Основател на школата е Зенон (336 - 264 г. пр. н. е.) от Кития, на ок. Крит. Веднъж в Атина той се интересува от четенето на Мемоарите на Сократ на Ксенофонт и това променя съдбата му - търговецът става философ. Десет години по-късно, вече като утвърден философ, Зенон започва да излага собственото си учение. Неговите слушатели се събирали край рисуваната Стоа - портик на атинската агора - затова получили името "стоици".

а). Гръцки стоици:Зенон, Хризип, Клеант, Аристон.

Във философията на стоиците ясно се разграничават три части: логика, физика, етика.

Логики- теорията за правилното мислене, реториката - държи системата цяла.

Физика- натурфилософия на природата. Световното развитие е подчинено на необходимостта и е строго детерминирано. Има само един свят, чиято съдба (включително и на човека) се определя от безликия Бог-Логос, който присъства и в съзнанието на човека.

Етика- учи как да живеем според природата. Стоицизмът е етична и социална доктрина. Стоиците не са изучавали човека, какъв е той, те са мислили за това какъв е той. трябва да бъде, обмислял възможността си да стане мъдрец. Моралното усъвършенстване на човека е резултат от неговите умствени упражнения.

Кое е най-висшето благо? добреима четири добродетели:

· благоразумие

· умереност

· справедливост

· кураж

Да живееш според природата е същото като да живееш според разума, т.е. добродетелен.

Бог и природата са едно и също и човекът е част от тази божествена природа. Силата, която управлява света като цяло, е божеството - Съдбата-Логос. Тя прониква в целия свят, тя е душата на света, неговият ум. Отчасти това е присъщо на човека. Светът е в окови Необходими неща, или съдба, тя изключва свободата, вкл. и волята на човека. Свободата може да се състои само в осъзнаването на тази необходимост и подчиняването й.Свободата е възможна само за мъдри герои, осъзнали неумолимото действие на Съдбата.

Стоически идеал- човек, който примирено, но смело и достойно (стоически) се подчинява на неизбежността, т.е. съдбата или волята на боговете, помнейки, че е безсмислено и безполезно да му се съпротивляваш. Мъдрецът е безстрастен, не тъгува, общителен е и никога не е сам. Апатия- безразличие, безстрастие - принципът на философията на стоиците. "Само едно нещо прави душата съвършена: непоклатимото знание за доброто и злото, което е достъпно само за философията - в края на краищата никоя друга наука за доброто и злото не изследва."

б). Римски стоици.Стоическата школа е била най-популярна през Древен Рим. Общото настроение в Рим беше съзнателно усещане за несигурността и несигурността на едно подвижно и променливо съществуване, което постоянно заплашва човека. Постоянна заплаха за благополучието и свободата на всеки човек от бедните до краля. Показателно е, че сред стоиците ще открием представители на всички слоеве на римското общество. За това свидетелстват тримата най-известни римски стоици. Марк Аврелий- Император от втори век сл. Хр. Сенека- римски сенатор Епиктет- грък, паднал в робство, после освободен.

Сенека(5 пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.). В историята най-известният от стоиците.

Роден в Испания в Кордоба. В младостта си започва да се интересува от философия. В Рим той става сенатор, възпитател на Нерон, а когато става император, Сенека временно става действителен владетел на империята и най-богатият човек. През 65 г. той е обвинен в заговор срещу Нерон и по заповед на императора се самоубива.

Сенека вярва, че философията трябва да се занимава както с морални, така и с природни въпроси, но само доколкото има практическо значение. Главното за Сенека е свободата на духа. Основни стоически позиции:

Пасивен- нищо не може да се промени, да се подчини на съдбата, стоически да устои на нейните удари.

Активен- господство над собствените си страсти, да не бъдеш в тяхно робство.

Човешкото щастие се крие в нашето отношение към събитията и обстоятелствата. "Всеки е толкова нещастен, колкото си мисли, че е нещастен."

„Ние не сме в състояние да променим такъв ред, но можем да спечелим величие на духа“,Сенека казва. Изборът между доброто и злото в сферата на необходимостта е възможен не в практическо, а в емоционално отношение към света и към себе си. Но това не е пасивно бездействие. Човек трябва трезво да обмисли всички обстоятелства и да бъде готов за всякакъв обрат на събитията, като същевременно поддържа спокойствие, здрав разум, смелост, енергия и активност.

От наследството на римските стоици, най-известните и популярни „Морални писма до Луцилий“Сенека и размишленията на Марк Аврелий „Насаме със себе си“.

Таблица 1. Разлики между стоицизма и епикурейството

Стоическа философия

Отговорът на разпространението на циничните идеи беше появата и развитието на философската школа на стоиците("Стоя" е името на портика в Атина, където е основан). Сред римските стоици трябва да се отбележат Сенека, Епиктет, Антонин, Ариан, Марк Аврелий, Цицерон, Секст Емпирик, Диоген Лаерт и др.. Само произведенията на римските стоици, главно Сенека, Марк Аврелий и Епиктет, са достигнали до нас под формата на пълни книги.

За основател на тази философска школа се смята Зенон от Китион (да не се бърка със Зенон от Елея, автор на т. нар. „апории“ – парадокси).

Стоическа философияе преминал през поредица от етапи.

Ранно възникване (III - II в. пр. н. е.), представители - Зенон, Клеант, Хризип и др.;

Средно положение (II - I в. пр. н. е.) - Панетций, Посидоний;

Късно съществуване (I в. пр. н. е. - III в. сл. н. е.) - Сенека, Епиктет, Марк Аврелий.

Основната идея на философската школа на стоиците (подобно на основната идея на философията на циниците) е освобождаване от влиянието на външния свят. Но за разлика от циниците, които видяха освобождаване от влиянието на външния свят в отхвърлянето на ценностите на традиционната култура, асоциален начин на живот (просия, скитничество и др.), Стоиците избраха различен път за постигане на тази цел - постоянно самоусъвършенстване, възприемане на най-добрите постижения на традиционната култура, мъдрост.

Така идеалът на стоиците е мъдрецкойто се е издигнал над суетата на заобикалящия го живот, освободен от влиянието на външния свят благодарение на своята просветеност, знание, добродетел и безстрастие (апатия), автаркия (самодостатъчност). Истинският мъдрец, според стоиците, дори не се страхува от смъртта; Именно от стоиците идва разбирането за философията като наука за умирането. Тук моделът за стоиците е Сократ. Приликата на стоиците със Сократ обаче е само в това, че те градят своята етика върху знанието. Но за разлика от Сократ, те търсят добродетелта не в името на щастието, а в името на мира и спокойствието, безразличието към всичко външно. Това безразличие те наричат ​​апатия (безстрастие). Безстрастието е техният етичен идеал.

Въпреки това: „След смъртта на родителите е необходимо да ги погребем възможно най-просто, сякаш тялото им не означава нищо за нас, както ноктите или косата, и сякаш не сме му задължени за такова внимание и грижа. Следователно, ако месото на родителите е подходящо за храна, нека го използват, както трябва да използват и собствените си членове, например отрязан крак и други подобни. Ако това месо не е подходящо за консумация, тогава нека го скрият, като изкопаят гроб, или след изгарянето му, разпръснете пепелта му или го изхвърлете, без да му обръщате внимание, като нокти или коса ”(Хризип). Списъкът с такива цитати може да бъде продължен и те говорят за оправданието на самоубийството, допустимостта в определени ситуации на лъжи, убийства, канибализъм, кръвосмешение и др.

В основата на стоическия мироглед и цялата стоическа етика като нейно концептуално разбиране лежи фундаментално преживяване на крайността и зависимостта на човешкото съществуване; преживяване, което се състои в ясното осъзнаване на трагичното положение на човек, подвластен на съдбата. Неговото раждане и смърт; вътрешните закони на собствената му природа; рисуване на живота; всичко, към което се стреми или се опитва да избегне, зависи от външни причини и не е изцяло във властта му.

Обаче друг, не по-малко значим опит на стоицизма е съзнание за човешката свобода. Единственото нещо, което е напълно в нашата власт, е разумът и способността да действаме според разума; съгласие да се разглежда нещо като добро или зло и намерението да се действа по него. Самата природа даде възможност на човека да бъде щастлив, въпреки всички превратности на съдбата.

Стоическата философия е разделена на три основни части: физика(философия на природата), логикаи етика(философия на духа).

Физика на стоицитекомпилиран главно от ученията на своите философски предшественици (Хераклит и др.) и поради това не е особено оригинален.

AT Стоическа логикастава дума предимно за проблемите на теорията на познанието - разум, истина, нейните източници, както и за собствено логически въпроси.

Да се характерни особеностистоическа философиявключват също:

Призив към живот в хармония с природата и Световния космически разум (Логос);

Признаване на добродетелта като най-висше благо, а порокът като единствено зло;

Дефиниция на добродетелта като познание за доброто и злото и следване на доброто;

Призив към добродетелта като постоянно състояние на ума и морален водач;

Признаване на официални закони и държавна властсамо ако са добродетелни;

Неучастие в живота на държавата (самоограничение), пренебрегване на законите, традиционната философия и култура, ако те служат на злото;

Оправдание на самоубийството, ако е извършено като протест срещу несправедливостта, злото и пороците и неспособността да се прави добро;

Възхищение от богатство, здраве, красота, възприемане на най-добрите постижения на световната култура;

Висок естетизъм в мислите и действията;

Осъждане на бедността, болестите, нищетата, скитничеството, просията, човешките пороци;

Признаване на стремежа към щастие като висша цел на човека.

Най-известните представители на стоическата философия са Сенека и Марк Аврелий.

Сенека(5 пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.) - голям римски философ, възпитател на император Нерон, по време на чието управление той упражнява силна и благоприятен ефектза държавните дела. След като Нерон започва да води порочна политика, Сенека се оттегля от обществените дела и се самоубива.

В своите произведения философът:

Той проповядва идеите на добродетелта;

призовани да не участват в Публичен животи се фокусирайте върху себе си, собственото си духовно състояние;

Приветства мир и съзерцание;

Той беше привърженик на невидимия за държавата, но радостен за личността живот;

Той вярваше в неограничените възможности за развитие на човека и човечеството като цяло, предвиждаше културен и технически прогрес;

Той преувеличаваше ролята на философите и мъдреците в управлението и всички други сфери на живота, презираше простите и необразовани хора, "тълпата";

За най-висше благо той смята моралния идеал и човешкото щастие;

Виждах във философията не абстрактна теоретична система, а практическо ръководствоза управлението на държавата, социалните процеси, за постигането на щастие в живота от хората.

Марк Аврелий Антонин(121 - 180 г. сл. Хр.) - най-големият римски стоически философ, през 161 - 180 г. - Римски император. Написа философска творба „На себе си“.

Да се основните идеи на философията на Марк Аврелийотнасям се:

Дълбоко лично уважение към Бога;

Признаване на най-висшия световен принцип на Бога;

Разбиране на Бога като активна материална и духовна сила, обединяваща целия свят и проникваща във всичките му части;

Обяснение на всички събития, случващи се около Божественото Провидение;

Визия като главната причинауспехът на всяко държавно начинание, личният успех, щастието от сътрудничеството с Божествените сили;

Отделяне на външния свят, който не е подчинен на човека, . и вътрешния свят, подчинен само на човека;

Признаването като основна причина за щастие индивидуално лице- Привеждане на своя вътрешен свят в съответствие с външния свят;

Разделяне на душата и ума;

Призиви за несъпротива външни обстоятелства, да следвам съдбата;

Размисли за крайността на човешкия живот, призиви да се оценяват и максимизират възможностите на живота;

Предпочитание към песимистичен поглед към явленията от заобикалящата действителност.

Стоицизмът е философия за строги хора. Въпросът обаче не е да бъдеш груб, а да приемеш живота такъв, какъвто може да бъде: неприятен или радостен. Случват се лоши неща и не трябва да се опитваме да ги избягваме.

Въпроси и задачи за самоконтрол

1. Обяснете произхода на думата "стоик".

2. Каква е основната идея на стоическата философия? Какво е фатализъм?

3. Кое е положителното на фаталистичния възглед за света?

4. Какво е стоическо щастие?

В древните философски системи вече са изразени философският материализъм и идеализъм, които до голяма степен са повлияли на последващите философски концепции. Историята на философията винаги е била арена на борба между две основни течения - материализъм и идеализъм. Непосредствеността и в известен смисъл праволинейността на философското мислене на древните гърци и римляни позволява да се осъзнае и по-лесно да се разбере същността на най-важните проблеми, които съпътстват развитието на философията от нейното зараждане до наши дни.

Във философското мислене на античността, в много по-ясна форма, отколкото това се случва по-късно, се проектират светогледни сблъсъци и борба. Първоначалното единство на философията и разширяването на спец научно познание, техният систематичен подбор обяснява много ясно връзката между философията и специалните (частни) науки. Философията прониква в целия духовен живот на древното общество, тя е неразделна част от античната култура. Богатството на древното философско мислене, формулирането на проблемите и тяхното разрешаване са източникът, от който черпи философската мисъл на следващите хилядолетия.

Лекция пета . СРЕДНОВЕКОВНА ФИЛОСОФИЯ

Средновековната философия, откъсвайки се от една митология - езическа, е завладяна от друга митология - християнската, превръщайки се в "слуга на теологията", но запазва характера на холистичен, всеобхватен свят миро-гледки. Хронологичната рамка на средновековната философия се определя, разбира се, от времевия диапазон на самото Средновековие. Началото на Средновековието се приписва на окончателното падане на Рим и смъртта на последния римски император, бебето Ромул Августул през 476 г. Стандартната периодизация е 5-15 век, хиляда години от съществуването на средновековната култура.

Кога и как започва Средновековието? - тази ера започва, когато корпусът от текстове на Стария и Новия завет придобива статута на единствения безусловен текст.

За разлика от античността, където истината трябваше да бъде овладяна, средновековният свят на мисълта беше уверен в откритостта на истината, в откровението в Светото писание. Идеята за откровението е разработена от отците на Църквата и е залегнала в догмите. Така разбирана, самата истина се стремеше да завладее човека, да проникне в него. На фона на гръцката мъдрост тази идея беше напълно нова.

През Средновековието в Европа и Близкия изток е имало философска борба. От една страна беше авторитетът на църквата, която вярваше, че религиозните догми трябва да се приемат само на вяра. От другата страна стоеше религиозни философикойто се стреми да съчетае религиозните идеи с философските, взети от ученията на гръцките класици Платон и Аристотел.

Смятало се, че човек е роден в истината, той трябва да я разбере не заради себе си, а заради самата нея, защото Бог беше това. Смятало се, че светът е създаден от Бога не заради човека, а заради Словото, втората Божествена ипостас, чието въплъщение на земята е Христос в единството на Божествената и човешката природа. Следователно първоначално се е смятало, че далечният свят е вграден във висшата реалност, съответно в него е вграден човешкият ум, съпричастен с тази реалност по определен начин - поради вродеността на човека в истината.

Communion Mindе дефиницията на средновековния разум; функцията на философията е да открие правилните начини за прилагане на тайнството: това значение се съдържа в израза "философията е слуга на теологията". Разумът беше мистично ориентиран, тъй като беше насочен към разкриване на същността на Словото, създало света, а мистиката беше рационално организирана поради факта, че Логосът не можеше да бъде представен по друг начин освен логически.

В историята на средновековната философия се разграничават различни периоди: патристика(II-X век) и схоластика(XI-XIV век). Във всеки от тези периоди се разграничават рационалистични и мистични линии. Рационалистичните линии на патристиката и схоластиката са описани подробно в съответните раздели, а ние обединихме мистичните линии в статия. мистични учения от Средновековието.

Наред с християнския имаше арабски, т.е. Мюсюлмански и еврейски средновековни философии.

, 1–2 век АД). Само от последния период са запазени цели композиции. Това прави неизбежна реконструкцията на стоицизма, който сега се разглежда като строга система (завършена от Хризип). Стоицизмът (подобно на цинизма, епикурейството и скептицизма) е практически ориентирана философия, чиято цел е да обоснове „мъдростта“ като етически идеал, но необикновените логически и онтологични проблеми играят фундаментално важна роля в нея. В областта на логиката и физиката Аристотел и Училище Мегара ; етиката се формира под киническо влияние, което в Хрисигш и в Средна Стоя започва да се придружава от платоническо и перипатетично.

Стоицизмът се разделя на логика, физика и етика. Структурната взаимовръзка на трите части служи като израз на универсалната "логика" на битието или единството на законите на световния разум - лога (предимно закона за причинно-следствената връзка) в областите на познанието, световния ред и моралното целеполагане.

Четири взаимосвързани класа предикати или категории действат като универсално средство за анализ на всяка обективност: „субстрат“ (ὑποκείμενον), „качество“ (ποιόν), „състояние“ (πὼς ἔχον), „състояние във връзка“ (προς τί πώς έχον) , съдържателно еквивалентни 10 аристотелови категории.

ЛОГИКАТА е основна част от стоицизма; нейната задача е да обоснове необходимите и универсални закони на разума като закони на познанието, битието и етическия дълг, а философстването като строга „научна“ процедура. Логическата част е разделена на реторика и диалектика; последното включва учението за критерия (епистемология) и учението за означаващото и означаемото (граматика, семантика и формална логика, създадени от Хризип). Епистемологията на стоицизма - програмният антипод на Платона - изхожда от факта, че познанието започва със сетивното възприятие. Когнитивният акт се изгражда по схемата "впечатление" - "съгласие" - "разбиране": съдържанието на "впечатлението" ("отпечатъкът в душата") се проверява в интелектуалния акт на "съгласието" (συγκατάθεσις), водещи до „разбиране“ (συγκατάληψις). Критерият за неговата неизмамливост е „разбиращото представяне” (φαντασία καταληπτική), което произтича само от реално наличната обективност и разкрива нейното съдържание с безусловна адекватност и яснота. В "репрезентациите" и "разбиранията" има само първичен синтез на сетивни данни - констатация на възприемането на някаква предметност; но те не предоставят знания за това и, за разлика от техните корелативни логически твърдения (ἀξιώματα), не могат да имат предикат „вярно“ или „невярно“. От еднородни „разбирания” в паметта се образуват предварителни общи представи (προλήψεις, ἔννοιαι), образуващи сферата на първичния опит. За да влезе в системата на знанието, опитът трябва да придобие ясна аналитико-синтетична структура: това е задачата на диалектиката, която изучава главно отношенията на безтелесните значения. Нейната основа е семантиката (която резонира в логико-семантичните концепции на 20-ти век), която анализира отношението на думата-знак („изразена дума“, λόγος προφορικός), означаваното значение („вътрешна дума“ = „лектон“). , λόγος ἐνδιάθετος, λεκτόν) и реален денотат. Връзката на знака и значението на ниво "лектон" е основният модел на причинно-следствените връзки. Съотношението на телесното и безтелесното в рамките на телесната вселена е глобален (и неразрешим) метапроблем на стоицизма: реално съществуват само телата; безплътното (празнота, място, време и "смисли") присъства по различен начин.

Видни представители на стоицизма в древен Рим са Сенека, Епиктет и император Марк Аврелий.

В преносен смисъл стоицизмът е твърдост и смелост в житейските изпитания.

Образът на стоическия мъдрец е навлязъл здраво в ежедневието на европейското морално съзнание. Още при самото споменаване на думата „стоик“ в паметта изплува образ на човек, който смело понася всички превратности на съдбата, изпълнявайки спокойно и непоколебимо дълга си, свободен от страсти и вълнения. Този образ е толкова популярен, че дори породи общо клише - "стоически" да понася трудности и изпитания.

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ 🔶 Философия на стоицизма

✪ Стоици и стоицизъм (разказан от Кирил Мартинов)

✪ Защо стоицизмът е търсен в модерен свят

✪ ПРОМЕНЕТЕ отношението си към РЕАЛНОСТТА. Стоицизъм

✪ Философия. Стоици

субтитри

Бяхте изхвърлени на брега на хиляди мили от дома без пари или провизии. Подобен смут ще доведе мнозина до отчаяние и те ще прокълнат съдбата. Но за Зенон от Ситиа такова събитие беше началото на делото на живота му и неговото наследство. Като богат търговец той губи всичко при корабокрушение в Атина около 300 г. сл. Хр. Залитайки наоколо, той надникнал в една книжарница и се увлякъл да чете произведенията на Сократ. Заедно с други видни философи на града, той продължава своето обучение и научни изследвания. Когато самият Зенон започва да преподава на студенти, той поставя началото на философията, известна като стоицизъм, чиито учения за добродетел, толерантност и самоконтрол продължават да вдъхновяват поколения мислители и лидери. Думата "стоицизъм" идва от Stoa Poikile, изрисувана обществена колонада, където Зенон и неговите последователи се събират, за да общуват. Днес неофициално използваме думата „стоик“, за да обозначим човек, който запазва спокойствие под външен натиск и избягва емоционални крайности. Докато това определение обхваща важни аспекти на стоицизма, оригиналната философия включва повече от просто усещане за света. Стоиците вярват, че всичко около нас се случва поради преплитането на причина и следствие, отразено в разумната структура на Вселената, която те наричат ​​Логос. И въпреки че не винаги можем да контролираме случващото се около нас, можем да контролираме възприятието си за случващото се. Вместо мечти за идеално общество, стоиците се опитват да възприемат света такъв, какъвто е и в същото време се занимават със саморазвитие, наблягайки на 4 важни добродетели: практическа мъдрост - способността за логично и разумно управление на объркващи ситуации, запазвайки спокойствие; сдържаност - обучение на самоконтрол и умереност във всички сфери на живота; справедливост – отношение към другите без предразсъдъци, дори и да грешат; и смелост - не само в екстремни условия, но и решаване на ежедневните задачи цялостно и със светла глава. Както пише Сенека, един от най-известните древноримски стоици, „Понякога дори животът е проява на смелост“. И въпреки че стоицизмът се фокусира върху развитието на индивида, той не е философия на егоцентризма. Във време, когато робите са били третирани като собственост според римския закон, Сенека призовава за хуманно отношение и подчертава, че в крайна сметка всички сме хора. По същия начин стоицизмът не подкрепяше пасивността. Основната идея беше, че само онези, които развият добродетел и самоконтрол, могат да променят другите към по-добро. По стечение на обстоятелствата един от най-известните писатели на стоицизма е един от най-великите римски императори. По време на неговото 19-годишно управление стоицизмът дава на Марк Аврелий решимостта да води империята през две големи войни, като същевременно се справя със загубата на много от собствените си деца. Векове по-късно дневниците на Марк ще ръководят и успокояват Нелсън Мандела по време на 27-годишното му лишаване от свобода, докато се бори с расовото неравенство в Южна Африка. След освобождаването си и окончателната победа Мандела подчерта важността на мира и смирението. Той вярваше, че докато миналите грешки не могат да бъдат поправени, неговият народ може да ги преодолее в настоящето и да изгради по-добро, по-справедливо бъдеще. Стоицизмът е бил активно философско училище в Гърция и Рим в продължение на няколко века. И въпреки че престана да съществува като формална организация, влиянието му се забелязва и до днес. Християнски теолози като Тома Аквински са почитали и приемали неговото отношение към добродетелите. И концепцията за "Атараксия", характерна за стоицизма, има много общо с будистката концепция за Нирвана. Един от най-влиятелните стоици е философът Епиктет, автор на думите: „страданието не е следствие от събитията, случващи се в живота ни, а от това как се отнасяме към тях“. Това резонира силно със съвременната психология и движението за самопомощ. Например самоиронизираща поведенческа, рационално-емоционално-поведенческа терапия, с която хората се справят със собствените си житейски катаклизми. Има и логотерапията на Виктор Франкъл. Предвид опита на Франкъл като затворник в концентрационен лагер, логотерапията се основава на стоическия принцип, че можем да осмислим живота си чрез усилие на волята. Дори при най-суровите обстоятелства.

периодизация

Преди откриването на тази школа стоиците в Атина се наричаха общността на поетите, които се събираха в Стоа Пойкилесто години преди появата там на Зенон и неговите ученици и съмишленици.

Средно положение(Стоически платонизъм): -I век пр.н.е. Представители: Панеций Родес (ок. 180-110 пр.н.е.) и Посидоний (ок. 135-51 пр.н.е.). Те развиват стоицизма в Рим, докато Архидем от Тарс разпространява тази доктрина в партския Вавилон. Други представители: Мнесарх, Дардан, Хекатон Родос, Диодот, Гемин, Антипатър от Тир, Атенодор и др.

късно стоене(Римски стоицизъм): -II  век от н.е. д. Сенека (4 г. пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.), Епиктет (50-138 г. сл. н. е.) и Марк Аврелий (121-180 г. сл. н. е.). Други представители: Мусоний Руф, Секст Хероней, Хиерокъл, Корнут, Ефрат, Клеомед, Юний Рустик и др.

Понякога се откроява 4-ти период в развитието на стоицизма, свързвайки го с учението на някои питагорейци и платоници - II в. сл. н. е. д., Филон от Александрия.

В крайна сметка е имало сближаване на стоицизма с неоплатонизма и след това неговото разтваряне в последния.

Също така влиянието на стоицизма върху гностическите учения с аскетична ориентация (училища на Валентин и Маркионит) е несъмнено.

Стоически учения

Логики

Етика

Стоиците разграничават четири вида афекти: удоволствие, отвращение, похот и страх. Те трябва да се избягват чрез използване на правилна преценка (orthos logos).

Предпочитание трябва да се дава на неща, които са в хармония с природата. Стоиците правят същото разграничение между действията. Има лоши и добри постъпки, средните постъпки се наричат ​​"правилни", ако в тях се реализира естествена предразположеност.

О. Б. Скородумова отбелязва, че стоиците се характеризират с идеята за вътрешната свобода на човека. И така, пише тя, убедена, че светът е определен („законът на съдбата прави своето ... ничия молитва не го засяга, нито страданието ще го сломи, нито милостта“), те провъзгласяват вътрешната свобода на човека като най-висока стойност: „Този, който мисли, че робството се простира върху индивида, греши: най-добрата му част е свободна от робство.

М. Л. Хорков отбеляза интереса на стоиците към проблема за поетичното. И така, „Зенон пише книгата „За четенето на поезия“, Клеант – „За поета“, Хризип – „За поемите“ и „За това как да четем поезия“. Страбон, самият привърженик на стоическата философия, отбелязва, че според стоиците има тясна връзка между поетичното и всички части на философията без изключение. В тази връзка Хорков смята за символично, че преди появата на философите в Стоа, които са получили името си от този портик, там са живели поети, които са били наричани "стоици". В. Г. Борухович отбеляза, че тъй като гръцката проза се появява много по-късно от поезията, тогава на тази основа граматиците на стоическата школа считат прозата за изродена поезия.

По време на Римската империя ученията на стоиците се превръщат в своеобразна религия за хората и в цялата империя, като се радват на най-голямо влияние в Сирия и Палестина. През цялата история на стоицизма Сократ е главният авторитет на стоиците; поведението му по време на процеса, отказът му да избяга, спокойствието му пред лицето на смъртта, твърдението му, че несправедливостта вреди повече на този, който я извършва, отколкото на жертвата - всичко това напълно отговаряше на учението на стоиците. Същото впечатление създаваше безразличието му към топлината и студа, простотата по отношение на храната и облеклото и пълното пренебрежение към всякакви удобства. Но стоиците никога не са приели учението на Платон за идеите и повечето от тях са отхвърлили неговите аргументи за безсмъртието. Само по-късните езически стоици, когато се противопоставиха на християнския материализъм, се съгласиха с Платон, че душата е нематериална; ранните стоици споделят възгледа

В края на 4 век пр.н.е д. в Гърция се формира стоицизмът, който в елинистическия, както и в по-късния римски период се превръща в едно от най-разпространените философски течения. Негов основател е Зенон от Китай (336-264 г. пр. н. е.).

Зенон е първият, който провъзгласява в трактата "За човешката природа", че основната цел е "да живеем в съответствие с природата, а това е същото като да живеем в съответствие с добродетелта". По този начин той дава на стоическата философия основната ориентация към етиката и нейното развитие. Самият той реализира изтъкнатия идеал в живота си. От Зенон идва и усилието да се комбинират трите части на философията (логика, физика и етика) в една цялостна система. Стоиците често сравняват философията с човешкото тяло. Те смятаха логиката за скелета, етиката за мускулите, а физиката за душата.

Стоицизмът е философия на дълга, философия на съдбата. Нейни видни представители са Сенека, учителят на Нерон, император Марк Аврелий. Позициите на тази философия са противоположни на Епикур: доверете се на съдбата, съдбата води смирените и повлича непокорните.

Тъй като необходимостта от обосноваване на полисните граждански добродетели изчезна и интересите се съсредоточиха върху спасението на индивида, етичните добродетели станаха космополитни. Стоиците развиват онтологичните идеи за космическия логос, но трансформират това хераклитовско учение като учение за универсалния закон, провидението и Бога.

Историците характеризират философията като „упражнение по мъдрост“. Инструментът на философията, нейната основна част, те смятаха логиката. Той учи да боравите с концепции, да формирате преценки и заключения. Без него не може да се разбере нито физиката, нито етиката, която е централна част от стоическата философия. Физиката, тоест философията на природата, те обаче не надцениха. Това следва от основното им етическо изискване да „живеят в хармония с природата”, тоест с природата и порядъка на света – логоса. Но по принцип те не донесоха нищо ново в тази област.

В онтологията (която поставят във „философията на природата“) стоиците признават две основни начала: материалното начало (материалното), което се смята за основа, и духовното начало – логос (бог), което прониква във всяка материя и образува конкретни единични неща. Това определено е дуализъм, който се среща и във философията на Аристотел. Но ако Аристотел вижда в индивида „първата същност“, която е единството на материята и формата, и въздига формата като активен принцип на материята, то стоиците, напротив, считат материалния принцип за същност (въпреки че, подобно на него, те признават материята за пасивна, а логос (бог) - активен принцип).

Концепцията за Бог в стоическата философия може да се характеризира като пантеистична. Логосът, според техните възгледи, прониква в цялата природа, проявява се навсякъде по света. Той е законът на необходимостта, провидението. Концепцията за Бог придава на цялата им концепция за битието детерминистичен, дори фаталистичен характер, който прониква и в тяхната етика.

В областта на теорията на познанието стоиците представляват главно античната форма на сензационизма. Основата на знанието според техните възгледи е сетивното възприятие, което се предизвиква от конкретни, единични неща. Общото съществува само чрез индивида. Тук се забелязва влиянието на учението на Аристотел за съотношението между общо и индивидуално, което се проектира и върху тяхното разбиране за категориите. Стоиците обаче значително опростяват аристотеловата система от категории. Те го ограничават само до четири основни категории: субстанция (същност, количество, определено качество и отношение, според определено качество. С помощта на тези категории се разбира реалността.

Стоиците обръщат много внимание на проблема за истината. Централната концепция и определен критерий за истинността на знанието според тях е учението за така нареченото хващащо представяне, което възниква под въздействието на възприеман обект с активното участие на субекта на възприятие. Каталептичната репрезентация директно и ясно "улавя" възприемания обект. Само това ясно и очевидно възприятие по необходимост предизвиква съгласието на ума и по необходимост се превръща в разбиране (каталепсис). Като такова, разбирането е основата на концептуалното мислене.

Център и носител на знанието според стоическата философия е душата. Разбира се като нещо телесно, материално. Понякога се нарича пневма (комбинация от въздух и огън). Неговата централна част, в която е локализирана способността за мислене и изобщо всичко, което може да се определи по съвременен начин като умствена дейност, стоиците наричат ​​разум (хегемон). Разумът свързва човека с целия свят. Индивидуалният ум е част от световния ум.

Въпреки че стоиците смятат чувството за основа на цялото познание, голямо вниманиеобръщат внимание и на проблемите на мисленето. Стоическата логика е тясно свързана с основния принцип на стоическата философия – логосът. „... Тъй като те (стоиците) издигнаха абстрактното мислене до принцип, те развиха формалната логика. Следователно логиката е логика за тях в смисъл, че изразява дейността на разбирането като съзнателно разбиране. Те обърнаха много внимание на изводите, по-специално на проблемите на импликацията. Стоиците развиват древната форма на пропозиционалната логика.

Стоическата етика издига добродетелта на върха на човешките усилия.Добродетелта според техните представи е единственото добро. Добродетелта означава да живееш в хармония с разума. Стоиците признават четири основни добродетели: рационалност, граничеща със сила на волята, умереност, справедливост и доблест. Към четирите основни добродетели се добавят четири противоположности: на рационалността се противопоставя неразумността, на умереността – разпуснатостта, на справедливостта – несправедливостта, на доблестта – малодушието и малодушието. Между доброто и злото, между добродетелта и греха има ясна, категорична разлика, между тях няма преходни състояния.

Всичко останало е класифицирано от стоиците като безразлични неща. Човек не може да влияе на нещата, но може да се „издигне“ над тях. В тази позиция се проявява моментът на „примирение със съдбата“, който се развива по-специално в така наречения среден и нов стоицизъм. Човек трябва да се подчинява на космическия ред, не трябва да желае това, което не е по силите му. Идеалът на стоическите стремежи е мир (атараксия) или поне безстрастно търпение (анатея). Стоическият мъдрец (идеалът за човека) е въплътеният ум. Той се отличава с толерантност и сдържаност, а щастието му "се състои в това, че той не иска никакво щастие". Този стоически идеал отразява скептицизма на низшите и средните слоеве на тогавашното общество, породен от прогресивното му разлагане, факта, че човек не може да промени обективния ход на събитията, че може само „вътрешно да се справи с тях“.

Стоическият морал е точно противоположен на епикурейския морал.

Обществото, според стоиците, възниква естествено, а не по конвенция, както при епикурейците. Всички хора, независимо от пол, социално положение или етнически произход, са равни по най-естествен начин. Стоическата философия най-добре отразява развиващата се криза в духовния живот на гръцкото общество, която е резултат от икономически и политически упадък. Именно стоическата етика най-адекватно отразява "своето време". Това е етиката на „съзнателния отказ“, съзнателното примирение със съдбата. Той отклонява вниманието от външния свят, от обществото към вътрешния свят на човека. Само в себе си човек може да намери основната и единствена опора.