(Ibn Warraq, classe 1946) è uno studioso di origine pakistana (nato in India da famiglia musulmana emigrata in Pakistan), famoso per i suoi studi sul Corano e la lotta all'estremismo islamico. Autore di Why I'm Not a Muslim (1995), The Origin of the Qur'an (1998), The Question of the Historical Muhammad (2000).

Estratti da The Origin of the Qur'an Classic Studies on the Holy Book of Islam a cura di Ibn Warraq; Libri Prometeo 1998.

Referente Sharon Morad, Leeds.

Parte 1: Introduzione

Gli studi critici del Corano chiaramente non sono sufficienti, ecco le principali domande a cui occorre ancora rispondere:

1) Come ci è arrivato il Corano? (questione di compilazione e trasmissione)

2) Quando e da chi è stato scritto?

3) Quali sono le fonti del Corano? (la questione dell'origine di storie, tradizioni e principi)

4) Cos'è il Corano? (la questione della determinazione dell'autenticità)

La saggezza convenzionale è che il Corano sia stato rivelato a Maometto, scritto in frammenti e non sia stato organizzato fino alla morte di Maometto.

Secondo il punto di vista tradizionale, il Corano fu gradualmente rivelato a Maometto da un angelo fino alla sua morte nel 632. Non è chiaro quanto del Corano sia stato scritto al momento della morte di Maometto, ma sembra probabile che a questa volta non c'era un unico manoscritto in cui il profeta stesso compilasse tutte le rivelazioni. Tuttavia, ci sono tradizioni che descrivono come Maometto dettò questa o quella parte del Corano ai suoi segretari. Quindi, diverse versioni della raccolta del Corano.

Codificazione sotto Abu Bakr

Secondo una versione, durante il breve califfato di Abu Bakr (632-634), Omar, che divenne lui stesso califfo nel 634, iniziò a preoccuparsi che tanti musulmani che conoscevano a memoria il Corano fossero uccisi durante la battaglia di Yamama (che significa il guerra nella regione di Yamama dopo la morte di Maometto) in Arabia Centrale. C'era il pericolo reale di perdere irrimediabilmente parti del Corano a meno che non fosse stato messo insieme con l'aiuto di persone che conoscevano parti del Corano a memoria. Abu Bakr acconsentì a Omar di raccogliere il Corano in un unico libro. A Zeyd ibn Thabit, l'ex segretario del Profeta, fu affidato questo difficile compito. Zeid iniziò a raccogliere il Corano da fogli di papiro, pietre piatte, foglie di palma, scapole e costole di animali, pelle e assi di legno, nonché dai ricordi e dai cuori delle persone. Infine, il Corano completo è stato presentato ad Abu Bakr, dopo la sua morte - a Omar, dopo la morte di Omar - a sua figlia Hafsa.

Ci sono, tuttavia, varie opzioni questa versione: in alcuni si presume che sia stato Abu Bakr ad avere l'idea di creare il Corano in forma di libro, in altri questo ruolo è assegnato ad Ali, il quarto califfo; altri ancora escludono del tutto il ruolo di Abu Bakr, poiché si sostiene che un compito così difficile non avrebbe potuto essere completato in due anni. Inoltre, è improbabile che coloro che morirono nella battaglia di Yemam, essendo nuovi convertiti, conoscessero il Corano a memoria. La maggior parte rifiuta la tradizione di creare la prima collezione del Corano sotto Abu Bakr: se una collezione è stata realizzata sotto di lui, non era considerata un manoscritto ufficiale, ma piuttosto una proprietà privata di Hafsa. Come puoi vedere, non esiste un'opinione generalmente accettata che la raccolta del Corano sia merito di Abu Bakr. Si suppone che l'intera storia sia stata inventata per mostrare che la prima raccolta ufficiale del Corano fu fatta molto prima di Uthman, il terzo califfo, che era molto antipatico, o per spingere la data della raccolta del Corano come il più vicino possibile al momento della morte di Maometto.

Libro di Osman

Secondo questa versione, il passo successivo fu compiuto da Osman (644-656). Uno dei suoi generali chiese al califfo di fare una simile raccolta del Corano perché scoppiarono gravi controversie tra le truppe sulla corretta lettura dello stesso. Uthman scelse Zayd ibn Thabit per preparare il testo ufficiale del Corano. Zeid, con l'aiuto di tre membri di nobili famiglie meccane, revisionò attentamente il Corano. Copie della nuova versione, completata tra il 650 e la morte di Osman nel 656, furono inviate a Kufa, Bassora, Damasco, Mecca, e un'altra fu conservata a Medina. Tutte le altre versioni del Corano furono distrutte.

Possiamo sostenere che la storia di Uthman sia stata inventata dai nemici di Abu Bakr e dagli amici di Uthman. La controversia politica ha avuto un ruolo nell'invenzione di questa storia.

La versione sull'origine sotto Osman lascia una serie di domande senza risposta. Che fine ha fatto il libro di Hafsa? Quali sono le versioni del Corano che sono state fatte circolare prima? Quando sono stati raccolti questi testi alternativi e da chi? Se parte del Corano è stata raccolta da storie orali, perché gli antichi arabi avevano una memoria così fenomenale? Dopotutto, alcune delle narrazioni del Corano sono estremamente lunghe, ad esempio la storia di Giuseppe occupa ben 111 versetti.

Versi perduti. Versi aggiunti

Quasi senza eccezioni, i musulmani credono che il Corano moderno, nel numero e nell'ordine dei capitoli, corrisponda alla versione compilata dalla commissione di Osman. L'ortodossia musulmana crede che il Corano di Osman contenga tutte le rivelazioni, conservate immutate dal tempo di Osman ai giorni nostri.

A differenza dei musulmani moderni che sono soggetti ai dogmi, gli studiosi musulmani nei primi anni L'Islam era molto più flessibile, rendendosi conto che parti del Corano erano perse, distorte e che c'erano migliaia di versioni che non erano incluse nel libro. Ad esempio, As-Suyuti (morto nel 1505), uno dei più famosi commentatori del Corano, cita Omar dicendo: "Non permettere a nessuno di dire che ha ricevuto l'intero Corano, ? Gran parte del Corano è andato perduto. Abbiamo solo ciò che era disponibile".

Anche Aisha, l'amata moglie del profeta, secondo As-Suyuti, disse: “Al tempo del profeta, il capitolo della Coalizione (sura 33) conteneva duecento versi. Quando Osman modificò le copie del Corano, furono scritti solo i versetti attuali” (cioè, 73).

As-Suyuti racconta anche la storia di Uba ibn Ka'b, uno dei più stretti collaboratori di Maometto. Questo una persona famosa chiese un musulmano: “Quanti versetti ci sono nel capitolo “Coalizione”? Rispose: "Settantatré". Uba gli disse: "Era quasi uguale al capitolo 'Toro' (286 versi) e includeva un versetto sulla lapidazione". L'uomo chiese: "Cos'è questo versetto sulla lapidazione?" Uba rispose: "Se un uomo o una donna commettono adulterio, lapidali a morte" (non esiste un versetto simile nel Corano ora).

Il sentiero del Corano

Al momento della morte di Maometto nel 632, non esisteva un unico documento contenente tutte le rivelazioni. I suoi seguaci cercarono di raccogliere tutte le rivelazioni conosciute e di trascriverle sotto forma di un unico manoscritto. Presto apparvero i manoscritti di Ibn Masud, Uba ibn Kaab, Ali, Abu Bakr, al Aswad e altri. Gli studiosi contano quindici manoscritti primari e un gran numero di secondari.

Poi venne il manoscritto, che fu inviato alla Mecca, Medina, Damasco, Kufa e Basr. Osman ha cercato di mettere ordine in questa situazione caotica. Il manoscritto compilato da Zeid fu copiato e inviato a tutti i centri metropolitani con l'ordine di distruggere i manoscritti precedenti. Eppure troviamo che anche 400 anni dopo la morte di Maometto, come testimonia Al-Suyuti, esistevano versioni diverse. Il problema era esacerbato dal fatto che il testo era sfocato, ovvero i punti che distinguono, ad esempio, "b" da "t" o "th" erano assenti. Diverse altre lettere (f e q; j, h e kh; s e d; r e z; s e sh; t e z) erano indistinguibili. In altre parole, il Corano è stato scritto in modo tale che erano possibili molte letture diverse.

Inizialmente, gli arabi non avevano segni che indicassero le vocali, la scrittura araba consisteva solo di consonanti. Sebbene le vocali brevi siano omesse, possono essere rappresentate da ortografie posizionate sopra o sotto le lettere, sotto forma di una barra o di una virgola. I musulmani dovevano decidere quale vocale usare: l'uso di vocali diverse dava letture diverse. La piena vocalizzazione del testo fu perfezionata solo alla fine del IX secolo.

Nonostante l'ordine di Osman di distruggere tutti i testi tranne il suo, è chiaro che i manoscritti più antichi sono sopravvissuti.

Alcuni musulmani preferivano i manoscritti di Osman ai testi più antichi: Ibn Mas'ud, Uba ibn Ka'b e Abu Musa. Alla fine, sotto l'influenza di Ibn Majahid (morto nel 935), fu sviluppato un sistema unificato di consonanti e il cambio delle vocali fu limitato, il che portò all'adozione di sette letture. Alla fine, i seguenti tre sistemi arrivarono a dominare: Varha (morto nell'812), Hafsa (morto nell'805), Al-Duri (morto nell'860).

Nell'Islam moderno vengono utilizzate due versioni: Asim da Kufa via Hafsa, che è considerata ufficiale (è adottata nell'edizione egiziana del Corano nel 1924) e Nafi da Medina via Warha, che è usata in alcune parti dell'Africa.

Tuttavia, la differenza tra le versioni dei versetti coranici non è significativa. Poiché l'esistenza di diverse letture e versioni del Corano è contraria alla dottrina del Libro Sacro, i musulmani ortodossi spiegano l'esistenza di queste sette versioni come vari modi recitazioni.

Infatti, sostituendo una lettera con un'altra, a cui l'autore presta tanta attenzione, è raro che il significato del testo cambi. Dopotutto, i casi in cui una parola differisce da un'altra solo di una lettera sono molto rari.

Ad esempio, gli ultimi due versi della Sura 85 "Costellazioni" leggono "hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin" (più precisamente, "Bal huwa qur-anun majeedun feehin mahfoothin"). Ci possono essere due significati: "Questo è un magnifico Corano su una lastra conservata" o "Questo è un magnifico Corano conservato su una lastra".

L'autenticità di molti versetti del Corano è stata messa in dubbio dagli stessi musulmani. Molti dei Kharigiti che seguirono Ali nella prima storia dell'Islam consideravano la Sura 10 Yusuf un racconto erotico e offensivo che non apparteneva al Corano. I Kharigiti hanno anche messo in dubbio l'autenticità dei versi che menzionavano il nome di Maometto. Alcuni studiosi hanno indicato la ruvidità dello stile coranico come prova di molti cambiamenti nel Corano - diciamo, il cambiamento dei pronomi dal singolare al plurale, affermazioni apparentemente contrarie, l'intrusione di frasi tardive nei primi versi. Lo studioso cristiano al-Kindi (da non confondere con il filosofo musulmano al-Kindi), nell'830, criticò il Corano nel modo seguente: , aggiunte e omissioni. È così che dovrebbe essere una rivelazione inviata dal cielo?

Scetticismo. Biografia

L'interpretazione tradizionale della vita di Maometto e la storia della nascita e della diffusione dell'Islam, inclusa la compilazione del Corano, si basano esclusivamente su fonti musulmane, in particolare la biografia musulmana di Maometto e gli hadith.

Il profeta Maometto morì nel 632. La sua prima biografia è il libro di Ibn Ishaq, scritto nel 750, centoventi anni dopo la morte di Maometto. L'autenticità di questa biografia è resa ancor più dubbia dal fatto che l'opera originale di Ibn Ishaq è andata perduta e ciò che è disponibile sono solo parti di un testo successivo di Ibn Hisham (d. 834), duecento anni dopo la morte del Profeta.

La tradizione storica e biografica relativa a Maometto e ai primi anni dell'Islam è stata esaminata a fondo alla fine del XIX secolo. Ma già prima gli studiosi erano ben consapevoli della presenza di elementi leggendari e teologici in questa tradizione.

Si credeva che dopo aver vagliato le prove, sarebbero rimaste informazioni sufficienti per formare un chiaro schizzo della vita di Maometto. Tuttavia, questa illusione è stata distrutta da Wellhausen, Caetani e Lammens, che hanno sollevato dubbi sull'affidabilità di queste informazioni.

Wellhausen ha diviso i documenti storici risalenti al IX e X secolo in due gruppi: il primo è una tradizione primitiva scritta alla fine dell'VIII secolo, il secondo è una versione parallela deliberatamente contraffatta per confutare il primo. La seconda versione è contenuta nelle opere tendenziose degli storici, ad esempio in Sayaf bin Umar.

Caetani e Lammens hanno messo in dubbio anche i dati che in precedenza erano stati accettati come oggettivi. I biografi di Maometto erano troppo lontani dal momento descritto per avere dati veri, inoltre erano tutt'altro che obiettivi. Lo scopo dei biografi non era descrivere la realtà, ma costruire un ideale. Lammens ha respinto l'intera biografia di Maometto come un'interpretazione congetturale e tendenziosa.

Anche studiosi prudenti hanno ammesso che sappiamo molto poco della vita reale di Maometto prima che diventasse profeta di Dio, se non prendiamo in considerazione la leggendaria biografia venerata dai credenti.

Scetticismo. Hadith

Gli hadith sono raccolte di detti e fatti attribuiti al profeta, restaurati dalle storie dei testimoni (tali catene di narratori sono chiamate isnad). Gli hadith includono anche la storia della creazione del Corano e le dichiarazioni dei compagni del profeta. Si dice che ci siano sei raccolte autentiche di hadith: Bukhari, Muslim, Ibn Maja, Abu Dawud, al-Tirmidhi e al-Nisai. Va notato che tutte queste fonti sono lontane dagli eventi descritti in termini di tempo. Diciamo che Bukhari morì 238 anni dopo la morte del profeta, al-Nisai morì dopo più di 280 anni.

Quello che Caetani e Lammens hanno fatto nel campo della biografia storica di Maometto, Ignace Goldzier ha fatto nel campo della ricerca sugli hadith. Nella sua opera classica Sullo sviluppo degli hadith, Goldzier dimostrò che un gran numero degli hadith inclusi anche nelle raccolte più rigorose erano falsi della fine dell'VIII e dell'inizio del IX secolo e che le meticolose catene di narratori su cui si basavano gli hadith erano fittizio. Se l'Isnad è caduto in sospetto, allora, naturalmente, anche l'autenticità degli hadith è caduta in sospetto. Goldzier considera la maggior parte degli hadith "il risultato di attività religiose, storiche e sviluppo sociale L'Islam nei primi due secoli. Hadith come base per la storia scientifica è inutile.

Nel primo periodo della dinastia degli Omayyadi (il primo califfo tra loro dopo l'assassinio di Ali nel 661 fu Muawiya, questa dinastia rimase al potere fino al 750) molti musulmani generalmente ignoravano i rituali e la dottrina dell'Islam. Gli stessi governanti avevano poco entusiasmo per la religione e non erano devoti. Il risultato fu che sotto gli Omayyadi sorse un gruppo di persone pie che inventarono spudoratamente tradizioni a beneficio della comunità e falsificarono il collegamento di queste tradizioni con il tempo del profeta. Si opposero agli empi Omayyadi, ma non osarono parlarne apertamente. Ma d'altra parte, hanno composto tradizioni dedicate a lodare la famiglia del profeta, dimostrando indirettamente la loro devozione ai sostenitori di Ali. Ma, come disse Goldzier, “il potere dominante non era inattivo. Per tenersi dietro l'opinione pubblica e mettere a tacere i circoli dell'opposizione, hanno inventato gli hadith".

Gli Omayyadi ei loro seguaci politici non si fecero scrupoli a promuovere menzogne ​​tendenziose in forma religiosa. Gli hadith erano composti in modo tale da descrivere anche i dettagli rituali più banali. La loro tendenziosità consisteva nel sopprimere le affermazioni positive del profeta riguardo ad Ali.

Dopo gli Omayyadi, salirono al potere gli Abbasidi. Il numero di hadith è aumentato molte volte, ora il compito era quello di lodare questo clan.

Alla fine, i narratori hanno creato hadith in cui le masse credulone si sono divertite volentieri. Per attirarli, i cantastorie non disdegnavano nulla. La creazione e l'elaborazione di hadith divenne un affare, con alcuni governanti che pagarono generosamente per nuovi hadith.

Naturalmente, molti musulmani sospettavano dei falsi. C'era un problema di autenticità di queste compilation. In un certo periodo esistevano una dozzina di diversi testi di Bukhari; in essi sono stati trovati inserimenti deliberati. Come scrisse Goldzier, "sarebbe sbagliato pensare che l'autorevolezza di queste due raccolte - Bukhari e Muslim - derivi dall'innegabile correttezza del loro contenuto".

Il ricercatore Joseph Schacht è giunto a queste conclusioni
:

1) Isnad, risalente all'epoca del profeta, iniziò ad essere ampiamente utilizzato solo durante la rivoluzione abbaside, cioè dalla metà dell'VIII secolo;

2) Più l'isnad è complessa e formalmente corretta, più è probabile che si tratti di un falso. Gli studi di Isnad hanno dimostrato che nel tempo queste catene tendevano a crescere nel passato e riferirsi ad autorità sempre più elevate fino a raggiungere lo stesso profeta;

3) Molte tradizioni nelle collezioni classiche e non furono messe in circolazione dopo il tempo di Shafi (il fondatore dell'importante scuola di diritto a lui intitolata morì nell'820).

Shacht mostra che l'hadith è apparso molto tempo dopo la morte del profeta, ciò è dimostrato dal fatto che l'evidenza storica delle discussioni non ne conteneva alcuna menzione. Pertanto, gli hadith che risalgono al profeta sono completamente inaffidabili. Gli hadith sono stati creati solo per confutare dottrine concorrenti. Allo stesso scopo furono inventati numerosi dettagli della vita del profeta. Anche le leggi islamiche non hanno avuto origine dal Corano ma si sono sviluppate da pratiche amministrative durante il periodo omayyade, e questa pratica spesso si discostava anche dalla formulazione esplicita del Corano. Le norme derivate dal Corano furono introdotte nel diritto islamico molto più tardi.

Parte 2: Codificazione del Corano e sue varianti

Osman e l'edizione del Corano

Leone Caetani

1) Il Corano di oggi è diverso da quello proclamato da Maometto.

Durante la vita di Maometto e subito dopo la sua morte, erano in circolazione versi apocrifi, così come versi erroneamente attribuiti a Maometto. La revisione di Osman si è resa necessaria per far fronte all'incertezza sul testo canonico. “Ovviamente, non c'era un'edizione ufficiale nel 30° anno dell'Hijri. La stessa tradizione ammette che c'erano un certo numero di "scuole": una in Iraq, una in Siria, una ad al-Basra, e oltre a questo, molte altre più piccole. Poi, con un'esagerazione ortodossa di questo "fatto vergognoso", la tradizione cerca di mostrare che le differenze [delle scuole] sono del tutto irrilevanti. Ma tali affermazioni non si adattano bene alla resistenza suscitata dalle azioni del califfo (cioè Osman) ad al-Kifa. È ovvio che la versione ufficiale conteneva alcune serie modifiche.

2) La prima edizione sotto Abu Bakr e Omar è un mito.

a) Perché Abu Bakr ha effettivamente nascosto la sua copia, soprattutto se la morte di così tanti musulmani nella battaglia di Yemama ha davvero messo in pericolo l'esistenza del Corano?

b) Se questo manoscritto ufficiale esisteva, perché non c'era ancora accordo sul Corano nel 30° anno dell'Egira?

3) La revisione di Osman è stata intrapresa più per ragioni politiche che religiose.

Muhammad non ha fatto testamento riguardo alla leadership politica e religiosa dopo la sua morte. In assenza della sua guida, la conoscenza delle persone che ricordavano i suoi insegnamenti (i recitatori o i qurra) aumentava di valore. Il kurra si diffuse quando l'impero iniziò a organizzare scuole ed educare la gente comune e altri kurra. Si svilupparono gruppi rivali e molti dei Qurra iniziarono a esprimere una forte disapprovazione nei confronti del Califfo e dei leader militari e politici che ignoravano completamente il Corano. Il Qurra ha sostenuto una rivolta generale contro Uthman in AH 25. Osman reagì rapidamente, ordinando che fosse redatto un testo ufficiale e dichiarando eretico chiunque esponesse il Corano in modo diverso. Questo ha effettivamente indebolito il kurra, come il monopolio della conoscenza del Corano era scomparso dalle loro mani.

4) Dobbiamo riconsiderare la nostra opinione sulla figura di Osman, poiché le successive recensioni negative musulmane potrebbero trarre in inganno.

La tradizione riporta molte cose negative su Osman, ma non osa criticare la sua edizione, poiché il Corano, che ne ha origine, è il fondamento dell'Islam. Molte delle denunce contro Uthman sono polemiche contro gli Omayyadi e ingiustamente lo incolpano per gli errori finanziari del suo predecessore, Omar. La creazione del comitato editoriale di Abu Bakr ha ridotto con successo Osman al ruolo di nient'altro che un copista del testo compilato prima di lui. Pertanto, è stato raggiunto il duplice scopo di mantenere l'autorità del testo esistente, mettendo a tacere il ruolo di Uthman nella conservazione del Corano.

Tre antichi Corani

Alfonso Mingana

1. Fonti del Corano. Maometto era analfabeta. Dipendeva dalle informazioni orali trasmesse dai cristiani e soprattutto dagli ebrei. Le distorsioni nella trasmissione orale spiegano l'inesattezza delle storie. Ecco alcuni errori storici: Maria è chiamata sorella di Aronne (S.3:31 e segg.), Aman è chiamata cortigiana del Faraone (S.28:38), Gedeone e Saul sono mischiati (S.2:250). Ci sono atteggiamenti contrastanti nei confronti dei non musulmani. S.2:189 chiama a combattere con gli infedeli, e Surat at-Tauba chiede guerra con i dissidenti, ma S.2:579 dice che non c'è costrizione nella religione, e S.24:45 chiede solo dispute benevole con ebrei e cristiani.

2. Se scartiamo i commenti, allora il Corano è incomprensibile. I teologi islamici spiegano le contraddizioni collocando i versetti (versi) in un contesto storico e facendo riferimento alla teoria della "cancellazione dei versetti". Senza commenti, il Corano è completamente distorto e privo di significato.

3. Trasmissione da 612-613?

Maometto non ha mai dato l'ordine di scrivere il Corano e quando Abu Bakr ha chiesto per la prima volta a Zayd ibn Thabit di farlo, ha rifiutato, dicendo che non aveva il diritto di farlo se Maometto non lo avesse ritenuto necessario. (La straordinaria memoria degli arabi è esagerata. Ad esempio, se confrontiamo la versione dell'Elegia Itab tra clan diversi, noteremo discrepanze significative). Alcuni dei versi sembrano essere stati scritti, ma non sappiamo quali e non possiamo indovinare come siano sopravvissuti. Cosa è successo alle note dopo la codificazione? Non possono essere semplicemente gettati via: è un sacrilegio!

4. Chi è il compilatore del nostro testo standard e questo testo è autentico?

Zayd ibn Thabit avrebbe scritto il testo completo del Corano almeno due volte (sotto Abu Bakr e di nuovo sotto Uthman). La prima copia fu consegnata ad Hafsa, ma 15 anni dopo, i credenti stavano ancora discutendo su cosa fosse il Corano, così Zeid, su richiesta di Uthman, scrisse la seconda copia e tutte le altre furono distrutte (da Uthman). È possibile che Zeid stesse cercando di riprodurre fedelmente le parole di Maometto, altrimenti avrebbe sicuramente migliorato lo stile e la grammatica e corretto errori storici e tipografici. In effetti, il Corano oggi è essenzialmente identico a questa 2a edizione, sebbene non necessariamente identico alle parole di Maometto. L'affermazione che il Corano sia l'ideale della lingua araba è assurda, perché ci sono molti esempi di ripetizione, rima debole, sostituzione di lettere per migliorare la rima, uso di parole straniere, uso strano o sostituzione di nomi (es. Tera ad Azar, Saul a Talut S.2:248-250, Enoch a Idris S19: 57).

Il testo del Corano è stato tradizionalmente studiato (1) per mezzo di commenti, (2) da grammatici che studiano vocali arabe e punti diacritici e (3) dal tipo di scrittura utilizzata.

1) Il primo interprete fu Ibn Abbas. Questa è la principale fonte di interpretazione, sebbene molte delle sue opinioni siano considerate eretiche. Altri interpreti includono Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) e al-Beidhavi (morto nel 1286).

2) I segni diacritici non esistevano prima del califfato omayyade. Sono stati presi in prestito dall'ebraico e dall'aramaico. Tra i più importanti grammatici si segnalano Khalil ibn Ahmad (718-791), che inventò l'“hamza” e Sibawaikhi (Khalil). Le vocali non furono sviluppate fino alla fine dell'VIII secolo. È successo in un centro di formazione a Baghdad sotto l'influenza dell'aramaico.

3) Sono state utilizzate tre scritture principali: Kufic, Naskhi e mixed. Il tipo di carattere consente la prima datazione approssimativa dei manoscritti. Una determinazione più accurata dell'età dei manoscritti si ottiene analizzando altre caratteristiche del testo, come l'uso dei segni diacritici.

Trasmissione del Corano

Alfonso Mingana

Non c'è accordo nelle tradizioni per quanto riguarda la raccolta del Corano. Le prime prove per la compilazione del Corano sono Ibn Sa'd (844), Bukhari (870) e Muslim (874).

Ibn Saad elenca 10 persone che avrebbero potuto compilare il Corano durante la vita di Maometto (sono forniti anche un certo numero di hadith a favore di ciascuno di essi). Poi c'è anche un hadith che attribuisce la collezione a Uthman durante il Califfato di Omar, altrove la compilazione è attribuita direttamente a Omar.

Il racconto di Bukhari è diverso. Attribuisce la compilazione del Corano durante la vita di Maometto a un certo numero di persone (ma la loro lista è diversa da quella di ibn Sa'd). Poi ha raccontato la storia della revisione di Abu Bakr da parte del solo Zayd ibn Thabit. E poi segue subito l'hadith sul lavoro sull'edizione di Osman, svolto da Zayd insieme ad altri tre studiosi.

- Le ultime due tradizioni (a cura di Abu Bakr e Osman) sono state accettate insieme a tutte le altre, ma non è chiaro il perché. Inoltre, se il Corano era già stato completamente raccolto da loro, perché era così difficile fare una compilazione? Sembra che queste due edizioni siano fittizie come le altre.

Altri storici musulmani confondono ulteriormente il quadro:

Tabari ci informa che Ali ibn Ali Talib e Uthman hanno scritto il Corano, ma quando erano via è stato fatto da ibn Kaab e Zayd ibn Thabit. A quel tempo, la gente accusava Osman di ridurre il Corano da diversi libri a uno.

Waqidi scrive che lo schiavo cristiano Ibn Kumna insegnò a Maometto e che Ibn Abi Sarh affermò di poter cambiare ciò che voleva nel Corano semplicemente scrivendolo a Ibn Kumna.

Un'altra fonte di tradizione attribuisce la compilazione del Corano al califfo Abdul-Malik b. Marwan (684-704) e il suo vice Hajjaj b. Yusuf. Bar-Gebreus e Jalal ad-Din as-Suyuti attribuiscono la creazione al primo, e Ibn Dumaq e Makrizi al secondo. Ibnul Asir afferma che al-Hajjaj ha messo fuori legge la lettura della versione di al-Mas'ud, ibn Khallikan afferma che al-Hajjaj ha cercato di portare gli autori a un accordo sul testo ma non ci è riuscito. In effetti, le discrepanze persistevano e furono notate da Zamakhsharia e Beidhavi, sebbene chiunque aderisse alle varianti fu duramente perseguitato.

Trasmissione del Corano secondo autori cristiani.

1. 639 d.C - una controversia tra un patriarca cristiano e l'amr b. al-Azdom (l'esito della disputa si riflette in un manoscritto datato 874 d.C.). Impariamo che:

a) La Bibbia non è stata tradotta in arabo.

b) Nella società araba c'era l'insegnamento della Torah, la negazione della divinità e la risurrezione di Cristo.

d) Alcuni dei conquistatori arabi erano alfabetizzati.

2. 647 d.C - Una lettera del Patriarca di Seleucia Ishoyab III fa riferimento alle credenze degli arabi senza alcun riferimento al Corano.

4. 690 d.C - John Bar Penkayi, scrivendo durante il regno di Abdul-Malik, non sa nulla dell'esistenza del Corano.

Fu solo nell'VIII secolo che il Corano divenne oggetto di discussione tra musulmani e cristiani. I primi critici cristiani del Corano: Abu Nosh (Segretario del Governatore di Mosul), Timothy (patriarca nestoriano di Seleucia) e il più significativo - al-Kindi (830 d.C., cioè 40 anni prima di Bukhari!).

Argomento principale di Kindi: Ali e Abu Bakr stavano litigando sui diritti di successione di Maometto. Ali iniziò a compilare il Corano, mentre altri insistettero per includere i loro passaggi nel Corano. Sono state registrate diverse opzioni. Ali ha sottolineato le discrepanze con Osman, sperando di danneggiare altre opzioni, quindi Osman ha distrutto tutte le copie tranne una. Sono state realizzate 4 copie della collezione Osman, ma tutti gli originali sono stati distrutti. Quando Hajjaj b. Yusuf ottenne il potere (Abdul-Malik fu califfo 684-704), raccolse tutte le copie del Corano, modificò i passaggi secondo la sua volontà, distrusse il resto e fece 6 copie della nuova versione. Quindi, come possiamo distinguere l'originale dal falso?

Qualcosa di simile a una risposta musulmana a Kindi è data in un'apologia dell'Islam scritta 20 anni dopo, nell'835 d.C. dottore Alì b. Rabannat-Tabari su richiesta del califfo Motevekkil. In esso, Tabari ignora il punto di vista storico di Kindi e insiste sul fatto che i Sahaba (cioè l'entourage del Profeta) erano brava gente. Quindi espone un'apologia dell'Islam, che è significativa in quanto fornisce una datazione precedente degli hadith.

Quindi, non ci sono prove che suggeriscano che i cristiani fossero a conoscenza del Corano ufficiale prima della fine dell'VIII secolo e sembrano aver visto l'Islam come un'impresa politica con sfumature religiose.

conclusioni

1) Al momento della morte di Maometto, il Corano non era stato effettivamente scritto. Non è chiaro come esistessero a quel tempo documenti noti alla Mecca e a Medina?

2) Pochi anni dopo la morte di Maometto, il suo entourage iniziò a scrivere le profezie di Maometto. Questo ha dato loro un vantaggio. La versione di Osman ha ricevuto la massima approvazione e il resto è stato distrutto. Ovviamente, le differenze dialettali non erano un problema, poiché la scrittura araba a quel tempo non poteva mostrarle per iscritto.

3) Il Corano di Osman fu probabilmente scritto su rotoli di pergamena (suhufs), e poi sotto Abdul-Malik e Hajjaj b. Yusufe è stato messo in un libro; con una discreta quantità di correzioni editoriali, una serie di inserti e omissioni.

Materiali sulla storia del testo del Corano

Arthur Geoffrey

Gli autori musulmani non esprimono alcun interesse a criticare il testo del Corano fino al 322 AH, quando il testo fu consolidato da Wazir ibn Muqla e Ibn Isa (con l'aiuto di Ibn Mujahid). Dopodiché, tutti coloro che utilizzavano le vecchie versioni o varianti venivano puniti (Ibn Muskam e Ibn Shanabud - buoni esempi cosa succede a chi disobbedisce). Sebbene i manoscritti siano stati effettivamente distrutti, sono sopravvissute variazioni in una certa misura nei commenti di Az-Zamakhsham (m. 538), Abu Hayyan di Spagna (m. 749) e ash-Shavrani (m. 1250), così come nel filologico opere di al-Uqbari (morto nel 616), Ibn Khalavaya (morto nel 370) e Ibn Jinni (morto nel 392). Tuttavia, queste informazioni non sono state utilizzate per creare un testo critico del Corano.

La tradizione musulmana (ad esempio, che Maometto ordinò che il Corano fosse scritto prima della sua morte, sebbene non in forma di libro) è in gran parte finzione. Tra le altre cose, la stessa tradizione afferma che parti insignificanti furono scritte e la maggior parte del Corano potrebbe essere andata perduta dopo la morte dei musulmani a Yemam.

È possibile che Abu Bakr abbia raccolto qualcosa che molti altri hanno fatto (non c'è accordo sull'elenco delle persone nelle due liste trasmesse dalle tradizioni); ma la sua collezione non era un'edizione ufficiale, ma piuttosto una questione privata. Alcuni devoti musulmani affermano che la parola "jama'a" ("raccogliere") significa solo "ricordare" ("imparare a memoria") nelle leggende riferite alle volte della capitale, poiché queste raccolte venivano trasportate su cammelli e ovviamente bruciate in incendio, molto probabilmente queste volte sono state svalutate. Diverse aree metropolitane aderivano a codici diversi: Homs e Damasco aderivano ad al-Aswad, Kufa a Ibn Mas'ud, Bassora ad as-Ashari e la Siria a Ibn Kaaba. Significative discrepanze tra questi testi hanno indotto Haussmann ad effettuare una revisione radicale. Il Qurra gli resistette ferocemente in questo, e Ibn Mas'ud si rifiutò ostinatamente di lasciare la sua lista fino a quando non fu costretto a farlo.

Le varianti furono mantenute da commentatori e filologi solo se sufficientemente vicine alla lettura ortodossa per comporre tafsir. Insistono sul fatto di aver mantenuto solo le varianti che sono articoli esplicativi del testo di Osman.

“La quantità di materiale così conservata è, ovviamente, relativamente piccola, ma è notevole che sia stata preservata del tutto. Con l'accettazione generale del testo standard, altri tipi di testi, anche se sfuggiti alle fiamme, non avrebbero avuto successo nella trasmissione, per l'assoluta mancanza di interesse nei loro confronti. Tali varianti, se citate nella parte istruita della società, avrebbero dovuto sopravvivere solo in un piccolo numero, solo di significato teologico o filologico, quindi la maggior parte delle opzioni dovrebbe essere scomparsa presto. Inoltre, anche se queste varianti sono sopravvissute, ci sono stati alcuni tentativi di soppressione nell'interesse dell'ortodossia. Si può fare riferimento, ad esempio, al caso del grande studioso di Baghdad Ibn Shanabud (245-325), al quale fu concesso di diventare un'autorità eminente sul Corano, ma che fu costretto a rinunciare pubblicamente all'uso di varianti di antichi manoscritti in il suo lavoro.

Differenze più evidenti non sono state registrate per paura di rappresaglie.

“Ad esempio, Abu Hayan, Bar VII 268, riferendosi a una significativa variante testuale, sottolinea con forza che nella sua opera, sebbene forse la più ricca variante non canonica a nostra disposizione, non menziona varianti che differiscono significativamente dal testo standard di Uthman.

Libri Masahif.

Durante il 4° secolo islamico, 3 libri furono scritti da Ibn al-Abari, Ibn Asht e Ibn Ubi Dawood, con lo stesso titolo Kitab al-Masahif e ciascuno discuteva di manoscritti perduti. I primi due si perdono e sopravvivono solo nelle citazioni; il terzo libro è sopravvissuto. Ibn Abu Dawood è il terzo dei più importanti collezionisti di hadith. Si riferisce a 15 manoscritti primari e 13 elenchi secondari (quest'ultimo principalmente basato sul manoscritto principale di Massoud).

Uno dei principali ostacoli alla costruzione di varianti tramite hadith è che la trasmissione delle varianti non è stata meticolosa come la trasmissione della versione canonica, quindi è difficile affermare l'autenticità. Tuttavia, nonostante i limiti, ci sono informazioni considerevoli per aiutare a formare un testo critico. 32 diversi libri contengono le principali fonti di varianti.

Codice di Ibn Masud (d.32)

Ibn Masud fu uno dei primi convertiti. Ha partecipato all'Hijri in Abissinia e Medina, ha partecipato alle battaglie di Badr e Uhud, è stato il servitore personale di Maometto e ha appreso 70 sure dal profeta. Fu uno dei primi maestri dell'Islam e il profeta stesso lo lodò per la sua conoscenza del Corano. Ha compilato un manoscritto che ha usato in Kufa e ne sono state fatte molte copie. Rifiutò con indignazione l'offerta di abbandonare il suo manoscritto perché lo considerava più accurato di quello di Zayd ibn Thabit. Le sura 1, 113 e 114 non erano incluse nel suo manoscritto. Egli non le considerava parte del Corano, sebbene ne fosse a conoscenza e offrisse loro letture varianti. Anche l'ordine delle sure differiva dal codice ufficiale di Osman.

Codice Ubay b. Kaaba (morto 29 o 34)

Ibn Kab era uno degli Asar. Era il segretario di Maometto a Medina e gli fu ordinato di scrivere un trattato con il popolo di Gerusalemme ed essere uno dei 4 insegnanti raccomandati dal profeta. Il suo manoscritto personale ha dominato la Siria anche dopo la standardizzazione. Sembra che sia stato coinvolto nella creazione del testo di Osman, ma la leggenda distorce esattamente come. Sembrava conoscere lo stesso numero di sure della versione ufficiale, sebbene l'ordine fosse diverso. Il suo manoscritto personale non raggiunse mai la popolarità di quello di Ibn Masud e fu rapidamente distrutto da Osman.

Codice di Ali (d.40)

Ali era il cognato di Maometto e presumibilmente iniziò a compilare il manoscritto subito dopo la morte di Maometto. Era così assorbito da questo compito che trascurò il suo giuramento di fedeltà ad Abu Bakr. Si ritiene che avesse accesso a un deposito nascosto di materiali coranici. La divisione di Ali in sura è molto diversa da quella di Uthman, motivo per cui è difficile dire se il materiale sia stato perso o aggiunto. Ali ha sostenuto la revisione di Osman e ha bruciato il suo manoscritto. È difficile dire se le varianti attribuite ad Ali provengano dal manoscritto originale o dalla sua interpretazione del manoscritto di Osman.

Progressi nello studio del testo del Corano

Arthur Geoffrey

Uno sguardo superficiale ai commenti musulmani rivela molte difficoltà con il vocabolario del Corano. I commentatori sono inclini a presumere che Maometto intendesse le stesse cose che intendevano in alcune parole e interpretarono il Corano alla luce delle controversie teologiche e giudiziarie del loro tempo.

Geoffrey aveva già compilato un lessico di parole non arabe nel Corano, ma le parole arabe non potevano essere adeguatamente esaminate fino all'esistenza di un testo critico. La più vicina alle ricezioni di textus è la tradizione testuale di Hafs di Asim (la migliore delle 3 tradizioni della scuola Kufan). L'edizione standard di questo testo è stata intrapresa dal governo egiziano nel 1923.

Seguendo la tradizione musulmana, il testo proveniente dall'edizione di Osman non aveva punti e vocali. Quando furono inventati i segni diacritici, si svilupparono tradizioni diverse nelle maggiori aree metropolitane. Anche con l'accordo sulle consonanti (huruf), si potrebbero inventare diverse versioni del testo. Pertanto, si sviluppò un gran numero di ihtiyar fil huruf (cioè tradizioni consonantiche), in cui le differenze nella posizione dei punti determinavano variazioni nel testo delle consonanti. Questi sistemi non solo differivano per la disposizione di punti e vocali, ma di tanto in tanto usavano consonanti diverse, come se cercassero di migliorare il testo di Osman. .

Nel 322 AH Ibn Mujahid (una grande autorità sul Corano) annunciò la fissazione del khuruf (presumibilmente Osman) e vietò tutti gli altri ihtiyar e limitò le variazioni di accordo al 7° vari sistemi. Successivamente, furono adottati altri tre sistemi a parità di condizioni.

Pertanto, il testo del Corano ha 2 varianti principali, varianti canoniche limitate alla lettura delle vocali (di cui il sistema di Asim da Kufa, secondo Hafs, è per qualche ragione il più popolare) e versioni consonantiche non canoniche.

Fatih invarianti

Arthur Geoffrey

La Fatiha (Sura 1) non è generalmente considerata la parte originale del Corano. Persino i primi commentatori musulmani (ad es. Abu Bakr al Asamm, m. 313) non lo consideravano canonico.

Una versione della Fatih è data in Tadkirot al-Aim Muhammad Baqir Majlizi (Teheran, 1331), l'altra è in un piccolo libro di fiqh scritto circa 150 anni fa. Queste due varianti differiscono tra loro e da textus recepticus, anche se il significato di tutte e tre rimane lo stesso. Le differenze sono nella sostituzione dei sinonimi, nel cambio delle forme verbali e nelle singole sostituzioni di parole che non sono sinonimi, ma hanno in comune valore associato(es. r'-rahmana (misericordioso) a r-razzaqui (generoso)). Queste differenze non hanno lo scopo di migliorare la grammatica o la chiarezza del testo e non sembrano avere alcun valore didattico - piuttosto, sono più simili a una preghiera parlata che è stata successivamente scritta.

Khalib b. Ahmad, che recita in una scuola di Bassora, offre un'altra opzione. Lo ricevette da Isa b. Imara (morto nel 149) e fu allievo di Ayub al-Sakhtiyani (morto nel 131), entrambi noti per la trasmissione di varianti non canoniche.

Abu Ubayd sui versi perduti

Arthur Geoffrey

Potrebbero esserci alcune invocazioni errate che si sono insinuate nel Corano, ma ciò che si può affermare con maggiore certezza è che molte invocazioni autentiche sono andate perdute. Geoffrey fornisce il testo completo di un capitolo di Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, fogli 43 e 44, riguardante i capitoli perduti del Corano.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) studiò sotto rinomati studiosi e divenne noto lui stesso come filologo, giurista ed esperto coranico. Seguendo il suo hadith:

Omar scrisse come un detto che la maggior parte del Corano è andata perduta.

Aisha riferisce che la Sura 33 aveva 200 versetti, la maggior parte dei quali sono andati perduti.

Ibn Ka'b riferisce che la Sura 33 aveva tanti versetti quanto la Sura 2 (cioè almeno 200) e includeva versetti sulla lapidazione degli adulteri. .

Osman si riferisce anche ai versi mancanti sulla lapidazione degli adulteri (questo è riportato da diversi hadith).

Ibn Kaab e Al Khattab non sono d'accordo sulla Sura 33 del Corano.

Alcuni (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arkam e Jabir b. Abdullah) ricordano il versetto sull'avidità delle persone, sconosciuto nel Corano.

Ibn Abbas ammette di aver sentito qualcosa che non può dire se fa parte del Corano o meno.

Abi Ayoub b. Yunus cita un versetto che ha letto dall'elenco di Aisha che ora non è incluso nel Corano e aggiunge che Aisha ha accusato Osman di distorcere il Corano.

Adi b. Adi critica l'esistenza di altri versi mancanti la cui esistenza originale è stata confermata da Zayd ibn Thabit.

Omar mette in dubbio la perdita di un altro versetto, e poi Abu ar-Rahman b Awf lo informa: "Sono caduti insieme a coloro che sono caduti dal Corano".

Ubaid conclude il capitolo affermando che tutti questi versetti sono autentici e sono stati citati durante le preghiere, ma non sono stati trascurati dagli studiosi perché erano visti come versetti aggiuntivi che si ripetono trovati altrove nel Corano.

Discrepanze testuali nel Corano

David Margoliut

L'Islam ortodosso non richiede uniformità dal Corano. Sono consentite 7-10 varianti, di solito (ma non sempre) che differiscono solo per dettagli minori.

Altre versioni (errate) possono essere spiegate dal fatto che Maometto cambiava spesso le sue rivelazioni e alcuni dei suoi seguaci potrebbero non aver saputo quali fossero i versi contrassegnati. Dopo la sua morte, per Osman divenne una necessità politica standardizzare il testo e Al-Hajjaj eseguì un'altra redazione alla fine del VII secolo.

Per molto tempo c'è stato un malinteso su ciò che è correlato al Corano e ciò che non lo è. A volte le parole dei poeti venivano citate come parole di Allah. Anche i capi religiosi non erano sempre sicuri della correttezza del testo. Ad esempio, in una delle sue lettere, il califfo Mansur cita erroneamente S.12:38, basandosi sulla parola “Ismaele” per provare la sua posizione, sebbene questa parola non sia nemmeno presente nel testo. È notevole che né Mubbarad né Ibn Khaldun, che entrambi hanno copiato questa lettera, abbiano notato l'errore. Anche Bukhari, all'inizio del suo Kitab al-Manaqib, cita qualcosa della rivelazione, sebbene non sia contenuta nel Corano. Questi errori si sono verificati mentre esisteva la versione scritta, è chiaro che gli errori non si sarebbero insinuati se il testo fosse stato comunque trasmesso oralmente.

Grandi malintesi sorgono dalla mancanza di segni diacritici. Ad esempio, Hamza, che in seguito fu coinvolto nell'invenzione della notazione dei punti, ammette di aver confuso "la zaita fihi" (senza burro) e "la raiba" (senza dubbio), a causa della mancanza di punti (quindi, l'assenza di punti può modificare significativamente il valore). Naturalmente fu adottato un sistema di punteggiatura basato sull'aramaico, sebbene il califfo Ma'mun (198-218 AH) sembri aver vietato l'uso di segni diacritici e vocali. Una tradizione distinta di punti si è sviluppata nel tempo, di solito con piccole differenze di significato: ma in alcuni casi la differenza di punti ha comportato una grande differenza di significato.

A volte le varianti del testo sembrano un tentativo deliberato di completare il testo (es. 24:16 - gli arabi preislamici servivano solo inathon (donne) o autonon (idoli))? A volte i lettori hanno utilizzato la ricerca storica per rafforzare gli studi grammaticali nel determinare l'autenticità di un testo. Ad esempio Ibrahim è preferito ad Abramo (che sembra servire per rima). Inoltre, 3 modi per abbinare C30:1 portano a 3 letture diverse. La traduzione goffa è scelta perché si adatta alla storia.

Parte 3. Fonti del Corano

Che cosa ha preso in prestito Maometto dal giudaismo?

Abramo Geiger

QUALI IDEE DI EBRAISMO SONO STATI TRASFERITE NEL CORANO?

Concetti mutuati dal giudaismo

Tabut - arca [patto]

Taurat - legge

Jannatu'Adn - ​​​​paradiso

Ahbar - insegnante

Darasa - lo studio delle scritture per trovare i significati introdotti nel testo

Sabato - Shabbat

Sakinat: la presenza del Signore

Taghut - errore

Ma'un - rifugio

Masanil - ripetizione

Rabanit - insegnante

Furquan - liberazione, redenzione (usata in questo senso in S.8:42, 2:181; usata anche erroneamente come "rivelazione")

Malakut è il governo.

Queste 14 parole di origine ebraica usate nel Corano descrivono l'idea di Guida, rivelazione, giudizio dopo la morte e sono state prese in prestito dall'Islam dal giudaismo. Altrimenti, perché non sono state usate parole arabe?

Opinioni mutuate dal giudaismo

A) Opinioni relative alla dottrina.

1. Unità di Dio (Monoteismo)
2. Creazione del mondo - 6 giorni, 7 cieli
3. Stato della Rivelazione
4. Retribuzione, incl. Il Giudizio Universale e la Resurrezione dai morti - ad esempio, il collegamento tra la risurrezione e il Giudizio, il mondo che giace nel male prima della venuta del Messia / Mahdi, la guerra tra Gog e Magog, i corpi delle persone testimonieranno contro loro. (es. S.24:24), gli idoli saranno gettati nel fuoco dell'inferno, i peccatori prospereranno e la loro iniquità aumenterà. 1000 anni come un giorno del Signore, la persona risorta risorgerà nelle vesti in cui fu sepolta.
5. La dottrina degli spiriti - credenze identiche riguardo agli angeli e ai demoni (jinn). Sebbene l'Islam abbia una nozione di paradiso molto più terrena, rimangono alcune caratteristiche comuni.

B) Norme morali e legali

1. Preghiera

- Le posizioni del maestro durante la preghiera coincidono (in piedi, seduto, appoggiato allo schienale), cfr S. 10,13

Preghiere abbreviate in guerra

La preghiera è vietata agli ubriachi

La preghiera è pronunciata ad alta voce, ma non ad alta voce

Il cambiamento del giorno e della notte è determinato dalla capacità di distinguere il filo blu (nero) dal bianco.

1. Donna

Una donna divorziata aspetta 3 mesi prima di risposarsi.

Il tempo di svezzamento di un bambino dal seno - 2 anni

Restrizioni simili sui matrimoni tra parenti.

• Sguardo sulla vita

Una giusta morte è ricompensata - S.3:191, e

Raggiungere la pienezza della comprensione a 40 anni - S.46:14 e 5:21

L'intercessione porta effettivamente alla ricompensa - S. 4:87

Dopo la morte, la famiglia e la ricchezza acquisita non seguono una persona - solo le sue azioni - Sunnah 689 e Pirke Rabbi Eliezer 34.

Complotti presi in prestito dal giudaismo

Possiamo presumere che Maometto abbia ricevuto le storie dell'Antico Testamento dagli ebrei, poiché non ci sono caratteristiche cristiane specifiche.

Patriarchi

A) Da Adamo a Noè

• Creazione - Adamo è più saggio degli angeli, perché poteva nominare animali (S.2:28-32), vedere anche Midrash Rabbah su , Midrash Rabbah su e 17 e Sinedrio 38.

La storia di Satana che si rifiutò di servire Adamo (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) fu chiaramente respinta dagli ebrei, vedere Midrash Rabbah su .

• Caino e Abele - vittima e assassino.

Corano - Il corvo dice a Caino come seppellire il corpo (S.5:31)

Ebrei - un corvo dice ai genitori come seppellire il corpo (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Corano - L'uccisione dell'anima è uguale all'uccisione di tutta l'umanità (S.5:35). Questo è tratto dal contesto di Mishnah Sanhedrin 4:5

Idris (Enoch) - portato in paradiso dopo la morte e risorto, vedi S.19:58 e il Derin Erez Tract (secondo Midrash Yalkut Ch.42)

B) Da Noè ad Abramo

• Gli angeli vivevano sulla terra, vegliavano sulle donne e distruggevano i matrimoni S.2:96 si riferisce a Midrash Abhir (citato da Midrash Yalkut Ch.44)
• Noè - come maestro e profeta e il diluvio acqua calda corrispondono alle opinioni rabbiniche (Confronta S. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39, 26:105-121, 29:13- 14:37:73-81, 54:9-18, 71:1 e seguenti da Sanhedrin 108 e S.11:40 da Midrash Tanshuma, Sezione Noè, p.11-:42, 23:27 da Rosh Hashanah 162 ). Le parole di Noè sono indistinguibili dalle parole di Maometto (o Gabriele/Allah)

C) Da Abramo a Mosè

• Abramo - l'archetipo del profeta, un amico di Dio, viveva nel tempio, scriveva libri. Un conflitto per gli idoli ha portato al pericolo di essere bruciato vivo, ma Dio lo ha salvato. (Confronta S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 con Midrash Rabbah su). L'identificazione di Maometto con Abramo è così forte che ad Abramo vengono attribuite parole che non sono adatte a nessun altro al di fuori del contesto di Maometto.
• Quasi l'intera 12 sura è dedicata a Giuseppe. Le aggiunte alla storia biblica provengono da leggende ebraiche. (Ad esempio, Giuseppe fu avvertito dalla moglie di Potifar in sogno (S.12:24, Sota 6:2), le donne egiziane si tagliarono le mani a causa della bellezza di Giuseppe (S.12:31, confronta con i riferimenti in Midrash Yalkut a le "Grandi cronache") .

Mosè e il suo tempo

Molto simile al racconto biblico con alcuni errori e l'aggiunta di materiale tratto dalle leggende ebraiche.

• Il neonato Mosè rifiutò il seno della donna egiziana (S. 28:11, Sota 12:2).
• Il faraone si dichiarò un dio (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah on Exodus ch.5).
• Il faraone alla fine si pentì (S. 10:90 ss, Pirke Rabbi Eliezar, sezione 43).
• Il Signore minaccia di far cadere la montagna sugli israeliti (S.2:60, 87; 7:170, Abod Zera 2:2).
• C'è confusione sul numero esatto delle esecuzioni: 5 esecuzioni (S.7:130) o 9 (S.17:103; 27:12)
• Aman (S.28:5,7,38; 29:38; 28;38) e Kora (S.29:38; 40:25) sono considerati i consiglieri del faraone.
• Anche la sorella di Aaronne, Miriam, è considerata la madre di Gesù (Sal 3,30ss, 29,29, 46,12).

Re che governarono Israele indiviso

Non si dice quasi nulla di Saul e David. Salomone è discusso in modo molto più dettagliato. La storia della regina di Saba (S.27:20-46) è quasi identica al 2° Targum del libro di Ester.

Santi dopo Salomone

Elia, Giona, Giobbe, Shadrach, Meshac, Abednego (senza nome), Esdra, Eliseo

Conclusioni: Maometto ha preso molto in prestito dal giudaismo, sia dalle scritture che dalla tradizione. Ha interpretato liberamente ciò che ha sentito. "La visione del mondo, le questioni dottrinali, i principi etici e la visione generale della vita, così come le questioni più specifiche della storia e della tradizione, sono state effettivamente trasferite dal giudaismo al Corano".

Appendice: opinioni coraniche ostili al giudaismo

L'obiettivo di Maometto era quello di unire tutte le religioni, tranne il giudaismo, con le sue numerose leggi, e allo stesso tempo rimanere nella sua. Perciò ruppe con i Giudei, dichiarandoli nemici (S.5,28), che uccisero i profeti (S.2,58; 5,74), li riteneva scelti da Dio (S.5,21), credevano che solo loro entrassero in paradiso (S.2:88, 62:6), accettò Esdra come figlio di Dio (S.9:30), credette nell'intercessione dei loro antenati (S.2:128, 135), distorto la Bibbia (S.2:73). Per sottolineare il divario, ha cambiato alcune delle tradizioni ebraiche. Ad esempio: (1) la cena precede la preghiera (Sunnah 97 e segg.), in contrasto con la forte enfasi del Talmud sulla preghiera; (2) Il sesso è consentito durante il Ramadan. Il Talmud proibisce il sesso alla vigilia delle vacanze. Inoltre, gli uomini possono risposarsi con le mogli da cui hanno divorziato solo se la donna si è sposata e ha divorziato da qualcun altro (S.2:230). Questo è in diretta contraddizione con la Bibbia, (3) la maggior parte delle regole dietetiche ebraiche vengono ignorate, (4) Maometto si riferisce a "occhio per occhio" e rimprovera agli ebrei di sostituire questo comandamento con il pagamento di denaro (S. 5:49).

Fonti dell'Islam

Stati Uniti Claire Tisdall

Capitolo 1 Opinioni di teologi musulmani sulle origini dell'Islam

Il Corano è stato trasmesso direttamente da Dio dal cielo, attraverso Gabriele a Maometto. Dio è l'unica "fonte" dell'Islam.

Capitolo 2. Viste e costumi separati degli arabi conservati nell'Islam, secondo il libro "Days of Ignorance"

L'Islam ha conservato molto dall'Arabia preislamica, incluso il nome di Dio - Allah. Il concetto di monoteismo esisteva jahiliya- anche i pagani avevano un'idea di un Dio superiore a tutti gli altri. C'è un indizio che l'idolatria sia sopravvissuta (es. versi satanici). Kaaba lo era maschera[moschea, luogo di culto] di molte tribù dal 60 a.C. La tradizione di baciare la pietra nera viene dai pagani. Due passaggi di Saba Mu'allaq Imraul Qais sono citati nel Corano (S.54:1, 29:31 e 46, 37:69, 21:96, 93:1). C'è anche un hadith in cui Imraul ridicolizza Fatima per ciò che suo padre ha copiato da lui e afferma che questa è una Rivelazione.

Capitolo 3. Prendendo in prestito i principi e le storie del Corano e della Tradizione dai commentatori ebrei e alcune pratiche religiose dai Sabei.

I Sabei sono un gruppo religioso ormai estinto. Si sa molto poco a riguardo, ma le informazioni sopravvissute ci permettono di distinguere le seguenti usanze:

• 7 preghiere quotidiane, 5 delle quali coincidono nel tempo con quelle scelte da Maometto;
• preghiera per i morti;
• 30 giorni di digiuno dall'alba al tramonto.
• osservanza della festa dell'istituzione dei 5 inizi;
• culto della Kaaba.

Gli ebrei sono le tre tribù principali che vivevano nel quartiere di Medina: Bani Qurayza, Kainuka e Nadir.

1. Caino e Abele - S.5,30-35, cfr. Targum di Jonathan ben Uzziah, Gerusalemme Targum. Particolarmente evidenti sono i parallelismi con il Pirke Rabbi Eleazer (la storia del corvo che insegna alle persone come seppellire le persone) e con il Mishnah Sanhedrin (il commento sullo spargimento di sangue).
2. Abramo salvato dal fuoco di Nimrod 25-27, 60:4) - preso in prestito da Midrash Rabbah (). I parallelismi sono particolarmente evidenti quando si fa riferimento all'hadith rilevante. L'unica discrepanza notevole è che nel Corano il padre di Abramo è chiamato Azar piuttosto che Terah, ma Eusebio riferisce che questo nome è simile a quello usato in Siria. Il commento ebraico era il risultato di una traduzione errata di "Ur", che in babilonese significa "città", poiché "Or" significa "fuoco", quindi il commentatore (Jonathan ben Uzziah) presumeva che Abramo fosse stato mandato nella fornace ardente del Caldei.
3. La visita di Salomone da parte della regina di Saba (S.21:11 e segg.) è presa in prestito dal 2° Targum del libro di Ester.
4. Harut e Marut (S.2:96, in particolare Araysh al-Majalis - un commento al versetto indicato) sono identici a diversi luoghi del Talmud, in particolare Midrash Yalkut. Le storie sono simili e differiscono solo nei nomi degli angeli. I nomi nel Corano coincidono con i nomi di due dee venerate in Armenia.
5. Una serie di prestiti dagli ebrei:

— "Soaring Mount Sinai" - p.2:172 e Aboda Sarah

Muggito del vitello d'oro - S.2:90 e Pirke Rabbi Eleazer

Anche nel Corano la persona che creò il vitello d'oro è chiamata “Sameri”, ma i Samaritani apparvero solo 400 anni dopo Mosè.

1. Un altro gruppo di ebrei

- Molte parole del Corano sono di origine ebraica, caldea, siriana, ecc. e non di origine araba;

Il concetto di 7 cieli e 7 abissi è preso in prestito dai libri ebraici Chagigah e Zohar (S.15:44, 17:46);

Il trono di Dio si trova sopra l'acqua (S.11:9) prendendo in prestito dall'ebreo Rashi;

Angel Malik controlla Jahannam (Geenna) - il suo nome è preso da Moloch, il dio del fuoco nella Palestina pagana.

C'è un muro che separa il paradiso e l'inferno (S.7:44) - un certo numero di luoghi nel Midrash ebraico.

1. I riti religiosi dell'Islam, presi in prestito dagli ebrei.

- L'inizio della giornata è determinato dalla capacità di distinguere un filo bianco da uno nero (Islam) / blu (Ebraismo) (S.2:83, Mishnah Berakot)

P.21:105 è una citazione dal Salmo 37:11. Come può il Corano citare i Salmi? Solo se è sorto più tardi di loro. Pertanto, o i salmi sono esistiti da sempre, o il Corano non è esistito da sempre.

Il Corano è conservato sulle tavolette celesti (S.85,21-22), simili alle tavolette del Decalogo (), in merito alle quali la leggenda ebraica abbellisce che la Torah, la Scrittura, i Profeti, la Mishnah e la Gemara (Rabbi Simeone) sono scritto su di loro.

capitolo 4 Riguardo alla convinzione che una parte significativa del Corano provenisse dalle storie di sette cristiane eretiche.

Molti eretici furono espulsi dall'Impero Romano e emigrarono in Arabia prima di Maometto.

1. Sette dormienti o fratelli delle caverne (S.18:8-26). La storia è di origine greca, trovata in un'opera latina (Storia dei martiri, 1:5) ed è considerata dai cristiani una finzione ipocrita.
2. Storia di Maria (S.19,16-31, 66,12, 3,31-32 e 37-42, 25,37). Maria è chiamata la sorella di Aaronne, la figlia di Imran (ebr. Amran - il padre di Mosè) e la madre di Gesù. L'hadith racconta che la madre di Maria, una vecchia sterile, promise che se Dio le avesse dato un bambino, lei lo avrebbe dato al tempio (dal Proto-Vangelo di Giacomo il Minore). L'hadith spiega anche che il lancio delle bacchette menzionato nel Corano si riferisce ai sacerdoti in lizza per il diritto di mantenere Maria. Gettarono le loro verghe nel fiume, e solo la verga di Zaccaria non annegò (da "La storia del nostro Santo Padre il Vecchio, il falegname (Giuseppe)"). Maria è stata accusata di adulterio, ma ha dimostrato la sua innocenza (dal Proto-Vangelo, un libro copto sulla Vergine Maria) e ha partorito sotto una palma che l'ha aiutata (da "La storia dell'origine di Maria e l'infanzia della Salvatore").
3. Infanzia di Gesù - Gesù parlò dalla culla e plasmò gli uccelli con l'argilla, e poi li ravvivò (S.3,41-43, 5,119). Tratto dal Vangelo di Tommaso l'Israele e dal Vangelo dell'infanzia di Gesù Cristo, cap. 1, 36, 46. Secondo l'eretico Basilide (citato da Ireneo), Gesù non fu effettivamente crocifisso (S. 4, 156). Il Corano crede erroneamente che la Trinità sia composta da Padre, Madre e Figlio (S.4:169, 5:77).
4. Alcune altre storie di scrittori cristiani o eretici: in un hadith (Qissas al-Anbial) Dio manda angeli per le ceneri per creare Adam e Azrael lo porta dai 4 angoli del mondo (Ibn Atir attraverso Abdul Feda). Questo è dell'eretico Marconius, che affermava che un angelo ("Dio della legge") ha creato le persone, e non il Signore stesso. L'equilibrio tra buone e cattive azioni (S.42:16, 101:5-6) è preso in prestito dal Testamento abramitico e dal Libro dei Morti egiziano. Ci sono riferimenti a 2 versetti del Nuovo Testamento: (a) un cammello che passa per la cruna di un ago (S.7:38, ), (b) Dio ha preparato le cose giuste che né i loro occhi né i loro le orecchie hanno sentito (Abu Hureyra cita il profeta in "Mishkat of the Prophet",).

Capitolo 5 Corano e Tradizione. Prestiti dall'antico zoroastrismo e credenze indù

Gli storici arabi e greci riferiscono che gran parte della penisola arabica prima e durante la vita di Maometto era sotto il dominio persiano. Ibn Ishaq riferisce che le storie di Rutem, Isfandiyar e dell'antica Persia furono raccontate a Medina e Quraish spesso le paragonava alle storie del Corano (ad esempio, le storie di Nadr, figlio di al-Harith).

1. Ascensione (Miraj) del profeta (S.17:1). Ci sono differenze significative nell'interpretazione. Ibn Ishaq cita Aisha e il profeta che si trattava di un'uscita dal corpo. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] è d'accordo. Ma Ibn Ishaq cita anche il profeta che si trattava di un viaggio letterale. Kotada si riferisce al profeta dicendo che è stato un vero viaggio verso il 7° cielo. Nello zoroastrismo, i Magi inviano uno di loro in paradiso per ricevere un messaggio da Dio (Ormazd) (dal libro di Pahlavi Arta Viraf Namak, 400 aC). Il Testamento di Abramo riporta anche che Abramo fu portato in cielo su un carro.
2. Il paradiso pieno di uri (S.55:72, 56:22) è simile ai paria nello zoroastrismo. Le parole “guriya”, “jinn” e “bikhist” (Paradiso) derivano dall'Avesta o Pahlavi. Anche i "Giovani uomini di gioia" ("Gilunan") derivano da racconti indù. Il nome dell'angelo della morte è preso dagli ebrei (ci sono due nomi in ebraico, Sammael e Azrael, quest'ultimo è stato preso in prestito dall'Islam), ma il concetto di un angelo che uccide quelli all'inferno è preso dallo zoroastrismo.
3. Azazel uscendo dall'inferno - secondo la tradizione musulmana, ha servito il Signore per 1000 anni in ciascuno dei 7 cieli fino a raggiungere la terra. Poi per 3000 anni si sedette alle porte del Paradiso, cercando di tentare Adamo ed Eva e distruggere la creazione. Questo è molto simile alla leggenda zoroastriana sul loro diavolo (Ahriman) nel libro Victory of the Lord. Il pavone accetta di far entrare Iblis in paradiso in cambio di una preghiera con numeri magici (Bundakhishin) - un'associazione notata dagli zoroastriani (Eznik, nel suo libro "Contro le eresie")
4. La luce di Maometto è la prima cosa creata (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). La luce è stata divisa in 4 parti, quindi ciascuna delle parti in altre 4 parti. Maometto era la prima parte della prima divisione della luce. Poi questa luce fu posta su Adamo e discese sui suoi migliori discendenti. Questo in realtà ripete le visioni zoroastriane che descrivono la divisione del mondo ("Minukhirad", "Desatir-i Asmani", "Yesht" 19:31-37); la luce fu posta sul primo uomo (Jamshid) e trasmessa ai suoi più grandi discendenti.
5. Il ponte Sirat è un concetto preso in prestito da Dinkard, ma nello zoroastrismo il ponte è chiamato Shinawad.
6. Il punto di vista che ogni profeta predice la venuta del prossimo è preso in prestito dal Desatir-i Asmani, dove ogni profeta zoroastriano predice il prossimo. Inoltre, l'inizio di questi libri (ad esempio, "Desatir-i Asmani") è il seguente: "Nel nome di Dio, il Datore di benedizioni, il Benefico", che corrisponde all'inizio delle sure: "In il nome di Dio, il misericordioso e il misericordioso”.
7. Come poteva Maometto saperlo? Rauza al-Ahbaab riferisce che il profeta parlava spesso a persone provenienti da luoghi diversi. Al Kindi accusa il Corano di usare "i racconti della nonna". Inoltre, da "Sirat Rasul" apprendiamo del persiano Salman, consigliere di Maometto nella battaglia del fosso, accusato di aver contribuito a comporre il Corano (il Corano lo menziona, anche se non lo nomina, p. 16:105).

Capitolo 6 Gli Hanifiti: la loro influenza su Maometto e i suoi insegnamenti

L'influenza degli Hanifis (monoteisti arabi) su Maometto è descritta in modo più autentico da Ibn Hisham, con citazioni dal Sirat di Ibn Ishaq. Sei hanifiti sono citati per nome: Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraka (divenne cristiano), Ubaydalla (divenne musulmano, si trasferì in Abissinia e si convertì al cristianesimo), Osman, Zayd (espulso dalla Mecca, visse su Monte Hira, dove Maometto andò a meditare) (gli ultimi quattro sono della Mecca).

Conclusioni: tutto quanto sopra non significa che Maometto non abbia avuto un ruolo nella creazione dell'Islam. Ma vediamo che quando le circostanze della sua vita sono cambiate, anche la rivelazione è cambiata. Ad esempio, in S.22:44 (prima dell'Egira) viene dato il permesso di combattere se si è perseguitati, e in S.2:212-214 (dopo l'Egira) si raccomanda la guerra anche durante i mesi sacri. Poi di nuovo, dopo la vittoria su Bunu Qurayza, appare S.5:37, che minaccia terribili punizioni a chiunque si opponga a Maometto. Alla fine della vita di Maometto, i mesi santi furono nuovamente tenuti in grande considerazione (S. 9:2,29), ma ai musulmani fu ordinato di uccidere gli idolatri nel momento in cui li scoprivano (anche se non combattevano contro l'Islam!). , perché non professavano la retta fede.

Fondazione ebraica dell'Islam

Charles Cutler Torrey

Allah e l'Islam

Maometto ha cercato di creare una storia religiosa per gli arabi, ma la storia delle credenze arabe non gli ha fornito fonti sufficienti per questo. Tali riferimenti compaiono principalmente nel periodo meccano. Si riferisce a Hood, il profeta della tribù dell'Inferno; Salih, il profeta di Thamud e Shuaib, il profeta dei Medi. Tutte le usanze pagane non direttamente legate all'idolatria sono state preservate nell'Islam, incl. e rituali dell'Hajj.

Dopo che il materiale arabo fu esaurito, Maometto si rivolse al materiale ebraico, poiché era ben noto e poteva fungere da nuova religione per una diffusione più profonda su un'area più ampia. Oltre alle opere apocrife, Maometto doveva aver conosciuto la Bibbia canonica, in particolare la Torah. Conosceva solo profeti con vite interessanti, e così passò da Isaia, Geremia, Ezechiele e tutti i profeti minori tranne Giona. Dai racconti popolari, gli arabi conoscevano la visione ebraica dell'origine di entrambi i popoli da un antenato comune: Abramo, rispettivamente dai suoi figli, Isacco e Ismaele. Agar non è menzionata nel Corano. Il Corano afferma che hanno costruito la Kaaba (sebbene in seguito l'Islam abbia affermato che Adamo ha costruito la Kaaba e Abramo l'ha liberata dagli idoli). Sembra possibile che gli Hanif (monoteisti arabi che seguirono la religione di Abramo) siano un'invenzione dell'Islam successivo. Nella storia di Iblis (o Shaitan), che cadde prostrato davanti ad Adamo (S.38:73-74), non si tratta di adorazione, perché. c'è una possibile fonte ebraica per questa storia in Sanhedrin 596 e Midrash Rabbah 8. Shuaib corrisponde probabilmente al biblico Jethro. Uzeir è Esdra, e gli ebrei sono accusati di averlo dichiarato figlio di Dio. Idris è anche Esdra (nome greco). La cronologia ebraica nel Corano è molto debole, in particolare Maometto rende Mosè e Gesù contemporanei (la sorella di Mosè è anche madre di Gesù).

Isa ibn Mariam è Gesù. Maometto sa molto poco di lui, e il Corano no dottrina cristiana. Le poche informazioni disponibili su Gesù provenivano da (1) fatti e fantasie diffuse in tutta l'Arabia e (2) in piccola misura attraverso gli ebrei. Il nome Isa è di per sé sbagliato: Yeshu avrebbe dovuto suonare in arabo. Una delle due cose, o questo nome è dato dagli ebrei (associando Gesù al loro antico nemico Esaù) o è una distorsione dell'Isho siriaco. Nello stesso Corano, la posizione di Gesù non è superiore ad Abramo, Mosè o Davide. L'esaltazione avvenne più tardi, sotto il califfato, quando gli arabi ebbero stretti contatti con i cristiani. Diversi termini cristiani (Messia, Spirito) hanno trovato la loro strada nel Corano senza alcuna reale comprensione del loro significato. È possibile che il trasferimento in Abissinia sia servito a convertire Maometto alle storie cristiane. Rudolf e Ahrens sostengono che se Maometto avesse saputo di Gesù dagli ebrei, allora avrebbe ignorato o insultato Gesù. Ma molti ebrei accettarono Gesù come insegnante mentre rifiutavano la visione cristiana del mondo. Inoltre, Maometto aveva paura di un grande impero cristiano, quindi non si sarebbe fidato di qualcuno che calunniava Gesù. Le informazioni su Cristo nel Corano sono presentate in modo tale da non disturbare gli ebrei. Le opinioni del Corano su Gesù sono (1) confermate la correttezza delle opinioni della Torah, (2) predicato il monoteismo, (3) messo in guardia sulle nuove sette. S.15:1-5 è letteralmente connesso con il Nuovo Testamento (). Questa è la storia di Zaccaria e Giovanni, forse raccontata da un uomo dotto, ma non da un cristiano, poiché evita ogni associazione con la nascita di Gesù. In generale, non c'è nulla di specificamente cristiano su Gesù nel Corano.

Torrey procede quindi a discutere delle sure meccane composte, seguendo le opinioni musulmane strettamente tradizionali. Indica l'implausibilità di mescolare versi meccani e medinesi se il profeta recitava pubblicamente la sua rivelazione ei suoi seguaci memorizzavano la rivelazione come appariva. L'aggiunta costante di nuovo materiale alle sure esistenti porterebbe certamente a confusione o scetticismo. I commentatori tradizionali spesso non attribuiscono importanza alla popolazione ebraica della Mecca, alla quale possono essere indirizzati alcuni dei versi delle sure meccane. In effetti, i contatti personali di Maometto con gli ebrei furono più lunghi e più stretti prima dell'Egira che dopo. Possiamo presumere che l'atteggiamento degli ebrei meccani nei confronti di Maometto fosse amichevole? E dopo l'espulsione o il massacro degli ebrei a Yathrib, non sorprende che gli ebrei abbiano lasciato rapidamente la Mecca.

Torrey raccomanda che le sure meccane siano considerate intere, senza interpolazione, a meno che non sia incondizionatamente provato il contrario. Si riducono così le variazioni di stile e di lessico che contraddistinguono i due periodi. [Per dirla semplicemente, sostiene la critica letteraria, non formale.]

Origine del termine Islam

Si crede che l'Islam significhi sottomissione, specialmente verso Allah. Ma questo non è il significato che dovrebbe avere la 4a radice del verbo “salima”. Ciò è particolarmente strano, dato che la sottomissione non è una qualità dominante di Maometto o della sua religione, e non è sottolineata in alcun modo nel Corano. Tuttavia, è un attributo importante di Abramo, specialmente nel suo potenziale sacrificio di Ismaele.

Narrazione del Corano

Maometto usa le storie dei profeti per i seguenti scopi: (1) per fornire un chiaro collegamento alle precedenti "religioni della Scrittura" e (2) per mostrare ai suoi connazionali che la sua religione era stata insegnata prima, e coloro che non accettavano è stato punito. Ma le storie di Maometto sono noiose. E An-Nadr ibn Al-Harith ridicolizza il profeta, sostenendo che le storie di An-Nadr sui re persiani sono molto più interessanti. (Dopo la battaglia di Badr, il profeta si vendicò giustiziando An-Nadr). Lo stesso Maometto apprezzava le buone storie e, dove poteva, includeva le storie popolari nel Corano. Tuttavia, questo ha presentato a Muhammad una scelta. Se racconta semplicemente di nuovo la storia, sarà accusato di plagio e se le cambia, sarà accusato di falsificazione. Non riusciva a inventare nuove storie. la sua immaginazione era viva, ma non creativa. Tutti i suoi personaggi parlano allo stesso modo e ha un senso dell'azione molto debole. La sua soluzione era ripetere le storie che conosceva, ma in frammenti, usando parole introduttive, il che implica che può dire di più se lo desidera (ad esempio, "e quando...", "e poi, mentre...").

La storia di Giuseppe è la narrazione più completa del Corano, ma, ancora una volta, è irritantemente povera di dettagli. Perché alle donne venivano dati i coltelli? In che modo una festa è collegata a qualcosa? Perché Giuseppe fu imprigionato dopo la confessione della moglie di Potifar? La storia di Salomone e della regina di Saba (S.27:16-45) è tratta direttamente dall'Haggadah. La storia di Giona (pag. 37:139-148) è una stretta al racconto biblico, ma i nomi sono basati su forme greche piuttosto che ebraiche. Saul e Golia (Talut e Jalut) è un misto della storia di Gedeone () con Davide e Golia. La storia di Mosè (S.28:2-46) riassume, sebbene Maometto non associ Mosè agli Israeliti. Haman è considerato il visir del faraone (vedi anche pp. 29 e 40). Come nel Talmud (Sotah 126), il neonato Mosè rifiuta il seno di una donna egiziana. Matrimonio di Mosè in Media - in in termini generali ripete la storia di Giacobbe e Rachele; e la torre (quasi identica a quella di Babilonia) è costruita dal faraone per raggiungere Allah. Queste narrazioni mostrano come Maometto si sentì libero di reinterpretare la tradizione biblica.

La Sura 18 è insolita in quanto la storia che contiene non appartiene alla Bibbia o alla letteratura rabbinica, e in nessun altro punto del Corano Maometto si riferisce ad essa.

1. Sette dormienti - deriva dalla leggenda di 7 giovani cristiani fuggiti da Efeso sui monti per sfuggire alla persecuzione di Decio Traiano (250 d.C.). Sebbene sia una storia cristiana, per diversi motivi sembra sia giunta a Maometto attraverso gli ebrei. (a) gli Hadith affermano che gli ebrei della Mecca erano particolarmente interessati a questa storia (vedi Baidawi al versetto 23), (b) è probabile che anche il resto delle storie del capitolo sia stato redatto in redazione ebraica, (c) la parte interna prova del versetto 18, che menziona l'importanza del cibo “puro”, un concetto importante per gli ebrei, non per i cristiani. Non c'è niente di specificamente cristiano in questa storia. Avrebbero potuto anche essere giovani israeliani. Apparentemente, la leggenda esisteva in varie forme e Maometto dubitava di quale fosse il numero corretto di giovani. Il Corano dissipa i dubbi affermando che solo Dio conosce la risposta corretta.
2. La storia che segue è una semplice parabola sul confronto tra un povero timorato di Dio e un ricco arrogante. Quest'ultimo è punito.
3. Poi arriva la storia di Mosè alla ricerca della fontana della vita, simile alla fontana nella storia di Alessandro Magno, solo i nomi sono stati cambiati. Questa leggenda ha le sue radici nell'Epopea di Gilgamesh.
4. Infine, la storia dell'eroe "a due corna", sempre di Alessandro Magno. L'eroe si reca nel luogo del tramonto e nel luogo del suo sorgere, come messaggero di Dio. È protetto da Gog e Magog (Yajuj e Majuj nel Corano) e costruisce Grande Muraglia. Queste fantasie si intrecciano con l'Haggadah, che fornisce un altro argomento a favore dell'origine ebraica dell'intera sura.

Pertanto, si possono distinguere le seguenti fonti del Corano usate da Maometto.

1. Storie bibliche con distorsioni.
2. Haggadah ebraica, ben conservata
3. Alcuni materiali essenzialmente cristiani dall'aramaico.
4. Leggende comuni alla letteratura mondiale, trasmesse attraverso gli ebrei alla Mecca.

Tutte le fonti furono modificate e raccolte allo scopo di fornire all'uditorio del profeta una rivelazione araba degna di maggiore fiducia, poiché poteva essere considerata parte della rivelazione divina del mondo.

Parte 4. La critica moderna del testo del Corano.

Capitolo 14. Analisi letteraria del Corano, tafsir e sira. Metodologia di John Wansborough

Andrea Rippino

Sia il cristianesimo che l'ebraismo sono visti come aventi una storia religiosa comune. Appellarsi al "veramente accaduto" è un criterio importante per determinare la verità o la falsità della religione. Si presume che le fonti a nostra disposizione contengano dati storici che ci consentono di ottenere risultati storici positivi.

Anche gli studi moderni sull'Islam desiderano ottenere risultati positivi, ma le qualità letterarie delle fonti disponibili sono spesso trascurate. C'è chiaramente una mancanza di prove neutre, dati archeologici basati su documenti di datazione e fatti da fonti esterne. L'autenticità di alcune delle fonti esterne a disposizione degli scienziati (vedi Crone e Cook, "Agarismo") è discutibile. Le fonti interne descrivono 2 secoli successivi agli eventi e risentono di questo divario temporale. Mirano a raccontare la "storia della salvezza", legittimando la fede e le scritture dell'Islam. Ad esempio, le storie conosciute come Asbab al Nazul ("Incidenti di rivelazione") sono importanti non da un punto di vista storico ma da un punto di vista esegetico. Forniscono un quadro per l'interpretazione del Corano. Finora, gli storici spesso ignorano questi fatti letterari.

Origine delle fonti

John Wansborough (School of Oriental and African Studies (UK)) insiste su una valutazione letteraria critica delle fonti al fine di evitare la loro visione teologica della storia. Le sue due opere principali sono Studi coranici: Fonti e metodi di interpretazione storica, che esamina la formazione del Corano alla luce di scritti esegetici (tafsir), e Ambiente settario: il contenuto e la costruzione della storia della salvezza islamica, che esamina le biografie tradizionali di Maometto per vedere lo "sviluppo teologico dell'Islam come comunità religiosa" e soprattutto "questioni di paternità, identità epistemologica" (p. 354). Il metodo di base di Wansborough è chiedersi: "Qual è la prova che la storia è accurata in relazione alla Scrittura e alla società? Le prime fonti non islamiche che attestano il Corano risalgono all'VIII secolo. Fonti islamiche (ad eccezione di quelle il cui scopo principale era proteggere il canone) suggeriscono che il Corano stesso non fu completamente formato fino al IX secolo. L'esame dei manoscritti non consente di considerare la datazione notevolmente anteriore.

Molti studiosi si chiedono perché non dovrebbero fidarsi delle fonti islamiche. In risposta, Wansborough, invece di sottolineare la contraddizione tra loro (le fonti) e al loro interno (come ha fatto John Burton in The Collectors of the Qur'an), sostiene che "l'intero corpus dei primi documenti islamici dovrebbe essere considerato come ' storia della salvezza». Ciò che il Corano testimonia, ciò che tafsir, sirah e scritti teologici cercano di esprimere, è questo: gli eventi mondiali concentrati al tempo di Maometto erano diretti da un Dio onnipotente. Tutte le componenti della "storia della salvezza" islamica implicano l'evidenza della stessa questione della fede, vale a dire la comprensione della storia come affari umani diretti da Dio". (pp. 354-355). La storia della salvezza non cerca di descrivere ciò che è realmente accaduto, cerca di descrivere il rapporto tra Dio e le persone. Wansborough non usa "salvezza" nel senso cristiano della parola, cioè. La salvezza di un'anima individuale dal tormento eterno, usa "salvezza" in un senso letterario più ampio, che è pienamente coerente con l'espressione "storia sacra".

Questo concetto è stato completamente sviluppato negli studi sulla Bibbia e sulla Mishnah da Baltman e Neusner. “Tutte le opere di questo tipo iniziano con il presupposto che i documenti letterali della storia della salvezza, sebbene sembrino di per sé contemporanei agli eventi che descrivono, appartengano in realtà a un periodo molto più tardo, e gli eventi dovrebbero essere scritti secondo con punti di vista successivi. , per affrontare le sfide di un tempo successivo. Le registrazioni che abbiamo sono registrazioni esistenziali dei pensieri e delle credenze delle generazioni successive”. Goldheiser e Schacht riconoscono che molti dei detti attribuiti al profeta furono inventati per risolvere le controversie legali e ideologiche delle generazioni future. Tuttavia, la maggior parte dei ricercatori dopo il mio non è incline ad accettare la sua posizione. Wansborough sostiene che non sappiamo (o forse non possiamo sapere) cosa sia successo "realmente". L'analisi letteraria può dirci solo delle controversie delle generazioni successive. Il punto centrale della storia della salvezza islamica è adattare i temi religiosi di ebrei e cristiani per esprimere un'identità religiosa araba. Il Corano stesso richiede di porsi in un contesto giudaico-cristiano (es. successione di profeti, successione di scritture, storie generali). I dati di estrapolazione, in un certo senso, sono un presupposto metodologico che Wansborough nei suoi libri stabilisce per la costruzione di un sistema di prove. Chiede: "Se assumiamo che ... - i dati disponibili corrispondono a questo?". Allo stesso tempo, solleva la domanda: "Quali prove aggiuntive appaiono nel processo di analisi - per rafforzare l'ipotesi e determinarla in modo più accurato?" La critica delle ipotesi iniziali mette in discussione l'intero studio. Per valutare il suo lavoro, bisogna prima soppesare le prove e le conclusioni offerte.

L'approccio di Wansborough alle fonti

Wansborough sostiene che gli studiosi coranici moderni, anche quelli che affermano di utilizzare metodi biblici moderni (come Richard Bell), sono inferiori all'interpretazione tradizionale dei dati. Le ragioni principali di ciò sono le seguenti: (1) una maggiore specializzazione significa che ci sono meno studiosi con tutte le lingue necessarie e la storia delle religioni. La maggior parte presume che la conoscenza dell'arabo e dell'Arabia del VII secolo sia sufficiente, (2) un approccio conciliante (ad es. Charles Adams) mirante a un alto apprezzamento della religiosità islamica evita la domanda chiave "Come facciamo a saperlo?".

Nella sua analisi delle principali figure del Corano, Wansborough individua 4 motivi principali che sono comuni alle immagini monoteistiche: punizione divina, segno, esilio, patto. Sottolinea che il Corano è scritto in uno stile "astratto", presupponendo la piena conoscenza da parte del pubblico della tradizione giudaico-cristiana, a cui si può fare riferimento in poche parole senza perdere di significato (simile ai riferimenti talmudici alla Torah) . Solo dopo che l'Islam aveva trasceso la penisola arabica e raggiunto un'identità permanente (basata sulla struttura politica) il Corano si separò dal suo ambiente intellettuale originario e chiese spiegazioni - in particolare, tafsir e sira.

La somiglianza tra il Corano e la letteratura di Qumran riflette "processi simili nello sviluppo dei testi biblici e nel loro adattamento ai fini delle sette" (p. 360). Pertanto: Il Corano è una miscela di passaggi astratti sviluppati nel contesto della controversia delle sette giudaico-cristiane; questi passaggi sono legati da una varietà di convenzioni letterarie e narrative. La stabilità del testo va di pari passo con la canonizzazione e non si è pienamente concretizzata prima dell'instaurazione di un forte potere politico; “quindi, la fine dell'VIII secolo diventa un momento storico opportuno per l'accostamento tra tradizione orale ed elementi rituali, che porta alla formazione del vero concetto di “Islam”. Ciò coincide cronologicamente con l'ascesa dell'arabo letterario. Wansborough analizza il tafsir sul Corano in 5 generi: aggadico, halachico, masoretico, retorico e allegorico - e poi mostra lo sviluppo cronologico dell'importanza dell'integrità testuale del Corano, con il suo ulteriore uso come scrittura. Le sira hanno qualche funzione esegetica, ma soprattutto raccontano la versione islamica della storia della salvezza. Gran parte del contenuto del signore è un'eccellente continuazione e sviluppo di 23 tradizionali motivi polemici ben noti nell'ambiente settario mediorientale.

I critici spesso accusano Wansborough di creare un metodo che determina i risultati e non consente al materiale di determinare i risultati. Rippin sottolinea tuttavia che i metodi storico-teologico tradizionali non sono da meno in termini di risultati. Che cosa veramente Ciò di cui gli scienziati hanno bisogno è essere consapevoli dei limiti dei propri metodi ed essere preparati ad apprezzare altri metodi. È necessario uno studio più dettagliato dei dati sottostanti per determinare la validità dell'applicazione e le conseguenze dell'utilizzo del metodo di Wansborough.

Non è stato ancora finalizzato. Naturalmente, i versetti contenenti alcune delle prime rivelazioni non sono sopravvissuti. Ma frammenti molto significativi sono già stati scritti su ossa piatte, foglie di palma o pietre. Le future città sante dell'Islam erano importanti stazioni commerciali e i loro abitanti, ovviamente, sapevano leggere e scrivere. La tradizione menziona persino i nomi di persone che furono scribi sotto il Profeta: Kill ibn Kaab, Abdallah ibn Abi Sarkh e soprattutto Zeid ibn Thabit.

Il merito di aver compilato la prima raccolta di questi testi disparati va al successore di Maometto, il califfo Abu Bakr, o meglio Omar, che consigliò ad Abu Bakr di eseguire l'opera. Nell'11° o 12° anno hijri molte persone che conoscevano a memoria i versetti del Corano morirono nella guerra che fu condotta contro il falso profeta Musailima. Omar, temendo la totale perdita del testo sacro, persuase (circa 633) Abu Bekr a ordinare la raccolta delle rivelazioni. All'inizio, Abu Bakr esitò ad assumere il compito di cui il Profeta non gli aveva parlato. Ma alla fine cedette e si rivolse al giovane Zayd ibn Thabit, che raccolse tutto ciò che riuscì a trovare dai frammenti registrati e ciò che era conservato nella memoria dei compagni del Profeta. Ha unito questi passaggi, li ha riscritti su fogli separati ( suhuf) e lo diede ad Abu Bakr.

Questa prima registrazione del Corano, che non ha ricevuto il riconoscimento ufficiale, è stata prodotta su iniziativa di Abu Bakr e Omar. Pochi anni dopo, sotto il califfo Osman, durante l'istituzione del testo canonico del Corano, acquisì grande importanza.

Dopo la morte di Abu Bakr, questa prima registrazione del Corano divenne proprietà del califfo Omar, che, secondo la tradizione, la lasciò in eredità a sua figlia Hafsa, una delle vedove del Profeta. Apparentemente, si può sostenere che i suhuf nella loro forma originale, come raccolta di materiali, differissero dall'edizione prodotta da Zeid. Così, i suhuf già usati persero il loro significato e, ovviamente, furono consegnati ad Hafsa semplicemente come souvenir.

Tuttavia, questa edizione di Zeid non è stata l'unica. Un'altra elaborazione del materiale è stata attribuita a quattro dei compagni di Maometto: Ubey ibn Ka'b, Abd Allah ibn Mas'ud, Abu Musa Abd Allah al-Ash'ari e Miqdad ibn Amr. C'erano discrepanze minori, di cui non varrebbe la pena parlare. Ma queste discrepanze diedero origine a disaccordi tra i credenti: la prima edizione fu, secondo la leggenda, adottata dagli abitanti di Damasco, la seconda - Kufa, la terza - Bassora e la quarta - Homs. Le controversie che ne sono derivate hanno minacciato l'unità dell'Islam. Secondo la leggenda, il comandante Khudeifa consigliò al califfo Osman (circa 650) di ordinare l'installazione dell'edizione finale del Corano. Quindi Uthman si rivolse a Zayd ibn Thabit, l'autore della prima revisione, e gli diede altri Quraysh per aiutarlo.

C'è motivo di credere che, agendo in questo modo, Osman perseguisse obiettivi non solo religiosi, ma anche politici. Raggiunto il potere supremo in modo difficile, volle prendere piede lì, stabilendo il testo finale del libro sacro che non poteva essere modificato. Sono state fatte diverse liste del Corano. Uno fu tenuto a Medina e divenne lo standard, "imam"; altri furono inviati, probabilmente a Kufa, Bassora e Damasco, dove c'erano significative guarnigioni arabe. È anche possibile che gli abitanti di queste città abbiano utilizzato altre edizioni del Corano, che contenevano discrepanze con il testo canonico; altre edizioni sembrano essere state successivamente distrutte. La tradizione sostiene che Osman abbia fatto sua una copia del Corano. propria mano. Se è così, molto probabilmente stiamo parlando dell'elenco di Medina. Ma rendendo più plausibile il fatto che abbia lasciato questo lavoro a Zeid.

Uno dei più antichi manoscritti del Corano (conservato a Birmingham, in Inghilterra). Metà del VII secolo

Secondo la tradizione, questo Corano ufficiale aveva due capitoli in meno rispetto all'edizione di Ubayyah e due capitoli in più rispetto all'edizione di Ibn Mas'ud. Inoltre, c'erano alcune differenze nell'ortografia e nel vocabolario tra gli elenchi.

Ma sorse anche una domanda molto più seria: l'edizione ottomana contiene passaggi apocrifi?

I Kharigiti, ad esempio, rifiutarono la dodicesima sura, affermando che il tono d'amore della storia su Joseph e la moglie di un nobile egiziano la rende indegna del libro sacro. Credevano che questo tipo di ispirazione non potesse provenire da Allah. Ma per non parlare del fatto che solo una parte di questa sura è dedicata storia d'amore, secondo la tradizione orale, era nei più antichi archivi di privati. Inoltre, secondo la giusta osservazione dello studioso islamico Nöldeke, sia nella lingua che nello stile corrisponde pienamente ad altre parti del Corano.

Gli sciiti affermano che i luoghi in cui sono stati menzionati Ali e la sua famiglia sono stati omessi per ordine di Osman. A sostegno delle loro affermazioni, sottolineano l'incoerenza di alcuni luoghi e credono che il testo originale del Corano, trasmesso segretamente da ogni imam sciita al suo successore, alla fine verrà rivelato quando apparirà "l'imam nascosto".

Ripetiamo: indubbiamente, il Corano nella forma in cui è pervenuto a noi non contiene tutte le rivelazioni. D'altra parte contiene molte aggiunte di natura esplicativa e inserzioni (che non hanno un significato serio), e ci sono anche permutazioni di frasi. Ma non si può parlare di falsificazione di alcun genere: provocherebbe subito proteste da parte dei fedeli. Anche i primi storici arabi tacciono su questo tema.

Ventinove sure, di cui quasi tutte del periodo immediatamente precedente l'Egira, iniziano con lettere singole. Queste lettere confondono ancora oggi gli interpreti musulmani e non musulmani del Corano. Gli studiosi musulmani, che all'inizio presumevano che si trattasse di abbreviazioni di alcune parole e cercavano in esse il significato, iniziarono quindi a considerarle un segreto noto solo ad Allah. Alcuni orientalisti europei le consideravano anche abbreviazioni. Altri vi vedevano le iniziali dei nomi dei primi proprietari di quegli elenchi usati da Zeid. I titoli delle sure furono dati in epoche successive, e anche la divisione in versi fu fatta in seguito.

Non si deve pensare che l'edizione del Corano, eseguita per ordine del califfo Osman, non abbia subito ulteriori modifiche. Le ragioni principali di tali cambiamenti furono gli errori commessi dagli scribi; testi sacri memorizzati nella vecchia edizione, che nonostante tutto si conservarono nella memoria dei lettori professionisti del Corano; l'imperfezione e l'imprecisione della scrittura araba, in cui è facile confondere alcune lettere con altre, e le vocali brevi non sono affatto indicate (il che però non impedisce di riconoscere subito se, ad esempio, il verbo è in la voce attiva o passiva e in che persona si tratta, e se raddoppiare questa o quella lettera).

Gli Omayyadi, che si preoccupavano poco di tali questioni religiose, non cercavano di eliminare le fonti di discrepanza. Nel frattempo, queste discrepanze hanno suscitato crescente ansia tra i credenti. Infine, nel X sec. n. e. dopo vari tentativi, venne finalmente stabilito il testo ufficiale, sostenuto dall'autorità di sette noti teologi, a ciascuno dei quali furono assegnati due esperti lettori del Corano. Poi la polemica è finita. Nell'XI sec. l'autorità di questi teologi, redattori del Corano, era riconosciuta da quasi tutti. Dei sette modi allora accettati di leggere il Corano, due sono sopravvissuti: uno è stato sviluppato in Egitto, l'altro in Nord Africa. Nella seconda metà del VII sec. La scrittura araba è stata migliorata introducendo segni per indicare le vocali - prima punti, poi trattini, che hanno completamente eliminato possibili errori di lettura.

Nel nome di Allah, il Misericordioso e il Misericordioso! Sia lodato Allah, Signore dei mondi!

Le sure e i versetti del Santo Corano furono inviati al Profeta Muhammad (pace su di lui) da Allah l'Onnipotente attraverso l'Angelo Gabriele per 23 anni. Ogni Rivelazione era accompagnata dalla febbre e dai brividi del Profeta (pace su di lui) e ciò avveniva per fasi, man mano che il Profeta (pace su di lui) si rafforzava sul sentiero profetico. Molti sostengono e dubitano che il Corano sia stato mandato dall'Onnipotente, ma la Verità parla da sé: il Corano è stato trasmesso dal Signore attraverso lo Spirito Santo al profeta Maometto. La Verità non cessa di essere Verità perché qualcuno non ci crede.

La graduale trasmissione delle Rivelazioni causò critiche e scherni da parte dei malvagi, ma questa era la grande Saggezza e Grazia di Allah:

I miscredenti dissero: "Perché il Corano non gli è stato rivelato nella sua interezza in una sola volta?" Lo abbiamo fatto per rafforzare il tuo cuore con esso e lo abbiamo spiegato nel modo più bello. Qualunque sia la parabola che vi hanno portato, noi vi abbiamo rivelato la verità e la migliore interpretazione.Sura "Discriminazione", 32-33.

Inviando il Corano per gradi, Allah ha mostrato alle persone che tiene conto della loro natura imperfetta, e prima di proibire o comandare loro qualcosa, Allah Onniveggente e Onnisciente dà pazientemente alle persone l'opportunità di rafforzare:

Abbiamo diviso il Corano in modo che possiate leggerlo lentamente alla gente. L'abbiamo inviato in parti. Trasferimento notturno di Sura, 106.

Il Corano è composto da 114 sure (capitoli) e 6236 versi, i versi inviati alla Mecca sono chiamati meccani, ea Medina, rispettivamente, Medina.

Dopo la morte del Grande Profeta (632), c'erano ancora molte persone che ascoltavano dal vivo i sermoni di Maometto (pace su di lui) e conoscevano a memoria i testi delle sure. Tuttavia, poiché il Profeta non lo permise o non lo permise, nessuno osò raccogliere tutti i testi dei sermoni. E ora, 20 anni dopo la sua partenza dalla vita mondana, è stata sollevata la questione di combinare tutti i record. E quindi, nel 651, i testi iniziarono a essere raccolti e selezionati in modo che dopo una certa edizione venissero scritti nel Corano, e si decise di farlo nel dialetto Quraysh, in cui predicava l'ultimo Profeta.

Zeid ibn Sabbit, figlio adottivo e impiegato personale del profeta Maometto (pace su di lui), ha raccontato la storia della scrittura del Corano, di come è stata presa la decisione di mettere insieme tutti i documenti: “Durante la battaglia di Yamama, Abu Bakr mi ha chiamato. Sono andato da lui e ho incontrato Omar a casa sua. Abu Bakr mi ha detto: Omar è venuto da me e mi ha detto: “La battaglia è diventata feroce e vi partecipano i qurra (esperti e lettori del Corano). Temo molto che tali battaglie toglieranno la vita al Qurra, e con esse il Corano potrebbe essere perso. A questo proposito, penso che tu (O Abu Bakr) abbia ordinato di raccogliere il Corano (in un unico libro). Io (cioè Abu Bakr) gli ho risposto (Omar): “Come posso fare ciò che il Profeta non ha fatto? Tuttavia, Omar ha obiettato: "C'è un grande vantaggio in questa materia". Come posso non farlo cercato di evadere da questa vicenda, Omar ha continuato il suo insistente appello. Alla fine ho acconsentito. Quindi Zayd ib Thabbit ha continuato: "Abu Bakr si è rivolto a me e ha detto:" Sei giovane e Uomo intelligente. Ci fidiamo completamente di te. Inoltre, sei stato il segretario del Profeta e hai scritto i versetti rivelati da Allah che hai ascoltato dal profeta. Ora prenditi cura del Corano e compilalo in un elenco completo”. Allora Zayd ibn Sabbit disse: “Per Allah! Se Abu Bakr mi avesse messo addosso un'intera montagna, mi sarebbe sembrato un peso più leggero di quello che mi aveva dato. Gli ho risposto: “Come puoi fare ciò che il Messaggero di Allah non ha fatto?” Tuttavia, Abu Bakr mi ha detto in modo convincente: “Per Allah! C'è un grande vantaggio in questa materia". Questo è il modo in cui Zeyd ibn Sabbit ha parlato di questa questione.

A questo proposito, il lettore potrebbe avere involontariamente domande: perché il Profeta stesso non ha fatto questo? Perché non ha dato istruzioni di farlo durante la sua vita? O perché non ha lasciato in eredità questo dopo la sua morte, perché è noto che ha dato molte istruzioni e istruzioni su cosa e come dovrebbero fare i musulmani dopo la sua morte? Non abbiamo ancora risposte a tali domande, ma come sai, chi cerca, prima o poi trova risposte.

Perché il Profeta, così attento, coerente e meticoloso in tutto ciò che riguardava la sua missione profetica, si è concesso tale “negligenza”? Dopotutto, è ovvio che se si trattasse di un atto di beneficenza, il Profeta non lo lascerebbe affatto incustodito. Perché frammenti delle parole dei compagni e dei parenti del Profeta su questo caso fanno sospettare qualcosa di più di quello che ci dicono le fonti sopravvissute (cioè non completamente distrutte)? Perché questo caso ha provocato un rifiuto così netto da parte di tutti coloro che ne hanno sentito parlare per la prima volta? Ad esempio, sia Abu Bakr che Zeid ibn Sabbit inizialmente erano contrari e non osarono intraprenderlo. Come mai? Ovviamente qualcosa di molto importante li stava trattenendo? Non è un divieto del Profeta stesso? Perché entrambi (Abu Bakr e Zayd ibn Thabbit) rifiutarono con le stesse parole: "Come puoi fare ciò che il Messaggero di Allah non ha fatto?" Ma è ovvio che la tenacia di Omar ha prevalso e sono stati d'accordo. È ovvio che le risposte a tutte queste domande si troveranno se continuiamo instancabilmente la ricerca.

A proposito, un'altra stranezza è che dopo che il Corano fu compilato sotto la direzione di Zeid, tutte le altre versioni del Corano furono distrutte per ordine di Osman. Nelle cronache vengono fornite varie cifre sul numero delle prime copie del Corano. Alcuni danno dati su 4, altri su 5, altri su 7 copie. Da fonti che citano il numero 7, è noto che una delle copie è rimasta a Medina. Altri furono inviati (un libro ciascuno) alla Mecca, Sham (Damasco), Yemen, Bahrain, Bassora e Kufa. Successivamente, Osman ordinò la distruzione di tutti i frammenti rimanenti dopo il lavoro della commissione. Abu Kilaba ha ricordato: “Quando Osman completò la distruzione dei frammenti, inviò un messaggio a tutte le province musulmane, che conteneva le seguenti parole: “Ho fatto un tale lavoro (per riprodurre il Corano). Dopodiché, ho distrutto tutti i frammenti rimasti al di fuori del Libro. Ti ordino anche di distruggerli nelle tue aree.. Un affare molto interessante, non è vero. Le persone che la storia ufficiale di oggi considera i più stretti compagni del Profeta stanno compiendo azioni alquanto strane. Era necessario distruggere tutti gli altri frammenti? Dopotutto, contenevano una rivelazione dell'Onnipotente, che è capace di tale ferocia per distruggere ciò che è stato inviato in rivelazione al Grande Profeta? A proposito, a questo proposito, sarebbe utile ricordare che ancora una volta Osman si oppose all'adempimento dell'ordine del profeta Maometto (pace su di lui), quando, lasciando questo mondo, chiese di portare inchiostro e kalam in ordine lasciare un comando che salverebbe i musulmani da controversie e disaccordi. Ma Osman disse che il Messaggero di Allah era deluso e gli proibì di scrivere le sue parole. Dopodiché, il profeta Maometto (pace su di lui) ordinò a tutti di andarsene con le parole: "Non è corretto che tu discuti alla presenza del Messaggero di Allah".

Altro fatto interessante che, ad esempio, Al-Suyuti, uno dei più famosi commentatori del Corano, cita le parole di Omar, che avrebbe detto: “Non permettere a nessuno di dire che ha ricevuto l'intero Corano, perché come fa a sapere che è tutto? Gran parte del Corano è andato perduto. Abbiamo solo ciò che era disponibile”.

Anche Aisha, la più capace studentessa e moglie del Profeta, secondo As-Suyuti, disse: “Al tempo del Profeta, il capitolo della Coalizione (Sura 33) conteneva duecento versi. Quando Osman pubblicò gli atti del Corano, furono scritti solo i versetti attuali» (cioè, 73). Inoltre, Abi Ayub ibn Yunus ha citato un versetto che ha letto nell'elenco di Aisha, ma che ora non è incluso nel Corano e aggiunge che Aisha ha accusato Osman di aver distorto il Corano . Aisha ha anche parlato del fatto che c'erano due versetti che non erano inclusi nel Corano, erano scritti su carta, giacevano sotto il suo cuscino, ma erano stati mangiati da una capra. Siamo lontani dal condurre un'indagine su questo incidente, ma resta il fatto che due versetti sono scomparsi e non importa se li ha mangiati la capra o la capra.

Adi ibn Adi critica l'esistenza di altri versi mancanti la cui esistenza originale è stata confermata da Zayd ibn Sabbit. Alcuni (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arkam e Jabir ibn Abdullah) ricordano il versetto sull'avidità delle persone, che non è menzionato nel Corano.

C'è anche una storia su Uba ibn Kaaba, uno dei più stretti compagni del profeta Maometto (pace su di lui). Questa persona famosa chiese a un musulmano: “Quanti versetti ci sono nella Sura Coalition? Rispose: "Settantatré" gli disse Uba: "Erano quasi uguali alla Sura Taurus (286 versi)".

Quando Omar sollevò la questione della perdita di altri versi, Abu ar-Rahman Awf gli rispose: ” Sono caduti insieme a coloro che sono caduti dal Corano ". È stata conservata anche una conversazione tra Osman e uno dei suoi contemporanei. Disse che il Corano durante la vita del Profeta conteneva 1.027.000 lettere, mentre il testo attuale è composto da 267.033 lettere. Un certo Abu Al-Aswad riferì dalle parole di suo padre che: “Si leggeva un capitolo del Corano simile alla Sura Taurus in lungo. Ricordo solo le seguenti parole: “Dovrebbero i figli di Adamo avere due valli piene di ricchezze? Poi ne cercherebbero un terzo". Non ci sono parole del genere nel Corano moderno. Un certo Abu Musa ha affermato che nel Corano mancano due sura intere e una di esse conteneva 130 versetti. Un altro contemporaneo del profeta Maometto (pace su di lui) Abi bin Kaab ha detto che c'erano sura chiamate "Al Hula" e "Al Khifz".

Inoltre, reperti archeologici moderni indicano anche che esistevano diverse versioni del testo del Corano. In particolare, nel 1972, in una delle moschee più antiche di Sana'a, sono stati scoperti non solo dei manoscritti, ma un palinsesto, cioè un'opera di versi scritta su un testo ancora più antico. I manoscritti di Sana'a non sono gli unici in cui vi sono deviazioni dal testo ufficiale dell'odierno Corano. Questi e simili ritrovamenti provano che furono apportate modifiche e c'erano diverse edizioni del Corano. Secondo alcune fonti, la tradizione musulmana riconosce più di 14 diverse letture del Corano o sue varianti, che prendono il nome di "qiraats". Il che di per sé è piuttosto sospetto, dato che lo stesso profeta Maometto non ha apportato modifiche alle rivelazioni, ma le ha solo trasmesse. Sura Ash-Shura, versetto 48: “Se si allontanano, allora non ti abbiamo mandato come loro tutore. Sei incaricato solo della trasmissione della rivelazione ". Sura Ar-Raad, versetto 40: " Ti mostreremo una parte di ciò che promettiamo loro, o ti uccideremo, sei solo responsabile della trasmissione della rivelazione e dobbiamo presentare un account”

Tutte le stranezze di cui sopra indicano che forse oggi l'umanità non ha il Corano che è stato inviato al Profeta Muhammad (pace su di lui) e predicato da lui al fine di diffondere la Verità tra tutta l'umanità. È difficile affermare qualcosa in modo inequivocabile dopo 14 secoli, tuttavia, la presenza di intrighi, intrighi e cambiamenti per dividere e rimuovere i musulmani dalla Verità è evidente. Non c'è dubbio, tuttavia, che Allah Onnipotente abbia protetto la sua Edificazione e Messaggio - il Corano, perché nonostante tutti i trucchi umani, il Corano mantiene l'infinita Saggezza di Allah! In verità, abbiamo fatto scendere il Corano e lo proteggiamo.(Sura Al-Hijr 15: 9) Allah Onnipotente e Onniveggente, conoscendo la debolezza umana e bramando i beni terreni e il potere, ha protetto in modo affidabile il Corano e quindi, fino ad oggi, ogni obbediente alla Volontà di Allah con un cuore puro è in grado di sentire e vedere lo scintillio della Verità!

Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Misericordioso! Sia lodato Allah, il Signore dei mondi, il Misericordioso, il Misericordioso, il Signore del Giorno della Retribuzione! Tu solo adoriamo e tu solo preghiamo per aiuto. Conducici sulla retta via, la via di coloro che hai favorito, non di coloro sui quali è caduta l'ira, e non di coloro che si sono smarriti.

Elenco della letteratura usata.

Ecco come appare una delle più antiche copie manoscritte del Sacro Corano, trovata nel 1988 in Yemen da ricercatori tedeschi.

Secondo lo studioso americano Juan Cole, la vera importanza storica dei manoscritti trovati da specialisti tedeschi nell'archivio dei Corani a Dar al-Quran, come è chiamata la Biblioteca dei Manoscritti a Sana'a, non poteva ancora essere apprezzata, e non sapevano che uno dei manoscritti Corani, le cui pagine hanno sistematizzato, infatti, un palinsesto, cioè un palinsesto. scritto su un manoscritto più antico.

E solo il moderno metodo di fotografia nella radiazione ultravioletta ha permesso di rilevare l'originale: questo è il testo del Corano, ma, a giudicare dalla posizione delle sure, non ha ancora subito la standardizzazione, che è stata eseguita sotto il califfo Usman (644-656).

La datazione al radiocarbonio ha quindi permesso di determinare che il manoscritto originale è stato creato non più tardi del 640, apparentemente entro i primi dieci anni dalla morte del profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui).

E questa è una recente sensazionale scoperta fatta nella biblioteca dell'Università di Birmingham. L'età del manoscritto è stata determinata mediante analisi al radiocarbonio, la cui precisione è del 95%. I risultati hanno mostrato che il manufatto potrebbe avere almeno 1370 anni. Gli scienziati sono giunti alla conclusione che la persona che conservava questo manoscritto poteva incontrare il profeta Maometto e ascoltare i suoi sermoni.

"La persona che ha scritto questo testo potrebbe conoscere il Profeta. Forse lo ha visto e sentito i suoi sermoni. Potrebbe anche conoscere personalmente Maometto. Anche il solo pensiero di questo è affascinante", ha detto il professore universitario David Thomas.

Frammenti del libro sono stati conservati nella biblioteca dell'università per circa 100 anni, insieme ad altri libri, fino a quando uno dei dottorandi li ha notati. Il professore dell'Università di Birmingham, David Thomas, ha affermato che il Corano è stato scritto su materiali improvvisati: pelli, pietre, foglie di palma, lame di cammello.

I musulmani considerano il Corano l'ultima Rivelazione, la Parola dell'Onnipotente, inviata per molti anni al Suo ultimo profeta, Maometto, che Allah lo benedica e lo accolga. Il Corano è l'incarnazione della saggezza e della maestà del Signore e la prova della Sua misericordia e giustizia. Questo non è un libro di storia, non una raccolta di storie sui tempi passati, non un testo scientifico, sebbene contenga tutti i generi elencati. Il Corano è il più grande dono di Dio all'umanità. Non c'è nessuno come lui! Nel secondo versetto della Sura Bakarah, Allah chiama il Corano "un libro in cui non c'è dubbio, una guida per il timorato di Dio e il giusto" (Corano 2:2).

Il Corano è il cuore dell'Islam. La fede in lui è uno dei requisiti della religione. Chi non riconosce il Corano non può considerarsi musulmano.

“Il Messaggero e i credenti credettero a ciò che gli era stato inviato dal Signore. Tutti credettero in Allah, nei Suoi angeli, nelle Sue Scritture e nei Suoi messaggeri. Dicono: "Non facciamo distinzioni tra i Suoi messaggeri". Dicono: “Ascolta e obbedisci! Chiediamo il tuo perdono, nostro Signore, e arriveremo a te ”(Corano 2:285).

Ci sono due fonti dell'Islam: il Corano e la Sunnah. Sunnah spiega il Corano, aiuta a capirlo correttamente.

“Vi abbiamo inviato il Libro perché possiate chiarire loro le loro opinioni divergenti, e anche come guida per la retta via e misericordia per i credenti” (Corano 16:64).

Il Corano fu inviato al Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) per 23 anni attraverso l'angelo Jibril (Gabriel).

"Abbiamo condiviso Coranoin modo da leggerlo lentamente alla gente. L'abbiamo inviato in parti"(Corano 17:106).

L'Onnipotente ha affidato al Profeta il compito di trasmettere il Corano a tutta l'umanità. Per tutta la vita ha portato questo pesante fardello, e anche nel suo sermone d'addio, Maometto chiede alle persone di testimoniare che ha portato loro la Grande Notizia.

Dal Corano impariamo chi è Dio, cosa è permesso e cosa è proibito. Da qui prendiamo le basi della moralità, le regole del culto, impariamo a conoscere i profeti, la pace sia su di loro, e i giusti predecessori, sui bellissimi giardini del Paradiso e il fuoco terrificante dell'Inferno. Il Corano è la Rivelazione per tutti e per tutti.

Inviando profeti in diverse nazioni, il Signore diede loro l'opportunità di manifestare miracoli rilevanti per un tempo e un luogo particolari. Nell'era di Mosè (pace su di lui) prevalse la magia, motivo per cui conquistò i suoi contemporanei, mostrando un vero miracolo. Durante la vita del profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah su di lui), gli arabi (sebbene per lo più analfabeti) apprezzavano molto la poesia e l'eloquenza. La loro eccezionale poesia e prosa sono considerate lo standard dell'eccellenza letteraria.

Non appena il Profeta lesse il Corano - le Parole dell'Onnipotente - i cuori degli arabi tremarono di ammirazione. Pertanto, il Corano è il miracolo con cui venne il profeta Maometto, che Allah lo benedica e lo accolga. Vale la pena ricordare che Maometto non sapeva né leggere né scrivere. Gli arabi lo sapevano per certo: non poteva essere l'autore di un capolavoro del genere. Ma anche allora, l'arroganza ha impedito a molti di credere che fosse la Parola di Allah. L'Onnipotente si rivolge a quegli arabi:

“Se dubiti di ciò che abbiamo fatto scendere al Nostro servitore, allora componi una di queste sura e chiama i tuoi testimoni oltre ad Allah, se dici la verità” (Corano 2:23).

Ovviamente nessuno ha accettato la sfida. Fortunatamente, non tutti hanno messo in dubbio l'origine del Corano. Molti, avendo appena ascoltato i bei versi, accettarono l'Islam. Hanno capito che tale perfezione può venire solo da Allah. Il potere e la bellezza del Corano sono così grandi che tocca il cuore anche di coloro che non conoscono una parola di arabo.

Quindi, il Corano è la Parola di Dio e nella traduzione significa "leggere". La prossima cosa importante da sapere è che il Corano è stato conservato nella sua forma originale. Oggi, quando un musulmano dall'Egitto prende il suo Mus-Haf e recita versi, possiamo essere sicuri che dall'altra parte del mondo, da qualche parte nelle Figi, un altro musulmano leggerà le stesse parole. Non ci sono differenze! Un giovane francese reciterà con riverenza gli stessi versi che una volta volarono dalla bocca dello stesso profeta Maometto, che Allah lo benedica e lo accolga.

Il Signore ci ha assicurato che osserverà la Sua Parola. Lui dice: " In verità, abbiamo inviato il Promemoria e lo custodiamo.(Corano 15:9).Ciò significa che per grazia di Allah, nessuna parola falsa entrerà nel Corano, così come nulla sarà cancellato da lì. Nessuno può distorcere i versetti del Sacro Corano. Il Signore catturerà sicuramente l'inganno . Secondo i musulmani, le precedenti Rivelazioni, inclusi la Torah e i Vangeli, sono andate perdute o distorte, quindi sono lieti che l'Onnipotente stesso prometta di mantenere inalterato il Libro.

Il Signore ha fatto scendere il Corano dal cielo attraverso l'angelo Jibril nel mese santo del Ramadan. La storia di come è successo e di come il Corano si è diffuso nel mondo è stata tradotta in oltre cento lingue.