Koulun perustaja oli Zenon (336 - 264 eKr.) Kitiasta, noin. Kreeta. Ateenassa hän kiinnostui Ksenofonin Sokrateen muistelmien lukemisesta, ja tämä muutti hänen kohtalonsa - kauppiasta tuli filosofi. Kymmenen vuotta myöhemmin, jo vakiintuneena filosofina, Zeno alkoi selittää omaa opetustaan. Hänen kuulijansa kokoontuivat lähellä Maalattua Stoaa - Ateenan agoralla sijaitsevaa portiikkoa - ja siksi he saivat nimen "stoalaiset".

a). Kreikkalaiset stoalaiset: Zeno, Chrysippus, Cleanthes, Ariston.

Stoalaisten filosofiassa erotetaan selvästi kolme osaa: logiikka, fysiikka, etiikka.

Logiikka- oikean ajattelun teoria, retoriikka - pitää järjestelmän koossa.

Fysiikka- luonnon luonnonfilosofia. Maailman kehitys on välttämätöntä ja tiukasti määrättyä. On vain yksi maailma, jonka (mukaan lukien ihminen) kohtalon määrää kasvoton Jumala-Logos, joka on läsnä myös ihmisen mielessä.

Etiikka- opettaa elämään luonnon mukaan. Stoalaisuus on eettinen ja sosiaalinen oppi. Stoalaiset eivät tutkineet miestä, mikä hän on, he ajattelivat, millainen hän on. sen pitäisi olla, pohti mahdollisuuttaan tulla viisaaksi. Ihmisen moraalinen täydellisyys on tulosta hänen henkisistä harjoituksistaan.

Mikä on korkein hyvä? Hyvä on neljä hyvettä:

· varovaisuutta

· maltillisuus

· oikeudenmukaisuutta

· rohkeutta

Luonnon mukaan eläminen on samaa kuin järjen mukaan eläminen, ts. hyveellinen.

Jumala ja luonto ovat yksi ja sama, ja ihminen on osa tätä jumalallista luontoa. Voima, joka hallitsee maailmaa kokonaisuutena, on jumaluus - Destiny-Logos. Se läpäisee koko maailman, se on maailman sielu, sen mieli. Osittain se on ihmiselle luontaista. Maailma on kahleissa välttämättömyystarvikkeita, tai kohtalo, se sulkee pois vapauden, mukaan lukien ja ihmisen tahto. Vapaus voi koostua vain tämän välttämättömyyden ymmärtämisestä ja siihen alistumisesta. Vapaus on mahdollista vain viisaille sankareille, jotka ovat ymmärtäneet kohtalon väistämättömän toiminnan.

Stoinen ihanteellinen- henkilö, joka alistuvasti, mutta rohkeasti ja arvokkaasti (stoisesti) tottelee väistämättömyyttä, ts. kohtalo tai jumalten tahto, muistaen, että on järjetöntä ja turhaa vastustaa sitä. Viisas on välinpitämätön, ei sure, on seurallinen eikä ole koskaan yksin. Apatia- välinpitämättömyys, välinpitämättömyys - stoalaisten filosofian periaate. "Vain yksi asia tekee sielusta täydellisen: järkkymätön tieto hyvästä ja pahasta, joka on vain filosofian käytettävissä - loppujen lopuksi mikään muu hyvän ja pahan tiede ei tutki."

b). Roomalainen stoiikka. Stoalainen koulu oli suosituin vuonna Antiikin Rooma. Rooman yleinen mieliala oli tietoinen tunne epävarmuudesta ja epävarmuudesta, joka vallitsee juoksevan ja muuttuvan olemassaolon, joka jatkuvasti uhkaa ihmistä. Jatkuva uhka kaikkien ihmisten hyvinvoinnille ja vapaudelle köyhistä kuninkaalle. On merkittävää, että stoalaisten joukosta löydämme edustajia kaikista roomalaisen yhteiskunnan kerroksista. Tämän todistavat kolme kuuluisinta roomalaista stoikia. Marcus Aurelius- Keisari toisella vuosisadalla jKr. Seneca- Rooman senaattori Epiktetos- kreikkalainen, joka joutui orjuuteen, sitten vapautettu.

Seneca(5 eKr. - 65 jKr.). Historian tunnetuin stoalainen.

Syntynyt Espanjassa Cordobassa. Nuoruudessaan hän kiinnostui filosofiasta. Roomassa hänestä tuli senaattori, Neron kasvattaja, ja kun hänestä tuli keisari, Senecasta tuli väliaikaisesti valtakunnan todellinen hallitsija ja rikkain mies. Vuonna 65 häntä syytettiin juonittelusta Neroa vastaan, ja keisarin käskystä hän teki itsemurhan.

Seneca uskoo, että filosofian tulee käsitellä sekä moraalisia että luonnollisia kysymyksiä, mutta vain siinä määrin kuin tällä on käytännön merkitystä. Senecalle tärkeintä on hengen vapaus. Tärkeimmät stoiset asennot:

Passiivinen- mitään ei voida muuttaa, totella kohtaloa, kestämään sen iskuja stoisesti.

Aktiivinen- Omien intohimojen hallitseminen, ei olla heidän orjuudessaan.

Ihmisen onnellisuus piilee suhtautumisessamme tapahtumiin ja olosuhteisiin. "Jokainen on niin onneton kuin luulee olevansa onneton."

"Emme pysty muuttamaan sellaista järjestystä, mutta voimme saavuttaa hengen suuruuden" Seneca sanoo. Valinta hyvän ja pahan välillä välttämättömyyden alueella on mahdollista ei käytännöllisessä, vaan tunnesuhteessa maailmaan ja itseensä. Mutta tämä ei ole passiivista toimettomuutta. Ihmisen tulee harkita raittiisti kaikki olosuhteet ja olla valmis kaikkiin tapahtumien käänteisiin säilyttäen samalla mielenrauhan, terveen järjen, rohkeuden, energian ja aktiivisuuden.

Roomalaisten stoalaisten perinnöstä tunnetuin ja suosituin "Moraaliset kirjeet Luciliukselle" Seneca ja Marcus Aureliuksen meditaatiot "Yksin itseni kanssa".

Taulukko 1. Erot stoalaisen ja epikurolaisen välillä

Stoinen filosofia

Vastaus kyynisten ideoiden leviämiseen oli synty ja kehitys stoalaisten filosofinen koulukunta("Stoya" on Ateenan portioksen nimi, jossa se perustettiin). Roomalaisista stoalaisista mainittakoon Seneca, Epictetus, Antoninus, Arrianus, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertes ym. Vain roomalaisten stoalaisten, pääasiassa Senecan, Marcus Aureliuksen ja Epiktetuksen, teokset ovat tulleet meille. kokonaisten kirjojen muodossa.

Kitionin Zenoa pidetään tämän filosofisen koulukunnan perustajana (ei pidä sekoittaa Zenoniin Elealaista, niin sanottujen "aporien" - paradoksien - kirjoittajaan.

Stoinen filosofia on käynyt läpi sarjan Tasot.

Varhaisessa asemassa (III - II vuosisata eKr.), edustajat - Zeno, Cleanthes, Chrysippus ja muut;

Keskiasemassa (II - I vuosisata eKr.) - Panettius, Posidonius;

Myöhään seisovat (I vuosisadalla eKr. - III vuosisadalla jKr.) - Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius.

Stoalaisten filosofisen koulukunnan pääidea (samanlainen kuin kyynikkojen filosofian pääidea) on vapautuminen ulkomaailman vaikutuksista. Mutta toisin kuin kyynit, jotka näkivät vapautumisen ulkomaailman vaikutuksista perinteisen kulttuurin arvojen hylkäämisessä, asosiaalisen elämäntavan (kerjääminen, vaeltaminen jne.), stoalaiset valitsivat toisen tien saavuttaakseen tämän tavoitteen - jatkuva itsensä kehittäminen, käsitys perinteisen kulttuurin parhaista saavutuksista, viisaus .

Siten stoalaisten ihanne on salvia joka on noussut ympäröivän elämän hälinän yläpuolelle, vapautunut ulkomaailman vaikutuksista valistumisensa, tiedon, hyveensä ja välinpitämättömyytensä (apatia), autarkian (omavaraisuutensa) ansiosta. Todellinen viisas ei stoalaisten mukaan pelkää edes kuolemaa; Stoalaiset käsittävät filosofian kuoleman tieteenä. Tässä stoalaisten mallina oli Sokrates. Stoalaisten samankaltaisuus Sokrateen kanssa on kuitenkin vain siinä, että he rakentavat etiikkansa tiedon varaan. Mutta toisin kuin Sokrates, he etsivät hyvettä ei onnen vuoksi, vaan rauhan ja seesteisyyden vuoksi, välinpitämättömyyden vuoksi kaikkea ulkoista kohtaan. Tätä välinpitämättömyyttä he kutsuvat apatiaksi (kiihottomukseksi). Kiihottuma on heidän eettinen ihanteensa.

Kuitenkin: "Vanhempien kuoleman jälkeen on välttämätöntä haudata heidät mahdollisimman yksinkertaisesti, ikään kuin heidän ruumiinsa ei merkitsisi meille mitään, kuten kynnet tai hiukset, ja ikään kuin emme olisi hänelle velkaa sellaisesta huomiosta ja huolenpidosta. Siksi, jos vanhempien liha kelpaa ravinnoksi, niin antakaa heidän käyttää sitä, koska heidän tulee käyttää omia jäseniään, esimerkiksi leikattua jalkaa ja muuta vastaavaa. Jos tämä liha ei kelpaa syötäväksi, niin anna heidän piilottaa se kaivamalla hauta tai poltetun jälkeen hajottaa sen tuhkat, tai heittää pois, kiinnittämättä siihen mitään huomiota, kuten kynnet tai hiukset” (Chrysippus). Tällaisten lainausten luetteloa voidaan jatkaa, ja ne puhuvat itsemurhan oikeutuksesta, valheiden, murhien, kannibalismin, insestin jne. sallitavuudesta tietyissä tilanteissa.

Stoalaisen maailmankuvan ja kaiken stoalaisen etiikan sen käsitteellisenä ymmärryksen ytimessä on perustavanlaatuinen kokemus ihmisen olemassaolon äärellisyydestä ja riippuvuudesta; kokemus, joka koostuu selkeästä tietoisuudesta kohtalon alisteisen henkilön traagisesta tilanteesta. Hänen syntymänsä ja kuolemansa; oman luontonsa sisäiset lait; elämän piirustus; kaikki, mitä hän pyrkii tai yrittää välttää, riippuu ulkoisista syistä eikä ole täysin hänen vallassaan.

Kuitenkin toinen, ei vähemmän merkittävä, stoilaisuuden kokemus on tietoisuus ihmisen vapaudesta. Ainoa täysin vallassamme oleva asia on järki ja kyky toimia järjen mukaan; sopimus pitää jotain hyvänä tai pahana ja aikomus toimia sen mukaisesti. Luonto itse antoi ihmiselle mahdollisuuden olla onnellinen kaikista kohtalon hankaluuksista huolimatta.

Stoalainen filosofia on jaettu kolmeen pääosaan: fysiikka(luonnonfilosofia), logiikka ja etiikka(hengen filosofia).

Stoalaisten fysiikka koottu pääasiassa filosofisten edeltäjiensä opetuksista (Herakleitos ym.), joten se ei ole erityisen omaperäinen.

AT Stoinen logiikka siinä käsiteltiin lähinnä tietoteorian ongelmia - järkeä, totuutta, sen lähteitä sekä oikeita loogisia kysymyksiä.

Vastaanottaja ominaispiirteet stoalainen filosofia sisältää myös:

Kutsu elämään sopusoinnussa luonnon ja maailmankosmisen mielen kanssa (logot);

Hyveen tunnustaminen korkeimmaksi hyväksi ja pahe ainoaksi pahaksi;

Hyveen määritelmä hyvän ja pahan tuntemiseksi ja hyvän seuraamiseksi;

Kutsu hyveeseen pysyvänä mielentilana ja moraalisena oppaana;

Virallisten lakien tunnustaminen ja valtion valtaa vain jos he ovat hyveellisiä;

Osallistumattomuus valtion elämään (itsehillintä), lakien, perinteisen filosofian ja kulttuurin huomiotta jättäminen, jos ne palvelevat pahaa;

Itsemurhan perustelu, jos se on tehty protestina epäoikeudenmukaisuutta, pahaa ja paheita sekä kyvyttömyyttä tehdä hyvää vastaan;

Varallisuuden, terveyden, kauneuden ihailu, maailmankulttuurin parhaiden saavutusten käsitys;

Korkea esteettisyys ajatuksissa ja toimissa;

Köyhyyden, sairauden, köyhyyden, vaeltamisen, kerjäämisen, ihmisten paheiden tuomitseminen;

Onnellisuuden tavoittelun tunnustaminen ihmisen korkeimmaksi tavoitteeksi.

Stoalaisen filosofian kuuluisimmat edustajat olivat Seneca ja Marcus Aurelius.

Seneca(5 eKr. - 65 jKr.) - suuri roomalainen filosofi, keisari Neron kasvattaja, jonka hallituskaudella hän osoitti vahvaa ja hyödyllinen vaikutus hallituksen asioita varten. Kun Nero alkoi harjoittaa ilkeää politiikkaa, Seneca vetäytyi julkisista asioista ja teki itsemurhan.

Teoksissaan filosofi:

Hän saarnasi hyveen ajatuksia;

kehotettiin olemaan osallistumatta julkinen elämä ja keskittyä itseesi, omaan henkiseen tilaasi;

Toivotti tervetulleeksi rauhan ja mietiskelyn;

Hän oli valtiolle näkymätön elämän kannattaja, mutta yksilölle iloinen;

Hän uskoi ihmisen ja koko ihmiskunnan kehityksen rajattomiin mahdollisuuksiin, näki kulttuurisen ja teknologisen kehityksen;

Hän liioitteli filosofien ja viisaiden roolia hallituksessa ja kaikilla muilla elämänaloilla, halveksi yksinkertaisia ​​ja kouluttamattomia ihmisiä, "joukkoa";

Hän piti moraalista ihannetta ja inhimillistä onnea korkeimpana hyvänä;

En nähnyt filosofiassa abstraktia teoreettista järjestelmää, vaan käytännön opas valtion hallinnasta, sosiaalisista prosesseista, ihmisten saavuttamisesta onnellisuudessa elämässä.

Marcus Aurelius Antoninus(121 - 180 jKr) - suurin roomalainen stoalainen filosofi, 161 - 180 vuotta. - Rooman keisari. Kirjoitti filosofisen teoksen "itselleni".

Vastaanottaja Marcus Aureliuksen filosofian pääajatus liittyä:

Syvä henkilökohtainen kunnioitus Jumalaa kohtaan;

Jumalan korkeimman maailmanperiaatteen tunnustaminen;

Jumalan ymmärtäminen aktiivisena aineellisena ja henkisenä voimana, joka yhdistää koko maailman ja tunkeutuu kaikkiin sen osiin;

Selitys kaikista Jumalan Providencen ympärillä tapahtuvista tapahtumista;

Visio as pääsyy minkä tahansa valtion yrityksen menestys, henkilökohtainen menestys, onni yhteistyöstä jumalallisten voimien kanssa;

Ulkoisen maailman erottaminen, joka ei ole ihmisen alainen, . ja sisäinen maailma, joka on vain ihmisen alainen;

Tunnustaminen onnen tärkeimmäksi syyksi yksittäinen henkilö- Hänen sisäisen maailmansa saattaminen linjaan ulkomaailman kanssa;

Sielun ja mielen erottaminen;

Vaatii vastustamattomuutta ulkoiset olosuhteet, seurata kohtaloa;

Pohdintoja ihmiselämän rajallisuudesta, kehottaa arvostamaan ja maksimoimaan elämän mahdollisuuksia;

Suosi pessimististä näkemystä ympäröivän todellisuuden ilmiöistä.

Stoalaisuus on tiukkojen ihmisten filosofia. Tarkoitus ei kuitenkaan ole olla ankara, vaan hyväksyä elämä sellaisena kuin se voi olla: epämiellyttävä tai iloinen. Pahoja asioita tapahtuu, eikä niitä pidä yrittää välttää.

Kysymyksiä ja tehtäviä itsehillintään

1. Selitä sanan "stoic" alkuperä.

2. Mikä on stoalaisen filosofian pääidea? Mitä on fatalismi?

3. Mitä positiivista fatalistisessa maailmankuvassa on?

4. Mitä on stoinen onnellisuus?

Muinaisissa filosofisissa järjestelmissä filosofinen materialismi ja idealismi ilmaistiin jo, mikä vaikutti suurelta osin myöhempään filosofiseen käsitteeseen. Filosofian historia on aina ollut kahden pääsuuntauksen - materialismin ja idealismin - välisen taistelun areena. Muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten filosofisen ajattelun välitön ja tietyssä mielessä suoraviivaisuus mahdollistaa tärkeimpien ongelmien olemuksen oivaltamisen ja ymmärtämisen helpommin, jotka seuraavat filosofian kehitystä sen alusta alkaen nykypäivään. .

Antiikin filosofisessa ajattelussa heijastuu paljon selvemmässä muodossa kuin myöhemmin tapahtuu maailmankatsomuksia ja taistelua. Filosofian ja laajenevan erikoisuuden alkuperäinen yhtenäisyys tieteellinen tietämys, niiden systemaattinen valinta selittää erittäin selvästi filosofian ja erityisten (yksityisten) tieteiden välisen suhteen. Filosofia läpäisee koko muinaisen yhteiskunnan henkisen elämän, se oli olennainen tekijä antiikin kulttuurissa. Muinaisen filosofisen ajattelun rikkaus, ongelmien muotoilu ja ratkaisut olivat lähteitä, joista myöhempien vuosituhansien filosofinen ajattelu ammensi.

Luento viisi . KESKIAJAN FILOSOFIA

Keskiaikainen filosofia, joka irtautui yhdestä mytologiasta - pakanallinen, vangittiin toiseen mytologiaan - kristilliseen, josta tuli "teologian palvelija", mutta säilytti kokonaisvaltaisen, kaiken kattavan maailman luonteen. miro- näkymät. Keskiajan filosofian kronologisen kehyksen määrää tietysti itse keskiajan aikajänne. Keskiajan alku johtuu Rooman lopullisesta kukistumisesta ja Rooman viimeisen keisarin, pikkulapsen Romulus Augustulun kuolemasta vuonna 476. Normaali periodisointi on 5.-15. vuosisadat, tuhat vuotta keskiaikaisen kulttuurin olemassaolosta.

Milloin ja miten keskiaika alkoi? - Tämä aikakausi alkaa, kun Vanhan ja Uuden testamentin tekstikorpus saa ainoan ehdottoman tekstin aseman.

Toisin kuin antiikissa, jossa totuus piti hallita, keskiaikainen ajatusmaailma luotti totuuden avoimuuteen, Pyhän Raamatun ilmestykseen. Ilmoituksen idean kehittivät kirkkoisät ja se kirjattiin dogmeihin. Näin ymmärrettynä totuus itse yritti ottaa ihmisen haltuunsa, tunkeutua häneen. Kreikan viisauden taustalla tämä ajatus oli täysin uusi.

Keskiajalla Euroopassa ja Lähi-idässä käytiin filosofista taistelua. Toisella puolella oli kirkon auktoriteetti, joka uskoi, että uskonnolliset dogmit tulisi hyväksyä vain uskossa. Toisella puolella seisoi uskonnolliset filosofit joka yritti yhdistää uskonnollisia ajatuksia filosofisiin ideoihin, jotka on otettu kreikkalaisten klassikoiden Platonin ja Aristoteleen opetuksista.

Uskottiin, että ihminen syntyi totuuteen, hänen täytyi ymmärtää se ei itsensä tähden, vaan itsensä vuoksi, sillä Jumala oli se. Uskottiin, että Jumala ei luonut maailmaa ihmisen vuoksi, vaan Sanan, toisen jumalallisen hypostaasin, vuoksi, jonka inkarnaatio maan päällä oli Kristus jumalallisen ja inhimillisen luonnon ykseydessä. Sen vuoksi kaukaisen maailman ajateltiin alun perin rakennettavan korkeampaan todellisuuteen, ja sen mukaisesti siihen rakennettiin ihmismieli, joka tietyllä tavalla osallistui tähän todellisuuteen - johtuen ihmisen luontaisuudesta totuuteen.

Yhteinen mieli on keskiaikaisen järjen määritelmä; Filosofian tehtävänä on löytää oikeat tavat sakramentin toteuttamiseen: tämä merkitys sisältyy ilmaisuun "filosofia on teologian palvelija". Järki oli mystisesti suuntautunut, koska sen tarkoituksena oli paljastaa maailman luoneen Sanan olemus, ja mystiikka organisoitui rationaalisesti johtuen siitä, että Logosta ei voitu esittää muuten kuin loogisesti.

Keskiaikaisen filosofian historiassa erotetaan useita ajanjaksoja: patristiikka(II-X vuosisadat) ja skolastiikkaa(XI-XIV vuosisadat). Jokaisella näistä ajanjaksoista erotetaan rationaaliset ja mystiset linjat. Patristisuuden ja skolastiikan rationalistiset linjat on kuvattu yksityiskohtaisesti asianmukaisissa osioissa, ja olemme yhdistäneet mystiset linjat artikkeliksi. keskiajan mystisiä opetuksia.

Christianin rinnalla oli arabia, ts. Muslimien ja juutalaisten keskiajan filosofiat.

, 1.-2. vuosisadat ILMOITUS). Kokonaisia ​​sävellyksiä on säilynyt vain viimeiseltä ajalta. Tämä tekee väistämättömäksi stoilaisuuden rekonstruktion, jota nykyään pidetään tiukana järjestelmänä (viimeistely Chrysippus). Stoalaisuus (kuten kyynisyys, epikuraisuus ja skeptismi) on käytännöllisesti suuntautunut filosofia, jonka tarkoituksena on perustella "viisautta" eettisenä ihanteena, mutta epätavallisilla loogisilla ja ontologisilla ongelmilla on siinä perustavanlaatuinen rooli. Logiikan ja fysiikan alalla Aristoteles ja Megaran koulu ; etiikka muodostui kyynisen vaikutuksen alaisena, jota Chrysigshissä ja Keski-Stoassa alkoivat seurata platoninen ja peripateettinen.

Stoalaisuus jakautuu logiikkaan, fysiikkaan ja etiikkaan. Kolmen osan rakenteellinen yhteenliittäminen toimii ilmaisuna olemisen universaalista "loogisuudesta" tai maailmanmielen lakien yhtenäisyydestä - logot (ensisijaisesti syy-seurauslaki) kognition, maailmanjärjestyksen ja moraalisen päämäärän asettamisen aloilla.

Neljä toisiinsa liittyvää predikaattiluokkaa tai kategoriaa toimivat universaalina keinona analysoida mitä tahansa objektiivisuutta: "substraatti" (ὑποκείμενον), "laatu" (ποιόν), "tila" (πὼς ἔχΎ΂ςπς ἔχον), " , sisältövastaava 10 aristotelilaista luokkaa.

LOGIIKKA on olennainen osa stoismia; sen tehtävänä on perustella tarpeelliset ja yleismaailmalliset järjen lait tiedon, olemisen ja eettisen velvollisuuden laeiksi ja filosofisoiminen tiukkana "tieteellisenä" menettelynä. Looginen osa on jaettu retoriikkaan ja dialektiikkaan; jälkimmäinen sisältää opin kriteeristä (epistemologia) ja opin merkitsevästä ja merkitsevästä (Khrysippoksen luoma kielioppi, semantiikka ja muodollinen logiikka). Stoismin epistemologia - Platonin ohjelmallinen antipoodi - lähtee siitä tosiasiasta, että tieto alkaa aistihavainnosta. Kognitiivinen akti on rakennettu kaavion "vaikutelma" - "suostumus" - "ymmärtäminen" mukaan: "vaikutelman" ("jälki sielussa") sisältö varmistetaan "suostumuksen" (συγκατάθεσις) sisällössä, joka johtaa "ymmärtämiseen" (συγκατάληψις). Sen pettämättömyyden kriteeri on "ymmärtävä esitys" (φαντασία καταληπτική), joka syntyy vain todella olemassa olevasta objektiivisuudesta ja paljastaa sen sisällön ehdottomalla riittävyydellä ja selkeydellä. "Esityksissä" ja "ymmärryksessä" on vain aistitiedon ensisijainen synteesi - lausunto jonkin objektiivisuuden havainnosta; mutta ne eivät tarjoa tietoa siitä, ja toisin kuin niiden korrelatiiviset loogiset lausunnot (ἀξιώματα), niillä ei voi olla predikaattia "tosi" tai "epätosi". Homogeenisista muistissa olevista "ymmärryksistä" muodostuu alustavia yleisiä esityksiä (προλήψεις, ἔννοιαι), jotka muodostavat ensisijaisen kokemuksen sfäärin. Päästäkseen tietojärjestelmään kokemuksen on hankittava selkeä analyyttinen-synteettinen rakenne: tämä on dialektiikan tehtävä, joka tutkii pääasiassa ruumiittomien merkityksien suhteita. Sen perustana on semantiikka (joka resonoi 1900-luvun loogis-semanttisissa käsitteissä), joka analysoi sanamerkin ("ilmaistu sana", λόγος προφορικός), merkitsevän merkityksen ("sisäinen sana" = "lekton") suhdetta. , λόγος ἐνδιάθετος, λεκτόν) ja todellinen denotaatio. Merkin ja merkityksen suhde "lektonin" tasolla on syy-seuraus-suhteiden ensisijainen malli. Ruumiillisen ja ruumiittoman suhde ruumiillisen universumin puitteissa on stoilaisuuden globaali (ja ratkaisematon) meta-ongelma: vain ruumiit ovat todella olemassa; ruumiiton (tyhjyys, paikka, aika ja "merkityksiä") on läsnä eri tavalla.

Stoilaisuuden merkittäviä edustajia antiikin Roomassa olivat Seneca, Epiktetos ja keisari Marcus Aurelius.

Kuvainnollisessa mielessä stoaisuus on lujuutta ja rohkeutta elämän koettelemuksissa.

Kuva stoaisesta viisasta on tunkeutunut lujasti eurooppalaisen moraalitietoisuuden jokapäiväiseen elämään. Jo pelkästä sanan "stoinen" mainitsemisesta tulee mieleen kuva ihmisestä, joka rohkeasti kestää kaikki kohtalon vaihtelut, täyttää rauhallisesti ja horjumatta velvollisuutensa, vapaana intohimoista ja levottomuudesta. Tämä kuva on niin suosittu, että se synnytti jopa yleisen kliseen - "stoisesti" kestää vaikeuksia ja koettelemuksia.

Tietosanakirja YouTube

1 / 5

✪ 🔶 Stoismin filosofia

✪ Stoikot ja stoalaisuus (kertoja Kirill Martynov)

✪ Miksi stoismilla on kysyntää? moderni maailma

✪ MUUTA asennettasi TODELLISUUDESTA. Stoalaisuus

✪ Filosofia. Stoikot

Tekstitykset

Sinut pestiin maihin tuhansien kilometrien päässä kotoa ilman rahaa tai tarvikkeita. Tällainen sekasorto johtaa monet epätoivoon ja he kiroavat kohtalon. Mutta Zenon Citialle tällainen tapahtuma oli alku elinikäiselle työlle ja hänen perinnölle. Varakkaana kauppiaana hän menetti kaiken haaksirikossa Ateenassa noin vuonna 300 jKr. Hän horjui ympäriinsä, katsoi kirjakauppaan ja innostui lukemaan Sokrateen teoksia. Yhteistyössä muiden kaupungin merkittävien filosofien kanssa hän jatkoi opintojaan ja tieteellistä tutkimusta. Kun Zeno itse aloitti opiskelijoiden opettamisen, hän aloitti stoilaisina tunnetun filosofian, jonka hyveen, suvaitsevaisuuden ja itsehillinnän opetukset innostavat edelleen ajattelejien ja johtajien sukupolvia. Sana "stoismi" tulee Stoa Poikilesta, maalatusta julkisesta pylväikköstä, johon Zeno ja hänen seuraajansa kokoontuivat seurustelemaan. Nykyään käytämme epävirallisesti sanaa "stoinen" viittaamaan henkilöön, joka pysyy rauhallisena ulkoisen paineen alaisena ja välttää emotionaalisia äärimmäisyyksiä. Vaikka tämä määritelmä kaappaa tärkeitä stoilaisuuden näkökohtia, alkuperäinen filosofia sisälsi enemmän kuin pelkän maailmantunteen. Stoalaiset uskoivat, että kaikki ympärillämme tapahtuu syyn ja seurauksen yhteenliittymisen ansiosta, mikä heijastuu maailmankaikkeuden rationaalisessa rakenteessa, jota he kutsuivat Logokseksi. Ja vaikka emme voi aina hallita sitä, mitä ympärillämme tapahtuu, voimme hallita käsitystämme siitä, mitä tapahtuu. Ihanteellisen yhteiskunnan unelmien sijaan stoalaiset yrittivät havaita maailman sellaisena kuin se on ja samalla harjoittivat itsensä kehittämistä korostaen neljää tärkeää hyvettä: käytännöllinen viisaus - kyky hallita loogisesti ja järkevästi monimutkaisia ​​tilanteita ja pysyä rauhallisena; hillitseminen - itsehillinnän ja maltillisuuden koulutus kaikilla elämänaloilla; oikeudenmukaisuus - muiden kohtelu ilman ennakkoluuloja, vaikka he olisivat väärässä; ja rohkeutta - ei vain ääriolosuhteissa, vaan myös arjen tehtävien ratkaisemisessa kokonaisvaltaisesti ja kirkkaalla päällä. Kuten Seneca, yksi kuuluisimmista antiikin roomalaisista stoaisista, kirjoitti: "Joskus jopa elämä on rohkeuden osoitus." Ja vaikka stoalaisuus keskittyy yksilön kehitykseen, se ei ole egosentrismin filosofiaa. Aikana, jolloin roomalaisen lain mukaan orjia kohdeltiin omaisuutena, Seneca vaati inhimillistä kohtelua ja korosti, että viime kädessä olemme kaikki ihmisiä. Samoin stoalaisuus ei tukenut passiivisuutta. Perusajatuksena oli, että vain hyveen ja itsehillinnän kehittäneet voivat muuttaa toisia parempaan suuntaan. Sattumalta yksi kuuluisimmista stoalaisuuden kirjoittajista oli yksi suurimmista Rooman keisareista. Hänen 19-vuotisen hallituskautensa aikana stoalaisuus antoi Marcus Aureliukselle päättäväisyyden hallita Imperiumia kahden suuren sodan kautta ja samalla selviytyä monien omien lastensa menetyksestä. Vuosisatoja myöhemmin Markin päiväkirjat ohjaavat ja rauhoittavat Nelson Mandelaa hänen 27 vuoden vankeutensa aikana, kun hän taisteli rotujen eriarvoisuutta vastaan ​​Etelä-Afrikassa. Vapautumisen ja lopullisen voiton jälkeen Mandela korosti rauhan ja nöyryyden tärkeyttä. Hän uskoi, että vaikka menneitä vääryyksiä ei voitu korjata, hänen kansansa pystyi voittamaan ne nykyisyydessä ja rakentamaan paremman, oikeudenmukaisemman tulevaisuuden. Stoalaisuus oli aktiivinen filosofian koulukunta Kreikassa ja Roomassa useiden vuosisatojen ajan. Ja vaikka se lakkasi olemasta muodollisena organisaationa, sen vaikutus on havaittavissa tähän päivään asti. Kristilliset teologit, kuten Tuomas Akvinolainen, ovat kunnioittaneet ja hyväksyneet hänen asenteensa hyveitä kohtaan. Ja stoilaisuudelle tyypillisellä "Ataraxia"-käsitteellä on paljon yhteistä buddhalaisen Nirvana-käsityksen kanssa. Yksi vaikutusvaltaisimmista stoalaisista oli filosofi Epiktetos, joka kirjoitti sanat: "kärsimys ei ole seurausta elämässämme tapahtuvista tapahtumista, vaan siitä, kuinka suhtaudumme niihin." Tämä resonoi voimakkaasti nykyajan psykologian ja itseapuliikkeen kanssa. Esimerkiksi itseään halventava käyttäytymiskeskeinen, rationaalis-emotionaalinen-käyttäytymisterapia, jonka avulla ihmiset käsittelevät oman elämänsä mullistuksia. Siellä on myös Viktor Franklin logoterapiaa. Ottaen huomioon Franklin kokemuksen keskitysleirin vankina, logoterapia perustuu stoalaiseen periaatteeseen, jonka mukaan voimme tehdä elämästämme merkityksellistä tahdonvoimalla. Jopa vaikeimmissa olosuhteissa.

periodisointi

Ennen tämän koulun löytämistä Ateenan stoalaisia ​​kutsuttiin runoilijoiden yhteisöksi, jotka kokoontuivat Stoa Poikile sata vuotta ennen Zenonin ja hänen opetuslastensa ja samanmielisten ilmestymistä sinne.

Keskimääräinen seisoo(stoalainen platonismi): -I vuosisadalla eKr. Edustajat: Panetius Rhodes (n. 180-110 eKr.) ja Posidonius (n. 135-51 eKr.). He kehittivät stoismin Roomassa, kun taas Tarsoksen Arkhedeem levitti tämän opin Parthian Babyloniin. Muut edustajat: Mnesarchus, Dardanus, Hekaton Rhodes, Diodotus, Geminus, Antipater Tyrosta, Athenodorus ja muut.

myöhässä seisominen(Roomalainen stoalaisuus): -II  vuosisadalla jKr. e. Seneca (4 eKr. - 65 jKr.), Epiktetos (50-138 jKr) ja Marcus Aurelius (121-180 jKr.). Muut edustajat: Mussonius Ruf, Sextus Cheronean, Hierocles, Kornut, Eufrat, Cleomedes, Junius Rustic jne.

Joskus stoilaisuuden kehityksessä erotetaan neljäs ajanjakso, joka yhdistää sen joidenkin pythagoralaisten ja platonistien opetuksiin - II vuosisadalla jKr. esim. Philo Aleksandrialainen.

Lopulta tapahtui stoilaisuuden lähentyminen uusplatonismiin ja sitten sen hajoaminen jälkimmäiseen.

Myös stoilaisuuden vaikutus askeettisen suuntauksen gnostisiin opetuksiin (valentinilainen ja markionilainen koulukunta) on kiistaton.

Stoiset opetukset

Logiikka

Etiikka

Stoalaiset erottavat neljän tyyppisiä affektiiveja: mielihyvää, inhoa, himoa ja pelkoa. Niitä tulee välttää käyttämällä oikeaa harkintaa (orthos logos).

Etusijalle tulee antaa asioita, jotka ovat sopusoinnussa luonnon kanssa. Stoalaiset tekevät saman eron toimien välillä. On huonoja ja hyviä tekoja, keskimääräisiä tekoja kutsutaan "oikeiksi", jos niissä toteutuu luonnollinen taipumus.

O. B. Skorodumova huomauttaa, että stoalaisille oli ominaista ajatus ihmisen sisäisestä vapaudesta. Niinpä hän kirjoittaa, vakuuttuneina siitä, että maailma on määrätty ("kohtalon laki tekee oikean ... kenenkään rukous ei kosketa sitä, ei kärsimys riko sitä eikä armo"), he julistavat ihmisen sisäisen vapauden korkein arvo: "Se, joka luulee orjuuden ulottuvan yksilöön, on erehtynyt: hänen paras osansa on vapaa orjuudesta.

M. L. Khorkov pani merkille stoalaisten kiinnostuksen runollisuuden ongelmaan. Joten "Zeno kirjoittaa kirjan "Runon lukemisesta", Cleanthes - "Runoilijasta", Chrysippus - "Runoista" ja "Runojen lukemisesta". Strabo, itsekin stoalaisen filosofian kannattaja, toteaa, että stoalaisten mukaan runouden ja filosofian kaikkien osien välillä on poikkeuksetta läheinen yhteys. Tältä osin Khorkov pitää symbolisena, että ennen filosofien ilmestymistä Stoaan, jotka saivat nimensä tästä portiksesta, siellä asuivat runoilijat, joita kutsuttiin "stoikoiksi". V. G. Borukhovich totesi, että koska kreikkalainen proosa ilmestyi paljon myöhemmin kuin runous, stoalaisen koulukunnan kielioppilaiset pitivät tällä perusteella proosaa rappeutuneena runoudena.

Rooman valtakunnan aikana stoalaisten opetukset muuttuivat eräänlaiseksi uskonnoksi ihmisille ja koko valtakunnassa, ja niillä oli suurin vaikutus Syyriassa ja Palestiinassa. Sokrates oli koko stoalaisen historian ajan stoalaisten pääviranomainen; hänen käytöksensä oikeudenkäynnin aikana, hänen kieltäytymisensä paeta, hänen tyyneytensä kuoleman edessä, hänen väitteensä, että epäoikeudenmukaisuus vahingoittaa enemmän sen tekijää kuin uhria - kaikki tämä vastasi täysin stoalaisten opetuksia. Saman vaikutelman synnytti hänen välinpitämättömyys kuumuutta ja kylmää kohtaan, yksinkertaisuus ruokien ja vaatteiden suhteen sekä täydellinen piittaamattomuus kaikenlaisista mukavuuksista. Mutta stoalaiset eivät koskaan hyväksyneet Platonin ideaoppia, ja useimmat heistä hylkäsivät hänen väitteensä kuolemattomuudesta. Ainoastaan ​​myöhemmät pakanalliset stoalaiset, jotka vastustivat kristillistä materialismia, olivat yhtä mieltä Platonin kanssa siitä, että sielu on aineeton; varhaiset stoalaiset jakoivat näkemyksen

4. vuosisadan lopussa eKr e. Kreikassa muodostuu stoalaisuus, josta hellenistisellä ja myöhemmällä roomalaisella kaudella tulee yksi yleisimmistä filosofisista liikkeistä. Sen perustaja oli kiinalainen Zeno (336-264 eKr.).

Zeno julisti ensimmäisenä tutkielmassa "Ihmisluonnosta", että päätavoitteena on "eläminen luonnon mukaisesti, ja tämä on sama kuin elää hyveen mukaisesti". Tällä tavoin hän antoi stoalaiselle filosofialle pääsuuntauksen etiikkaan ja sen kehittämiseen. Hän itse tajusi elämässään esittämän ihanteen. Zenonilta tulee myös yritys yhdistää filosofian kolme osaa (logiikka, fysiikka ja etiikka) yhdeksi kokonaisuudeksi. Stoalaiset vertasivat usein filosofiaa ihmiskehoon. He pitivät logiikkaa luurankona, etiikkaa lihaksina ja fysiikkaa sieluna.

Stoalaisuus on velvollisuuden filosofiaa, kohtalon filosofiaa. Sen merkittäviä edustajia ovat Seneca, Neron opettaja, keisari Marcus Aurelius. Tämän filosofian kannat ovat Epikuroksen vastaiset: luota kohtaloon, kohtalo johtaa nöyriä ja vetää kapinallisia.

Koska polis-kansalaishyveiden perustelemisen tarve on kadonnut ja intressit ovat keskittyneet yksilön pelastukseen, eettisistä hyveistä on tullut kosmopoliittisia. Stoalaiset kehittivät kosmisen logon ontologisia ajatuksia, mutta muuttivat tämän herakleitelaisen opetuksen opetukseksi universaalista laista, huolenpidosta ja Jumalasta.

Historioitsijat ovat luonnehtineet filosofiaa "viisauden harjoitukseksi". Filosofian instrumenttina, sen pääosana, he pitivät logiikkaa. Se opettaa käsittelemään käsitteitä, muodostamaan tuomioita ja johtopäätöksiä. Ilman sitä ei voi ymmärtää fysiikkaa eikä etiikkaa, joka on keskeinen osa stoalaista filosofiaa. Fysiikkaa, eli luonnonfilosofiaa, he eivät kuitenkaan yliarvioineet. Tämä seuraa heidän pääasiallisesta eettisestä vaatimuksestaan ​​"elä sopusoinnussa luonnon kanssa", toisin sanoen maailman luonteen ja järjestyksen - logon - kanssa. Periaatteessa ne eivät kuitenkaan tuoneet tälle alueelle mitään uutta.

Ontologiassa (jonka he asettivat "luonnonfilosofiaan") stoalaiset tunnistavat kaksi perusperiaatetta: aineellisen prinsiipin (materiaalin), jota pidetään perustana, ja henkisen prinsiipin - logos (jumala), joka läpäisee kaiken aineen ja muodostaa tiettyjä yksittäisiä asioita. Tämä on ehdottomasti dualismi, joka löytyy myös Aristoteleen filosofiasta. Kuitenkin, jos Aristoteles näki yksilössä "ensimmäisen olemuksen", joka on aineen ja muodon ykseys, ja korotti muodon aineen aktiiviseksi prinsiimiseksi, niin stoalaiset päinvastoin pitivät aineellista prinsiippiä olemuksena. (vaikka, kuten hän, he tunnustivat aineen passiiviseksi ja logos (jumala) - aktiiviseksi periaatteeksi).

Stoalaisessa filosofiassa Jumalan käsitettä voidaan luonnehtia panteistiseksi. Logot näkemyksensä mukaan läpäisevät kaiken luonnon, ilmenevät kaikkialla maailmassa. Hän on välttämättömyyden, huolenpidon laki. Jumalakäsitys antaa heidän koko käsityksensä olla deterministinen, jopa fatalistinen luonne, joka myös läpäisee heidän etiikkansa.

Tietoteorian alalla stoalaiset edustavat pääasiassa sensaatiomielen muinaista muotoa. Tiedon perusta on heidän näkemyksensä mukaan aistinvarainen havainto, jonka aiheuttavat tietyt yksittäiset asiat. Yleinen on olemassa vain yksikön kautta. Tässä on havaittavissa Aristoteleen opetuksen vaikutus yleisen ja yksilön suhteeseen, joka heijastuu myös heidän kategorioiden ymmärtämiseen. Stoalaiset kuitenkin yksinkertaistavat suuresti aristotelilaista luokkajärjestelmää. He rajoittivat sen vain neljään pääkategoriaan: substanssi (olemus, määrä, tietty laatu ja suhde, tietyn laadun mukaan. Näiden kategorioiden avulla ymmärretään todellisuus.

Stoalaiset kiinnittävät paljon huomiota totuuden ongelmaan. Tiedon totuuden keskeinen käsite ja tietty kriteeri on heidän mielestään oppi ns. tarttuvasta esityksestä, joka syntyy havaitun kohteen vaikutuksesta havainnointisubjektin aktiivisella osallistumisella. Kataleptinen esitys "vangitsee" havaitun kohteen suoraan ja selkeästi. Vain tämä selkeä ja ilmeinen havainto saa välttämättä mielen suostumuksen ja siitä tulee välttämättä ymmärrys (catalepsis). Sellaisenaan ymmärrys on käsitteellisen ajattelun perusta.

Tiedon keskus ja kantaja stoalaisen filosofian mukaan on sielu. Se ymmärretään jonakin ruumiilliseksi, aineelliseksi. Joskus sitä kutsutaan pneumaksi (ilman ja tulen yhdistelmä). Sen keskeinen osa, jossa ajattelukyky ja ylipäätään kaikki, mikä nykyaikaisin termein voidaan määritellä henkiseksi toiminnaksi, on lokalisoitu, stoalaiset kutsuvat järkeä (hegemonia). Järki yhdistää ihmisen koko maailmaan. Yksilöllinen mieli on osa maailman mieltä.

Vaikka stoalaiset pitävät kaiken tunnetiedon perustana, suurta huomiota he kiinnittävät huomiota myös ajattelun ongelmiin. Stoalainen logiikka liittyy läheisesti stoalaisen filosofian perusperiaatteeseen - logokseen. ”... Koska he (stoalaiset) nostivat abstraktin ajattelun periaatteeksi, he kehittivät muodollisen logiikan. Logiikka on siis heidän kanssaan logiikkaa siinä mielessä, että se ilmaisee ymmärryksen toiminnan tietoisena ymmärryksenä. He kiinnittivät paljon huomiota päättelyyn, erityisesti implikaatioongelmiin. Stoalaiset kehittivät muinaisen lauselogiikan muodon.

Stoalainen etiikka nostaa hyveen ihmisten ponnistelujen huipulle, hyve on heidän käsityksensä mukaan ainoa hyvä. Hyve tarkoittaa elää sopusoinnussa järjen kanssa. Stoalaiset tunnustavat neljä perushyvettä: tahdonvoiman rajalla oleva rationaalisuus, maltillisuus, oikeudenmukaisuus ja rohkeus. Neljään perushyveeseen lisätään neljä vastakohtaa: rationaalisuutta vastustaa kohtuuttomuus, maltillisuutta irstailu, oikeudenmukaisuutta epäoikeudenmukaisuudesta ja rohkeutta pelkuruus. Hyvän ja pahan, hyveen ja synnin välillä on selvä, kategorinen ero, niiden välillä ei ole siirtymätiloja.

Kaiken muun stoalaiset luokittelevat välinpitämättömiksi asioiksi. Ihminen ei voi vaikuttaa asioihin, mutta hän voi "nousta" niiden yläpuolelle. Tässä asennossa ilmenee "kohtaloon alistumisen" hetki, joka kehittyy erityisesti niin sanotussa keski- ja uudessa stoilaisuudessa. Ihmisen täytyy totella kosmista järjestystä, hän ei saa haluta sitä, mikä ei ole hänen vallassaan. Stoalaisten pyrkimysten ihanteena on rauha (ataraxia) tai ainakin välitön kärsivällisyys (anathea). Stoinen viisas (ihmisen ihanne) on ruumiillistuva mieli. Hänelle on ominaista suvaitsevaisuus ja pidättyvyys, ja hänen onnensa "koostuu siitä tosiasiasta, että hän ei halua mitään onnea". Tämä stoinen ihanne heijastaa silloisen yhteiskunnan alemman ja keskikerroksen skeptisyyttä, joka johtuu sen asteittaisesta hajoamisesta, siitä, että ihminen ei voi muuttaa objektiivista tapahtumien kulkua, että hän voi vain "selviytyä niistä sisäisesti".

Stoalainen moraali oli epikurolaisen moraalin täsmällinen vastakohta.

Yhteiskunta syntyy stoalaisten mukaan luonnollisesti, ei sopimuksella, kuten epikurolaisten keskuudessa. Kaikki ihmiset sukupuolesta, sosiaalisesta asemasta tai etnisestä alkuperästä riippumatta ovat tasa-arvoisia luonnollisimmalla tavalla. Stoalainen filosofia heijastaa parhaiten kreikkalaisen yhteiskunnan henkisen elämän kehittyvää kriisiä, joka oli seurausta taloudellisesta ja poliittisesta rappeutumisesta. Juuri stoalainen etiikka heijastaa parhaiten "aikaansa". Tämä on "tietoisen kieltäytymisen", tietoisen kohtaloon alistumisen etiikkaa. Se ohjaa huomion ulkomaailmasta, yhteiskunnasta ihmisen sisäiseen maailmaan. Vain itsessään ihminen voi löytää tärkeimmän ja ainoan tuen.