Животните имат много от качествата, присъщи на хората: интелигентност, емоции, учене, привързаност. Каква е тогава основната разлика между човека и животното? За това говори Алексей Илич ОСИПОВ, професор от MDA.

Разумът е само една от разликите, които съществуват между човека и животното. От теологична гледна точка е фундаментално, че човекът е образ на самия Бог. Това е удивително нещо, защото дори и за ангелите това понятие – „образ Божи” – е неприложимо. Освен това не се отнася за животни. Какъв е този „образ на Бога“? Едно от важните определения на Божия образ, което намираме в древните светци. По-конкретно св. Григорий Нисийски казва, че Бог е Троица и в човешката душа също откриваме тази тристранност. В какво се състои той според Григорий Нисийски? Първото е похотливото свойство на душата, което се проявява в любовта. Както Бог е Любов, така и в човека има способността да обича Бога и цялото творение. Любовта не като елементи на онзи инстинкт, който наблюдаваме във всички живи същества, а като желание за Този, Който е Истина, Святост, Любов, Доброта и Красота, в Когото можем да вярваме. В животинския свят не познаваме такова животно, което да обича Бога, да се отнася към Него като към свято и красиво същество. (Можете да възразите – псалмът казва: „... всяко дихание да хвали Господа.“ Но имайте предвид, че тук говорим не само за животни, но и за предмети, които изобщо не са живи. Вземете началния псалм, който се пее преди бдението и ще видите: всичко слави Бога! Звездите, небето, луната, целият космос, цялата тази красота, която е отражение на божественото. Те възхваляват Бога като художник - неговите картини, като композитор - неговите произведения.)

Монах Павел от Тива живял в пустинята 91 години и ял хляб, който му донесъл гарван. Когато светецът умрял, два лъва излезли от пустинята и изровили гроба с ноктите си. От житието на св. Мария Египетска, подвизаваща се в безлюдната пустиня, се знае, че лъв изкопал гроба й.

Веднъж монах Хелий, подвижник от египетската пустиня, носел тежко бреме в манастира и бил много уморен. В това време наблизо преминало стадо диви магарета. Светецът извикал един от тях, сложил върху него товара си и дивото магаре кротко пренесло товара на мястото. При друг случай, когато монах Хелий трябваше да прекоси Нил, но нямаше лодка, той извика един крокодил от водата и, застанал на гърба му, безопасно премина на отсрещния бряг.

Веднъж преподобни Сергий Радонежски срещнал гладна мечка точно пред къщата си. Старецът се смили над звяра и му донесе вечерята си - парче хляб. Оттогава мечката се привърза към него. Всеки ден той идваше в килията и се гощаваше с хляба, който старейшината му оставяше на един пън. Ако Свети Сергий се молеше, мечката търпеливо го чакаше да свърши и да почерпи приятеля си.

Мечка също често посещавала св. Серафим Саровски в неговия горски "скит" - светецът го почерпил с нещо и казал: "Господ ми изпрати звяр за утеха".

От житията на много мъченици е известно, че когато били дадени на разкъсване от диви зверове, вместо да убият светиите, те изведнъж станали кротки като овце и не причинили никаква зло на мъчениците. Така беше например със свети мъченик Неофит, великомъченица Ирина, мъченица Татяна и много други. Същото се случи и с пророк Данаил, който беше хвърлен в рова с лъвове. Един от химните дори казва, че пророкът „научи лъвовете да постят“.

Втората характеристика на човека като Божи образ е рационалността. По какво човешкият ум се различава от животинския? Изследванията на ума на животните, които науката ни предлага, показват само някои зърна в сравнение с това, което откриваме в човека. Рационалността на човек се различава не само количествено, тя има напълно различни качества. Вземете поне една област – философията. Не без причина, когато Дарвин написа книгата си За произхода на видовете, Уолъс, негов приятел и съратник по тази еволюционна концепция, му изпрати бележка: „Защо една маймуна се нуждае от ума на философ?“ Наистина - защо? По отношение на адаптивността към заобикалящия живот маймуната не е по-ниска от човека и в много отношения дори го надминава. Една маймуна може да измине десет етажа високо по опънато въже, а човек веднага ще рухне. От това, което? От мисълта. Така че мислите за битието, за смисъла на живота при животните не могат да се приемат. Не знаем, разбира се, какво се случва вътре във всяко животно, но поне нямаме причина да предполагаме наличието на тази философска страна в умовете им.

Третата черта на човешката душа св. Григорий Нисийски нарича "раздразнителност". Преведено на нашенски това може да се нарече гняв. Но какъв гняв? Знаем колко бесни могат да бъдат животните. Тук става дума за нещо съвсем различно: за гнева, който е присъщ на самата святост. Когато Христос взема камшика, прогонвайки търговците от храма, Той казва: „Моят храм ще се нарече молитвен дом, а вие го направихте вертеп на разбойници!” С възмущение Той обръща внимание на факта, че се нарушава основното, което трябва да има в храма - възможността за молитва. Това е справедлив гняв, който не е свързан с психологическата и биологичната страна на нашето съществуване, той е насочен не към това, което ни пречи да ядем, пием и т.н., а към злото на един духовен ред, това е възмущение от оскверняването на на свещеното, на духовното зло. Човек има способността за такъв справедлив гняв. Откриваме този гняв, например, в светците, които изобличават греха.

Тези три изброени способности не откриваме при животните.

Хората често питат: животните имат ли душа? Трябва да се съгласим какво разбираме под това понятие. Думата "психо", която ние

преведено като „душа“, означава сред гръцките философи онази долна част от човешката душа, която е характерна и за животните. Тяхното поведение, привързаност към човек, ласка, гняв, други емоции са "луди". Но не и nous. Защото в човешката душа има нещо, което се извисява над „психите“, и това се нарича на гръцки „нус“ – дух или ум.

Животните имат ли понятия за добро и зло? Изглежда, че животните, които живеят с нас, придобиват нещо от нас, научават се да се срамуват, например. Ще научите котка - тя няма да направи нищо лошо вкъщи, а ако го направи, ще се скрие. Но дали това е морал или е очакване на наказание? Може би до известна степен животните имат нещо такова. Но какво е кръг от вода пред океана? Същото е животното пред човека.

И последното: човек може да стане богоподобен, тоест да се обожестви, да достигне такова състояние на величие, за което се казва: „Христос седеше отдясно на Бог Отец“. Това е достойнството на човека, което, оказва се, превъзхожда достойнството на ангелите.

На този въпрос ще отговоря с въпрос: знаете ли какво е рай? Апостолът, когато беше грабнат до третото небе, беше попитан: "Кажи ми, как е там?", И той каза: "Невъзможно е да се каже!" Невъзможно е, не защото е забранено, а защото как да обясниш на слепия какво е различното зелен цвятот сиво-кафяво-пурпурно? Един епископ умираше и преди смъртта си той все поглеждаше назад и казваше: „Всичко е погрешно, всичко е погрешно!“ Там наистина "всичко не е наред". Всичките ни мечтателни опити да си представим какво ще се случи в рая са най-грубият антропоморфизъм.

Ще кажа следното: какво представляват животните и целият свят около нас? Това не е нищо друго освен разширяване на човешката плът - не тялото, а плътта, тоест "психите". Забелязали ли сте, че някои хора се наричат ​​„Е, лисица!“, Други „О, и вълк!“, „Е, мечка!“. Свойствата на всички животни са съсредоточени в човека, в този смисъл той е микрокосмос, цялото творение е разширен израз на човешка плът. И тъй като дори първият разказ за рая казва, че той също е бил обитаван от животни, можем, струва ми се, да заключим, че в бъдещия живот ще има животни, особено тези, които са привързани към човека и към които човекът е привързан. Затова на този, който страда за мъртвото си куче, можем да кажем: не се тревожи, няма да има страдание в рая. И ако сте толкова привързани към кучето си - и тя ще бъде там.

Но в същото време не трябва да забравяме, че където е сърцето ни (любов, обич), там ще бъде и душата ни. Тоест степента на бъдещите блага на човека ще съответства пряко на силата на неговите привързаности към нещо преходно, страстно, земно. Образно казано, човек ще общува или с ангели и хора, или с котки и кучета, или дори с някой по-нисш. Това не означава, че общуването със светците изключва общуването с нашите по-малки братя, но говори за това, което е първично за нас: Бог като висше духовно благо или инстинктивна любов към низшите създания.

Питате ли какво са яли животните в рая, особено хищните? Но този въпрос също е породен от неправилна представа за рая. — Не е точно там. Така например св. Ефрем Сирин пише: „... Благоуханието на Рая насища без хляб; дъхът на живота служи като напитка... Телата, които съдържат кръв и влага, достигат там същата чистота, както самата душа... Там плътта се издига до нивото на душите, душата се издига до нивото на духа.. .” Оказва се, че материалното тяло на човека е било духовно. Не знам как е било, но мисля, че в рая и хората, и животните не са имали сегашното храносмилане с всичките му входящи и изходящи последствия. Хищническите атрибути са създадени в очакване на бъдещото падение на човека и огрубяването на плътта му, която се включва в целия по-нисък създаден свят. Апостол Павел пише за това: „Творението беше подчинено на суетата, не доброволно, но по волята на Този, Който го подчини, с надеждата, че самото творение ще бъде освободено от робството на тлението в свободата на славата на Господа. Божии деца.”

В рая нямаше зло, така че смъртта като зло не можеше да съществува там. И дори да е имало смърт като прекратяване на съществуването (увяхваща трева), тогава тя не е била зло, тъй като не е причинила страдание на никого и нищо.

Човекът е създаден като цар на природата, която трябва да обработва и съхранява. Когато Адам даде имена на животните, от една страна, това беше знак за власт над тях, от друга страна, доказателство за познаване на тяхната същност.

След грехопадението на човека не само той самият е изкривен, но и целият свят около него, цялото творение. Каква е същността на греха на първия човек? Въобрази си, че е Бог - това е коренът на злото, така и стана - любовта беше изгубена от човека. В резултат на това основното в неговата природа беше дълбоко изкривено, а с това и в цялото творение. Природата, бидейки човешка плът, се оказа заразена със злото, което човекът пусна в себе си. И тя излезе от послушание към човека, точно както човек излезе от послушание към Бога.

Това, че грехопадението на човека е повлияло на промяната в поведението на животните, се потвърждава от фактите за връзката на дивите животни със светците. Така например лъвът служи на Св. Герасим Йордански, мечки - Св. Сергий Радонежски и Серафим Саровски. Но какво е свят човек? Човек, който е започнал процеса на възстановяване – възстановяване от греха. Защото, когато това се случи, веднага засяга четириногите, летящи, пълзящи, този процес засяга всички същества около човека.