla Irina(keisari Leo Khozarin leski), ja koostui 367 isästä.
Neuvosto kutsuttiin ikonoklastista harhaoppia vastaan, joka syntyi 60 vuotta ennen kirkolliskokousta Kreikan keisarin aikana Leo Isaurian, joka halutessaan käännyttää muhamedilaiset kristinuskoon piti tarpeellisena tuhota ikonien kunnioitus. Tämä harhaoppi jatkui hänen poikansa aikana Constantine Copronyme ja pojanpoika Leo Khazar. Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi ikonoklastisen harhaopin ja päätti - tarjota ja uskoa Pyhään. temppelit sekä Herran pyhän ja elämää antavan ristin kuva ja pyhät ikonit; kunnioita ja kunnioita heitä nostaen mielen ja sydämen Herran Jumalan, Jumalan äidin ja niissä kuvattujen pyhien puoleen.
Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen kolme seuraavaa keisaria: Leo Armenialainen, Mikael Balboi ja Theophilus nostivat pyhien ikonien vainon jälleen esille, ja se huolestutti kirkkoa noin 25 vuoden ajan. Kunnioitus St. kuvakkeet vihdoin palautettiin ja hyväksyttiin Konstantinopolin paikallisneuvostossa vuonna 842 keisarinna Theodoran johdolla.
Tässä kirkolliskokouksessa kiitoksena Herralle Jumalalle, joka antoi kirkolle voiton ikonoklasteista ja kaikista harhaoppisista, Ortodoksisuuden voiton juhla juhlittava suuren paaston ensimmäisenä sunnuntaina ja jota vietetään tähän päivään asti koko ekumeenisessa ortodoksisessa kirkossa.
MERKINTÄ: Roomalaiskatolinen kirkko tunnustaa seitsemän sijasta yli 20 ekumeenista kirkolliskokousta, sisältäen tähän lukuun virheellisesti ne neuvostot, jotka olivat länsimaisessa kirkossa kirkkojen jakautumisen jälkeen. Mutta luterilaiset eivät tunnusta yhtäkään ekumeenista kirkolliskokousta; he hylkäsivät kirkon mysteerit ja pyhän perinteen jättäen kunnioitukseen vain Pyhän Raamatun, jota he itse "muokkaavat" miellyttääkseen vääriä opetuksiaan.