Gli animali hanno molte delle qualità inerenti agli esseri umani: intelligenza, emozioni, apprendimento, affetto. Qual è allora la principale differenza tra uomo e animale? Ne parla Alexei Ilyich OSIPOV, professore dell'MDA.

La ragione è solo una delle differenze che esistono tra uomo e animale. Da un punto di vista teologico, è fondamentale che l'uomo sia immagine di Dio stesso. Questa è una cosa sorprendente, perché anche per gli angeli questo concetto - "l'immagine di Dio" - non è applicabile. Inoltre, non si applica agli animali. Cos'è questa “immagine di Dio”? Una delle definizioni importanti dell'immagine di Dio la troviamo negli antichi santi. In particolare, san Gregorio di Nissa dice che Dio è una Trinità, e nell'anima umana troviamo anche questa tripartizione. In cosa consiste, secondo Gregorio di Nissa? La prima è la proprietà lussuriosa dell'anima, che si manifesta nell'amore. Proprio come Dio è Amore, così nell'uomo c'è la capacità di amare Dio e tutta la creazione. L'amore non come elementi di quell'istinto che osserviamo in tutte le creature viventi, ma come desiderio di Colui che è Verità, Santità, Amore, Bontà e Bellezza, nel quale possiamo credere. Nel mondo animale, non sappiamo in modo tale che un animale possa amare Dio, trattarlo come un essere santo e bello. (Puoi obiettare - il salmo dice: "... che ogni respiro lodi il Signore". Ma nota che qui non stiamo parlando solo di animali, ma anche di oggetti che non sono affatto animati. Prendi il salmo iniziale, che canta prima della veglia e vedrai: tutto loda Dio! Le stelle, il cielo, la luna, tutto il cosmo, tutta quella bellezza che è riflesso del divino. Lodano Dio come artista - i suoi dipinti, come un compositore - le sue opere.)

Il monaco Paolo di Tebe visse nel deserto per 91 anni e mangiò il pane che gli portava un corvo. Quando il santo morì, due leoni uscirono dal deserto e scavarono la fossa con i loro artigli. Dalla vita di Santa Maria d'Egitto, che lavorò nel deserto deserto, si sa che un leone scavò la sua tomba.

Un tempo il monaco Hellius, un asceta del deserto egiziano, stava portando un pesante fardello al monastero ed era molto stanco. In quel momento passò nelle vicinanze un branco di asini selvatici. Il santo chiamò a sé uno di loro, gli depose il suo peso e l'asino selvatico consegnò docilmente il carico al luogo. In un'altra occasione, quando il monaco Hellius dovette attraversare il Nilo, ma non c'era la barca, chiamò fuori dall'acqua un coccodrillo e, in piedi sul dorso, attraversò sano e salvo la sponda opposta.

Il reverendo Sergio di Radonezh una volta incontrò un orso affamato proprio davanti a casa sua. L'anziano ebbe pietà della bestia e gli portò la cena: un pezzo di pane. Da allora, l'orso si è affezionato a lui. Ogni giorno veniva nella cella e si concedeva il pane che l'anziano gli lasciava su un ceppo. Se San Sergio pregava, l'orso aspettava pazientemente che finisse e curasse l'amico.

Un orso visitava spesso anche San Serafino di Sarov nel suo "eremo" della foresta - il santo lo trattò con qualcosa e disse: "Il Signore mi ha mandato una bestia come consolazione".

È noto dalla vita di molti martiri che quando furono fatti a pezzi dalle belve feroci, invece di uccidere i santi, divennero improvvisamente mansueti come pecore e non fecero danno ai martiri. Così è stato, ad esempio, con la santa martire Neofita, la grande martire Irina, la martire Tatiana e molti altri. La stessa cosa accadde al profeta Daniele, che fu gettato nella fossa dei leoni. Uno degli inni dice addirittura che il profeta "insegnava ai leoni a digiunare".

La seconda caratteristica dell'uomo come immagine di Dio è la razionalità. In che modo la mente umana è diversa dalla mente animale? Gli studi sulla mente degli animali che la scienza ci offre indicano solo alcuni granelli rispetto a ciò che troviamo nell'uomo. La razionalità di una persona differisce non solo quantitativamente, ma ha qualità completamente diverse. Prendi almeno un'area: la filosofia. Non a caso, quando Darwin scrisse il suo libro On the Origin of Species, Wallace, suo amico e collaboratore di questo concetto evolutivo, gli inviò una nota: "Perché una scimmia ha bisogno della mente di un filosofo?" Infatti - perché? In termini di adattabilità alla vita circostante, la scimmia non è in alcun modo inferiore all'uomo e per molti versi lo supera persino. Una scimmia può camminare per dieci piani su una fune tesa e un uomo crollerà immediatamente. Da cosa? Dal pensiero. Quindi, i pensieri sull'essere, sul significato della vita negli animali, non possono essere assunti. Non sappiamo, ovviamente, cosa stia succedendo all'interno di ogni animale, ma almeno non abbiamo motivo di implicare la presenza di questo lato filosofico nelle loro menti.

San Gregorio di Nissa chiama "irritabile" il terzo aspetto dell'anima umana. Tradotto nella nostra lingua, questo può essere chiamato rabbia. Ma che tipo di rabbia? Sappiamo quanto possono essere furiosi gli animali. Qui si tratta di qualcosa di completamente diverso: della rabbia, che è inerente alla santità stessa. Quando Cristo prende la frusta, cacciando i mercanti fuori dal tempio, dice: “Il mio tempio sarà chiamato casa di preghiera, ma tu ne hai fatto una fossa di ladri!” Con indignazione, attira l'attenzione sul fatto che la cosa principale che dovrebbe essere nel tempio viene violata: l'opportunità di pregare. Questa è rabbia giusta, che non è connessa con il lato psicologico e biologico della nostra esistenza, non è diretta a ciò che ci impedisce di mangiare, bere, ecc., ma al male di un ordine spirituale, questa è indignazione per la profanazione del sacro, al male spirituale. L'uomo ha la capacità di una tale giusta rabbia. Questa rabbia la troviamo, ad esempio, nei santi che denunciano il peccato.

Queste tre abilità enumerate non le troviamo negli animali.

Le persone spesso chiedono: gli animali hanno un'anima? Dobbiamo essere d'accordo su cosa intendiamo con questo concetto. La parola "psico", che noi

tradotto come “anima”, significava presso i filosofi greci quella parte inferiore dell'anima umana, caratteristica anche degli animali. Il loro comportamento, attaccamento a una persona, carezza, rabbia, altre emozioni sono "pazzi". Ma non no. Perché c'è qualcosa nell'anima umana che si eleva al di sopra della "psiche", e questo è chiamato in greco "nous" - spirito o mente.

Gli animali hanno concetti di bene e male? Sembra che gli animali che vivono con noi acquisiscano qualcosa da noi, imparino a vergognarsi, per esempio. Insegnerai a un gatto: non farà nulla di male a casa e, se lo fa, si nasconderà. Ma è moralità o aspettativa di punizione? Forse, in una certa misura, gli animali hanno qualcosa del genere. Ma cos'è un cerchio d'acqua davanti all'oceano? Lo stesso è l'animale prima dell'uomo.

E l'ultima cosa: una persona può diventare simile a un dio, cioè può diventare divinizzato, raggiungere un tale stato di grandezza, di cui si dice: "Cristo sedeva alla destra di Dio Padre". Questa è la dignità di una persona, che, a quanto pare, supera la dignità degli angeli.

Risponderò a questa domanda con una domanda: sai cos'è il paradiso? All'apostolo, rapito al terzo cielo, fu chiesto: "Dimmi, com'è lì?", E disse: "È impossibile dirlo!" È impossibile, non perché sia ​​proibito, ma perché come si può spiegare ai ciechi ciò che è diverso colore verde da grigio-marrone-cremisi? Un vescovo stava morendo e prima di morire continuava a guardare indietro e a dire: “Tutto è sbagliato, tutto è sbagliato!” C'è davvero "tutto non va bene". Tutti i nostri sognanti tentativi di immaginare cosa accadrà in paradiso sono l'antropomorfismo più grossolano.

Dirò questo: cosa sono gli animali e il mondo intero che ci circonda? Questo non è altro che l'espansione della carne umana - non il corpo, ma la carne, cioè "psico". Hai notato che alcune persone si chiamano "beh, una volpe!", Altri "oh, e un lupo!", "Beh, un orso!". Le proprietà di tutti gli animali sono concentrate nell'uomo, in questo senso è un microcosmo, l'intera creazione è un'espressione espansa della carne umana. E poiché anche il primo racconto del paradiso dice che era abitato anche da animali, possiamo, mi sembra, concludere che ci saranno animali nella vita futura, specialmente quelli che sono attaccati all'uomo e ai quali l'uomo è attaccato. Pertanto, a chi soffre per il suo cane morto, possiamo dire: non ti preoccupare, non ci sarà sofferenza in paradiso. E se sei così attaccato al tuo cane - e lei sarà lì.

Ma allo stesso tempo, non dobbiamo dimenticare che dov'è il nostro cuore (amore, affetto), lì ci sarà la nostra anima. Cioè, il grado delle future benedizioni di una persona corrisponderà direttamente alla forza dei suoi attaccamenti a qualcosa di transitorio, appassionato, terreno. In senso figurato, una persona sarà in comunicazione con angeli e persone, o con cani e gatti, o anche con qualcuno di livello inferiore. Ciò non significa che la comunione con i santi escluda la comunione con i nostri fratelli minori, ma parla di ciò che è primario per noi: Dio come sommo bene spirituale o amore istintivo per le creature inferiori.

Ti stai chiedendo cosa mangiavano gli animali in paradiso, specialmente quelli predatori? Ma questa domanda è causata anche da un'idea errata di paradiso. "Non è proprio lì." Per esempio, sant'Efraim il Siro scriveva: “... Il profumo del Paradiso riempie senza pane; il soffio della vita serve da bevanda... I corpi che contengono sangue e umidità vi raggiungono la stessa purezza dell'anima stessa... Là la carne sale al livello delle anime, l'anima sale al livello dello spirito.. .” Si scopre che il corpo materiale di una persona era spirituale. Non so come sia stato, ma penso che in Paradiso sia l'uomo che gli animali non abbiano avuto la digestione attuale con tutte le sue conseguenze in entrata e in uscita. L'armamentario predatorio è stato creato in previsione della futura caduta dell'uomo e dell'ingarbugliamento della sua carne, che è stata coinvolta nell'intero mondo inferiore creato. Scriveva in proposito l'apostolo Paolo: «La creazione è stata sottoposta alla futilità, non volontariamente, ma per volontà di colui che l'ha assoggettata, nella speranza che la creazione stessa sia liberata dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria della figli di Dio”.

Non c'era il male in paradiso, quindi la morte come il male non poteva esserci. E anche se c'era la morte come cessazione dell'esistenza (erba appassita), allora non era il male, poiché non causava alcuna sofferenza a nessuno ea nulla.

L'uomo fu creato re della natura, che doveva coltivare e preservare. Quando Adamo diede nomi agli animali, da un lato, era segno di potere su di loro, dall'altro, prova della conoscenza della loro essenza.

Dopo la caduta dell'uomo, non solo lui stesso è stato distorto, ma il mondo intero intorno a lui, l'intera creazione. Qual è l'essenza del peccato del primo uomo? Immaginava di essere Dio - questa è la radice del male, ecco cosa è successo - l'amore è stato perso dall'uomo. Di conseguenza, la cosa principale nella sua natura è stata profondamente distorta e con essa nell'intera creazione. La natura, essendo la carne dell'uomo, si è rivelata infetta dal male che l'uomo ha lasciato in se stesso. Ed ella uscì per obbedienza all'uomo, come l'uomo uscì per obbedienza a Dio.

Che sia stata la caduta dell'uomo a influenzare il cambiamento nel comportamento degli animali è confermato dai fatti del rapporto degli animali selvatici con i santi. Ad esempio, il leone ha servito S. Gerasim di Giordania, orsi - SS. Sergio di Radonezh e Serafino di Sarov. Ma cos'è un sant'uomo? Colui che ha iniziato il processo di guarigione: la guarigione dal peccato. Perché quando ciò accade, colpisce immediatamente i quattro zampe, volando, strisciando, questo processo riguarda tutte le creature che circondano una persona.