Terapeutické metafory pro děti a "vnitřní dítě" VĚDA A STUDIUM, PSYCHOLOGIE, ČLOVĚK Název: Terapeutické metafory pro děti a "vnitřní dítě" Autor: Mills Joyce, Crowley Richard Nakladatel: Nezavisimaya firma "Klass" Rok vydání: 2000 Stran: 144 Formát: pdf Velikost: 5,37 Mb ISBN: 5-86375-013-8 Kvalita: Výborná Normální dospělý se obvykle rád dozvídá nové věci o dětech. Aby lépe porozuměli svým vlastním. A v nejasné naději na opětovné spojení se sebou samým, s tím „vnitřním dítětem“, které se směje a pláče v každém až do poslední hodiny dlouhého dospělý život. Tato kniha je věnována jazyku komunikace a psychoterapeutické práci s „oběma dětmi“. Autoři, kteří se dětské psychoterapii věnují mnoho let, jednoduše a podrobně ukazují, jak společně s dětmi konstruovat pohádky, obrazy, kresby, které dětem dodají sílu se s problémy vyrovnat, dospělým pak tyto problémy lépe porozumět kontakt s „vnitřním dítětem“. Kniha usnadní a ozdobí život a práci dětského lékaře, psychologa, učitele a samozřejmě rodičů. OBSAH "Nebo možná vyšívat ..." Předmluva E.L. Michajlova ... 5 Předmluva Ernesta L. Rossiho ... 7 Úvod: původ ... 8 Část první. LIMITY METAFOR …141. Povaha metafory …14Metafora a východní mudrci …15Metafora a západní psychologie …19„Fyziologie metafory“ …262. Metafora v dětské psychoterapii ...28Návrat k "dítěti v nás" ...28Smysl představivosti ...34Teoretický přístup k představivosti ...36Zkušenosti s využitím metafory v dětské psychoterapii ...38Využití symptomů ... 41Flexibilita ve využití ...503. Z čeho se skládá příběh…55Literární a terapeutická metafora…55Složky terapeutické metafory…57Skutečný život a literatura jako základ metafory…63Druhá část. VYTVÁŘENÍ TERAPEUTICKÝCH METAFOR …694. Shromažďování informací ...69 Identifikace a využití pozitivních zkušeností ... 69 Rozpoznání a využití minimálních vodítek ... 74 Identifikace a využití smyslových preferencí ... 805. Dětský jazyk a jak se ho naučit …84Jazykové signály: vědomý komunikační systém? …84Pohyby očí: nevědomý komunikační systém? …87 „Mimovědomý“ smyslový systém: nová perspektiva v teorii? …92Vytvoření mimovědomých systémů …102Uvedení problému nebo symptomu …1026. Tři úrovně komunikace jako jeden proces …110Příběh: první úroveň …110Návrhy: druhá úroveň …111Prokládání: třetí úroveň …112Živé metafory …114Výuková metafora: Slon Sammy a pan Camel …117Epilog …128 85 1 2 3 4 5

Soubor bude odeslán na vaši e-mailovou adresu. Než jej obdržíte, může to trvat 1–5 minut.

Soubor bude odeslán na váš účet Kindle. Než jej obdržíte, může to trvat 1–5 minut.
Vezměte prosím na vědomí, že musíte přidat náš e-mail [e-mail chráněný] na schválené e-mailové adresy. Přečtěte si více.

Můžete napsat recenzi na knihu a podělit se o své zkušenosti. Ostatní čtenáře bude vždy zajímat váš názor na knihy, které jste „četli. Ať už se vám kniha líbila, nebo ne, pokud vyjádříte své upřímné a podrobné myšlenky, lidé najdou nové knihy, které jsou pro ně vhodné.

Joyce C.Mills, Richard J.Crowley LÉČEBNÉ METAFORY PRO DĚTI A DÍTĚ V RÁMCI BRUNNER/MASEL Publishers New York Joyce Mills, Richard Crowley LÉČEBNÉ METAFORY PRO DĚTI A VNITŘNÍ DÍTĚ 615,8 RUBKLE J.573.5row J.573.5. F 60 Terapeutické metafory pro děti a „vnitřní dítě" / Z angličtiny přeložila T. K. Kruglova. - M.: Nezávislá firma "Class", 2000. - 144 s. - (Knihovna psychologie a psychoterapie) ISBN 5-86375-013 -8 (Ruská federace) sám s tím „vnitřním dítětem", které se směje a pláče v každém až do poslední hodiny dlouhého dospělého života. Tato kniha je věnována jazyku komunikace a psychoterapeutické práci s „oběma dětmi". Autoři, kteří strávili mnoho let v dětské psychoterapii, jednoduše a podrobně ukazují, jak společně s dětmi konstruovat pohádky, obrazy, kresby, které dětem dodají sílu vyrovnat se s problémy a dospělým lépe porozumět těmto problémům prostřednictvím kontaktu s „ vnitřní dítě". Kniha usnadní a ozdobí život a práci dětského lékaře, psychologa, učitele a samozřejmě rodičů. Šéfredaktor a vydavatel seriálu L.M. Krol Vědecký konzultant řady E.L. Mikhailova Publikováno v ruštině se svolením vydavatelství Brunner/Mazel a jeho zástupce Marka Patersona. ISBN 0-87630-429-3 (USA) ISBN 5-86375-013-8 (RF) © 1986, Joyce Mills, Richard Crowley © 1986, Brunner/Mazel Publisher © 2000, Klass Independent Firm, vydání, design © 1996, T.K. Kruglova, překlad do ruštiny © 1996, E.L. Michajlova, předmluva Výhradní právo publikovat v ruštině má nakladatelství "Independent Firm "Class". Vydání díla nebo jeho fragmentů bez svolení vydavatele je považováno za nezákonné a je stíháno zákonem. Jednotlivé výtisky knih v sérii lze zakoupit v obchodech: Moskva: Dům knih "Arbat", Obchodní domy "Biblio-Globus" a "Mladá garda", obchod č. 47 "Lékařská kniha". Petrohrad: Dům knih. trendy téma .Psychoterapeuti různého teoretického zaměření stále častěji ve své práci využívají příběh - podobenství, "pohádku", pohádku, jako by naslouchali tlumenému, těžkému hlasu Miltona Ericksona, který "s vámi zůstane" Zde je kniha takových "začarovaných" autorů. I kdyby to nemělo nic jiného než toto - popularizaci Ericksonova odkazu - zůstalo by to hodné pozornosti každého profesionála zabývajícího se dětmi a každého přemýšlivého rodiče. A můžete si představit dětského zubaře, který kompetentně staví „prášky proti bolesti“ a „strach zahánějící“ metafory. Nebo školní psycholog, který najde to „kouzelné slovo“ pro dítě, které se ve třídě těžko adaptuje. Nebo učitel, který ví, jak takové příběhy vyprávět. Tato kniha je pro ně. Je detailní, srozumitelný, v dobrém slova smyslu „technický“. Je v tom ale něco jiného, ​​jakési „poselství druhé úrovně“ ... A teď o tom chci říct trochu víc – a jinak. Kusy barevného skla v kaleidoskopu, hlína na hrnčířském kruhu, babička háčkující ubrus... Ve „spořičích“ kapitol jsou obrázky ruční práce tak běžné, že jsou jen stěží náhodné. Co víme o vyšívání? Vyžaduje to přesný plán, někdy velmi inspirovaný, a pak s nevyhnutelností přesnost, trpělivost, dobrou „jemnou motoriku“. Je to absolutně nehrdinské. Může to být kreativita, nebo to může zůstat řemeslem, což je také svým způsobem dobré. Nemění strukturu světa, ale zalepuje jeho mezery, dělá ho trochu obyvatelnějším, oživeným, „svým“. Jednou se kouzelný ornament nekonečným opakováním promění v jednoduchý ornament – ​​kdo si pamatuje jeho tajemný význam? (Ta však nezmizí beze stopy - stačí zavolat...) Vyšívání je někdy praktické - pak je "nepotřebné pro vynálezy je mazané", a někdy neřeší žádné každodenní problémy, pak je "jen" pro duši." Nepotřebuje uznání, zvláštní místo: staré jako svět a pokorně spokojené se statusem „užitého umění“... O díle autorů této knihy lze říci vše stejné, slovo od slova. Ano, zabývají se psychoterapií „nové vlny“, včetně Neuro-lingvistického programování – a osvícený čtenář se setká i s popisem použití „klíčů pro přístup do očí“. Ale pouze. Míč dostal barvu a už se našel v babiččině domácnosti, vlastnoručně upředený nebo vytažená nit z poněkud falešného pláště - jaký je rozdíl? Na jiném místě se jim stejně „hodil“ Carl Gustav Jung a dokonce i mudrci z Východu – a to ještě více... Navíc je zcela zřejmé, že ve své rozsáhlé praxi autoři nejen vyprávějí příběhy , ale také dělat spoustu dalších věcí: kreslit, hrát si, jen tak si povídat, pozorovat děti v jejich přirozeném prostředí... Vše samozřejmě „funguje“ dohromady. Prostě to ostatní není nic nového, to umí mnoho a mnoho západních odborníků a zdá se, že není nutné o tom mluvit. .. Ale při vyšívání je důležité nejen jak a čím, důležité je i - na čem, i když základy nemusí být později vidět. Vlastní zkušenost a celá profesní kultura dětské psychoterapie, diagnostiky a poradenství je pro autory implikovaným „pozadí“, terapeutická metafora je „figurou“. Pro ruského profesionála budou „vztahy mezi postavami“ jiné, což je důležité pro vnímání této knihy. Právě kontext profesionálního použití metody jí dá konečný smysl a určí výsledek. A pak v jednom případě se budeme zabývat opravdu silným efektem, v druhém jen jednou z mnoha „technik“ a ve třetím případě zůstane terapeutická metafora hezkou dekorací, „hračkou“, která je stejně dobře a hodně. Dá se to říci i jinak: když se čtenář této knihy naučí „vlastnit háček“, získá něco, s čím bude nakládat podle svého vlastního chápání. To mu navíc zůstane, i když v psychologickém světě „přijdou jiné časy, povstanou jiná jména“. Ekaterina Mikhailova Vraťte se ke svému původu a staňte se znovu dítětem. Tao Te Ching PŘEDMLUVA Joyce Mills a Richard Crowley vlili své srdce, vědeckou odvahu a pozorný rozum do této knihy, která sama o sobě působí na čtenáře terapeuticky. Jimi objevené nové metody léčby dětí pomocí detailních metaforických obrazů mají nejen čistě aplikační hodnotu, potvrzenou jejich mimořádně úspěšnou praxí, ale pomáhají znovu pochopit jednu z důležitých otázek psychoterapie: proces řešení věku související problémy a psychologická pomoc během dospívání. Při svém hledání se Mills a Crowley spoléhají na praktická zkušenost Miltona G. Ericksona a obohatila ji o novou originální vizi problému. Při vytváření vlastní metodiky s úctou vycházejí z předchozích zkušeností: z práce Freuda a Junga a také z moderních učení souvisejících s neuro-lingvistickým programováním, behaviorálními a kognitivními přístupy. Největší dojem dělá jejich vlastní praktický materiál, který uvádějí na podporu svých nových pozic. Zaujala mě především metodologická jednoduchost použití jejich myšlenek v každodenní psychologické praxi, zejména s ohledem na hloubku jejich teoretického zdůvodnění. Tato odzbrojující jednoduchost přináší úžasné výsledky a pomáhá klientovi rychle se dostat ze zdánlivě nerozlučitelné bažiny neřešitelných problémů. Bez ohledu na jejich teoretická východiska čtenář ocení neotřelost autorského přístupu, který stejně úspěšně působí na děti i dospělé. Tato skvěle napsaná kniha podnítí kreativitu každého profesionála, pomůže vám vidět problémy vašich klientů novým způsobem, najít vlastní nezmapovanou cestu k jejich řešení, a tím přispěje ke stále se rozšiřujícímu arzenálu terapie. Osobně se těším, že se dozvím více od Millse a Crowleyho, kteří svým klientům přinášejí naději a radost z tvoření pro sebe. Ernest L. Rossi, Malibu, 1986 ÚVOD: PŮVOD Barevná skla, zrcadla a brčka jsou tu po staletí. Pro některé nadále existovaly samy o sobě. Jiným posloužily jako výchozí materiál pro přeměnu celého světa barev a tvarů a vytváření nových fantastických obrazů, které jim kaleidoskop otevřel. Poslední desetiletí bylo ve znamení vydávání mnoha prací věnovaných studiu a vývoji terapeutických metod psychiatrem Miltonem G. Ericksonem. Mnohé z nich napsali ti, kteří měli to štěstí, že se mohli učit od Ericksona. Samotná osobnost tohoto laskavého a moudrého génia ovlivnila každého, kdo s ním pracoval, velmi hlubokým a pro mnohé dodnes nevysvětlitelným způsobem. Ernest L. Rossi, který s Ericksonem úzce spolupracoval od roku 1974 až do jeho smrti v roce 1980, si tedy teprve nedávno plně uvědomil neobvyklý a složitý proces učení, který Erickson se svým inherentním humorem pro Rossiho vymyslel, aby zvýšil jeho zájem o lekce. Pomocí přímého i nepřímého vlivu, didaktiky a metafory se Erickson snažil rozšířit myšlení, obzory a schopnosti svých studentů. S ohledem na Eriksonovu výjimečnou dynamiku a vynalézavost jako člověka lze pochybovat o tom, zda se jeho studenti „druhé generace“ osvědčí. Zvládnou terapeuti, kteří nepracovali přímo s Ericksonem, kreativně jeho skvělé techniky? Skutečnost, že jsme napsali tuto knihu, ve které jsme mluvili o využití Ericksonových metod při práci s dětmi, naznačuje, že druhá generace studentů hluboce a povzbuzovala dopad Ericksonovy zázračné zkušenosti. Čím více to studujeme, tím více to cítíme. A pointa zde není jen v dopadu Ericksonovy osobnosti, ale v kreativním poselství, energii, kterou čerpáme z jeho práce pro naši vlastní kreativitu. Jedná se o jakýsi „domino efekt“, kdy každý vhled zahodí jiskru pro další objev. V době, kdy jsme se seznámili s Ericksonovou prací, jsme my dva měli již asi 25 let zkušeností. praktická práce. Většinou byla úspěšná. Použili jsme různé terapeutické metody: analýzu vhledu, modifikaci chování, rodinnou terapii, principy gestalt terapie. Oba jsme ale cítili, že naší práci chybí něco zásadního, co by ji mohlo posunout na další úroveň. nová úroveň. Obrátili jsme se k netradičním přístupům v psychoterapii a zúčastnili se workshopu Neuro-lingvistického programování (NLP) pod vedením Richarda Bandlera a Johna Grindera. Nádherně podaný teoretický i praktický materiál v nás vzbudil hluboký zájem a rozhodli jsme se doplnit si znalosti studiem v malé skupině pod vedením NLP specialisty. A přesto jsme měli pocit, že jsme ještě nenašli něco důležitého. Naše hledání byla hlavně strukturální povahy: kde a jaká technika by měla být použita - a to nás do jisté míry vedlo do kreativní slepé uličky. Právě v tomto období, v březnu 1981, jsme narazili na mimořádně poučný a vzrušující workshop Paula Cartera a Stephena Gilligana, kde jsme poprvé poznali Ericksonovy nápady a metody. Techniky vyvinuté Bandlerem a Grinderem se také opíraly o ericksonovskou metodu, ale Carter a Gilligan dokázali zprostředkovat podstatu Ericksonových nekonvenčních a inovativních přístupů způsobem, který více odpovídal našim osobním a profesní orientace a umožnil mi najít chybějící článek v naší terapeutické praxi. Přesněji nešlo jen o pojítko, ale o rozhodující obrat v našich názorech na psychoterapii. Tradičním výchozím bodem pro terapeuty byla vždy psychologie patologie, u Ericksona se nenápadně proměnila v psychologii možností a konvenční autoritářství terapeuta vystřídala participace a touha využít (využít) možností uzdravení vlastní pacientovi samotnému. Tradičně uctívaná analýza a náhled byly vytlačeny ze svého piedestalu a nahrazeny kreativním přerámováním* a nevědomým učením. Oba máme dovednosti tradiční hypnózy, ale vždy nám to připadalo jako něco umělého, omezujícího a impozantního. Kromě toho to znamená určitou neúctu k pacientovi, který je vyzván, aby vstoupil do nějakého podivného stavu, kdy kulhavě následuje něčí návrhy. Na workshopu Cartera a Gilligana jsme viděli pravý opak: trans se stal přirozeným výsledkem vnitřního pohybu směrem ke stavu, uvedení do jiného kontextu, obvykle širšího. Jako samostatná technika praktikovaná v NLP se používá jako technika v mnoha dalších přístupech. (Přibližně vědecký redaktor.) Soustředění a soustředění a hypnotická sugesce – přirozený, zvenčí řízený prostředek, který podněcuje člověka k hledání nezávislých řešení. Pokaždé, když jsme se během vyučování dostali do transu, měli jsme pocit, jako by se v nás dotklo něco hluboce osobního, jako by se odhrnula opona a do tmavé místnosti zalilo sluneční světlo. Pro nás to byla práce Ericksona, která vyzdvihla nové kreativní přístupy v naší praxi. Trvalo nám to měsíce teoretické základy praktickou prací a studiem, které přemění náš kreativní náhled na skutečné výsledky. V srpnu 1981 jsme se zúčastnili intenzivního workshopu Carol a Steva Lanktonových, kde jsme pokračovali v úvodu do ericksonských metod. Dalším krokem stejným směrem bylo naše seznámení se Stevenem Gellerem v roce 1982. Koncept „nevědomé restrukturalizace“, který formuloval (Geller a Stahl, 1986), byl další vývoj neurolingvistická teorie komunikace. Geller k tomu přidal nový model myšlení, který nazval mimovědomým systémem, kde metafora hraje integrující roli. Naše spolupráce trvala zhruba dva roky. Během tohoto období se nám dostalo podpory a praktické pomoci řady předních učitelů ericksonské hypnózy. Zvláštní uznání patří Jeffreymu Zeigovi, řediteli nadace Miltona G. Ericksona. Nejen, že aktivně podporoval naše vědecké bádání, ale pomáhal i při vzniku této knihy. Margaret Ryanová, která se stala naší blízkou a drahou přítelkyní, nám poskytla neocenitelnou pomoc při realizaci plánu. Jejím prostřednictvím jsme se seznámili s Ernestem Rossim, který laskavě napsal předmluvu ke knize. Jeff nám dal kontakt na Brunner/Mazel, která přinesla naši knihu veřejnosti. Aplikace ericksonovské metody (a technik na ní založených) pro nás nebyla jednoduchá a někdy vedla ke zmatkům. Zpočátku jsme se cítili trapně a trapně, když jsme dospělého pacienta vyrušili nečekanými frázemi typu „mimochodem, to mi připomíná příběh“. Přesto jsme neustoupili, protože jsme intuitivně věřili, že vyřčená metafora zasáhne spíše než jednoduchý rozhovor nebo přímo diskuse o problému. Naše obavy, že nás pacient rozhořčeně přeruší slovy: „Neplatím peníze za poslech vašich příběhů“ – naštěstí nebyly opodstatněné. Naopak jsme se přesvědčili o příznivé reakci našich zákazníků a brzy jsme své příběhy v klidu vyprávěli dospělým i dětem. Společnost Deta na tento přístup samozřejmě reaguje pohotověji. Je mnohem zajímavější poslouchat příběh než poslouchat otravného dospělého. Pro většinu dětí je metafora taková známá realita, protože naše dětství je utkáno z pohádek, kreslených filmů, pohádkových filmových postaviček, právě ony mají na duši dítěte největší vliv. I modelování v rodině lze chápat jako metaforický proces, kterým se dítě učí chovat „jakoby“ bylo jedním z rodičů. Ústní vyprávění pro děti není novou ani jedinou formou dětské terapie, ale speciální kombinace technik při psaní takových příběhů může přinést úžasné výsledky. Dítě se s empatií snadno ponoří do svého vnitřního světa, který terapeut pomáhá vytvářet svým příběhem, který je komplexním prolínáním pozorování, dovedností učení, intuitivních podnětů a stanovování cílů. Výsledkem je, že dítě dostává cenné a důležité poselství, které stimuluje jeho jedinečné asociace a zkušenosti. To se Ericksonovi povedlo nejlépe. V jeho terapeutické zkušenosti nebyla žádná statická nebo strukturální rigidita. Nikdy se ho nesnažil naučit, jak pracovat. Spíše pomohl terapeutovi zjistit, jak pro něj pracovat. Malá holčička najde krabičku pastelek s kouzelnou paletou barev. Po vysypání pastelek začne kreslit nejprve jednou barvou a postupně s potěšením zjišťuje, jak krásně se barvy kombinují a kombinují. Tady je modrá hora, pes, nebe, ale nikdy nevíte, jaký jiný zázrak může být zobrazen v modré barvě. Dívka roste, nyní je již školačkou a slyší přísný pokyn: "Dnes kreslíme motýly." Dítě vytváří svého motýla s inspirací. "Motýl není nakreslený takhle. Musí se to udělat takhle." Nebo dokonce dostane předtištěný obrysový obrázek motýla. "Malujte, aniž byste překročili čáru," říkají dítěti, "bude to jako skutečný motýl se vším všudy." Dívčí barvy ale neustále přesahují obrys. "To není dobré," připomněla si, "natřete jen to, co je uvnitř linky." Nyní si představte učitele, který dává papír a barvy a jednoduše říká: "Nakreslete, jak chcete. Nechte se vést svou rukou a já vám to řeknu pouze v případě potřeby." Jak často jsme jako terapeuti a vychovatelé tímto způsobem zdržováni. To se děje v různých formách, ale podstata je vždy stejná: "Nevystupujte z řady." Zároveň se od nás očekává kreativní a nestandardní přístup k práci. Není to paradox? To se podařilo překonat Ericksonovi, který uznal, že každý člověk má schopnosti hodné respektu. Tyto sklony pomohl odhalit nikoli prostřednictvím nějakých zamrzlých vzorců a zavedených systémů, ale tvoření zvláštní podmínky pro každého člověka, aby v něm stimulovaly jedinečné vnitřní procesy. Chybějící štěstí z toho, že jsme Ericsona osobně znali, jako bychom se od něj učili, cítili jeho jedinečný nepřímý vliv, objevovali v sobě další a další vrstvy originální kreativity a pěstovali na nich štědré plody. Pro čistě výukové účely je třeba analyzovat techniku ​​vytváření metaforických obrazů, ale neměli bychom zapomínat, že terapeutický účinek metafory spočívá právě v tom, že se nehodí k vyčerpávající analýze. Bez ohledu na to, jak moc se ho snažíme rozložit na jeho jednotlivé části, bez ohledu na to, jak pečlivě sledujeme nespočet vnitřních spojovacích faktorů, je v něm vždy něco neodhaleného. Právě v této části, nepřístupné analýze, spočívá transformační síla metafory. Kopp velmi dobře vystihl rysy jedné z odrůd východní metafory – koan (koan). Koan ve svém tónu může působit velmi jednoduše a záhadně. Skrývá v sobě jistou logikou nepřístupnou paradoxnost. Student může strávit měsíce nebo dokonce roky přemýšlením nad řešením problému, dokud si neuvědomí, že žádný problém neexistuje. A žádoucím řešením je vzdát se dalších pokusů ponořit se do významu, protože není do čeho se ponořit, a odpovědět spontánně, přímo. Bezprostřednost reakcí je pro děti nejlepší. Aniž by nad vyprávěným příběhem filozofovali, jednoduše se do něj ponoří se vší rozlehlostí své fantazie. Uvedený do činnosti je hlavním transformačním a léčivým faktorem. Jako zápalka zapálí svíčku, tak metafora rozproudí dětskou fantazii a promění ji ve zdroj síly, sebepoznání a představivosti. Tato kniha je určena těm, kteří chtějí v dítěti a jeho rodině probudit to nejlepší. Metafora velmi obohatí vaše praktické i teoretické zkušenosti, probudí v sobě dítě, což vám pomůže lépe pochopit vnitřní svět dětí, které vaši pomoc potřebují. Dětské sny Po překonání mlhy skutečného života vydláždím cestu hluboko do sebe a vstoupím do transu, který Mě vrátí do jiného, ​​zapomenutého světa... Všem známý jako "Dětské sny". Poté, co jsem odhodil pozlátko všech pravidel a slušnosti, znovu a navždy vstoupím do zahrady mladých, bezstarostných dnů. Buďte znovu sami sebou jako dítě, Hrajte si sami se sebou jako s dítětem. Ať ho hračky nebo paměť připomenou, nebo prázdnotu či osamělost obydlí. Zažijte tuto dětskou lásku jako zázrak a znovu se svlékněte. Možná bych nic nezažil, kdybych neriskoval a nevrátil se znovu do dětství. .. Část první FACETY METAFORY 1. POVAHA METAFORY Po umístění hroudy hlíny do středu hrnčířského kruhu jí mistr začne pomalu otáčet a pomocí vody a citlivých, ale sebevědomých dotyků prstů, tvaruje hlínu, dokud se nezmění v jedinečné dílo, které lze stejně obdivovat a užívat si. Metafora je druh symbolického jazyka, který se po staletí používá pro vzdělávací účely. Vezměte si podobenství Starého a Nového zákona, posvátné texty kabaly, kóany zenového buddhismu, literární alegorie, poetické obrazy a díla vypravěčů – všude se používá metafora k vyjádření určité myšlenky nepřímo, a proto, paradoxně nejpůsobivější forma. Tuto sílu metafory cítí všichni rodiče, prarodiče. Když vidí smutnou tvář dítěte, spěchají, aby ho utěšili a pohladili a vyprávěli nějaký příběh, se kterým se dítě může intuitivně spojit. Tato kapitola poskytuje širokou škálu teorií pokrývajících filozofický, psychologický a fyziologický pohled na povahu metafory. Metafora a východní mudrci "Jak mohu vidět pravdu?" zeptal se mladý mnich. "S každodenníma očima," odpověděl mudrc. Tuto kapitolu jsme začali mudrci z Východu, protože jejich filozofie v přeneseném smyslu reprodukují vývoj dítěte. Aby byl člověk v souladu se životem a přírodou, musí se naučit dospět a překonávat obtíže. Hlavním učebním nástrojem východních filozofů různých směrů byla metafora. Preferovali tuto metodu nepřímého ovlivňování, protože pochopili, že studenti vnímají proces učení jako něco, co podléhá zákonům logiky a rozumu. Právě tato okolnost může bránit úspěšnému učení. Například učitel Zhuang Tzu, když vysvětloval jednotu člověka, přírody a vesmíru, nepoužíval logické konstrukce, ale příběhy, podobenství a bajky, aby zprostředkoval stejný koncept ve formě metafory. Kdysi žil jednonohý drak Kui. Jeho závist na stonožku byla tak velká, že to jednoho dne nevydržel a zeptal se: "Jak to zvládáš se svými čtyřiceti nohama? S jednou to mám těžké." „Snadnější než jednoduché," odpověděla stonožka. „Tady se nedá nic ovládat, samy padají na zem jako kapky slin." Od filozofů zenového buddhismu získala podobenství a bajky hluboce promyšlenou a vytříbenou formu kóanů – paradoxních hádanek, které nepodléhají logice. Koany jednoho typu jsou přímá, jednoduchá prohlášení, ale neméně tajemná a zahalená. Řekněte, jak to zní, když tleskáte jednou rukou. nebo Květina není červená a vrba není zelená. Jiný typ koanu má tradiční formu otázky a odpovědi, ale je netradiční ve významu. Žák položí zcela očekávanou nebo předvídatelnou otázku, odpověď učitele je překvapivá a zcela nesrozumitelná. Mladý mnich se ptá: "Jaké je tajemství osvícení?" Učitel odpoví: "Jez, když máš hlad, spi, když jsi unavený." nebo Otázka mladého mnicha: "Co znamená Zen?" Odpověď učitele: "Nalijte vroucí olej do zuřícího ohně." Tajemnost tohoto přístupu k učení je jeho síla, protože podněcuje studenta k hledání hlubších znalostí. Rossi a Jichaku (1984) připisují hodnotu koanů skutečnosti, že záhada, kterou obsahují, vyžaduje, aby student překročil běžné dualistické myšlení. Abychom pochopili koan, musíme vymazat tradiční čáru, která odděluje dobro a zlo, černou a bílou, lva a jehně. Při hledání řešení je třeba jít za hranice vlastní mysli. A pak se snaha pochopit význam náhle rozplyne v záplavě vhledu, který je s námi neustále. Příklad takového osvícení uvádí Rossi a Jichak, citují mistra Hakuina. "Všechny mé dřívější pochybnosti roztály jako led. Hlasitě jsem zvolal: "Zázrak, zázrak! Člověk nemusí projít věčným koloběhem zrození a smrti. Není třeba usilovat o osvícení, protože neexistuje. A těch tisíc sedm set kóanů, které nám přinesli z minulosti, nemá sebemenší hodnotu." "Osvícení "je podle východních mudrců v nás samých. Není třeba trpět hledáním poznání, stačí si to utřídit do nosy, které oddělují osvícení od lidského vnímání, a nejlepším způsobem, jak toho dosáhnout, je metafora koanu, podobenství a bajky. Zde je expresivní pasáž ze „Zahrady příběhů“ (Xian a Yang, 1981): Tui Zi vždy mluví v hádankách, jeden z dvořanů si jednou stěžoval princi Liangovi - Pane, když mu zakážete používat alegorie, věřte, že nebude schopen rozumně formulovat jedinou myšlenku. Princ souhlasil s navrhovatelem. Další den potkal Guy Tzu. "Od této chvíle prosím opusťte svá podobenství a mluvte přímo," řekl princ. V reakci slyšel: "Představte si člověka, který neví, co je katapult. Ptá se, jak to vypadá, a vy odpovíte, že to vypadá jako katapult. Myslíte, že vám bude rozumět?" "Samozřejmě že ne," odpověděl princ. "A když odpovíte, že katapult připomíná luk a je vyroben z bambusu, bude mu to jasnější?" "Ano, to dává smysl," souhlasil princ. "Aby to bylo jasnější, porovnáváme to, co člověk neví, s tím, co ví," vysvětlil Gui Dzy. Princ uznal, že měl pravdu. Pojem „osvícení“ odkazuje na svět dospělého a je založen na jeho zkušenosti. Co to má společného s dětmi? Bude přípustné říci, že poznání světa dítěte je osvícením ve své čisté a přímé formě. V učení zenu a spisech mystiků různých směrů jsou to právě děti, které jsou považovány za přirozené nositele osvícení. Dospělým se doporučuje, aby se vrátili stav dítěte získat znalosti, po kterých touží. Děti totiž žijí okamžikem, jsou do něj ponořeny a vnímají dění kolem sebe celým svým smyslovým světem. Nejsou vázáni hledáním a úzkostmi dospělých (Kopp, 1971): „Pokud jde o otázky ducha, zde se zdá, že dítě je zahaleno v Boží přízeň. Je tak pohlceno samotným procesem života, že nemá ani jedno. čas ani příležitost přemýšlet o věcech podstaty, ty, nebo účelnosti nebo smyslu všeho kolem. Právě tohoto „stavu dobré vůle“ dosáhl učitel Haku-in v okamžiku vhledu, kdy kóany okamžitě ztratily veškerou svou hodnotu ve srovnání s hodnotou samotného života. Zdá se, že každý musí projít celou cestu od nevinnosti, čistoty a otevřenosti dítěte, přes obtížné hledání sebepoznání, kterým se zabývá dospělá mysl, nakonec zpět k dětské spontánnosti a jednoduchosti, obohacené vědomím a zralostí. * Podle metafory taoista Hoffa lze dítě přirovnat k „hrubému kameni“. "Princip 'hrubého kamene' v podstatě znamená, že přirozená síla věcí spočívá v jejich původní jednoduchosti, jejíž porušení může snadno poškodit nebo dokonce ztratit pevnost." * Jung nazval tento proces individuací (1960) a považoval jej za jediný nejdůležitější úkol moderního vědomí. Právě tato síla jednoduchosti představuje zvláštní dar dětského vědomí, který nás, moderní psychoterapeuty, vychované v duchu nadřazenosti dospělých, udivuje. Jsme ztraceni, když najednou zjistíme, jak snadno dítě chápe složité mezilidské vztahy. Dozvíme se mnoho, ale nevíme, jak na takový náhled reagovat. Ale my, dospělí, máme vědět víc, abychom mohli řídit a vést. Kde bere dítě takovou citlivost? Jak si udržíme tuto sílu (a křehkost) dětské jednoduchosti, když učíme naše mazlíčky přizpůsobovat se složitosti světa kolem nich? Nebude to tak těžké, pokud my, psychoterapeuti, pochopíme, že bychom měli čerpat vědomosti ze dvou zdrojů: ze zkušeností nashromážděných jako výsledek evoluce dospělých myšlenek a ze vzdálené dětské zkušenosti, která čeká na vyvolání z podvědomí. zatím tam zůstává jako dítě v nás. Rodina v lůně přírody Pozorně jsem naslouchal své klientce, která s hořkostí a slzami mluvila o svém dospívajícím synovi. Zrovna nedávno skončil s drogami. Mluvila o zmatku, který se v její duši odehrává, když neví, jestli má syna nechat na pokoji a odtažitě sledovat, jak sám se sebou bojuje, nebo přispěchat na pomoc. Pokud se obětujete, do jaké míry? Jak se vyrovnat s pocitem bezmoci, který ji svírá, když sleduje, jak její syn zápasí se svou slabostí? Poslouchal jsem její smutný příběh a najednou jsem si vzpomněl na jednu příhodu, která se dokonale shodovala s jejími problémy. Zachytil jsem okamžik, kdy má návštěva ztichla, povzdechla si a bezvládně sklopila ramena, podíval jsem se na ni výrazně a začal svůj příběh. Před pár měsíci jsme se dali dohromady jako parta a vyrazili jsme na rafty cestovat podél řeky. Jednoho rána jsem se probudil dřív než kdokoli jiný a rozhodl jsem se, že se projdu po břehu řeky po proudu. Všude kolem byl úžasný klid a mír. Sedl jsem si na kládu u břehu a rozhlížel se kolem. Nedaleko stál obrovský krásný strom. Na jedné z větví seděl malý ptáček ve světlém peří. Všiml jsem si, že se upřeně dívá směrem k malé prohlubni ve skále, která se nachází asi šest metrů od stromu a těsně pod větví. Pak jsem upozornil na dalšího ptáčka, který celou dobu létal z prohlubně na jinou větev stejného stromu a zpět. Ve výklenku, celé schoulené a bálo se pohnout, sedělo malé kuřátko. Když jsem si uvědomil, že se v této „rodině děje něco důležitého“, začal jsem to pozorovat s ještě větším zájmem. Co se rodiče snaží své dítě naučit? Jeden z ptáků pokračoval mezi dvěma body. Pak jsem musel opustit své pozorovací stanoviště. Když jsem se asi po hodině vrátila, zjistila jsem, že miminko pořád sedí rozcuchané ve výklenku, máma pořád lítá sem a tam a táta pořád sedí na větvi a švitoří pokyny. Nakonec, když matka znovu dosáhla své větve, zůstala na ní a nevrátila se k dítěti. Uplynulo ještě trochu času, mládě zamávalo křídly a začalo svůj první let do světla a okamžitě se zhroutilo dolů. Máma s tátou mlčky přihlíželi. Instinktivně jsem přispěchal na pomoc, ale zastavil jsem se, protože jsem si uvědomil, že musím důvěřovat přírodě s jejími staletými zkušenostmi z učení. Starší ptáci zůstali tam, kde byli. Kuřátko zašustilo, zamávalo křídly a spadlo, znovu se nafouklo a znovu spadlo. Konečně tatínek „dostal“, že miminko ještě není připravené na tak vážné aktivity. Přiletěl ke kuřátku, několikrát zacvrlikal a vrátil se ke stromu a posadil se na větev, která byla mnohem níže než ta předchozí a mnohem blíže k dítěti. K otci, který seděl na spodní větvi, se připojilo drobné stvoření s křídly zářivými jako drahokam. A moje matka se brzy usadila vedle nich. Po dlouhé odmlce se můj klient usmál a řekl: "Děkuji. Zřejmě nejsem tak špatná matka, když se na to podíváte. Moje kuřátko stále potřebuje moji lásku a mou pomoc, ale musí se naučit létat na svém vlastní." Metafora a západní psychologie Carl Jung Carl Jung ve svém klíčovém díle postavil mosty mezi učením starověku a moderny, mezi mudrci z Východu a dnešními psychology, mezi západními náboženstvími a modernistickým hledáním víry. Základem jeho staveb je symbol. Symbol, stejně jako metafora, sděluje více, než se na první pohled zdá. Jung věřil, že celý obraz našeho duševního světa je zprostředkován symboly. S jejich pomocí naše „já“ projevuje všechny své stránky, od nejnižších po nejvyšší. Jungova definice symboliky se překvapivě shoduje s existujícími definicemi metafory. "Slovo nebo obraz se stávají symbolickými, když je implikováno něco víc než zprostředkovaný nebo zřejmý a bezprostřední význam. Skrývá se za tím hlubší "podvědomý" význam, který nelze přesně definovat ani vyčerpávajícím způsobem vysvětlit. Pokusy o to jsou odsouzeny k neúspěchu. mysl zkoumá symbol, naráží na pojmy, které leží za hranicemi racionálního chápání." Výraz archetypu je podle Junga hlavní rolí symbolu. Archetypy jsou vrozené prvky lidské psychiky, odrážející obecné vzorce smyslové zkušenosti vyvinuté během vývoje lidského vědomí. Jinými slovy, archetypy jsou metaforické prototypy představující mnoho fází lidské evoluce. Existují archetypy otce a matky, mužství a ženskosti, dětství a tak dále. Pro Junga jsou archetypy „živými psychickými silami“ neméně skutečnými než naše fyzická těla. Archetypy jsou pro ducha tím, čím jsou orgány pro tělo. Existuje mnoho způsobů, jak vyjádřit nebo znovu vytvořit archetyp; nejčastější z nich jsou sny, mýty a pohádky. V těchto speciálních oblastech činnosti vědomí získává nepolapitelný archetyp hmatatelnou podobu a je ztělesněn v akci. Vědomá mysl naslouchá určitému příběhu s určitým sledem událostí, jejichž význam je plně asimilován pouze na podvědomé úrovni. Archetyp je oděn do metaforického hávu (Jung používá termín podobenství), což mu pomáhá překročit chápání běžného bdělého vědomí, stejně jako se to děje ve východních koanech (Jung, 1958). „Po obsahové stránce je archetyp především alegorií. Pokud mluvíme o slunci a je ztotožňováno se lvem, pozemským vládcem, nesčetným zlatým pokladem střeženým drakem nebo s nějakou mocí, na které závisí lidský život a zdraví, pak jsou všechny tyto identity nedostatečné, protože existuje třetí neznámá, která se víceméně blíží uvedeným přirovnáním, ale k neustálému mrzutosti intelektu zůstává neznámá, nezapadající do žádného vzorce. pitep - boží vůle), protože vyvolávají v člověku emocionální odezvu, pocit úcty a inspirace. Jung zvláště trval na tom, že symboly jsou obrazy i emoce. Symbol ztrácí svůj význam, pokud neobsahuje numinozitu, emocionální „Když máme jen obraz, pak je to jen slovní obraz, nezatížený hluboký význam. Ale když je obraz emocionálně nasycený, získává numinozitu (neboli psychickou energii) a dynamiku a nese určitou konotaci.„Pro Junga jsou symboly životodárnou silou, která vyživuje psychiku a slouží jako prostředek k reflexi a přeměně života. V Jungově symbolu jsem vždy viděl nositele moderní spirituality, zrozené z životně důležitých psychodynamických procesů probíhajících v každém člověku. Postupný pokles zájmu o tradiční autoritářská náboženství vede k tomu, že při hledání víry, „získání duše“, člověk se bude muset stále více spoléhat na svou vlastní psychiku a její symbolické souvislosti. "Člověk potřebuje symbolický život... Jen symbolický život může vyjádřit potřebu duše - každodenní potřebu duše, věnujte tomu pozornost!" Sheldon Kopp V našem přehledu děl mnoha slavných psychologů Díla Sheldona Koppa našla důstojné a shodné místo s našimi vlastními názory v Guru: Metafory od terapeuta (1971) Kopp hovoří o spasitelné roli pohádek ve svém vlastním dětství a jak později znovu objevil výchovné mocenské legendy a poezii. Hledání vlastní cesty v terapii v něm vyvolalo pochybnosti o síle vědeckého světa výzkumů a teorií, které neovlivnily jeho osobní prožitky, pocity a intuitivní vjemy, zatímco klasické mýty a metafory vytvořené různými kulturami světa upadaly do duše hluboko a na dlouhou dobu. . „Nejdřív se mi zdálo zvláštní, že mi v psychoterapeutické praxi nejvíce pomáhaly příběhy o mázích a šamanech, o chasidských rabínech, křesťanských poustevnících a buddhistických mudrcích. Poezie a mýty mi daly mnohem víc než jen vědecký výzkum a úvahy." Ponoření se do literatury metafory pomohlo Koppovi objasnit jeden důležitý aspekt terapeutického procesu, který je často přehlížen: vnitřní proces, který se odehrává v samotném terapeutovi. to jako „vznikající příbuznost" nebo „vnitřní jednota" s klientem. Kopp při zkoumání fenoménu metafory rozlišuje tři typy poznání: racionální, empirické a metaforické. Domnívá se, že druhý typ rozšiřuje možnosti dvou předchozích a dokonce vytěsňuje je.“ Metaforické znalosti nezávisí přímo na logickém uvažování a nemusí kontrolovat přesnost našeho vnímání. Porozumět světu metaforicky znamená zachytit na intuitivní úrovni situace, ve kterých zkušenost získává symbolický rozměr a odhaluje se nám množství koexistujících významů, které si navzájem dávají další sémantické odstíny. " Julian Jaynes Psycholog a historik Julian Jaynes rozvíjí Koppovy myšlenky a tvrdí, že subjektivní vědomá mysl je právě procesem vytváření metafor. Mysl je "ta slovní zásoba nebo slovní zásoba, jejíž koncepty jsou metaforami nebo analogy chování existujícího ve fyzickém světě". Jak Jaynes metafora je primární zkušenost, která slouží dvojímu účelu: (1) popsat zážitky, které později (2) mohou v mysli založit nové modely, které rozšiřují hranice subjektivní zkušenosti. Jinými slovy, když se snažíme popsat jakoukoli konkrétní událost, tj. objektivně ji reprodukovat, v procesu našeho příběhu vznikají nové analogie, které samy o sobě rozšiřují počáteční zkušenost. Vtipná ilustrace tohoto Jaynesova pohledu může posloužit jako notoricky známý příběh o „takové rybě která se zachytila ​​na háku, ale spadla." Nepozoruhodný zážitek se tak změní v téměř nejvýznamnější událost života. Příkladem produktivnějšího „metaforického díla" je psychoterapeutický proces, kdy člověk mluví o sobě novým způsobem pochopí určité okamžiky vašeho života. Každému z nás se stalo, že když o nějaké události vyprávíme kamarádovi, objevíme nové detaily, složitější zvraty a zapeklitější závislosti, než jsme si v době události představovali. Podle Jaynese k tomuto procesu obohacování dochází na úkor generativní kapacity metafory. Pokud s touto myšlenkou souhlasíme, pak může být metafora extrémně užitečný nástroj komunikace v těch případech terapie, výcviku a poradenství, kdy je potřeba hledat nové chápání problému ze strany klienta. Erickson a Rossi Je těžké spočítat počet metaforických příběhů, které Milton Erickson vytvořil za 50 let skvělé profesionální práce. Většina z nich byla čerpána z osobní zkušenosti a terapeutické praxe. Mnozí věřili, že byl bezkonkurenční v použití metafory pro lékařské účely. Erickson sám o teoretickém základu pro účinky metafory nepřemýšlel, dokud v posledním desetiletí Ericksonova života nezačala jeho spolupráce s psychologem Ernestem Rossim. V tomto období začala nabývat celistvosti teorie založená na nejnovějších výzkumech neurologů v oblasti fungování mozkových hemisfér. Tato teorie odhaluje důležitý vztah mezi metaforou, symptomatologií a terapeutickým působením. Studie ukázaly, že ke zpracování zpráv metaforického typu dochází v pravé hemisféře. Ta je ve větší míře než levice zodpovědná za emocionální a obraznou stránku myšlení. Předpokládá se, že psychosomatické symptomy mají původ také v pravé hemisféře. Erickson a Rossi navrhli, že protože „symptomy jsou zprávy v jazyce pravé hemisféry, pak vám studium metafor umožní přímo komunikovat s pravou hemisférou v jejím vlastním jazyce“. Z toho je zřejmé, proč metaforický přístup k terapii dává výsledky mnohem rychleji než psychoanalytická metoda. „Toto [použití metafory pro přímou komunikaci s pravou hemisférou] se zásadně liší od tradičního psychoanalytického přístupu, kde je řeč těla pravé hemisféry nejprve přeložena do abstraktních modelů poznávání levé hemisféry, které se již nějakým způsobem musí napájet. pravou hemisférou ke změně symptomů." Naproti tomu metafora směřuje k cíli přímočaře a uvádí do pohybu procesy na pravé polokouli. Erickson byl obzvláště zběhlý v „komunikaci na dvou úrovních“, jak to řekl Rossi, tzn. současně pracoval s vědomím i podvědomím. Zatímco vědomí přijímá své poselství (ve formě pojmů, myšlenek, příběhů a obrazů), podvědomí je zaneprázdněno svou vlastní činností: rozkrýváním podtextů a skrytých významů. Vědomí naslouchá doslovnému významu vyprávěného příběhu, zatímco sugesce, pečlivě promyšlené a dovedně vetkané do látky vyprávění, způsobují v podvědomí potřebné asociace a posuny významů, které se hromadí, nakonec přetékají do vědomí. "Vědomí je zmatené, protože se v něm rodí odezva, kterou nelze vysvětlit... Pomocí stejného mechanismu působí analogie, metafory, vtipy na podvědomí nejsilnějším způsobem, aktivují jeho asociační schopnosti a reakce, což má za následek konečný produkt." který je dán vědomí ve formě „nových“ znalostí nebo behaviorální reakce. Ericksonova práce s jedním z jeho pacientů může sloužit jako expresivní ilustrace výše uvedených myšlenek. Po mnoho let Joe úspěšně zahradničil, když najednou zjistil, že má nevyléčitelnou formu rakoviny. Nemohl unést bolest a omezení nemoci, neustále si stěžoval, dráždil a odmítal nekonečné množství léků proti bolesti, které si každý lékař předepisoval podle své chuti, popíral prospěšnost léků předepsaných jinými lékaři. Erickson věděl, že Joe nenáviděl byť jen pouhou zmínku o slovu hypnóza, uchýlil se k rozšířené metafoře založené na pěstování rajčat a použil ji jako nepřímý a vůbec ne hypnotický návrh, aby uklidnil, podpořil a uklidnil svého klienta a zmírnil jeho fyzickou kondici. Zde je malý úryvek z tohoto příběhu (návrhy vetkané do příběhu jsou kurzívou): „Teď s vámi chci mluvit, jak se říká, s citem, opravdu, s uspořádáním, a vy mě také pozorně a klidně poslouchejte. Budu mluvit o sazeničkách rajčat.Zvláštní téma na rozhovor,že?Hned se objeví zvědavost.Proč sazenice!Tak dáte do země semínko a doufáte,že z něj vyroste celý keř a prosím vás svými plody.“ „Ano, bobtná tím, že nasává vodu. Není to těžké, protože čas od času padají teplé, příjemné deště, které přinášejí do přírody tolik klidu a radosti. A víte, květiny a rajčata rostou pro sebe . .. Víš, Joe, protože jsem vyrostl na farmě a pro mě je keř rajčete opravdový zázrak, jen si pomysli, Joe, v tak malém semínku, tak mírumilovně, tak pohodlně dřímajícím, celém keři, který musíš růst a vidět, jaké má nádherné výhonky a listy. jejich matka je tak krásná a barva je tak hustý, nádherný odstín, že tvá duše zpívá štěstím, Joe, když se díváš na toto semínko a myslíš na tu úžasnou rostlinu, která spí tak klidně a pohodlně v něm. Přestože byla malá naděje na vyléčení, Ericksonovi se podařilo výrazně zlepšit jeho příznaky. Léčba zmírnila bolest natolik, že se Joe obešel bez léků proti bolesti. Jeho nálada se zvedla a zbývající měsíce života strávil stejnou „činností, se kterou žil celý život a úspěšně vedl své podnikání“. V případě Joea tedy metafora rajčat aktivovala v podvědomí asociativní modely míru, pohodlí, štěstí, což zase zastavilo staré modely chování bolesti, stížností, podráždění. Výsledkem je nová reakce chování: aktivní, veselý životní styl a pozitivní přístup. Změna samozřejmě nepřišla okamžitě a účinek metafory nebyl okamžitý. Začalo jeho mnohostranné, stále se rozšiřující chápání. Z jednoho porozumění se zrodilo druhé, což způsobilo odpovídající behaviorální reakce. Řetězec změn byl tedy uveden do pohybu něčím jako samočinně aktivovaným systémem zpětné vazby zabudovaným do mysli. Bandler a Grinder Poslední dekáda Ericksonova života byla nejplodnější v jeho učitelské kariéře. Při práci se studenty používal Erickson řadu metod nepřímého ovlivnění, včetně prvků recyklace, transu a metafory. Oba lingvisté, Bandler i Grinder, sledovali Ericksonovu klinickou práci a na základě těchto pozorování vybudovali své lingvisticky orientované chápání mechanismu působení metafory. Metafora podle jejich teorie funguje na principu triády, procházející třemi významovými fázemi: 1) Metafora představuje povrchovou strukturu významu, přímo vyjádřenou slovy příběhu. 2) Povrchová struktura aktivuje svou přidruženou Hlubokou strukturu významu, nepřímo související s posluchačem. 3) To zase spustí hlubokou strukturu vrácené hodnoty, která přímo souvisí s posluchačem. Přiblížení se ke třetí fázi znamená, že začalo transderivační hledání, s jehož pomocí si posluchač metaforu vztahuje k sobě. Samotná dějová linka slouží pouze jako most mezi posluchačem a sdělením ukrytým v příběhu, sdělením, které se k adresátovi nikdy nedostane, aniž by jeho neviditelné oko pracovalo na vytvoření potřebného osobního spojení s metaforou. Jakmile je spojení navázáno, začíná interakce mezi příběhem a probuzeným vnitřním světem posluchače. Náš stručný přehled odhaluje úctu společnou všem teoriím k metafoře jako zvláštní a účinný lék sdělení. Všichni souhlasí s tím, že metafora je mnohostranný fenomén a její použití může být velmi rozmanité, aby rozšířilo hranice lidského vědomí. "Fyziologie metafory" Vzali jsme jako zjevení teorii Ericksona a Rossiho o možné souvislosti mezi metaforou, symptomatologií a prací pravé hemisféry. Otevřely se nám nové kreativní možnosti. Když jsme pochopili, odkud pochází síla metafory a co se děje v mozku na fyziologické úrovni, začali jsme náš výzkum, abychom vystopovali souvislost mezi prací hemisfér mozku a jazykem symbolů nebo metafor. Nejprve si krátce řekněme o nejnovějších úspěších vědy v oblasti výzkumu mozku. V 60. letech 20. století psycholog Roger Sperry a jeho kolegové Philip Vogel, Joseph Bogen a Michel Gazaniga spolupracovali na zkoumání spojení mezi hemisférami. V článku z roku 1968 Sperry popsal bezprecedentní operaci, kterou Vogel a Bogen úspěšně provedli na mozku epileptického pacienta. Jeho podstatou bylo, že dráhy mezi oběma hemisférami byly přerušeny. Při studiu následků řady podobných operací vědci zjistili nečekané změny v chování pacientů, které naznačovaly zásadně odlišný způsob zpracování informací v každé hemisféře. „Soudě podle chování takových pacientů se zdálo, že proces myšlení v nich není jediným proudem vědomí, ale dvěma nezávislými proudy, z nichž každý vzniká ve své vlastní hemisféře, jsou od sebe odříznuty a nemají žádné styčné body. Jinými slovy, každá hemisféra má své zvláštní vjemy, vjemy, koncepty, své vlastní stimulační impulsy a s tím spojené zkušenosti poznávání, učení, vyjadřování vůle. Před tímto objevem se předpokládalo, že obě hemisféry fungovaly, ne-li identicky, alespoň do značné míry podobným způsobem. Práce Sperryho a jeho kolegů vyvolala obnovený zájem o tuto oblast výzkumu. V důsledku toho se otevřel velmi komplexní obraz práce mozku, kde jsou prvky specializace vyváženy prvky integrace. Již víme, že každá hemisféra má svůj „styl“ zpracování informací (specializace), ale obě spolupracují i ​​jako celek (integrace). To platí i pro jazyk, který byl vždy považován za výsadu levé hemisféry. Výzkum ukázal, že obě hemisféry spolupracují synergicky ve složité činnosti vytváření jazyka a dešifrování verbálních zpráv. Levá hemisféra vnímá jazyk sekvenčně, logicky a doslovně, zatímco pravá hemisféra zachycuje zprávy okamžitě, v plném rozsahu a zachycuje skrytý význam. Jinými slovy, levá hemisféra klade kostky tak, aby získal správný obrázek, zatímco pravá ho vidí hned. Jaká je zde metafora? Vzhledem k tomu, že smyslem metafory není ani tak její doslovný význam, ale význam v ní skrytý, dá to pravé hemisféře více práce, aby ji rozluštila. Potvrzují to dvě nezávislé studie. V roce 1978 změřil Ornstein aktivitu mozkových vln studentů medicíny vykonávajících různé kognitivní úkoly. Nejvyšší aktivita levé hemisféry byla zaznamenána při čtení a psaní textů technického charakteru a nejvyšší aktivita pravé hemisféry byla zaznamenána při čtení súfijských podobenství (mohamedánský mystický panteismus). V levé hemisféře vyvolaly tyto texty stejnou aktivitu jako technické texty plus výbuch aktivity v pravé hemisféře. Rogers a její kolegové (1977). srovnávací analýza Angličtina a Hopi (jazyk indiánského kmene žijícího v osadách v severovýchodní Arizoně) z hlediska práce na polokouli. Žáci základních škol, kteří znali oba jazyky, poslouchali stejný příběh na kazetě v angličtině a v překladu Hopi. Současně byly zaznamenány elektroencefalogramy. Výsledky ukázaly, že zpracování příběhu v Hopi vyvolalo ve srovnání s anglickou verzí zvýšenou pravostrannou aktivitu. Je to proto, že na rozdíl od angličtiny je jazyk Hopi více kontextový. V Hopi nemají slova pevný význam, ale jsou chápána v závislosti na celkovém významu sdělení. Právě tato potřeba flexibility v chápání v závislosti na kontextu způsobuje aktivitu pravé hemisféry. Stručně řečeno, Pelletier píše: „Prvky těchto (pravostranných) slovesných konstrukcí nemají pevné definice, ale závisí na kontextu a odehrávají se v nová struktura změnit jejich význam." Pelletierova myšlenka sémantického posunu se shoduje s tím, co Kopp nazval „soubor koexistujících významů" a s „dvouúrovňovou teorií komunikace", kterou předložili Erickson a Rossi. Výzkum v této oblasti pokračuje a konečné závěry jsou před námi, ale již počáteční fáze potvrzuje intuici těch teoretiků, kteří dělají paralelu mezi lingvistickými charakteristikami metafory a fyziologickými rysy práce pravé hemisféry. Metafora je skutečně jazykem pravé hemisféry. lze doufat, že další výzkum poskytne ještě bohatší materiál, který nás vybaví znalostmi o fyziologickém základu porozumění a dokonce i zvýšení účinnosti metaforických sdělení.2. pro nás. Ale ve světě fantazie a mýtů mu narostou křídla a stane se Pegasem, který může snadno vzít jezdce do kterékoli části světa. Návrat k „dítěti v nás“ Ti, kteří pracují s dětmi, by nikdy neměli zapomínat na epigraf: "Vraťte se ke svým kořenům a staňte se znovu dítětem." Schopnost vrátit se k „dítěti v nás“ je skutečně neocenitelná vlastnost. Stává se to, když znovu prožíváme své šťastné vzpomínky z dětství a legrační fantazie nebo sledujeme, jak si děti hrají v parku, na pláži nebo na školním dvoře. To nám pomáhá znovu zachytit vlastnosti dětské bezprostřednosti vnímání a využít je jako důležitý terapeutický nástroj. Očima dítěte Jeden můj kolega mě jednou požádal, abych se naléhavě poradil s jeho klientkou, mladou ženou se čtyřletým synem Markem. Můj kolega vysvětlil, že podle jeho matky byl Mark opakovaně sexuálně napaden svým otcem. V této době matka usilovala o svěření syna do péče a přesvědčila soudy o nedůstojném chování otce. V posledních měsících bylo dítě donekonečna vyslýcháno a testováno soudem jmenovanými psychoterapeuty. Ale k žádnému soudu nedošlo. Mezitím se citový stav dítěte rychle zhoršil. Uprostřed noci se budil s křikem a dlouho se nemohl uklidnit, přes den se všeho bál a často plakal. Naše setkání se uskutečnilo druhý den ráno. Do mé kanceláře vstoupila okouzlující žena a na hrudi si tiskla působivou složku soudních a lékařských záznamů o chlapcově případu. Za kapsu jejích džínů se tenkou malou rukou držel bělovlasý modrooký kluk. Navzdory hořkosti a zoufalství, které ji přemohlo, se její matka statečně posadila na pohovku a začala pilně třídit své papíry. Mark se tiše usadil vedle něj a stále držel matčinu kapsu. Se zájmem si prohlížel hračky, Stolní hry , měkká zvířata, divadelní loutky, obrazy a kreslicí předměty, které zaplnily mou kancelář. "Možná bych si měla nejdřív přečíst závěry terapeuta?" obávala se matka. "Nebo si nejdřív přečíst závěr soudu?" V prvních minutách našeho setkání jsem poslušně listovala stránkami a neztratila miminko z dohledu. Zpráva obsahovala nekonečné výklady toho, co se stalo mezi otcem a dítětem. Soudní případ byl také plný domněnek a doporučení. Mezitím jsem cítil, že začínám být neklidný a že jsem zaneprázdněn špatnými věcmi. Všechny ty kousky papíru, které se mi míhaly před očima, mě rozptylovaly: čím víc jsem do nich šel, tím víc jsem se vzdaloval od dítěte. Mezitím samotný objekt této sžíravé a nezaujaté studie seděl se smutným obličejem, tiše přitisknutý k matčině boku. Téměř se nepohnul, jen jeho oči dál zvědavě těkaly z předmětu na předmět. Chvíli mi trvalo, než jsem si prostudoval „příslušné dokumenty“, protože jsem brzy pochopil, že to nepůjde. Přes všechen svůj zdánlivý obsah všechny tyto hromady papírů překážejí tomu nejdůležitějšímu v léčbě dítěte: možnosti navázat s ním kontakt v jeho vlastním světě. Odložil jsem složku a vysvětlil matce, že je důležité, abych si s Markem trochu pohrál, abychom se mohli poznat. Vzal jsem chlapce za ruku a rázně jsem řekl: "Vidím, že se pořád díváš na to, co tady mám. Chceš jít blíž?" Oči mu zajiskřily, pokýval hlavou a začal vstávat z pohovky. Když jsem si všimla této změny na dítěti, sama jsem se začala vnitřně uklidňovat a cítila, jak mezi námi začalo vznikat jakési spojení. Mark přecházel od jedné hračky k druhé a já, přikrčený, jsem šel vedle něj a snažil se vidět místnost jeho očima, a ne očima moudrého doktora. Opakoval jsem po něm slova, jimiž popisoval předměty, které viděl, a snažil jsem se reprodukovat jeho intonaci a výslovnost, ne proto, abych ho potěšil, ale pro sebe, abych cítil totéž, co bych cítil, kdybych byl ve věku čtyř let. a ocitám se v ordinaci stejného lékaře po stejném světském traumatu. My jako terapeuti jsme učeni být objektivní a dbát na přenos a protipřenos. Ale jak lze mluvit o objektivitě, když člověk neví, co se děje v jiné lidské duši? Toto dítě bylo studováno tak pilně, že složka s výsledky těchto objektivních prací váží skoro víc než on sám. Moje taktika by měla být úplně jiná: stranou veškeré objektivity, alespoň na chvíli, abych Markovi porozuměl, mi jeho svět pomůže dítě ve mně – moje „vnitřní dítě“. Přestože znalci chlapce poznali jako výjimečně odtažitého a nekomunikativního, i při tomto prvním setkání mi dokázal prostřednictvím kreseb a příběhů mnohé vypovědět o zmatku, který se odehrával v jeho dětské duši. Než se tak ale stalo, strávili jsme asi třicet minut cestováním po místnosti a seznamováním s hračkami a navzájem tak, jak to umí jen děti. V naší praxi jsme opakovaně museli rodiče alespoň na chvíli přesvědčovat, aby opustili dospělý pohled na věci a zkusili je vidět očima svého dítěte, aby pochopili jeho svět, jeho problémy, a proto vás je třeba se vrátit do svého dětství. Příšerky a velikonoční zajíčci Danielle byla krásná osmiletá dívka, kterou na moji schůzku přivedla její matka. Mnoho stížností, včetně excitability a problémů se spánkem. Již několik let se dívka stěží dala uspat. Jakmile byl čas jít spát, zachvátil ji strach. Tvrdila, že v ložnici žijí příšery. Matka všemi rozumnými argumenty přesvědčila dívku, že žádné příšery neexistují a není se čeho bát. Dívka ale dál věřila svým monstrům a zoufale se snažila přesvědčit matku, že je to pravda. Začal jsem se zajímat o detaily a požádal jsem dívku, aby řekla, jak ty příšery vypadají, jestli dělají hluk, jestli se jí dotýkají atd. Dívka se vzchopila a vzrušeně odpovídala na mé otázky, protože potvrdily mou víru v realitu jejího světa. Matka zmateně poslouchala náš rozhovor. Když využila okamžiku, zavolala si mě stranou a vyjádřila své rozhořčení nad tím, že se oddávám vynálezům své dcery a neguji všechny její mnohaleté snahy zbavit dítě těchto fantazií. Než předělám dívku svým vlastním dospělým způsobem, vysvětlil jsem své matce, že musíme nejprve rozpoznat realitu jejího světa, pochopit její obavy a pak hledat cestu ven. Ať si sama sebe představí jako osmiletou holčičku, kterou pronásledují příšery, třeba pak z našeho rozhovoru s dcerou vydoluje něco důležitého a užitečného pro sebe. Mezitím jsem vymyslel metaforu, která Danielle pomohla vidět monstra z úplně jiné perspektivy a navrhla, jak se vypořádat se svým strachem a problémem obecně. Když jsem se dívky zeptal, zda někdy slyšela příběh o příšerkách a velikonočních koláčích, zavrtěla hlavou. "A ty?" zeptal jsem se své matky. "Ne," odpověděla s pokrčením ramen. Tak jsem začal svůj příběh, byly jednou velmi nešťastné děti, protože neměly žádné přátele. Cokoli si vymysleli, aby se spřátelili, ale nikdo jim nevěnoval pozornost. A tak byli smutní a neměli dobré srdce. A jednoho dne jim napadla myšlenka, že se potřebují nějak odlišit, aby si jich ostatní děti všimly a spřátelily se s nimi. Vymysleli si pro sebe velmi zvláštní, zvláštní kostýmy a také se začali chovat velmi nezvykle. Vyšli v této podobě k dalším dětem a ty se k smrti vyděsily a rozhodly se, že jsou to monstra. Takže tyto nešťastné děti se nyní potulují v kostýmech příšer a samy se všech bojí. Danielovi jsem připomněl scénu ze slavného dětského filmu, kde hrdina, chlapec Elliot, potkává na svém dvoře podivné stvoření Iti, a jak se oba třesou strachy. A pak dal Elliot Iti dárek a stali se přáteli. "Vzpomínám, dortíčku!" Daniel spokojeně odpověděl. „Přesně tak," potvrdil jsem. „A teď, Danielle, až se vrátíš domů, dej svým příšerkám dárek a budou hodní." Poté dívka požádala o povolení jít na toaletu. Matka využila její nepřítomnosti a s úsměvem poznamenala: "Víš, viděla jsem všechno, co jsi řekl přímo. Hloupé, samozřejmě, ale dávalo to smysl. Z rádia, když vysílali pohádky. Co si o tom myslíš?" nebo později. Děkuji za připomenutí mého dětství." O týden později mi matka řekla, že Danielle udělala velikonoční dort jako dárek pro příšerky a položila ho před dveře skříně, kde „bydlí“. S výjimkou této noci spala klidně celý týden. Během následujících tří týdnů měla Danielle občas spánkovou apnoe, ale její matka jí pokaždé připomínala velikonoční dort, Elliota a Itiho. Matka, která se zdržela u postele dívky, aby jí něco řekla a uklidnila ji před spaním, se k radosti své dcery stala opravdu vynikající vypravěčkou. Jung a „vnitřní dítě“ Jung ve své autobiografické knize „Vzpomínky, sny a úvahy“ (1961) vypráví o svém úžasném seznámení s dítětem v sobě samém a o tom, jakou nesmazatelnou stopu tato známost zanechala v celém jeho životě. V kapitole „Setkání s nevědomím“ vypráví, jak se ho po sérii neobvyklých snů zmocnil vnitřní neklid a stav „trvalé deprese“. Emocionální úzkost byla tak silná, že začal mít podezření, že má „duševní poruchu“. Ve snaze přijít na dno příčin toho, co se stalo, začal třídit vzpomínky z dětství. To mu ale nic nedalo a rozhodl se nechat situaci, aby se vyvíjela sama. Tehdy přišla živá a dojemná vzpomínka, která mu obrátila celý život naruby. "Vzpomněl jsem si na dobu, kdy mi bylo deset nebo jedenáct let. V tomto období jsem strašně rád stavěl z kostek. Když jsem teď viděl domy a hrady, které jsem postavil, brány a klenby byly z lahví. později jsem začal používat kameny svých budov a držel je pohromadě s vlhkou zemí. K mému úžasu tyto vzpomínky vyvolaly v mé duši hluboký chvění." Aha," řekl jsem si, "to všechno ve mně stále žije . Dítě uvnitř mě není mrtvé a je plné kreativní energie, která mi chybí. Ale jak k tomu najdu cestu?" Pro mě jako dospělého se zdálo nemožné vrátit se ke svému jedenáctiletému já. Ale nebylo jiné cesty a musel jsem najít cestu zpět do dětství s jeho dětinskými zábavami. To byl můj bod obratu. ment v mém osudu. Ale než jsem se podřídil vlastnímu rozhodnutí, hlodaly ve mně nekonečné pochybnosti. Bylo bolestně ponižující přiznat, že neexistuje jiný způsob než dětská hra." Jung se opravdu "podřídil" a začal sbírat kamínky a jiné Konstrukční materiály pro můj projekt: vybudování celé hračkářské osady s hradem a kostelem. Každý den po večeři pravidelně začínal se stavebními pracemi, a dokonce po večerech odpracovával „směnu“. Přestože stále pochyboval o racionalitě účelu své věci, nadále důvěřoval svému impulsu a matně tušil, že v něm bylo nějaké skryté znamení. „V průběhu stavby došlo v mých myšlenkách k určitému osvícení a začal jsem chápat ty vágní předpoklady, o kterých jsem předtím jen mlhavě tušil. Stavíte své město, jako byste prováděli nějaký rituál!" Neodpověděl jsem, ale uvnitř jsem si byl jistý, že jsem na cestě k objevení své vlastní legendy. A budovatelská hra je jen začátek cesty." Setkání s „vnitřním dítětem“ uvolnilo Jungovu obrovskou tvůrčí energii, která mu umožnila vytvořit teorii archetypů a kolektivního nevědomí. Jak jsme již uvedli, Jung definoval odlišné typy archetypy – matka, otec, dítě, hrdina, padouch, svůdkyně, tulák a tak dále. S tématem této části přímo souvisí jeho jasné pochopení jedinečného významu archetypu dítěte (dítěte v nás), uvedeného v kapitole „Psychologie archetypu dítěte“. Podle Junga tento archetyp symbolizuje budoucí možnosti vědomé osobnosti a přináší do ní rovnováhu, integritu a vitalitu. „Dítě uvnitř“ syntetizuje opačné vlastnosti charakteru a uvolňuje nové schopnosti. „Dominantou dítěte není jen něco z dávné minulosti, ale také něco, co existuje nyní, to znamená, že to není rudimentární stopa, ale systém, který funguje v přítomnosti...“ Dítě „dláždí cestu pro budoucí proměnu osobnosti.V procesu individualizace již předvídá, co vznikne syntézou vědomých a nevědomých prvků při utváření osobnosti.Proto je on (archetyp dítěte) jednotícím symbolem, který spojuje protiklady." V další kapitole Jung definuje archetyp dítěte ještě jasněji: „Ztělesňuje životní síly, které jsou za omezenými hranicemi naší vědomé mysli; ztělesňuje způsoby a možnosti, o kterých naše jednostranné vědomí nemá ani ponětí... Vyjadřuje velmi silná a neodolatelná touha každé bytosti, totiž touha po seberealizaci. Pro Junga znamená archetyp dítěte víc než jen koncept nebo teorii. Byl to životodárný zdroj, kterému nejednou propadl v těžkých chvílích osobního života i profesní kariéry. Erickson a „vnitřní dítě“ Dětství jako povahový rys respektoval i Erickson, možná i proto, že v dospělosti zůstal dětsky hravý a rozpustilý. Zde je jeho krásný příběh o tom, jak se v sobě (i když podvědomě) obrátil k dítěti, aby vyřešil problém dospělých: „Pracoval jsem na vědecké zprávě, ale zastavilo se to, když jsem se dostal do bodu, kdy jsem musel popsat nelogičnost chování. jednoho z mých pacientů. Rozhodl jsem se jít do transu a pomyslel jsem si: 33 Zajímalo by mě, co budu dělat – takový, který jsem nedokázal popsat, nebo jiný? Když jsem se dostal z transu, zjistil jsem, že jsem čtení hromady komiksů.čas na komiksy!Když jsem se znovu pustil do své reportáže,usoudil jsem,že se mi bude lépe pracovat v bdělém stavu.Dostal jsem se do sekce,která mi nijak nepřišla a co myslíte V mé hlavě se z ničeho nic objevilo káčátko Donald Duck a jeho přátelé Huey, Dewey a Louie a příběh, který se jim stal, mi velmi připomněl mého pacienta, to je pro vás logika! Moje podvědomí mě zatlačilo na poličku s komiksy a nutilo mě je číst, dokud jsem nenašel přesný obrázek, který by sdělil význam." Erickson vypráví další příběh o vodítku, které mu poskytlo „dítě uvnitř". Erickson čekal u letiště na jeho odlet a hlídal za sebou ženu s holčičkou. Miminko vypadalo na dva roky. Bylo dost neklidné, maminka vypadala unaveně. Pozornost holčičky přitahovala hračka v okénku kiosku. Dívka rychle obrátila pohled na svou matku, která byla zahloubaná ve čtení novin. Potom dívka začala čas od času kolem matky skákat a točit se, rušila ji a nenechala ji číst. Dělala to vytrvale a metodicky. Zcela vyčerpaná matka vstala a rozhodla se, že se dítě potřebuje protáhnout. A dívka ji samozřejmě odtáhla přímo do kiosku. Takže, aniž by řeklo o své touze ani slovo, dítě dosáhlo toho, co chtělo. pozorovala tohoto drobečka a přemýšlela, jak přesně hračku dostane. Myslel jsem si - podle logiky dospělého - že dítě prostě vezme matku za ruku a odvede ji ke kiosku. Ukázalo se však, že je mnohem chytřejší než já – ukázala se vynalézavá!" My psychoterapeuti se na příkladech Junga a Ericksona učíme čerpat tvůrčí síly z životodárného spojení s dítětem v nás, učíme se litovat a chápat. děti, které potřebují naši pomoc. tenkrát jsem při odpočinku na pláži sledoval okouzlujícího chlapce, který měl bohužel vážnou neurofyziologickou poruchu. On a jeho otec se usadili kousek ode mě a já slyšela miminko, jak ukazuje třesoucí se ruka na velké kameny rozházené podél pobřeží, vysvětlila otci, že to jsou truhly plné různých pokladů. Jeho tvář se leskla, oči mu jiskřily, když mluvil o svém velkém tajemství - o tom, co věděl jen on. Dokonce jsem mu to záviděl Představivost je vnitřní svět dítěte, vrozený, přirozený proces, kterým se dítě učí chápat svět kolem sebe, naplňovat jej smyslem. U normálně se vyvíjejícího dítěte je představivost genetickou, biologickou funkcí s dobře zavedený mechanismus pro včasné opuštění stavu fantazie. Pro normální dítě jsou charakteristické dva typy imaginativní hry (podle teorie Peirce, 1977): imitace, kdy dítě reprodukuje jednání postavy, kterou si vybralo, a „hra předstíraná“, tzn. imaginární nebo symbolická hra, ve které se objekt proměňuje v něco, co je vzdálené jeho původnímu účelu. Například prázdná krabice nalezená na půdě se může proměnit v pevnost, hrad, loď; ze slánky na jídelním stole se stane závodní auto, balistická střela nebo ponorka. Jinými slovy, předmět s velmi omezeným reálným obsahem slouží jako odrazový můstek k bezbřehému letu dětské fantazie a imaginativního myšlení. Tento druh „dětské metafory“ přispívá k nepřetržitému procesu poznávání světa dítěte. Vše, co se dítě naučí, okamžitě tvoří základ jeho her nebo příběhů, které zase pomáhají osvojit si nově naučené. Taneční boty Bolest zad mě přivedla k návštěvě Feldenkraisova terapeuta. Když jsem dorazil na její schůzku, její dcera Katie, dva a půl roku, byla doma. Katie, velmi plachá před cizími lidmi, se schoulila v rohu pohovky a opatrně odtrhla kousky papíru. Při pohledu na další kousek v jejích prstech jsem se zeptal, jestli by mi ho nechtěla dát. Natáhl jsem ruku a dívka mi podala zbytek papíru. S poděkováním holčičce jsem opatrně vložil dárek do kapsy. Na konci sezení jsem si napůl přivřenýma očima všiml, jak Katie a dvanáctiletá kamarádka, která k ní přišla, pozorují její matku při práci. Aniž bych se podíval jejich směrem, mával jsem na ně jako dítě. Když sezení skončilo, otevřel jsem oči a posadil se. Ukázalo se, že Katie a její přítel se přiblížili a tiše seděli u mého čela. Aby otestoval můj smysl pro rovnováhu, terapeut mě požádal, abych se pomalu procházel po místnosti se zavřenýma očima. Katie vypadala s vytřeštěnýma očima. Když byla záležitost u konce, ještě jednou jsem poděkoval Katie za dárek a najednou, bez jakéhokoli vědomého záměru, jsem dívku upozornil na své boty a řekl, že jim říkám „taneční boty“. Okamžitě jsem nohama zobrazil zdání stepu. „Stačí říct botám: tancuj – a hned začnou tančit," vysvětlil jsem. „A teď to zkus, řekni svým botám: tancuj." Katie vyslovila milované slovo a začala pohybovat nohama a napodobovat mě. Když viděla, že se jí to také daří, vybuchla smíchy. Pak jsme se zase střídali v tanci našich bot. Nakonec jsem se rozloučil a šel domů. Následující týden mě Katiina matka informovala, že její obvykle plachá a nesmělá Katie tančí a všem předvádí své „taneční boty“. Teoretický přístup k imaginaci Existuje mnoho teorií týkajících se dynamiky tvůrčího procesu hry a imaginace. Není divu, že mezi nimi existují teorie, které fantazii negativně hodnotí, zatímco jiné si všímají její hodnoty a užitečnosti jako prostředku rozvoje a léčby dítěte. Freud věří, že představivost je prostředek k uspokojení touhy, která je ve skutečnosti nemožná, tzn. vzniká dep-rivací. Podle jeho názoru hrají fantazie, stejně jako sny, roli kompenzačního mechanismu, který má zaplnit prázdnotu nebo přesměrovat škodu způsobenou pachateli samotnému. Bettelheim doplňuje Freudovu myšlenku poznámkou, že představivost je nezbytná pro správný vývoj dítěte: vzhledem k jeho impotenci a závislosti ve světě dospělých zachraňuje představivost dítě před bezmocným zoufalstvím a dává mu naději. Navíc v různých fázích vývoje (podle freudovské klasifikace) fantazie umožňuje dítěti překonat své emoční psychické problémy a dokonce se nad ně povznést (překročit). Montessori (1914) podává velmi vágní výklad imaginace, považuje ji za „nešťastnou patologickou tendenci raného dětství“, která dává vzniknout „charakterovým vadám“. Piaget věří, že představivost hraje mimořádně důležitou roli v kognitivním a smyslově-motorickém vývoji dítěte. Symbolické hry jako hrady z písku a závodní auta na solničkách lze považovat za způsob, jak rozvíjet motorické funkce těla a jeho kognitivně-prostorovou orientaci. Nedávné studie poznamenaly, že představivost má dva aspekty: kompenzační a kreativní. Dítě dává volný průchod svým fantaziím, aby se dostalo z nepříjemné situace nebo uspokojilo nesplněnou touhu. Na druhé straně fantazie dává prostor tvůrčím schopnostem dítěte. Gardner a Olness věří, že nedostatek představivosti může negativně ovlivnit vývoj dítěte. Přílišný realismus západní kultury, který znehodnocuje roli imaginace, může během dospívání vést k osobnostním konfliktům. Jak zdůrazňuje Axline, terapeut musí být otevřený volnému letu dětské fantazie a nesnažit se ji vtěsnat do prokrustovského lože zdravého rozumu. To, co je pro dítě smysluplné a může pomoci jeho léčbě, se někdy zdá jako maličkost z dospělé zvonice. Oaklander sdílí stejný názor a věří, že dětská fantazie je zdrojem zábavy i odrazem jeho vnitřního života: skrytých strachů, nevyslovených tužeb a nevyřešených problémů. Erickson kreslí zajímavou hranici mezi vědomou a nevědomou představivostí. Vědomá fantazie je jednoduchou formou splnění přání. V naší představivosti dosahujeme velkých výkonů, vytváříme jedinečná mistrovská díla, protože v životě k tomu nemáme potřebné talenty. Nevědomá fantazie je signálem, který nám dává podvědomí, referuje o skutečně existujících, ale skrytých možnostech; je to předzvěst našich budoucích úspěchů, pokud je pro ně získán souhlas vědomí. "Nevědomé fantazie... jsou psychologické konstrukce v různých fázích dokončení, které, pokud se naskytne příležitost, je nevědomí připraveno stát se součástí reality." Nezdravé dítě na pláži, o kterém jsem se zmínil, samozřejmě vědělo, že kameny jsou kameny, ale moudré podvědomí nám pomocí metafory tajných pokladů naznačilo, že samotný chlapec je zásobárnou skrytých schopností. Když dítě slyší slovo „blok“, okamžitě si představí, kolik úžasných věcí lze postavit z kostek, a dospělý nejprve přemýšlí, jak to obejít. Dítě zjevně při seznamování se světem ví něco, na co my, když jsme dozráli, zapomněli. Možná je to vrozená schopnost použít jakýkoli materiál po ruce – obraz, předmět, zvuk, strukturu – k tomu nejúžasnějšímu objevu: k poznání sebe sama? Zkušenost s používáním metafory v dětské psychoterapii Terapeutická metafora pomocí formy známé dítěti skrývá svůj skutečný účel v látce příběhu. Dítě vnímá pouze popisované akce a děje, aniž by přemýšlelo o významu v nich skrytém. Poslední desetiletí bylo poznamenáno velkým množstvím výzkumů o používání metafory k léčbě dětí i dospělých. Je třeba poznamenat rozmanitost aplikací: krutost rodičů; noční pomočování; školní vzdělání; rodinná terapie; adoptivní rodiče; pobyt v nemocnici; problémy s učením, chováním a emocionálními problémy; děti s drobnými mozkovými poruchami; Oidipův komplex; mentálně retardované děti a dospělí; školní fobie; pomoc s nízkým sebevědomím; poruchy spánku; zvyk cucat palec. Ve všech těchto případech sehrála metafora svou léčebnou roli zábavným a kreativním způsobem. Chceme se zastavit u různých technik pro konstrukci terapeutické metafory. Brink, rodinný terapeut, založil své metafory jak na západním folklóru, tak na indiánských legendách. Ačkoli je obtížné oddělit dopad konkrétní metafory od celkového výsledku psychoterapeutického sezení, Brink věří, že jednotlivé změny mohou být přímo spojeny s fungováním metafory, která je „nepřímou formou sugesce a nevzbuzuje otevřený odpor klienta, který se bojí jakýchkoli změn ve svém životě.“ Elkins a Carter ve své práci s dětmi od šesti do třinácti let vycházeli z obraznosti sci-fi. Dítě bylo požádáno, aby šlo do imaginárního vesmírný výlet se všemi doprovodnými dobrodružstvími. Při cestování vesmírem se dítě setkává s postavami a událostmi, které pomáhají řešit jeho problém. Tato technika úspěšně fungovala v osmi z deseti případů souvisejících se školními fobiemi. V pěti případech ze šesti pomohl eliminovat vedlejší účinky chemoterapeutické léčby (zvracení, bolest, úzkost) u dětí; dokázala pomoci dospělé pacientce trpící anorexií vyrovnat se se strachem z udušení, který zažívala při polykání; úspěch byl zaznamenán ve třech případech enurézy a dvou případech motorické hyperaktivity. Tato technika má svá omezení vzhledem k monotónnosti metafory (cestování vesmírem), o kterou se opírá, a skutečnosti, že mnoho dětí toto téma nezajímá a dokonce vyvolává strach. Levine hovoří o využití videokazet s nahrávkami pohádek. Ve dvou případech nespavosti si děti před spaním vyslechly příběhy převyprávěné tak, že se samy staly hrdiny. Osmiletému chlapci se po čtyřech nočních konkurzech zlepšil spánek, přes den byl spontánnější a klidnější. Tříletému dítěti to trvalo šest večerů a někdy si nahrávku poslechlo i třikrát nebo čtyřikrát za sebou. Metody jiných badatelů se nám ve větší míře přibližují, proto se u nich pozastavíme podrobněji. Gardner si všiml, že děti stejně rády poslouchají a vyprávějí, a proto vyvinul svou techniku ​​„vzájemného vyprávění“. Sezení začíná úmyslnou úvodní větou: „ Dobré ráno , chlapci a dívky! Zvu vás na další televizní program Dr. Gardnera "Skládání příběhu." Dále jsou dítěti dány podmínky pro nadcházející hru: příběh by měl být napínavý a dobrodružný; nelze převyprávět, co dítě vidělo v televizi, slyšelo v rádiu nebo co se mu vlastně kdysi stalo; příběh musí mít začátek, prostředek a konec a nakonec musí obsahovat určité poučení. Když je příběh připraven, terapeut ho poznává z pohledu „psychodynamického významu“. Terapeut s ohledem na informace získané z příběhu skládá svůj příběh se stejnými postavami a stejnou zápletkou, ale vetkává se do tkaniny narativních momentů „zdravější adaptace“, které v příběhu dítěte chybí. Tuto Gardnerovu techniku ​​jsme s úspěchem použili při naší práci s dětmi. Jak se naše individuální zkušenosti hromadily, naše pozornost se postupně přesouvala od psychodynamického smyslu k objevování jemných změn ve vzorci chování dítěte během psychoterapeutického sezení. Tyto jemné změny jsme začali brát v úvahu při konstruování vlastních metafor, pomocí tříúrovňového procesu komunikace, vetknutí sugescí do struktury příběhu a nezapomněli jsme na obsah obsahu, který by měl zaujmout mladého posluchače (viz kapitola 4). . Robertson a Burford vyprávějí o šestiletém pacientovi, který byl kvůli chronické nemoci rok odkázán na dýchací přístroj. Když už ho nebylo nutné používat a byl odpojen, bylo to pro chlapce fyzické i psychické trauma. Aby dítěti pomohly, byly speciálně pro něj vymyšleny příběhy, které přístupnou formou hovořily o jeho budoucnosti a o tom, co pro něj lékaři chtějí udělat. Autoři si všímají potřeby hluboké empatie ze strany zdravotnického personálu, aby „na jejím základě pronikl do světa dítěte prostřednictvím příběhů“. Mezi nemocným dítětem a příběhem, postavami a událostmi těchto příběhů existovala přímá souvislost. Chlapec se jmenoval Bob, stejně se jmenoval i hlavní hrdina, se kterým se stalo to samé, co s miminkem. Do příběhů byly představeny pohádkové postavy, které se s hrdinou přátelí a pomáhají mu – například Zelený drak velikosti dlaně. Přestože Robertson a Burford zaznamenali úspěšný výsledek léčby ve výše uvedeném případě, stále preferujeme méně přímý a nápaditější přístup. Věříme, že jméno hrdiny pohádky či příběhu by se nemělo shodovat se jménem nemocného dítěte a události by neměly kopírovat to, co se s dítětem skutečně děje. Ve skutečnosti Robertson a Burford dali skutečné situaci podobu pohádky. Preferujeme podobnost situace v pohádce, protože nepřímé metafory dávají dítěti příležitost odvrátit pozornost od jeho nemoci a aktivovat jeho reakce, s vyloučením dopadu již vytvořených postojů na vědomé úrovni. Pozornost se tak přesouvá z obsahu na samotný příběh. Kotě Měl jsem pacientku, sedmiletou holčičku jménem Megan. Trpěla astmatickými záchvaty. Vymyslel jsem pro ni příběh o malém tele, které mělo problém dostat z dýchacího otvoru fontánku vody. Na předchozích sezeních mi dívka vyprávěla, jak ráda pozorovala velryby a delfíny v oceanáriu, a tak se mládě stalo hrdinou mého příběhu. Takže to dítě milovalo dovádění a kotrmelce v oceánu, bylo to tak snadné a jednoduché (připomínka radostí nedávné minulosti). Pak si ale začal všímat, že s jeho dýchacím otvorem není něco v pořádku, voda vytékala s obtížemi, jako by tam něco uvízlo. Musel jsem pozvat moudrou velrybu, která byla specialistou na díry a byla obecně známá svými rozmanitými znalostmi. Moudrý velryba doporučil dítěti, aby si pamatovalo, jak se mu předtím podařilo úspěšně překonat potíže. Například v kalné vodě je mnohem obtížnější získat potravu a dítě se naučilo používat jiné smysly k hledání potravy, dokud se voda nevyčistí. Moudrá velryba připomněla dítěti jeho další schopnosti a příležitosti, které mu pomohou zprovoznit jeho fontánu. Ke konci příběhu astmatické příznaky nezmizely a Megan dýchala s obtížemi, ale znatelně se uklidnila a uklidnila na matčině klíně a usmívala se na celý obličej. Řekla, že se cítí lépe. Druhý den jsem zavolal matce, abych se zeptal na zdravotní stav dívky. Megan většinu noci spala klidně. O dva týdny později se její stav výrazně zlepšil. Po dalším měsíci a půl už to doma šlo světelné podmínky léky k zastavení malých záchvatů, které byly obvykle v tomto ročním období tak silné, že dívka musela být pravidelně hospitalizována. Možná ta metafora fungovala? Když jsem psal svůj příběh, měl jsem pochybnosti. Zjevné a trvalé zlepšení zdravotního stavu dívky však naznačuje, že hlavní roli v tom hrál příběh o velrybě. Využití symptomů Erickson jako první aplikoval ve své práci metodiku, ve které jsou symptomy onemocnění nejen zohledněny, ale také aktivně využívány ve strategii léčby. Podařilo se nám vytvořit komplementární a živý vztah mezi využitím symptomů a metaforou. Účinná léčivá metafora musí zahrnovat všechny druhy informací o dítěti a odstínech jeho chování, a to na vědomé i nevědomé úrovni. Vzhledem k tomu, že těžištěm terapie je symptomatologie, je důležité definovat, co se rozumí symptomatologií. V našem oboru existují čtyři hlavní pohledy na vznik a léčbu symptomů. Autoři jedné teorie se domnívají, že symptomy jsou projevy traumatických zážitků z minulosti (obvykle v kojeneckém nebo raném dětství) a lze je odstranit pouze návratem k původní příčině. Takový návrat je primárně spojen se sebepoznáním a introspekcí (psychoanalytický přístup), ale může být uskutečněn i se silným emocionálním dopadem (Janovova terapie, bioenergetická terapie, Reichova terapie). V obou případech je hlavním prvkem léčby návrat k hlavní příčině onemocnění. Jiná teorie vidí symptomy jako důsledek chyb při výuce dítěte a rozvíjení jeho dovedností, a to jak v minulosti, tak v současnosti. Zde je proces uzdravování spojen pouze se současnou dobou a jeho cílem je vytvoření nových kognitivně-smyslových struktur, které pomohou dítěti k přeučení (úprava chování, restrukturalizace kognitivní proces , předkondicionování). S tímto přístupem je počáteční příčina považována za nevýznamnou. Existuje také psychoneurofyziologický pohled na symptomy, který bere v úvahu jak behaviorální, tak organické složky. Při studiu etiologie onemocnění jsou brány v úvahu genetické a biochemické faktory a také vlivy prostředí. Jednou ze složek léčebného procesu je biochemický efekt. Vědci, kteří se drží jiného směru – čtvrtého – považují symptom za poselství či „dar“ podvědomí. Využití tohoto příznaku pomáhá k jeho odstranění, bez ohledu na jeho souvislost s minulostí. Předchůdcem tohoto trendu je Erikson, který tuto techniku ​​široce a pestře využíval ve své hypnoterapeutické praxi. Vždy trval na rychlém odstranění nebo snížení symptomu, než se ponořil do psychodynamických faktorů nemoci. "Jako psychiatr," napsal Erickson, "nevidím smysl v kauzální analýze, pokud se nejdříve nenapraví morbidní projevy." Využití závažných symptomů implikuje vhodnost jakéhokoli přístupu v závislosti na individuálních specifikách každého klinického případu. Jeden pacient musí dostat příležitost poznat sám sebe, jiný potřebuje silné emocionální otřesy, třetí potřebuje úpravu modelu chování. Pouze tímto přístupem budou zajištěny zájmy klienta a úplnost likvidace. Hurikán Spolu s kolegou terapeutkou jsem musel pracovat s manželským párem, kde byli oba manželé ve druhém manželství. Kromě dvou dětí z jejich manželství měl manžel další dvě dospívající děti z prvního manželství, Luka a Caroline, kteří žili s jejich matkou. Když přítel matky začal Karolínu otravovat, matka poslala děti do nové rodiny svého manžela. Chování Luka a Caroliny přesáhlo všechny přijatelné meze. Život v nové rodině se stal prostě nesnesitelným. Rodiče se rozhodli jít k terapeutovi a nevěděli, co mají dělat: buď dál snášet dovádění starších dětí, nebo je vrátit matce nebo je umístit na internátní školu. Starší děti se při sezení jakoby snažily nezneuctit svou pověst odvážlivců: skákaly jako opice z pohovky na pohovku, házely polštáře, dělaly různé vtipy a donekonečna přerušovaly náš rozhovor s rodiči hloupými otázkami a poznámkami. Podle manželů to bylo jejich obvyklé chování, vše v domě obrátili vzhůru nohama. Můj partner si mezitím hrál uprostřed pokoje s batoletem, matka držela v náručí neklidné miminko, které se snažilo vykroutit. Místo sezení nastal chaos a zmatek. Bylo potřeba najít nějaký způsob, jak svázat všechny účastníky sezení: dva terapeuty, miminko, batole, dva chlapečky, otce a matku (je také nevlastní matkou). Když jsem zhodnotil horlivost a vynalézavost, s jakou se starší kluci snažili narušit seanci, uvědomil jsem si, že je musím zaujmout a získat na svou stranu. Upřímně jsem se jich zeptal, jestli je pravda, co o nich říkají jejich rodiče. Škodolibě se na sebe podívali a jednohlasně odpověděli: "Aha!" Svou otázkou se mi podařilo přerušit jejich dovádění, nyní bylo nutné udržet jejich pozornost. Použil jsem jejich očekávané chování jako základ pro rychlou metaforu a zeptal jsem se kluků, jestli si pamatují hurikán, který se nedávno přehnal nad Los Angeles. Pokývali hlavami. Klidným, odměřeným hlasem, včetně návrhů v průběhu příběhu, jsem začal mluvit o tom, jak nádherné klidné počasí bylo několik měsíců - a najednou se přihnal strašlivý hurikán. Hromy duněly a blýskaly se, takže to bylo děsivé i ve vlastní posteli. Starým i mladým bylo jasné, že se s hurikánem nedá vyrovnat. Vyvracel stromy a sloupy elektrického vedení, všichni lidé byli v poplachu. Další takový hurikán a městu se nebude dařit dobře. Pod klepajícími se poryvy větru a přívalovým deštěm se snažili zachránit alespoň něco před zkázou. Kdo se chce nechat spláchnout vodou a odnést bůhví kam. Jak si přáli, aby se vše konečně uklidnilo a mohlo se začít s restaurátorskými pracemi! Příběh mi zabral sedm minut. Ke konci se starší kluci ztišili a soudě podle jejich tváří se zamysleli. S pomocí metafory jsme tedy byli schopni sezení uzavřít a pomoci všem soustředit se na důležité problémy, které jsme museli vyřešit. Ericksonova metoda a dětská psychoterapie Ericksonovy anekdoty demonstrují jeho vynalézavost při využívání výrazných symptomů. Stačí se seznámit s příběhem šestiletého chlapce, kterého museli odnaučit cumlat si palec. Ericsonův přístup není jen technika, ale skutečná filozofie. Pro Ericksona si dítě zaslouží stejnou úctu jako dospělý a je po něm požadováno, aby za své činy převzalo stejnou „dospělou“ odpovědnost: „Pojďme hned získat jeden bod. Palec levé ruky je tvůj prst, ústa jsou taky tvoje a tvoje zuby jsou taky tvoje.Věřím, že máš právo dělat si s prstem, ústy a zuby co chceš.Když jsi chodil do školky, první věc, kterou jsi se tam naučil, bylo držet linii . Pokud jste dostali nějaký úkol ve školce, tak jste ho postupně dělali všichni, chlapci i děvčata... Doma se také dodržuje fronta. Máma například naservíruje talíř s jídlem nejprve tvému ​​bratrovi, pak tobě, pak tvé sestře a pak tobě. Jsme zvyklí sledovat linii. A palec levé ruky cucáš pořád, ale co ostatní prsty, proč jsou horší? Myslím, že to děláš nefér, ne dobře, špatně. Kdy je na řadě ukazováček? Zbytek by měl být také v ústech...myslím, že sama chápete, že je potřeba si stanovit přísnou frontu na všechny prsty.jeho problém s chováním.vše ostatní je samozřejmé.je samozřejmé,že to dítě velmi brzy zjistí jaká je to „zvratná práce“, cucat si postupně všech deset prstů a jednou provždy to opustit, aniž by udělal výjimku pro svůj oblíbený levý palec. Přestože Erickson neupřednostňoval práci s dětmi, případy, které uvádí, obsahují cenné body a pracovní metody pro využití přístupu v terapii, které společně mohou sloužit jako základ pro úspěšnou léčbu dětí a respekt k nim. dítě se svou autoritou jako dospělý a učený člověk. Za tím byla touha neobviňovat dítě a nevynášet konečný soud, ale podívat se na symptom nebo odchylku v chování od zcela odlišného, ​​neobvyklého a vítězného úhel pohledu. Pro děti je tato abstinence od nezpochybnitelných soudů obzvlášť cenná, protože právě v dětství dítě poslouchá nekonečné poučky o tom, „co je dobré a co špatné“. Léčba dětí je podle Ericksona založena na stejných principech jako léčba dospělých. Úkolem terapeuta je najít srozumitelnou formu své léčebné strategie s přihlédnutím k jedinečné životní zkušenosti každého jednotlivého člověka. Co se týče dětí, je třeba využít jejich přirozené „žízně po nových vjemech a otevřenosti novým znalostem“. Matka kojí dítě a tlumeně vrní ne proto, aby rozumělo významu slov, ale proto, aby byl příjemný vjem zvuku a melodie spojen s příjemnými fyzickými vjemy u kojící matky a kojence a sloužil společnému účel ... Takže v dětské hypnóze potřebuje kontinuitu stimulace. .. Při hypnóze by měl být každý klient, dítě i dospělý, vystaven jednoduchým, pozitivním a příjemným podnětům, které v běžném životě přispívají k normálnímu chování, které je příjemné pro všechny kolem. Uplatnění metody recyklace Při práci s dětmi pro nás symptomy nejsou ani tak projevy psychické a sociální patologie, jako důsledek blokování zdrojů (přirozených schopností a schopností dítěte). Dítě objevuje bezbřehý oceán vjemů a v průběhu jejich chápání (správného i nesprávného) mohou vznikat takové blokády. Problémy v rodině, vztahy s přáteli, potíže ve škole – to vše může způsobit stresové přetížení, které narušuje normální projevy schopností dítěte a jeho učení. A to zase vede ke zkreslení emocionálních a behaviorálních reakcí, které již neodpovídají skutečné povaze dítěte. Když dítě nemůže být plně samo sebou a nemá přímý přístup ke svým vrozeným zdrojům, pak existují omezená řešení, tzn. příznaky. Symptom vidíme jako symbolické nebo metaforické poselství z podvědomí. Ten nejen signalizuje narušení systému, ale také poskytuje jasný obraz o tomto porušení, které se stává předmětem likvidace. Symptom je tedy jak zprávou, tak lékem. "Věřím," věřil Geller, "že problém nebo symptom viditelný okem jsou ve skutečnosti metafory, které již obsahují příběh o podstatě problému. Úkolem terapeuta je tento příběh správně přečíst a na základě toho vytvořit vlastní metaforu, ve které nabídnou možná řešení problému. Co Sarah miluje Mezi mými klienty byla hezká osmiletá dívka jménem Sarah. Měla denní inkontinenci. Když za mnou přišla poprvé s maminkou, zeptal jsem se jí, co má nejraději: jakou třeba zmrzlinu? Jakou barvu má její oblíbené šaty? Její oblíbené televizní pořady atd. Pak jsem jí navrhl, aby si vybrala oblíbený den v týdnu a ten den chodila s mokrými kalhotami, aniž by se o něco starala. Zmatený výraz na její tváři rychle vystřídal široký úsměv. "Nejraději mám úterý a středu," odpověděla dívka ochotně. "To je skvělé," schválil jsem její volbu s úsměvem. "Přeji ti úspěšné úterý a středu, plav v mokrých kalhotkách podle libosti." Další týden mi Sarah hlásila, že mé přání úspěšně splnila a celé úterý a středu jí kalhotky neuschly. Znovu jsme si povídali o jejích oblíbených věcech a pak jsem ji vyzval, aby si pro své mokré „procedury“ vybrala oblíbenou denní dobu. Během následujících pěti týdnů jsme se Sarah postupně přidávali další a další „oblíbené“ výrazy pro její problém. Každá inovace dala dívce příležitost současně projevit svůj symptom a ovládat jej. S každým novým omezením, tzn. „Oblíbeným stavem“ (den v týdnu, denní doba, místo, událost atd.) se dívka naučila ovládat svůj močový měchýř a zvolit si čas k jeho vyprázdnění. Na konci pátého týdne hra ztratila pro dívku počáteční zájem a s tím zmizel i zvyk smáčet si kalhotky. Promiň - Promiň, jednou jsem musel ošetřit náctiletou dívku, která měla problémy s komunikací se svými vrstevníky. Angela byla extrémně plachá a plachá, s velmi nízkým sebevědomím a naprostým nedostatkem sebevědomí. Její řeč byla proložena nekonečnými omluvami: „Promiň... Vyrušil jsem tě?... Promiň... Myslím, že jsem se nevyjádřil jasně?... Moc se omlouvám... omlouvám se... promiň...“ Když jsem se zeptal, zda si uvědomuje, jak často své omluvy opakuje, dívka rozpačitě odpověděla: „Ano, kromě toho mi o tom všichni říkají, ale nemůžu si pomoct, ať se snažím sebevíc. ." Pak jsme se dohodli, že Angela vloží do svého příběhu za každé páté slovo slova „Omlouvám se, omlouvám se“. Usmála se, kývla hlavou na souhlas a začala mluvit o sobě. Po prvních pěti slovech vložila své „promiň“ s výrazným pohledem, pak po dalších pěti, pak znovu, ale pak začala ztrácet počet a řekla šest nebo sedm, nebo dokonce více slov, než si vzpomněla na své oblíbené. "Promiňte". Toto porušení smlouvy Angelu zcela rozrušilo a nemohla dokončit pro ni důležitý příběh o chlapci, který se jí líbil. Pochopil jsem její trápení a nabídl jsem svou pomoc. Ať vypráví dál a já budu počítat slova a po každé pětici zvednu ukazováček levé ruky, aby mohla vložit další "promiň." Dívka se usmála a poděkovala za účast. Po naší dohodě uplynulo pět minut a já jsem si všiml, jak Angela začala postupně rudnout a v jejím hlase znělo podráždění stále zřetelněji. Nakonec to nevydržela: "Už mě nebaví donekonečna opakovat "promiň"! Už nechci!" "Co vlastně nechceš?" zeptal jsem se s nevinným pohledem. "Nechci se znovu omlouvat," opakovala Angela rozhořčeně. „Je to na tobě," souhlasil jsem mírumilovně. „Budeme muset hledat jiný způsob, jak ti pomoci. Tato metoda byla zjevně neúčinná. Řekni mi víc o svém příteli." Následující týden Angela oznámila, že jakmile řekla „promiň“, začala se smát. A vůbec, začala své omluvy vkládat do řeči stále méně. "Vypadá to trochu hloupě," poznamenala dívka. Kdo se ji pokusil od tohoto zvyku dříve odradit (rodiče, učitelé, přátelé), ale marně. Ukázalo se, že je potřeba úplně jiný přístup: dívka musela dostat příležitost vybrat si, pomoci jí rozhodnout se, jak se zachová. K tomu se v prvním sezení soustředila její pozornost na nesmyslnost a únavnost nekonečného opakování omluv ve struktuře normální řeči. Erickson varuje před nutností cítit realitu dětského světa, která se dá v určitém směru změnit, pokud to vyžaduje jasný symptom, ale v žádném případě nemůže být zkreslena. Jako příklad mluvil o své čtyřleté dceři Christy, která musela navštívit chirurga. "Vidíš, vůbec to nebolelo," poznamenal doktor vesele a hned se mu dostalo pokárání: "Jaký jsi guppy! Přesto, jak divoce, nedávám najevo svůj rozum." Dítě potřebovalo pochopení a souhlas, a ne výmysl dospělého (i když s dobrými úmysly). Pokud lékař začne slovy: "Nebudeš trochu zraněn" - selže v komunikaci s dítětem. Děti mají své představy o realitě a je třeba je respektovat, ale děti jsou vždy připraveny své představy v případě potřeby revidovat a změnit a dítěti je to chytře a rafinovaně přinášeno. V literatuře existuje spousta příkladů, které tuto myšlenku podporují. Zde je případ z Ericksonovy praxe, kdy se setkal s příznakem trichotillománie (zvyk vytrhávání řas). S porozuměním vstupuje do světa nemocného dítěte, symptom bere jako samozřejmost a pak nalézá způsob, jak tento svět změnit a dítě vyléčit, tzn. upravuje symptom. "Pamatuji si, že ke mně přivedli dívku s úplně holými víčky. Ani jednu řasu. Pravděpodobně si mnoho lidí myslí, že její oči nejsou krásné, všiml jsem si, ale podle mého názoru vypadají zajímavě. Ta poznámka se dívce líbila." , a ona mi uvěřila. Ale opravdu jsem si myslel, že ta víčka jsou zajímavá, protože jsem se na ně díval očima dítěte. Pak jsem navrhl, abychom oba přemýšleli o tom, jak ta víčka udělat ještě zajímavější. Možná kdyby tam byla řasa Možná můžete přidat další doprostřed, tři řasinky na každé oko, ne? Zajímalo by mě, jak dlouho budou? A jak porostou, stejnou rychlostí nebo v průměru rychleji než ostatní? ... Jediný způsob, jak získat odpověď na všechny tyto otázky, je nechat řasinky růst! mimo dohled samotného dítěte a porušovat hlavní princip, na což je třeba pamatovat, když se pustí do změny svého postoje ke světu: "Své upřímné přesvědčení v něčem je třeba vyslovit jinému člověku formou jemu přístupnou." Erickson nepochyboval o tom, že dítě má právo cucat si vlastní palec; Problém chování dítěte je výhradně jeho věc. Ericksonova metoda tedy bude fungovat pouze v případě, že dítě upřímně respektujete a předpokládáte, že máte před sebou celého člověka. Rossi věří, že za skvělým úspěchem Ericksonovy metodologie stojí především jeho upřímný a opravdový zájem o své klienty. Slovní balancování a efektivní technika se dítě nechá snadno unést. Děti jsou však neobvykle vnímavé a snadno pochopí rozdíl mezi předstíraností, upřímností a tím, co lze nazvat egocentrickou myslí. Každý terapeut se musí naučit udržovat velmi důležitou a snadno narušitelnou rovnováhu mezi technikou a filozofií léčby. Čekání na zloděje Měl jsem možnost se na vlastní kůži přesvědčit, jak důležitá je pro terapeuta při práci s klientem upřímnost a přesvědčení. Stalo se to před dvěma desetiletími, když jsem byl kapitánem lékařské služby ve vojenském táboře. Ošetřili jsme nejen armádu, ale i jejich rodiny. Jednoho dne za mnou přišla na schůzku dívka jménem Dolores a stěžovala si na problémy se spánkem. Když padla noc, měla strach, že se do domu vloupou lupiči. Před deseti lety dům skutečně navštívili gauneři, ale tehdy událost nijak neovlivnila její spánek. Nyní se pro ni příprava do postele stala jakýmsi rituálem. Nejprve se ujistila, že jsou zamčené přední a zadní dveře, pak zkontrolovala každé okno, pak si na určité místo složila oblečení na zítřek, aby bylo po ruce, kdyby se v noci stalo něco neočekávaného. V té době jsem pracoval pod vedením psychiatra. Vyvinul strategii pro léčbu dívky, založenou na myšlence „paradoxního záměru“, jak to pochopil Jay Haley. V té době mi tento neortodoxní přístup byl cizí a plán mého manažera mě hodně rozesmál. Navrhl použít k léčbě dívčin rituál před spaním. Před spaním musela udělat vše jako obvykle a jít spát. Pokud se vám do hodiny nepodařilo usnout, měli byste vstát z postele a znovu zkontrolovat všechny dveře a okna. Pokud potom sen nepřišel,

Máte problém najít konkrétní video? Pak vám tato stránka pomůže najít video, které tolik potřebujete. Jednoduše zpracujeme vaše požadavky a poskytneme vám všechny výsledky. Bez ohledu na to, co vás zajímá a co hledáte, snadno najdeme video, které potřebujete, bez ohledu na to, jakým směrem by to bylo.

Pokud vás zajímají aktuální zprávy, pak jsme připraveni vám nabídnout aktuálně nejrelevantnější zpravodajství ve všech směrech. výsledky fotbalových zápasů, politických událostí nebo světových událostí, globální problémy. Pokud použijete naše skvělé vyhledávání, budete vždy aktuální o všech událostech. Povědomí o námi poskytovaných videích a jejich kvalitě nezávisí na nás, ale na těch, kteří je na internet nahráli. Dodáváme vám pouze to, co hledáte a požadujete. V každém případě se pomocí našeho vyhledávání dozvíte všechny novinky ze světa.

Světová ekonomika je však také poměrně zajímavé téma, které trápí spoustu lidí. Dost záleží na ekonomickém stavu různých zemí. Například import a export, jakékoli jídlo nebo zařízení. Stejná životní úroveň přímo závisí na stavu země, stejně jako na mzdách a tak dále. Jak mohou být takové informace užitečné? Pomůže vám nejen adaptovat se na následky, ale může vás také varovat před cestou do té či oné země. Pokud jste zarytý cestovatel, určitě využijte naše vyhledávání.

Dnes je velmi těžké porozumět politickým intrikám a pochopit situaci, je potřeba najít a porovnat spoustu různých informací. Proto pro vás snadno najdeme různá vystoupení poslanců Státní dumy a jejich vyjádření za všechna uplynulá léta. Můžete snadno pochopit politiku a situaci na politické scéně. Politiky různých zemí vám budou jasné a vy se můžete snadno připravit na nadcházející změny nebo se přizpůsobit naší realitě.

Najdete zde však nejen různé novinky z celého světa. Můžete také snadno najít film, který bude příjemné sledovat večer s lahví piva nebo popcornu. V naší vyhledávací databázi jsou filmy pro každý vkus a barvu, můžete snadno najít zajímavý obrázek pro sebe. Snadno pro vás najdeme i ta nejstarší a těžko dostupná díla, ale i známé klasiky - např. hvězdné války: Impérium vrací úder.

Pokud si chcete jen trochu odpočinout a hledáte vtipná videa, tak i zde vám můžeme uhasit žízeň. Najdeme pro vás milion různých zábavných videí z celé planety. Krátké vtipy vás snadno rozveselí a pobaví na celý den. Pomocí pohodlného vyhledávacího systému můžete najít přesně to, co vás rozesměje.

Jak jste již pochopili, pracujeme neúnavně, abyste vždy dostali přesně to, co potřebujete. Toto skvělé vyhledávání jsme vytvořili speciálně pro vás, abyste mohli najít potřebné informace ve formě videa a sledovat je na pohodlném přehrávači.

TERAPEUTICKÉ METAFORY
PRO DĚTI
A VNITŘNÍ DÍTĚ
Překlad z angličtiny
Moskva
Nezávislá firma "Class"
1996
Vraťte se ke kořenům
A být zase dítětem.
Tao Te Ching
ÚVODNÍ SLOVO
Joyce Mills a Richard Crowley do této knihy vložili své srdce a odvahu.
vědecký výzkum a všímavou mysl, což samo o sobě působí na čtenáře
terapeutický účinek na tělo. Objevil nové způsoby léčby
děti pomocí detailních metaforických obrazů mají nejen
čistě aplikovanou hodnotu, potvrzenou jejich mimořádně úspěšnou praxí
tiky, ale pomáhají porozumět novým způsobem jedné z důležitých otázek psychoterapie
fii: proces řešení problémů souvisejících s věkem a psychologická pomoc v
doba zrání.
Mills a Crowley při svém hledání čerpají z praktických zkušeností
Milton G. Erickson, obohacující ji o novou originální vizi
problémy. Při vytváření vlastní metodiky s respektem využívají pre-
dojemná zkušenost: díla Freuda a Junga, stejně jako moderní učení,
související s neuro-lingvistickým programováním, behaviorální
a kognitivní přístupy. Největší dojem dělají oni
svůj vlastní praktický materiál, který na podporu citují
ne jejich nová ustanovení.
Zaujala mě především metodologická jednoduchost použití
jejich představy v každodenní psychologické praxi, zvláště vezmeme-li v úvahu
hloubku jejich teoretického zdůvodnění. Tato odzbrojující jednoduchost
přináší úžasné výsledky a pomáhá klientovi rychle se dostat ven -
ze zdánlivě nekonečné bažiny neřešitelných problémů.
Bez ohledu na jejich teoretické zázemí si čtenář zaslouží
ocení neotřelost autorského přístupu, stejně úspěšně
pro děti i dospělé. Tato úžasně napsaná kniha
přiměje každého profesionála k kreativitě, pomůže vidět novým způsobem
řešit problémy svých zákazníků, najít si vlastní neprobádanou cestu k jejich řešení
výzkumu a tím přispět ke stále se rozšiřujícímu arzenálu
terapie. Osobně doufám, že se toho naučím mnohem víc od Millse a Crowleyho, kteří
ry dát naději svým klientům a radost z kreativity sami sobě.
Ernest L. Rossi,
Malibu, 1986
ÚVOD: PŮVODY
Barevná skla, zrcadla a tubusy jsou již známé
po mnoho staletí
vařit na vlastní pěst. Pro ostatní sloužily jako matka
šarlatovou proměnit celý svět barev a tvarů a vytvořit
nové fantastické obrázky, které se jim otevřely...
kaleidoskop.
Poslední desetiletí bylo ve znamení publikací mnoha
va prací věnovaných studiu a vývoji terapeutických metod
psychiatr Milton G. Erickson. Mnohé z nich napsal
kteří měli to štěstí učit se od Ericksona. Samotná osobnost tohoto
laskavý a moudrý génius ovlivnil každého, kdo s ním pracoval, velmi
hlubokým a pro mnohé dosud nevysvětlitelným způsobem. Ano, Er-
L. Rossi, který s Ericksonem úzce spolupracoval od roku 1974 až do r
jeho smrti v roce 1980, teprve nedávno plně uvědomil celek
neobvyklost a složitost procesu učení, který Erickson s
s jeho inherentním humorem vynalezeným pro Rossiho, aby zvýšil jeho
zájem o lekce. Použití přímých a nepřímých efektů
akce, didaktika a metafora se Erickson snažil rozšířit možnosti
mentalitu, obzory a schopnosti svých studentů.
Vzhledem k výjimečné dynamice a vynalézavosti Erikso-
jako jednotlivci lze pochybovat o tom, zda se jeho studenti budou schopni prokázat
přezdívky "druhé generace"? Budou terapeuti, kteří nepracovali
Je pro Ericksona těžké kreativně zvládnout jeho brilantní techniky?
Skutečnost, že jsme napsali tuto knihu, ve které jsme hovořili o použití
Ericksonovy metody při práci s dětmi, naznačuje, že studenti
ki druhé generace byly pod hlubokým a životodárným vlivem
účinek zázračné ericksonovské zkušenosti. Čím více to studujeme,
tím víc to cítíme. A nejde jen o vliv osobnosti.
Erickson, ale v tom kreativním poselství jsou energie, ze kterých čerpáme
jeho práce pro jeho vlastní kreativitu. Jedná se o jakýsi "domi-efekt"
ale“, když každý vhled zažehne jiskru pro další objev.
V době, kdy jsme byli seznámeni s Ericksonovou prací, jsme měli dvě
měl asi 25 let praktických zkušeností. Většinou chodila pěšky
úspěšně. Použili jsme různé terapeutické metody: vhled-
analýza, modifikace chování, rodinná terapie, principy
talt terapie. Oba jsme ale cítili, že naší práci něco chybí.
něco zásadního, co by to mohlo posunout „na novou úroveň
obrátil k netradičním přístupům > psychoterapii a navštívil
Seminář o Neuro-lingvistickém programování (NLP) pod
v režii Richarda Bandlera a Johna Grindera. Jasně podané te-
teoretický i praktický materiál v nás vzbudil hluboký zájem, a
rozhodli jsme se rozšířit své znalosti studiem v malé skupině
pod vedením NLP specialisty. a všichni jsme to cítili
Zatím jsem nic důležitého nenašel. Naše hledání byla hlavně
strukturální povaha: kde a jaká technika by měla být použita - a toto
do jisté míry nás zavedl do kreativní „slepé uličky“
Právě v tomto období, v březnu 1981, jsme zaútočili
mimořádně informativní a vzrušující workshop Paula Cartera
a Stephen Gilligan, kde jsme se poprvé seznámili s touto myšlenkou
yami a Ericksonovy metody. Techniky vyvinuté Bandlerem a Greenem-
derom, také spoléhal na Ericksonovu metodu, ale Carter a Gil-
ligan dokázal zprostředkovat podstatu nekonvenčních a inovativních přístupů
Ericksona způsobem, který je více v souladu s naším osobním
mi a profesní orientace a umožnilo najít nedostatek
rostoucí odkaz v naší terapeutické praxi.
Přesněji nešlo jen o spojku, ale o rozhodující obrat
naše názory na psychoterapii. Tradiční výchozí bod
pro terapeuty vždy bylo.psychologie patologie Erickson to má
nenápadně přeměněna v psychologii možností a obecně přijímanou
Terapeutovo přijaté autoritářství bylo nahrazeno účastí a touhou objevovat
využít (zlikvidovat) vlastní možnosti pacienta
lék. Tradičně uctívaná analýza a vhled byly
sesazeny z piedestalu a jejich místo zaujala tvůrčí reformace
přerámování a nevědomé učení
Oba máme dovednosti tradiční hypnózy, ale on vždycky
se stal něčím umělým, omezujícím a vnucujícím se pro nás.
Navíc to znamená určitou neúctu k pacientovi,
který je pozván do nějakého podivného stavu, když on
nebo kulhavě následuje něčí návrhy. Na workshopu Kar-
Ter a Gilligan, viděli jsme úplný opak: .trans
se stal přirozeným výsledkem vnitřního Hnutí ke státu
-Reframing - doslova "transformace" - terapeutická technika (recepce), kdy-
ano jevu (událost v klientově životě, symptom dostává nový význam díky
uvedení do jiného kontextu, obvykle širšího jako samostatná technika cvičení
kované v NLP, používané jako technika v mnoha dalších přístupech.

koncentrace a soustředění a hypnotická sugesce
- přirozený, vně řízený prostředek, který povzbuzuje lidi
rád nalézá nezávislá řešení. Pokaždé během
třídy jsme se ponořili do transu, bylo cítit, že v nás
dotklo se něčeho hluboce osobního, jako by se zvedla opona a potemněla
místnost byla zalita slunečním světlem. Pro nás to bylo dílo Ericksona,
zdůraznění nových kreativních přístupů v naší praxi.
Zabralo nám to měsíce teoretického zdůvodňování, praktického
kreativní práci a studium, které změní naši kreativitu
skutečné výsledky. V srpnu 1981 jsme se zúčastnili
intenzivní workshop Carol a Steva Lanktonových, kde
náš úvod do ericksonských metod.
Dalším krokem stejným směrem bylo naše seznámení
se Stevenem Gellerem v roce 1982. Koncept, který formuloval
„nevědomá restrukturalizace Geller a Steele, 1986).
další rozvoj neurolingvistické teorie komunikace. Gel-
ler k tomu přidal nový model myšlení, který nazval mimovědomý
systém, kde integrační roli hraje metafora. Je náš
Spolupráce trvala asi dva roky.
Během tohoto období se nám dostalo podpory a praktické pomoci.
řada předních učitelů ericksonovské hypnózy. Zvláště chci
zmínit Jeffreyho Zeiga, ředitele nadace Miltona G. Ericksona. On
nejen aktivně podporovala náš vědecký výzkum, ale také pomáhala
budova této knihy. Neocenitelná pomoc při realizaci plánu
nám dala Margaret Ryan, která se stala naší blízkou a drahou přítelkyní
hom. Jejím prostřednictvím jsme se seznámili s Ernestem Rossim, laskavě napište
kdo napsal předmluvu ke knize. Jeff nás dal dohromady s Branem
ner/Mazel“, která vydala naši knihu.
Aplikace Ericksonovy metody (stejně jako
triky) pro nás nebylo snadné a někdy vedlo ke zmatku
v. Zpočátku jsme se cítili trapně a trapně, když jsme je vyrušili
dospělý pacient s nečekanými frázemi jako „mimochodem, to mi připomíná
řekni mi jeden příběh." Přesto jsme neustoupili, protože intuitivně
věřil, že vyprávěná metafora zasáhne spíše než
běžná konverzace nebo přímo diskuse o problému. Naše obavy
že nás pacient rozhořčeně přeruší slovy: „Peníze neplatím za
abych si vyslechl vaše příběhy, "- naštěstí se neuskutečnily. Naobo-
úst, jsme se přesvědčili o příznivé reakci našich zákazníků a brzy
již v klidu vyprávěli své příběhy dospělým i dětem.
Děti na to přirozeně reagují pohotověji
přístup. Je mnohem zajímavější příběh poslouchat než slyšet
šít otravný dospělý. Pro většinu dětí je to metafora
to je tak známá realita, protože naše dětství je utkáno z pohádek,
10
karikatury, postavy z pohádkových filmů, právě ony mají nejvíce
dopad krku na dětskou duši. I modelování v rodině
lze chápat jako metaforický proces, kterým
Dítě se učí chovat „jako by“ bylo jedním z rodičů.
Ústní příběhy pro děti nejsou novou a ne jedinou formou
dětská terapie, ale speciální kombinace technik při skládání např
příběhy mohou přinést úžasné výsledky. Vcítit se, rebbe-
Nok se snadno ponoří do svého vnitřního světa, který si vytvoří
terapeut může pomoci se svým příběhem, což je komplexní plexus
pozorování, dovednosti učení, intuitivní vodítka a účelné
zpoždění. Výsledkem je, že dítě obdrží cennou a důležitou zprávu,
simulující jeho jedinečné asociace a zkušenosti. Přesně
nejlépe to udělal Erickson. Ve své terapeutické zkušenosti,
existovala statická nebo strukturální tuhost. On nikdy p-
Snažil jsem se naučit, jak pracovat. Spíše pomáhají terapeutovi zjistit
vlákno o tom, jak pro něj pracovat.
Holčička najde krabičku pastelek, úžasné
magická rozmanitost barev. Po vysypání pastelek začne kreslit
nejprve v jedné barvě, postupně s potěšením zjišťuji jak
krásně kombinované a kombinované barvy. Tady je modrá hora, pes, nebe,
ale nikdy nevíte, jaký jiný zázrak může být vyobrazen v modré barvě.
Dívka roste, nyní je již školačkou a slyší přísné
označení: "Dnes malujeme motýly." Dítě je inspirováno
tvůj motýl. "Motýl není nakreslený takhle. Mělo by to být takhle." A dokonce i k ní
dát předtištěný obrysový obrázek motýla.
„Maluj bez překročení čáry,“ říkají dítěti, „bude
jako skutečný motýl."
Dívčí barvy ale neustále přesahují obrys. "Gak není dobrý-
Xia, - připomínají jí, - přemaluj jen to, co je uvnitř linky.
Nyní si představte učitele, který dává papír a barvy
a jednoduše řekne: "Kresli si, jak chceš. Nechej se vést rukou,
V případě potřeby vám jen napovím."
Jak často jsme takto omezováni. terapeuti a pre-
dárci. To se děje v různých formách, ale podstata je vždy stejná. "Ne
vystupte z řady.“ A zároveň očekávají kreativitu a nonstop
odvážný přístup k práci. Není to paradox? Podařilo se to překonat
Erickson, který uznal, že každý člověk má schopnosti
vlastnosti hodné respektu. Pomohl odhalit tyto sklony ne
prostřednictvím některých zamrzlých vzorců a zavedených systémů a vytváření
zvláštní podmínky pro každého člověka, aby v něm stimuloval
opakovatelné vnitřní procesy. Nemít to štěstí poznat Erica osobně-
synu, zdálo se, že jsme se od něj učili, cítili jsme jeho jedinečnou nepřímou povahu
dopad, objevování v sobě stále více vrstev originálu
kreativitu a pěstování štědrého ovoce na nich.
Pro čistě výukové účely je třeba analyzovat technické
přezdívka pro vytváření metaforických obrazů, ale zároveň by se nemělo zapomínat
Lze usuzovat, že terapeutický účinek metafory je přesně
Problém je v tom, že se nehodí k vyčerpávající analýze. Jak bychom
bez ohledu na to, jak pečlivě
vysledoval nespočet vnitřních spojovacích faktorů
Tori, vždy je v tom něco neobjeveného. Je to v této krátké -
část, kterou se dotýkáme pro analýzu, je transformační síla metafory.
Kopp velmi úspěšně zachytil rysy jedné z odrůd reprodukce
přesná metafora - koan ().
Kóan se svým tónem může zdát docela klidný
přemýšlivý a matoucí. Skrývá určitou nepřístupnost
ne logická paradoxnost. Student může měsíce nebo dokonce roky
lámat si hlavu nad řešením problému, dokud mu to nedojde
žádný problém. A požadované řešení je
aby upustil od dalších pokusů ponořit se do významu, pro pozornost
není co říci a odpovídat spontánně, přímo.
Bezprostřednost reakcí je pro děti nejlepší. Ne bahno-
když se vznášejí nad vyprávěným příběhem, prostě se do něj vší silou ponoří.
bezmeznost vaší fantazie. Uveďte to do akce
je hlavním transformačním a léčivým faktorem. Jako zápas
zapálí svíčku, takže metafora podněcuje představivost dítěte,
proměnit ji ve zdroj síly, sebepoznání a představivosti.
Tato kniha je pro ty, kteří chtějí probudit vše nejlepší
v dítěti a jeho rodině. Metafora velmi obohatí vaši praxi.
teoretické a teoretické zkušenosti, probudí dítě v sobě, což bude
můžete lépe porozumět vnitřnímu světu dětí, které potřebují váš
Pomoc.
Sny o dětství
Prolomit mlhu skutečného života
Vydláždím si cestu k sobě
Dostanu se do transu, který se vrátí
Já do jiného, ​​zapomenutého světa...
Všem známý jako „Dreams of Childhood“.
Zahodit pozlátko všech pravidel a slušnosti,
Vstoupím znovu a navždy
V zahradě mladých, bezstarostných dnů.
Buďte sami sebou znovu dítětem
Hrajte si se svým dítětem.
Ať mu ho hračky nebo paměť připomenou,
Buď prázdnota, nebo osamělost obydlí.
Zažijte lásku tohoto dítěte jako zázrak
A znovu se rozdělit.
Možná nic nevím
Kdykoli riskuji
A znovu se nevrátil do dětství ...
Metafora a východní mudrci
První část
FACETY METAFOR
1. POVAHA METAFORY
Po umístění hroudy g. shny do středu hrnčířského kruhu mistr
začne ji pomalu otáčet a za pomoci vody i citlivé, ale
sebevědomé doteky prstů tvaruje hlínu až
nemění se v jedinečné dílo, které
lze obdivovat a používat stejně.
Metafora je druh symbolického jazyka, který
slouží k výukovým účelům po mnoho staletí. Vezměte si podobenství
Starý a Nový zákon, posvátné texty kabaly, zenové koany
Buddhismus. literární alegorie, poetické obrazy a díla
popření vypravěčů – všude, kde se používá metafora k vyjádření
určitou myšlenku nepřímou a z toho paradoxně
nejpůsobivější forma. Tato síla vlivu metafory pocitů
Zapojují se všichni rodiče, prarodiče. Vidět zarmoucené
chico dítě, spěchají, aby ho utěšili a pohladili, řekli mu něco
nějaký příběh, ke kterému se dítě může intuitivně vztahovat a
moje maličkost.
Tato kapitola představuje širokou škálu pokrývajících teorií
druh metafory.
"Jak mohu vidět pravdu?" zeptal se mladý mnich. "Každý den-
oči,“ odpověděl mudrc.
Začali jsme kapitolu mudrci z Východu, protože jejich filozofie
fii v přeneseném smyslu reprodukují vývoj dítěte. Co-
aby byl člověk v souladu se životem a přírodou, musí se naučit dospět a vyrůst
překonat obtíže. Hlavním učebním nástrojem pro opakování
přesných filozofů různých směrů byla metafora. Jsou z
preferoval tento způsob nepřímého ovlivnění, protože
že pochopili, že studenti vnímají proces učení jako
který podléhá zákonům logiky a rozumu. Je to tato okolnost
může narušit úspěšné učení. Například mistr Zhuang
Tzu, když vysvětluje jednotu člověka, přírody a vesmíru, je
nepoužíval logické konstrukce, ale příběhy, podobenství a bajky, které
zprostředkovat stejný koncept ve formě metafory.
Kdysi žil jednonohý drak Kui. Jeho závist na stonožce
byl tak skvělý, že to jednoho dne nevydržel a zeptal se: „Jak se máš
vystačíte si jen se svými čtyřiceti nohama? Jsem tu s jedním
je těžké mít.“ „Snazší jako loupání hrušek,“ odpověděla stonožka. -
Tady se nedá nic ovládat, samy padají k zemi jako kapky
sliny."
Od filozofů zenového buddhismu se podobenství a bajky prosadily
promyšlená a rafinovaná forma koanů - paradoxní hádanky,
vzdorující logice. Koany jednoho druhu jsou rovné
moje, prosté výroky, ale z tohoto neméně záhadné a
tónované.
Řekněte, jak to zní, když tleskáte jednou rukou.
nebo
Květina není červená a vrba není zelená.
Dalším typem koanu je tradiční forma otázky a odpovědi,
ale svým významem netradiční. Žák si stanoví očekávanou popř
předvídatelná otázka, odpověď učitele je překvapivá a
naprostá nesrozumitelnost.
Mladý mnich se ptá: „Jaké je tajemství osvícení“
Učitel odpoví: "Jez, když máš hlad, spi, když jsi unavený."
nebo
Otázka mladého mnicha: "Co znamená Zen?" Odpověď učitele:
"Nalijte vroucí olej do zuřícího ohně."
Záhadou tohoto přístupu k učení je jeho síla.
straně, protože podněcuje studenta k hledání hlouběji
znalost. Rossi a Jichaku (1984) vysvětlují hodnotu koanů tím
že hádanka v nich obsažená vyžaduje, aby student překročil
záležitosti běžného dualistického myšlení. Abychom pochopili koan
je třeba vymazat tradiční čáru oddělující dobro a zlo, černou
noe a bílý, lev a jehně. Při hledání řešení je třeba jít dál
hranice vlastní mysli. A pak snaha o pochopení významu
náhle se rozpustí v záplavě vhledu, který je v nás vždy. Na-
míry takového osvícení uvádějí Rossi a Dzhichaku, citujíce Uchi-
tele Hakuin.
„Všechny mé předchozí pochybnosti roztály jako led.
zvolal: "Zázrak, zázrak! Člověk nemusí projít věčností."
kruh narození a smrti. Není třeba usilovat o osvícení, o to
Ne. A těch tisíc sedm set koanů, které nám přinesli z minulosti, nemají
ani nejmenší hodnotu."
„Osvícení“ spočívá v nás samých, podle východní moudrosti.
řeky. Není třeba trpět při hledání znalostí, stačí jen rozlišovat
nosy oddělující osvícení od jeho vnímání člověkem, a to nejlepší
Nejlepší způsob, jak toho dosáhnout, je metafora kóanu, podobenství a bájí.
Zde je výmluvný úryvek ze „Zahrady příběhů“ (Xian a Yang
1981):
Tui Dzy vždy mluví v hádankách, jedné z nich
dvořany prince Lianga. - Pane, když mu zakážeš používat-
alegorie, věřte mi, nebude schopen rozumně
formulovat."
Princ souhlasil s navrhovatelem. Druhý den se setkal
Chlap Dzy. "Od této chvíle prosím opusťte své alegorie a výroky-
stůj rovně," řekl princ. V odpověď uslyšel: "Představ si
Lovec, který neví, co je katapult. Žádá o
že to vypadá, a vy odpovíte, že to vypadá jako katapult. Jak se máte
Myslíte, že vám bude rozumět?
"Samozřejmě že ne," odpověděl princ.
„A když odpovíte, že katapult připomíná luk a je vyroben z
bambus, bude tomu lépe rozumět?"
"Ano, to dává smysl," souhlasil princ.
„Aby to bylo jasnější, porovnáváme to, s čím člověk neví
co ví,“ vysvětlil Gui Dzy.
Princ uznal, že měl pravdu.
16
Pojem „osvícení“ odkazuje na svět dospělých a
na základě jeho zkušeností. Co to má společného s dětmi? Před-
bylo by přípustné říci, že znalost světa dítěte je osvícením.
v čisté a přímé podobě. V zenovém učení a písmech
mystikové různých směrů, jsou to děti, které jsou považovány za přirozené
nositelé osvícení. Dospělým se doporučuje, aby se vrátili
dětinský stav, aby získali vědomosti, po kterých tak touží
zmuchlat. Protože děti žijí okamžikem, ponořeny do něj
a vnímat, co se děje kolem, celou svou smyslnou myslí
rum. Nejsou vázáni hledáním dospělých a úzkostmi (Kopp, 1971):
„Pokud jde o otázky ducha, zde je dítě jakoby zahaleno Bohem –
jejich přízeň. Je tak pohlcen samotným procesem života, že
nemá čas ani příležitost přemýšlet o otázkách podstatného
ty, nebo účelnost, nebo význam všeho kolem.
Právě tohoto „stavu shovívavosti“ dosáhl mistr Haku-
v okamžiku vhledu, kdy kóany okamžitě ztratily veškerou svou hodnotu
před hodnotou samotného života. Zdá se, že každý musí projít
plný kruh: od nevinnosti, čistoty a otevřenosti dítěte, přes
obtížné hledání sebepoznání, které zaměstnává mysl dospělého
lásky, vrátit se konečně k dětské spontánnosti a jednoduše
kteří jsou obohaceni vědomím a zralostí.
Podle metafory taoisty Hoffa lze dítě přirovnat k
„hrubý kámen“.
„Princip „surového kamene“ ve skutečnosti znamená, že přírodní
vnitřní síla věcí spočívá v jejich původní jednoduchosti, porušování
které se mohou snadno poškodit nebo dokonce ztratit svou sílu.
Tato síla jednoduchosti je zvláštním darem vědomí dítěte,
vyvolává v nás, moderních psychoterapeutech, vychovaných úžas
v duchu nadřazenosti dospělých. Jsme ztraceni, když náhle objevíme
Chápeme, jak snadno dítě chápe složité mezilidské vztahy.
nijakh. Hodně se toho učíme, ale nevíme, jak reagovat na takový pro-
ostrovtip. Ale my dospělí to máme vědět
více vést a vést. Kde dítě bere takový šmejd?
kost? Jak si udržet tuto sílu (a křehkost) dětské jednoduchosti, když jsme
učíme naše mazlíčky přizpůsobovat se složitosti prostředí
mír? Nebude to tak těžké, když to my psychoterapeuti pochopíme
Jung tento proces nazval individuace (1960) a považoval ho za jediný a nejrozšířenější
důležitý úkol moderního vědomí.
znalosti bychom měli čerpat ze dvou zdrojů: ze zkušeností, nashromážděných
jako výsledek vývoje myšlenek dospělého az toho
vzdálená zkušenost z dětství, která čeká na vyvolání z podvědomí
niya, ale zatím tam zůstává jako dítě v nás.
Rodina v přírodě
Pozorně jsem naslouchal svému klientovi, který s hořkostí a
mluvila s pláčem o svém dospívajícím synovi. Nedávno to vzdal
závislý na drogách. Mluvila o zmatku, který se tam odehrával
v její duši, když neví, zda má nechat syna samotného a
odpoutaně sledovat, jak se sebou zápasí, nebo spěchat
Pomoc. Pokud se obětujete, do jaké míry? Jak
svíjet se pocitem bezmoci, který ji pohlcuje, když to pozoruje
stojí za synovým bojem s jeho slabostí? Poslouchal jsem její smutek
upřímný příběh a najednou si vzpomněl na jednu příhodu
lépe odpovídala jejím problémům.
Chytání okamžiku, kdy můj návštěvník ztichl, držel
povzdechl jsem si a bezvládně svěsil ramena, expresivně jsem se na ni podíval a
začala její příběh.
Před pár měsíci jsme se dali dohromady jako společnost a
mohli sjíždět řeku na raftech. Jednoho rána jsem
usnul dřív než kdokoli jiný a rozhodl se projít se po břehu řeky dolů
tok. Všude kolem byl úžasný klid a mír. sedl jsem si
na kládě u břehu a rozhlédl se. Nedaleko sto
krásný obrovský strom. Na jedné z větví seděl malý
jaký pták v jasném peří. Všiml jsem si, že je napjatá
dívá se směrem k malé prohlubni ve skále, která se nachází-
asi šest metrů od stromu a těsně pod větví. Tady jsem se otočil
pozornost na dalšího ptáka, který odlétal
vybrání do jiné větve stejného stromu a zpět.
Ve výklenku, celý schoulený a bál se pohnout, seděl malý
horké kuřátko. Uvědomění si, že se v této "rodině" něco děje
důležité, začal jsem pozorovat s ještě větším zájmem. Co je narození -
Snaží se těla učit své batole? Jeden z ptáků pokračoval
stále se točí mezi dvěma body.
Pak jsem musel opustit své pozorovací stanoviště. Ver-
asi po hodině jsem zjistila, že miminko je pořád stejné
sedí rozcuchaná v jeho výklenku, matka tam stále létá a
zpět a táta stále sedí na své větvi a cvrliká
znalost. Konečně, když matka opět dorazila ke své větvi, zůstala
na to a nevrátil se k dítěti. Už je to chvíli, kočko-
pták zamával křídly a začal svůj první let do světa a pak
nebo propadl. Máma s tátou mlčky přihlíželi.
Instinktivně jsem přispěchal na pomoc, ale zastavil jsem se,
uvědomujíc si, že musíme důvěřovat přírodě s jejími staletými zkušenostmi
učení se.
Starší ptáci zůstali tam, kde byli. mládě Sheburshil-
Xia, zamával křídly a spadl, znovu se nafoukl a znovu spadl. Nako-
ne, táta to "dostal", že miminko ještě není připravené na tak vážné
třídy. Přiletěl ke kuřátku, několikrát zacvrlikal a vrátil se...
když jsem šel ke stromu, posadil se na větev, která byla mnohem níže než před
sekačka a mnohem blíž k dítěti. Drobné stvoření s jasným jako
drahokam, s křídly spojenými s tím, který sedí na spodní větvi
ke otci. A moje matka se brzy usadila vedle nich.
Po dlouhé odmlce se můj klient usmál a řekl:
"Děkuji. Zřejmě nejsem tak špatná matka, když se podíváš. Moje."
kuřátko stále potřebuje mou lásku a pomoc, ale potřebuje se naučit létat
musím sám."
Metafora a západní psychologie
Carl Jung
Carl Jung ve svém klíčovém díle stavěl mosty mezi
du učení starověku a moderny, mezi mudrci z Východu
ka a psychology dneška, mezi západními náboženstvími
a modernistické hledání víry. Jádrem jeho staveb je
symbol žije. Symbol, jako metafora, vyjadřuje něco víc než
se objeví na první pohled. Jung věřil, že celý obraz
náš duševní svět je zprostředkován symboly. S jejich pomocí
naše „já“ projevuje všechny své stránky, od nejnižších po
nejvyšší. Jungova definice symbolického divu
svým způsobem se shoduje s existujícími definicemi metafor.
„Slovo nebo obraz se stávají symbolickými, když jsou implikovány
existuje něco víc než to, co je sdělováno nebo je zřejmé a bezprostřední
zásadní hodnotu. Za tím se skrývá hlubší „podvědomí-
ny" význam, který nelze přesně definovat nebo je vyčerpávající
žhavé vysvětlení. Pokusy o to jsou odsouzeny k neúspěchu.
Když vědomí zkoumá symbol, narazí na lživé pojmy
za hranicemi racionálního chápání“.
19
Výraz archetypu je podle Junga hlavní rolí
symbol. Archetypy jsou vrozené prvky lidské psychiky.
ki, odrážející obecné modely smyslové zkušenosti vyvinuté v
rozvoj lidského vědomí. Jinými slovy, archetypy -
jde o metaforické prototypy představující četná stádia
py evoluce lidstva. Existují archetypy otce a matky,
ženskost a ženskost, dětství atd. Pro Junga archetypy jsou
„živé psychické síly“ neméně skutečné než naše fyzické
tělo. Archetypy jsou pro ducha tím, čím jsou orgány pro tělo.
Existuje mnoho způsobů, jak vyjádřit nebo znovu vytvořit archetyp;
nejčastější z nich jsou sny, mýty a pohádky. V těchto
zvláštní oblasti činnosti vědomí získává nepolapitelný archetyp
hmatatelná forma a ztělesněná v akci. Vědomá mysl naslouchá
nějaký příběh s určitým sledem událostí, významem
který je zcela asimilován pouze na podvědomé úrovni.
Archetyp je oděn do metaforických šatů (Jung používá termín
min alegorie), které mu pomáhají překročit hranice chápání
běžné bdělé vědomí, tak jak se to děje
nosí orientální koany (Jung, 1958).
„Po obsahové stránce je archetyp především
alegorie. Pokud mluvíme o slunci a je ztotožňováno se lvem,
pozemský vládce, střežený bezpočtem zlatého draka (sto
domem nebo nějakou silou, na které závisí život a zdraví člověka
no, pak jsou všechny tyto identity nedostatečné, protože existuje ještě třetí neznámá
takový, který se více či méně blíží uvedenému
srovnání, ale k neustálému mrzutosti intelektu to zůstává stejné
známé, nezapadají do žádného vzorce.
Jung věřil, že síla vlivu symbolů spočívá v jejich „nu-
menšina"
protože v člověku vyvolávají emocionální odezvu, pocit pohody
žilní úcta a inspirace. Na tom trval zejména Jung
symboly jsou obrazy i emoce. Ztracený symbol
Nemá žádný význam, pokud nemá numinozitu, emocionální valenci.
„Když máme před sebou jen obraz, pak je to jen verbál
obraz, nezatížený hlubokým významem. Ale když obraz emo
je racionálně nasycen, získává numinozitu (neboli psychickou energii).
giyu) a dynamiku a nese určitou konotaci“.
Pro Junga jsou symboly životodárnou silou, která
vyživuje psychiku a slouží jako prostředek k reflexi a přeměně života.
V symbolu Jung vždy viděl nositele moderní spirituality,
zrozený z životně důležitých psychodynamických procesů
20
samy sebe, vyskytující se v každém člověku. Postupný pokles zájmu
sa k tradičním autoritářským náboženstvím vede k tomu, že v
při hledání víry, „získání duše“ bude člověk muset stále více
podívat se na vlastní psychiku a její symbolické souvislosti.
„Člověk potřebuje symbolický život... Pouze symbolický
Fyzický život může vyjádřit potřebu duše – každodenní pot
dětinskost duše, dej si pozor!"
Sheldon Kopp
V našem přehledu děl mnoha známých psycho-
vlád a psychoterapeutů hodných a v souladu s našimi vlastními
Díla Sheldona Koppa si našla místo pro pohledy. Ve své knize Guru;
metafory od psychoterapeuta "(1971) Kopp mluví o spasiteli-
role pohádek v jeho vlastním dětství a jak později on
objevil výchovnou sílu legend a poezie. Hledání cesty dovnitř
terapie v něm vyvolala pochybnosti o síle vědeckého světa bádání
myšlenky a teorie, které neovlivnily jeho osobní zkušenosti,
pocity a intuitivní vjemy, zatímco klasické mýty a
metafory, vytvořené nejrozmanitějšími kulturami světa, propadly
duše hluboce a trvale.
„Nejdřív mi to při mé psychoterapii připadalo divné
Co mi nejvíce pomohlo v mé šachové praxi, byly příběhy o kouzelnících a
šamanech, o chasidských rabínech, křesťanských poustevnících a buddhistických
mudrci. Poezie a mýty mi daly mnohem víc než věda
výzkumy a argumenty“.
Ponoření do literatury metafory pomohlo Koppovi jednu objasnit
důležitý aspekt terapeutického procesu, který je často přehlížen
z mysli: vnitřní proces probíhající v samotném terapeutovi. Kopp
označil to za „vznikající příbuzenství“ nebo „vnitřní jednotu“
s klientem.
Kopp zkoumá fenomén metafory a rozlišuje tři typy poznání
niya: racionální, empirický a metaforický. On tomu věří
druhý typ rozšiřuje možnosti dvou předchozích a dokonce i vás
davy je.
„Metaforické poznání nezávisí přímo na logice
uvažování a nepotřebuje kontrolovat přesnost našeho vnímání.
Porozumět světu metaforicky znamená uchopit na intuitivní úrovni
situace, ve kterých zkušenost získává symbolický rozměr, a my
je odhaleno mnoho koexistujících významů, které si navzájem dávají
další konotace. "
Po mnoho let byl Joe úspěšným květinářem
najednou zjistil, že má nevyléčitelnou formu rakoviny. Neschopnost přenést
bolest a omezení diktovaná nemocí, neustále touží
chytil, podrážděný a odmítl nekonečné množství
léky proti bolesti, které si každý lékař předepsal podle svého
jeho chuť, popírající přínos léků předepsaných jinými lékaři
mi Věděl, že Joe nenáviděl i samotnou zmínku o tom slově
hypnózy, Erickson se uchýlil k rozšířené metafoře založené na
pěstovali rajčata a používali je pro nepřímé a jakoby
vůbec ne hypnotický návrh na uklidnění, podporu
a utěšit svého klienta a zmírnit jeho fyzickou kondici.
Zde je malý úryvek z tohoto příběhu (kurzívou)
linie vetkané do příběhu sugesce):
"Teď s tebou chci mluvit, jak se říká, s citem,
opravdu, s uspořádáním, a ty mě taky poslouchej, pozorně a klidně
koino. A budu mluvit o sazenicích rajčat. zvláštní téma pro
rozhovory, že? Okamžitě se objeví zvědavost. Proč přesně
o sazenicích Zde vložíte semínko do země a doufáte, že vyroste
z ní celý keř a potěší vás svými plody. Lže sám sobě
mechko, ale bobtná, absorbuje vodu. Věc je jednoduchá, protože čas od času
teplé, příjemné deště se na mě valí, od nich je tolik klidu a
radost z přírody. A vězte, že květiny a rajčata rostou pro vás... Víte
Joe, protože jsem vyrostl na farmě a pro mě je keř rajčat skutečný.
zázrak; Jen si pomysli, Joe, v tak malém semínku to tak je
koino, celý keř tak pohodlně spí, což musíš
růst a vidět, jaké má nádherné výhonky a listy. Pro-
ma jsou tak krásné a barva je tak hustý, nádherný odstín, že
tvá duše zpívá štěstím, Joe, když se podíváš na toto semínko
a přemýšlejte o té nádherné rostlině, která je tak klidná a útulná
spí v něm.
I když byla malá naděje na vyléčení, Ericksone
výrazně zlepšily příznaky. Léčba je taková
zmírnil bolest, kterou by Joe mohl udělat bez léků proti bolesti. Na-
jeho struktura se zvedla a on strávil zbývající měsíce svého života
se stejnou „činností, se kterou žil celý život a úspěšně
dělal svou práci."
V Joeově případě se tedy aktivuje metafora rajčat
hřídel v podvědomí asociativní modely míru, pohodlí, štěstí,
což zase ukončilo staré chování
modely bolesti, stížností, podráždění. V důsledku toho nový
Védská odpověď: aktivní, energický životní styl a pozitivní
nálada těla. Změna samozřejmě nepřišla hned a ten dopad
Akce metafory nebyla okamžitá. Jeho mnohostranný
její, stále se rozšiřující chápání. Jedno pochopení
dal vzniknout dalšímu, což způsobilo odpovídající behaviorální reakce.
Takže řetězec změn byl zahájen něčím takovým
vestavěný myslící samočinně aktivovaný systém se zpětným chodem
spojení.
Bandler a brusič
Poslední dekáda Ericksonova života byla nejvíc
svědomitý ve své učitelské činnosti. Studium s
přezdívek, Erickson používal řadu metod nepřímého ovlivňování
akce, včetně prvků utilizace, transu a metafory. Oba
lingvisté, Bandler a Grinder dohlíželi na klinickou práci
toy Erickson a na základě těchto pozorování vybudovali vlastní lingvistiku
lingvisticky orientovaná myšlenka mechanismu vlivu
akce metafory.
Metafora podle jejich teorie funguje na principu triády,
prochází třemi fázemi významu:
1) Metafora představuje povrchovou strukturu významu, nikoli
průměrný slovy příběhu.
2) Struktura povrchu aktivuje související
hluboká struktura významu s tím spojená, nepřímo korelující s
posluchač.
3) To zase aktivuje vrácenou hloubku
binární struktura hodnoty, přímo související s
šátek.
Blížící se třetí etapa znamená, že trans-
derivační vyhledávání, s jehož pomocí posluchač koreluje
tafora s tebou. Samotný děj slouží pouze jako most mezi
posluchače a skrytého v příběhu slibem, poselstvím, které
se nikdy nedostane k adresátovi bez jeho neviditelného oka
vytvoření nezbytného osobního spojení s metaforou. Jak
jakmile je navázáno spojení, začíná interakce mezi rasami.
příběh a probuzený k životu vnitřním světem posluchače.
Náš stručný přehled odhaluje společné
teorie respektují metaforu jako zvláštní a účinný prostředek
sdělení. Všichni souhlasí s tím, že metafora je mnohostranný fenomén.
různé a jeho použití může být pro různé rasy velmi různorodé.
rozšiřování hranic lidského vědomí.
24
25
2. METAFORA V DĚTSKÉ PSYCHOTERAPII
Ve skutečném světě zůstává kůň jen lho-
stinný. Ale ve světě fantazie a mýtů jí narostou křídla
a ona se stane Pegasem, který může volně
ale dopravit jezdce do kterékoli části světa.