(Ibn Warraq, роден през 1946 г.) е учен от пакистански произход (роден в мюсюлманско семейство в Индия, емигрирало в Пакистан), известен с изучаването на Корана и борбата срещу ислямския екстремизъм. Автор на „Защо не съм мюсюлманин“ (1995), „Произходът на Корана“ (1998), „Въпросът за историческия Мохамед“ (2000).

Откъси от Произхода на Корана, класически изследвания върху свещената книга на исляма, редактиран от Ибн Уарак; Prometheus Books 1998.

Референт Шарън Морад, Лийдс.

Част 1: Въведение

Критичните изследвания на Корана очевидно не са достатъчни, ето основните въпроси, на които все още трябва да се отговори:

1) Как Коранът е достигнал до нас? (въпрос на компилация и предаване)

2) Кога и от кого е написано?

3) Какви са източниците на Корана? (въпросът за произхода на историите, традициите и принципите)

4) Какво е Коранът? (въпросът за определяне на автентичността)

Традиционната мъдрост е, че Коранът е низпослан на Мохамед, записан на фрагменти и не е организиран до смъртта на Мохамед.

Според традиционната гледна точка Коранът постепенно е разкриван на Мохамед от ангел до смъртта му през 632 г. Не е ясно каква част от Корана е написана до момента на смъртта на Мохамед, но изглежда вероятно, че в този път нямаше нито един ръкопис, в който самият пророк да събира всички откровения. Има обаче традиции, които описват как Мохамед е диктувал тази или онази част от Корана на своите секретари. И така, различни версии на колекцията от Корана.

Кодификация под Абу Бакр

Според една версия, по време на краткия халифат на Абу Бакр (632-634), Омар, който сам става халиф през 634 г., започва да се тревожи, че толкова много мюсюлмани, които знаят Корана наизуст, са убити по време на битката при Ямама (което означава война в района на Ямама след смъртта на Мохамед) в Централна Арабия. Съществуваше реална опасност части от Корана да бъдат безвъзвратно загубени, освен ако не бяха съставени с помощта на хора, които знаеха части от Корана наизуст. Абу Бакр се съгласил с Омар да събере Корана в една книга. Зейд ибн Сабит, бившият секретар на Пророка, получава тази трудна задача. Зейд започва да събира Корана от листове папирус, плоски камъни, палмови листа, плешки и ребра на животни, кожа и дървени дъски, както и от паметта и сърцата на хората. Накрая пълният Коран беше представен на Абу Бакр, след смъртта му - на Омар, след смъртта на Омар - на дъщеря му Хафса.

Има обаче различни опциитази версия: в някои се приема, че Абу Бакр е имал идеята да създаде Корана под формата на книга, в други тази роля е възложена на Али, четвъртият халиф; други пък напълно изключват ролята на Абу Бакр, тъй като се твърди, че такава трудна задача не би могла да бъде изпълнена за две години. Освен това е малко вероятно онези, които са загинали в битката при Йемам, като са новопокръстени, да са знаели Корана наизуст. Повечето отхвърлят традицията за създаване на първата колекция от Корана при Абу Бакр - ако някаква колекция е била направена под негово ръководство, тогава тя не се е считала за официален ръкопис, а по-скоро като частна собственост на Хафса. Както можете да видите, няма общоприето мнение, че събирането на Корана е заслуга на Абу Бакр. Предполага се, че цялата история е била измислена, за да покаже, че първото официално събиране на Корана е направено много преди Утман, третият халиф, който е бил силно недолюбван, или да доведе датата на събирането на Корана като възможно най-близо до времето на смъртта на Мохамед.

Книга на Осман

Според тази версия следващата стъпка е направена от Осман (644-656). Един от неговите генерали помоли халифа да направи такава колекция от Корана, тъй като между войските избухнаха сериозни спорове относно правилното му четене. Осман избра Зейд ибн Сабит да подготви официалния текст на Корана. Зейд, с помощта на трима членове на благородни мекански семейства, внимателно преработи Корана. Копия от новата версия, която е завършена между 650 г. и смъртта на Осман през 656 г., са изпратени в Куфа, Басра, Дамаск, Мека, а друго е запазено в Медина. Всички други версии на Корана бяха наредени да бъдат унищожени.

Можем да твърдим, че историята за Осман е измислена от враговете на Абу Бакр и приятелите на Осман. Политическите противоречия изиграха роля в изобретяването на тази история.

Версията за произхода при Осман оставя редица въпроси без отговор. Какво стана с книгата на Хафса? Кои са версиите на Корана, които са били разпространявани преди? Кога са събрани тези алтернативни текстове и от кого? Ако част от Корана е събрана от устни истории, защо древните араби са имали такава феноменална памет? В края на краищата, някои от разказите на Корана са изключително дълги, например историята на Йосиф заема цели 111 стиха.

Изгубени стихове. Добавени стихове

Почти без изключение мюсюлманите вярват, че съвременният Коран по брой и ред на главите съответства на версията, съставена от комисията на Осман. Мюсюлманската ортодоксия вярва, че Коранът на Осман съдържа всички откровения, запазени непроменени от времето на Осман до наши дни.

За разлика от съвременните мюсюлмани, които са подчинени на догмите, мюсюлманските учени ранните годиниИслямът беше много по-гъвкав, осъзнавайки, че части от Корана са изгубени, изкривени и че има хиляди версии, които не са включени в книгата. Например Ас-Суюти (починал през 1505 г.), един от най-известните коментатори на Корана, цитира думите на Омар: „Не позволявайте на никого да каже, че е получил целия Коран, ? Голяма част от Корана е изгубена. Получихме само това, което беше налично."

Айша, любимата съпруга на пророка, също, според Ас-Суюти, каза: „По времето на пророка, главата на Коалицията (сура 33) съдържаше двеста стиха. Когато Осман редактира копия на Корана, само текущите стихове са записани” (т.е. 73).

Ас-Суюти разказва и историята на Уба ибн Ка'б, един от най-близките сподвижници на Мохамед. Това известна личностпопита един мюсюлманин: „Колко стихове има в главата „Коалиция“? Той отговори: "Седемдесет и три." Уба му каза: „Беше почти равно на главата „Телец“ (286 стиха) и включваше стих за убиването с камъни.“ Човекът попита: „Какъв е този стих за убиването с камъни?“ Уба отговори: „Ако мъж или жена изневерят, убийте ги с камъни до смърт“ (сега няма такъв стих в Корана).

Пътят на Корана

По времето на смъртта на Мохамед през 632 г. не е имало нито един документ, който да съдържа всички откровения. Неговите последователи се опитаха да съберат всички известни откровения и да ги запишат под формата на един ръкопис. Скоро се появяват ръкописите на Ибн Масуд, Уба ибн Кааб, Али, Абу Бакр, ал Асуад и други. Учените преброяват петнадесет основни ръкописа и голям брой вторични.

След това идва ръкописът, който е изпратен в Мека, Медина, Дамаск, Куфа и Баср. Осман се опита да въведе ред в тази хаотична ситуация. Ръкописът, съставен от Зейд, е копиран и изпратен до всички столични центрове със заповед за унищожаване на предишните ръкописи. И все пак откриваме, че дори 400 години след смъртта на Мохамед, както свидетелства Ал-Суюти, е имало различни версии. Проблемът се задълбочаваше от факта, че текстът беше размит, тоест липсваха точките, които отличават например "b" от "t" или "th". Няколко други букви (f и q; j, h и kh; s и d; r и z; s и sh; t и z) бяха неразличими. С други думи, Коранът е написан по такъв начин, че са възможни много различни четения.

Първоначално арабите не са имали знаци, обозначаващи гласни, арабската писменост се състои само от съгласни. Въпреки че кратките гласни са пропуснати, те могат да бъдат представени чрез изписване, поставено над или под буквите, под формата на наклонена черта или запетая. Мюсюлманите трябваше да решат коя гласна да използват: използването на различни гласни дава различни четения. Пълната вокализация на текста е усъвършенствана едва в края на IX век.

Въпреки заповедта на Осман да унищожи всички текстове с изключение на своя, е ясно, че по-старите ръкописи са оцелели.

Някои мюсюлмани предпочитат ръкописите на Осман пред по-стари текстове - Ибн Масуд, Уба ибн Ка'б и Абу Муса. В крайна сметка под влиянието на Ибн Маджахид (починал през 935 г.) е разработена единна система от съгласни и промяната на гласните е ограничена, което води до приемането на седем четения. В крайна сметка доминират следните три системи: Варха (умира 812 г.), Хафса (умира 805 г.), Ал-Дури (умира 860 г.).

В съвременния ислям се използват две версии: Асим от Куфа чрез Хафса, която се счита за официална (приета е в египетското издание на Корана през 1924 г.) и Нафи от Медина през Варха, която се използва в части от Африка.

Въпреки това, разликата между версиите на стиховете на Корана не е значителна. Тъй като съществуването на различни четения и версии на Корана противоречи на доктрината на Свещената книга, тогава ортодоксалните мюсюлмани обясняват съществуването на тези седем версии като различни начинирецитации.

Наистина, от замяната на една буква с друга, на която авторът обръща толкова много внимание, рядко се случва смисълът на текста да се промени. В крайна сметка случаите, когато една дума се различава от друга само с една буква, са много редки.

Например последните два стиха от сура 85 „Съзвездия“ гласят „hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin“ (по-точно „Bal huwa qur-anun majeedun feehin mahfoothin“). Може да има две значения: „Това е великолепен Коран върху запазена плоча“ или „Това е великолепен Коран, запазен върху плоча“.

Автентичността на много стихове от Корана е поставена под съмнение от самите мюсюлмани. Много от хариджитите, които следват Али в ранната история на исляма, смятат сура 10 Юсуф за обидна, еротична приказка, която не принадлежи на Корана. Хариджитите също поставят под въпрос автентичността на стиховете, в които се споменава името на Мохамед. Някои учени посочиха грубостта на стила на Корана като доказателство за много промени в Корана - да речем, промяната на местоименията от единствено в множествено число, очевидно противоположни твърдения, навлизането на късни фрази в ранните стихове. Християнският учен ал-Кинди (да не се бърка с мюсюлманския философ ал-Кинди), през 830 г., критикува Корана по следния начин: „Коранът смесва различни истории и доказателства, което показва, че много различни ръцете са работили върху него и са причинили несъответствия, допълнения и пропуски. Така ли трябва да бъде откровението, изпратено от небето?

Скептицизъм. Биография

Традиционното тълкуване на живота на Мохамед и историята на раждането и разпространението на исляма, включително компилацията на Корана, се основават изключително на мюсюлмански източници, особено на мюсюлманската биография на Мохамед и хадисите.

Пророкът Мохамед умира през 632 г. Най-ранната му биография е книгата на Ибн Исхак, написана през 750 г., сто и двадесет години след смъртта на Мохамед. Автентичността на тази биография е още по-съмнителна от факта, че оригиналната работа на Ибн Исхак е изгубена и това, което е налично, са само части от по-късен текст на Ибн Хишам (ум. 834), двеста години след смъртта на Пророка.

Историческата и биографична традиция относно Мохамед и ранните години на исляма бяха подложени на пълен контрол в края на 19 век. Но още преди това учените са били наясно с наличието на легендарни и теологични елементи в тази традиция.

Смятало се, че след известно пресяване на доказателствата ще остане достатъчно информация, за да се състави ясна скица на живота на Мохамед. Тази илюзия обаче беше разрушена от Wellhausen, Caetani и Lammens, които повдигнаха въпроси относно надеждността на тази информация.

Велхаузен разделя историческите записи, датиращи от 9-ти и 10-ти век, на две групи: първата е примитивна традиция, записана в края на 8-ми век, втората е паралелна версия, която е умишлено подправена, за да опровергае първата. Втората версия се съдържа в тенденциозните произведения на историците, например в Саяф бин Умар.

Каетани и Ламенс поставиха под въпрос дори данните, които преди това бяха приети за обективни. Биографите на Мохамед са твърде отдалечени от описваното време, за да разполагат с верни данни, освен това далеч не са обективни. Целта на биографите не е била да опишат действителността, а да изградят идеал. Ламенс отхвърли цялата биография на Мохамед като предполагаема и тенденциозна интерпретация.

Дори предпазливите учени са признали, че знаем много малко за действителния живот на Мохамед, преди да стане Божи пророк, ако не вземем предвид легендарната биография, почитана от вярващите.

Скептицизъм. Хадис

Хадисите са колекции от изказвания и дела, приписвани на пророка, възстановени от разкази на свидетели (такива вериги от разказвачи се наричат ​​иснад). Хадисите също включват историята на създаването на Корана и изявленията на другарите на пророка. Твърди се, че има шест автентични колекции от хадиси - Бухари, Муслим, Ибн Маджа, Абу Дауд, ал-Тирмизи и ал-Нисай. Трябва да се отбележи, че всички тези източници са далеч от описаните събития по време. Да кажем, че Бухари е починал 238 години след смъртта на пророка, ал-Нисай е починал след повече от 280 години.

Това, което Caetani и Lammens направиха в областта на историческата биография на Мохамед, Ignace Goldzier направи в областта на изследването на хадисите. В класическия си труд „Развитието на хадисите“ Голдзиер демонстрира, че голяма част от хадисите, включени дори в най-строгите колекции, са фалшификати от края на 8-ми и началото на 9-ти век и че щателните вериги от разказвачи, на които хадисите разчитат, са фиктивен. Ако Иснад попадна под съмнение, тогава, естествено, автентичността на хадисите също попадна под съмнение. Голдзиър смята повечето от хадисите за „резултат от религиозни, исторически и социално развитиеИслямът през първите два века. Хадисите като основа за научна история са безполезни.

В ранния период на династията на Омаядите (първият халиф сред тях след убийството на Али през 661 г. е Муавия, тази династия остава на власт до 750 г.) много мюсюлмани като цяло не познават ритуалите и доктрината на исляма. Самите владетели нямаха особен ентусиазъм за религията и не бяха набожни. Резултатът беше, че при Омаядите се появи група от благочестиви хора, които безсрамно измислиха традиции в полза на общността и фалшифицираха връзката на тези традиции с времето на пророка. Те се противопоставиха на безбожните Омаяди, но не смееха да говорят за това открито. Но от друга страна, те съставиха традиции, посветени на възхвала на семейството на пророка, косвено демонстрирайки своята преданост към поддръжниците на Али. Но, както каза Голдзиър, „управляващата власт не беше бездействана. За да държат общественото мнение зад себе си и да запушат устата на опозиционните кръгове, те измислиха хадиса.”

Омаядите и техните политически последователи не се притесняваха да прокарват тенденциозни лъжи в религиозна форма. Хадисите са съставени по такъв начин, че да описват дори най-тривиалните ритуални подробности. Тяхната тенденциозност се състоеше в потискане на положителните твърдения на пророка по отношение на Али.

След Омаядите на власт идват Абасидите. Броят на хадисите се увеличи многократно, сега задачата беше да се похвали този клан.

В крайна сметка разказвачите създадоха хадиси, на които лековерните маси охотно се наслаждаваха. За да ги привлекат, разказвачите не пренебрегнаха нищо. Създаването и обработката на хадиси се превърна в бизнес, като някои владетели щедро плащат за нови хадиси.

Разбира се, много мюсюлмани подозираха фалшификати. Имаше проблем с автентичността на тези компилации. В определен период са съществували дузина различни текстове от Бухари; в тях са открити умишлени вмъквания. Както пише Голдзиер, „би било погрешно да се мисли, че авторитетът на тези два сборника – Бухари и Муслим – идва от неоспоримата коректност на тяхното съдържание“.

До тези заключения стигна изследователят Джоузеф Шахт
:

1) Иснад, датиращ от времето на пророка, започва да се използва широко едва по време на Абасидската революция, тоест от средата на 8 век;

2) Колкото по-сложен и формално правилен е иснадът, толкова по-вероятно е той да е фалшификат. Изследванията на Иснад показват, че с течение на времето тези вериги са имали тенденция да растат в миналото и да се отнасят към все по-високи и по-висши авторитети, докато стигнат до самия пророк;

3) Много традиции в класически и други колекции са пуснати в обращение след времето на Шафи (основателят на важната школа по право, кръстена на него, умира през 820 г.).

Шахт показва, че хадисът се е появил дълго след смъртта на пророка, това се доказва от факта, че историческите доказателства за дискусиите не съдържат никакво споменаване за тях. Следователно хадисите, които се връщат към пророка, са напълно ненадеждни. Хадисите са създадени само за да опровергаят конкуриращи се доктрини. За същата цел са измислени множество подробности от живота на пророка. Дори ислямските закони не произлизат от Корана, а се развиват от административните практики през периода на Омаядите и тази практика често се отклонява дори от изричната формулировка на Корана. Нормите, извлечени от Корана, са въведени в ислямското право много по-късно.

Част 2: Кодификация на Корана и неговите варианти

Осман и изданието на Корана

Леоне Каетани

1) Днешният Коран е различен от този, провъзгласен от Мохамед.

По време на живота на Мохамед и веднага след смъртта му апокрифни стихове са били в обращение, както и стихове, погрешно приписвани на Мохамед. Ревизията на Осман беше необходима, за да се справи с несигурността относно каноничния текст. „Очевидно е, че през 30-ата година от Хиджра не е имало официално издание. Самата традиция признава, че е имало редица "школи": една в Ирак, една в Сирия, една в ал Басра и освен това още няколко по-малки. След това, с ортодоксално преувеличение на този „срамен факт“, традицията се опитва да покаже, че различията [на училищата] са напълно маловажни. Но подобни твърдения не се вписват добре в съпротивата, която предизвикаха действията на халифа (т.е. Осман) в Ал-Кифа. Очевидно е, че официалната версия съдържа някои сериозни промени.

2) Първото издание под Абу Бакр и Омар е мит.

а) Защо Абу Бакр всъщност е скрил копието си, особено ако смъртта на толкова много мюсюлмани в битката при Йемама наистина е застрашила съществуването на Корана?

б) Ако този официален ръкопис е съществувал, защо все още не е имало съгласие относно Корана през 30-та година от Хиджра?

3) Ревизията на Осман е предприета повече по политически, отколкото по религиозни причини.

Мохамед не е правил завещания по отношение на политическо и религиозно лидерство след смъртта си. При отсъствието на неговото ръководство, знанието на хората, които помнеха неговите учения (рецитаторите или курра), се повиши в стойност. Курата се разпространи, когато империята започна да организира училища и да образова обикновените хора и други кури. Развиват се враждуващи групи и много от Кора започват да изразяват силно неодобрение към халифа и военните и политически лидери, които са напълно невежи по отношение на Корана. Кура подкрепи общо въстание срещу Осман през 25 г. по хиджра. Осман реагира светкавично, като нарежда да се изготви официален текст и да се обявяват за еретици всеки, който тълкува Корана по различен начин. Това ефективно отслаби kurra, като монополът върху познаването на Корана беше изчезнал от ръцете им.

4) Трябва да преразгледаме мнението си за фигурата на Осман, тъй като по-късните мюсюлмански отрицателни отзиви могат да ни подведат.

Преданието съобщава много лоши неща за Осман, но не смее да критикува неговото издание, тъй като Коранът, който произлиза от него, е основата на исляма. Много от оплакванията срещу Осман са полемика срещу Омаядите и несправедливо го обвиняват за финансовите грешки на неговия предшественик Омар. Създаването на редакционната колегия на Абу Бакр успешно сведе Осман до ролята на нищо повече от преписвач на текста, съставен преди него. По този начин двойната цел да се запази авторитета на съществуващия текст беше постигната, като същевременно се премълчава ролята на Осман в опазването на Корана.

Три древни Корана

Алфонс Мингана

1. Източници на Корана. Мохамед е бил неграмотен. Той зависеше от устната информация, предавана от християни и особено от евреи. Изкривяванията в устното предаване обясняват неточността на разказите. Ето някои исторически грешки: Мария е наречена сестра на Аарон (S.3:31 и сл.), Хаман е наречен придворен на фараона (S.28:38), Гедеон и Саул са смесени (S.2:250). Има противоречиви нагласи към немюсюлманите. S.2:189 призовава да се бият неверниците, а Сурат ат-Тауба призовава за война с онези, които не са съгласни, но S.2:579 казва, че няма принуда в религията, а S.24:45 призовава само за добронамерени спорове с евреи и християни.

2. Ако изхвърлим коментарите, тогава Коранът е неразбираем. Ислямските теолози обясняват противоречията, като поставят стиховете (стиховете) в исторически контекст и се позовават на теорията за „анулирането на стиховете“. Без коментар Коранът е напълно изкривен и безсмислен.

3. Предаването от 612-613?

Мохамед никога не е давал заповеди да напише Корана и когато Абу Бакр за първи път помоли Зейд ибн Сабит да го направи, той отказа, като каза, че няма право да направи това, ако Мохамед не смята, че е необходимо. (Удивителната памет на арабите е преувеличена. Например, ако сравним версията на елегията Итаб между различни кланове, ще видим значителни несъответствия). Някои от стиховете изглежда са записани, но не знаем кои и не можем да предположим как са оцелели. Какво се случи с бележките след кодификацията? Не можеше просто да се изхвърлят – това е кощунство!

4. Кой е съставителят на нашия стандартен текст и автентичен ли е този текст?

Твърди се, че Зейд ибн Сабит е записал пълния текст на Корана поне два пъти (при Абу Бакр и отново при Осман). Първото копие беше предадено на Хафса, но 15 години по-късно вярващите все още спореха какво е Коранът, така че Зейд, по молба на Осман, записа второто копие, а всички останали бяха унищожени (от Осман). Възможно е Зейд да се е опитвал точно да възпроизведе думите на Мохамед, в противен случай той със сигурност щеше да подобри стила и граматиката и да коригира историческите и печатни грешки. Наистина, Коранът днес е по същество идентичен с това 2-ро издание, макар и не непременно идентичен с думите на Мохамед. Твърдението, че Коранът е идеалът на арабския език, е абсурдно, т.к има много примери за повторение, слаба рима, заместване на букви за подобряване на римата, използване на чужди думи, странно използване или заместване на имена (напр. Тера към Азар, Саул към Талут S.2:248-250, Енох към Идрис S19: 57).

Текстът на Корана традиционно се изучава (1) с помощта на коментари, (2) от граматици, изучаващи арабските гласни и диакритични точки, и (3) според вида на използваното писмо.

1) Първият преводач беше Ибн Абас. Това е основният източник на тълкуване, въпреки че много от мненията му се считат за еретични. Други преводачи включват Табари (839-923), ал-Замахшари (1075-1144) и ал-Бейдхави (умрял 1286).

2) Диакритичните знаци не са съществували преди Омаядския халифат. Те са заети от иврит и арамейски. От най-важните граматици могат да се отбележат Халил ибн Ахмад (718-791), който изобретява "хамза" и Сибавайхи (Халил). Гласните не се развиват до края на 8 век. Това се случи в учебен център в Багдад под влияние на арамейския.

3) Използвани са три основни писмености: куфическа, наски и смесена. Видът на шрифта позволява първото грубо датиране на ръкописите. По-точно определяне на възрастта на ръкописите се постига чрез анализиране на други характеристики на текста, като използването на диакритични знаци.

Предаване на Корана

Алфонс Мингана

Няма съгласие в традициите относно събирането на Корана. Най-ранното свидетелство за съставянето на Корана е от Ибн Саад (844), Бухари (870) и Муслим (874).

Ибн Саад изброява 10 души, които биха могли да съставят Корана по време на живота на Мохамед (дадени са и редица хадиси в полза на всеки от тях). След това има и хадис, приписващ колекцията на Осман по време на халифата на Омар, на други места компилацията се приписва директно на Омар.

Разказът на Бухари е различен. Той приписва съставянето на Корана по време на живота на Мохамед на редица хора (но техният списък е различен от този на ибн Саад). След това той дава историята на преразглеждането на Абу Бакр само от Зейд ибн Сабит. След това веднага следва хадисът за работата по изданието на Осман, извършена от Зейд заедно с трима други учени.

- Последните две традиции (редактирани от Абу Бакр и Осман) са приети заедно с всички останали, но не е ясно защо. Освен това, ако Коранът вече е бил напълно събран от тях, защо е било толкова трудно да се направи компилация? Изглежда, че тези две издания са толкова измислени, колкото и останалите.

Други мюсюлмански историци допълнително объркват картината:

Табари ни информира, че Али ибн Али Талиб и Осман са записали Корана, но когато ги нямаше, това беше направено от ибн Кааб и Зайд ибн Сабит. По това време хората обвиняват Осман, че свежда Корана от няколко книги до една.

Вакиди пише, че християнският роб Ибн Кумна е учил Мохамед и че Ибн Аби Сарх е твърдял, че може да промени това, което иска в Корана, просто като пише за това на Ибн Кумна.

Друг източник на традиция приписва компилацията на Корана на халиф Абдул-Малик б. Марван (684-704) и неговият заместник Хаджадж б. Юсуф. Бар-Гебреус и Джалал ад-Дин ас-Суюти приписват сътворението на първия, а Ибн Думак и Макризи на втория. Ибнул Асир казва, че ал-Хаджадж е забранил четенето на версията на ал-Масуд, ибн Халикан заявява, че ал-Хаджадж се е опитал да доведе авторите до съгласие по текста, но не е успял. Наистина, несъответствията продължават и са отбелязани от Замахшария и Бейдхави, въпреки че всеки, който се придържа към вариантите, е жестоко преследван.

Предаването на Корана според християнските автори.

1. 639 г. сл. н. е - спор между християнски патриарх и Амр б. al-Azdom (изходът от спора е отразен в ръкопис от 874 г. сл. Хр.). Научаваме, че:

а) Библията не е преведена на арабски.

б) В арабското общество имаше учение на Тората, отричане на божествеността и възкресението на Христос.

г) Някои от арабските завоеватели са били грамотни.

2. 647 г. сл. н. е - Писмо от патриарха на Селевкия Ишояб III се позовава на вярванията на арабите без никакво позоваване на Корана.

4. 690 г. сл. Хр - Джон Бар Пенкай, пишещ по времето на Абдул-Малик, не знае нищо за съществуването на Корана.

Едва през 8 век Коранът става предмет на дискусия между мюсюлмани и християни. Ранни християнски критици на Корана: Абу Нош (секретар на губернатора на Мосул), Тимотей (несториански патриарх на Селевкия) и най-значимият - ал-Кинди (830 г. сл. Хр., т.е. 40 години преди Бухари!).

Основният аргумент на Кинди: Али и Абу Бакр спореха за наследствените права на Мохамед. Али започва да компилира Корана, докато други настояват да включат своите пасажи в Корана. Бяха записани редица опции. Али посочи несъответствия с Осман, надявайки се да навреди на други възможности, така че Осман унищожи всички копия освен едно. Направени са 4 копия на колекцията Осман, но всички оригинали са унищожени. Когато Хаджадж б. Юсуф получава власт (Абдул-Малик е халиф 684-704), той събира всички копия на Корана, променя пасажите според собствената си воля, унищожава останалите и прави 6 копия на новата версия. И така, как да различим оригинала от фалшификата?

Нещо като мюсюлмански отговор на Кинди е дадено в апология на исляма, написана 20 години по-късно през 835 г. от н.е. доктор Али б. Рабанат-Табари по молба на халиф Мотевеккил. В него Табари пренебрегва историческата гледна точка на Кинди и настоява, че сахабите (т.е. обкръжението на пророка) са били добри хора. След това той излага апология на исляма, която е значима с това, че дава по-ранна датировка на хадиса.

Така че няма доказателства, които да подсказват, че християните са били наясно с официалния Коран преди края на 8-ми век и изглежда са гледали на исляма като на политическо начинание с религиозни нюанси.

заключения

1) По времето на смъртта на Мохамед, Коранът всъщност не е бил записан. Не е ясно колко добре известни записи в Мека и Медина са съществували по това време?

2) Няколко години след смъртта на Мохамед, неговото обкръжение започва да записва пророчествата на Мохамед. Това им даде предимство. Версията на Осман получи най-голямо одобрение, а останалите бяха унищожени. Очевидно разликите в диалекта не са били проблем, тъй като арабската писменост по онова време не може да ги покаже в писмена форма.

3) Коранът на Осман вероятно е бил написан на свитъци от пергамент (сухуфи), а след това под Абдул-Малик и Хаджадж б. Юсуфе беше поставен в книга; с доста редакционни корекции, редица вмъквания и пропуски.

Материали за историята на текста на Корана

Артър Джефри

Мюсюлманските автори не изразяват никакъв интерес да критикуват текста на Корана до 322 г. по хиджра, когато текстът е консолидиран от Вазир ибн Мукла и Ибн Иса (с помощта на Ибн Муджахид). След това всеки, който използва старите версии или варианти, беше наказан (Ибн Мускам и Ибн Шанабуд - добри примерикакво се случва с тези, които не се подчиняват). Въпреки че ръкописите всъщност са били унищожени, до известна степен са оцелели вариации в коментарите на Аз-Замахшам (ум. 538), Абу Хайян от Испания (ум. 749) и аш-Шаврани (ум. 1250), както и във филологическите произведения на ал-Укбари (ум. 616), Ибн Халавая (ум. 370) и Ибн Джини (ум. 392). Тази информация обаче не е използвана за създаване на критичен текст на Корана.

Мюсюлманската традиция (например, че Мохамед е наредил да се запише Коранът преди смъртта му, макар и не под формата на книга) е до голяма степен измислица. Между другото, същата традиция твърди, че незначителни части са били записани и по-голямата част от Корана може да е била изгубена след смъртта на мюсюлманите в Йемам.

Възможно е Абу Бакр да е събрал нещо, което са направили много други (няма съгласие относно списъка на лицата в двата списъка, предадени от традициите); но колекцията му не беше официално издание, а по-скоро частен въпрос. Някои благочестиви мюсюлмани твърдят, че думата „джамаа” („събирам”) означава само „запомням” („научавам наизуст”) в легендите, отнасящи се до капителските трезори, тъй като тези колекции са били транспортирани на камили и разбира се изгаряни в пожар, най-вероятно тези трезори са били записани. Различните метрополии се придържаха към различни кодекси: Хомс и Дамаск се придържаха към ал-Асуад, Куфа към Ибн Масуд, Басра към ас-Ашари и Сирия към Ибн Кааба. Значителни несъответствия между тези текстове дават повод на Осман да извърши радикална ревизия. Кура яростно му се съпротивляваше в това и Ибн Масуд упорито отказваше да напусне списъка си, докато не беше принуден да го направи.

Вариантите са запазени от коментатори и филолози само ако са достатъчно близки до ортодоксалното четене за съставяне на тефсир. Те настояват, че са запазили само вариантите, които са обяснителни статии към текста на Осман.

„Размерът на запазения по този начин материал е, разбира се, относително малък, но е забележително, че изобщо е запазен. С общото приемане на стандартния текст други типове текстове, дори и да са избягали от пламъците, ще трябва да изчезнат при предаване поради абсолютната липса на интерес към тях. Такива варианти, ако се цитират в образованата част от обществото, би трябвало да са оцелели само в малък брой, само от теологично или филологическо значение, така че повечето от вариантите трябва да са изчезнали рано. Освен това, въпреки че тези варианти са оцелели, е имало известни опити за потискане в интерес на ортодоксията. Можем да се позовем например на случая с великия багдадски учен Ибн Шанабуд (245-325), на когото беше позволено да стане виден авторитет по Корана, но който беше принуден публично да се откаже от използването на варианти от стари ръкописи в неговата работа.

По-забележителни разлики не са регистрирани поради страх от репресии.

„Например, Абу Хайян, BarVII 268, позовавайки се на значителен текстов вариант, категорично отбелязва, че в своята работа, макар и може би най-богатият неканоничен вариант, който имаме, той не споменава варианти, които се различават значително от стандартния текст на Осман. ”

Книги Масахиф.

През 4-ти ислямски век са написани 3 книги от Ибн ал-Абари, Ибн Ашт и Ибн Уби Дауд под едно и също заглавие Китаб ал-Масахиф и всяка от тях обсъжда изгубени ръкописи. Първите две са загубени и оцеляват само в цитати; третата книга е оцеляла. Ибн Абу Дауд е третият от най-важните колекционери на хадиси. Той се позовава на 15 първични ръкописа и 13 вторични списъка (последният се основава предимно на първичния ръкопис на Масуд).

Една от основните пречки пред конструирането на варианти чрез хадис е, че предаването на варианти не е толкова щателно, колкото предаването на каноничната версия, така че е трудно да се твърди автентичността. Все пак, въпреки ограниченията, има значителна информация, която да помогне за формирането на критичен текст. 32 различни книги съдържат основните източници на варианти.

Кодексът на Ибн Масуд (d.32)

Ибн Масуд беше един от първите новопокръстени. Той участва в хиджрата в Абисиния и Медина, участва в битките при Бадр и Ухуд, бил е личен слуга на Мохамед и е научил 70 сури от пророка. Той е един от ранните учители на исляма и самият пророк го възхвалява за познаването на Корана. Той съставил ръкопис, който използвал в Куфа и от него били направени много копия. Той възмутен отхвърли предложението да изостави ръкописа си, защото го смяташе за по-точен от този на Зейд ибн Сабит. В ръкописа му не са включени сури 1, 113 и 114. Той не ги е смятал за част от Корана, въпреки че е знаел за тях и е предлагал варианти за тяхното четене. Редът на сурите също се различава от официалния кодекс на Осман.

Код на Ubay b. Кааба (d. 29 или 34)

Ибн Каб беше един от Асарите. Той беше секретар на Мохамед в Медина и му беше наредено да напише договор с хората от Йерусалим и да бъде един от 4-мата учители, препоръчани от пророка. Неговият личен ръкопис доминираше в Сирия дори след стандартизацията. Изглежда той е участвал в създаването на текста на Осман, но легендата изкривява как точно. Изглеждаше, че знае същия брой сури като официалната версия, въпреки че редът беше различен. Неговият личен ръкопис никога не достига популярността на Ибн Масуд и бързо е унищожен от Осман.

Кодексът на Али (d.40)

Али е бил зет на Мохамед и се твърди, че е започнал да съставя ръкописа веднага след смъртта на Мохамед. Той беше толкова погълнат от тази задача, че пренебрегна клетвата си за вярност към Абу Бакр. Смята се, че той е имал достъп до скрито хранилище на материали от Корана. Разделението на Али на сури е много различно от това на Осман, поради което е трудно да се каже дали материалът е изгубен или добавен. Али подкрепи ревизията на Осман и изгори ръкописа му. Трудно е да се каже дали вариантите, приписвани на Али, идват от оригиналния ръкопис или от неговата интерпретация на ръкописа на Осман.

Напредък в изучаването на текста на Корана

Артър Джефри

Един бегъл поглед върху мюсюлманските коментари разкрива много трудности с речника на Корана. Коментаторите са склонни да приемат, че Мохамед е имал предвид същите неща, които те са имали предвид с някои думи, и са тълкували Корана в светлината на теологичните и съдебни спорове на своето време.

Джефри вече беше съставил лексикон от неарабски думи в Корана, но арабските думи не можеха да бъдат правилно изследвани до съществуването на критичен текст. Най-близката до приемите на textus е текстовата традиция на Hafs от Asim (най-добрата от 3-те традиции на школата Kufan ​​​​). Стандартното издание на този текст е предприето от египетското правителство през 1923 г.

Следвайки мюсюлманската традиция, текстът, произхождащ от изданието на Осман, не съдържа точки и гласни. Когато са изобретени диакритичните знаци, в големите метрополии се развиват различни традиции. Дори при съгласие относно съгласните (хуруф) могат да се измислят различни версии на текста. Поради това се развива голям брой ihtiyar fil huruf (т.е. традиции за съгласни), където разликите в разположението на точките водят до вариации в текста на съгласните. Тези системи не само се различаваха в подредбата на точките и гласните, но от време на време използваха различни съгласни, сякаш се опитваха да подобрят текста на Осман. .

През 322 г. по хиджра Ибн Муджахид (велик авторитет в Корана) обяви фиксирането на хуруф (вероятно Осман) и забрани всички останали ихтияр и ограничи вариациите на споразумението до 7-ми различни системи. По-късно бяха приети още три системи при равни условия.

По този начин текстът на Корана има 2 основни варианта, канонични варианти, ограничени до четене на гласни (от които системата на Асим от Куфа, според Хафс, е по някаква причина най-популярна) и неканонични съгласни версии.

Инварианти на Фатих

Артър Джефри

Фатиха (Сура 1) обикновено не се счита за оригиналната част на Корана. Дори най-ранните мюсюлмански коментатори (напр. Абу Бакр ал Асам, умрял 313 г.) не го смятат за каноничен.

Едната версия на Фатих е дадена в Tadkirot al-Aim Muhammad Baqir Majlizi (Техеран, 1331), другата е в малка книга с фикхи, написана преди около 150 години. Тези два варианта се различават един от друг и от textus recepticus, въпреки че значението и на трите остава същото. Разликите са в замяната на синоними, промяната на глаголните форми и единичните замени на думи, които не са синоними, но имат общо свързана стойност(напр. r'-rahmana (милостив) към r-razzaqui (щедър)). Тези разлики не са предназначени да подобрят граматиката или яснотата на текста и не изглежда да имат никаква учебна стойност - по-скоро това е по-скоро като устна молитва, която по-късно е била записана.

Халиб б. Ахмад, рецитатор в училище в Басра, предлага друга възможност. Той го получи от Иса б. Имара (ум. 149) и е ученик на Аюб ал-Сахтияни (ум. 131), като и двамата са известни с предаването на неканонични варианти.

Абу Убайд върху изгубените стихове

Артър Джефри

Може да има няколко неправилни призива, които са се прокраднали в Корана, но това, което може да се каже с по-голяма сигурност е, че много автентични призиви са изгубени. Джефри дава пълния текст на глава от Kitab Fada il al-Cur'an, Abu Ubaydah, листове 43 и 44, относно изгубените глави от Корана.

Абу Убайд ал-Касим Салам (154-244 г. по Хиджра) е учил при известни учени и е станал известен като филолог, юрист и експерт по Корана. Следвайки неговия хадис:

Омар записа като поговорка, че по-голямата част от Корана е изгубена.

Айша съобщава, че сура 33 има 200 стиха, повечето от които са изгубени.

Ибн Ка'б съобщава, че сура 33 има толкова стихове, колкото и сура 2 (т.е. най-малко 200) и включва стихове за убиването с камъни на прелюбодейците. .

Осман също се позовава на липсващите стихове за убиването с камъни на прелюбодейците (това се съобщава в няколко различни хадиса).

Ибн Кааб и Ал Хатаб не са съгласни относно сура 33 от Корана.

Някои (Абу Уакид ал Лайти, Абу Муса ал-Амори, Зайд бин Аркам и Джабир бен Абдуллах) припомнят стиха за алчността на хората, който е непознат в Корана.

Ибн Абас признава, че е чул нещо, за което не може да каже дали е част от Корана или не.

Аби Аюб б. Юнус цитира стих, който прочете от списъка на Айша, който сега не е включен в Корана, и добавя, че Айша е обвинила Осман в изопачаване на Корана.

Ади б. Ади критикува съществуването на други липсващи стихове, чието първоначално съществуване е потвърдено от Зейд ибн Сабит.

Омар поставя под съмнение загубата на друг стих и тогава Абу ар-Рахман б Ауф го информира: „Те изпаднаха заедно с онези, които изпаднаха от Корана.“

Убайд завършва главата, като заявява, че всички тези стихове са автентични и са били цитирани по време на молитви, но не са били пренебрегнати от учените, защото са били разглеждани като допълнителни, повтарящи се стихове, открити на други места в Корана.

Текстови несъответствия в Корана

Давид Марголют

Православният ислям не изисква еднообразие от Корана. Допускат се 7-10 варианта, като обикновено (но не винаги) се различават само в незначителни детайли.

Други (неправилни) версии могат да се обяснят с факта, че Мохамед често е променял своите откровения и някои от неговите последователи може да не знаят какво представляват отбелязаните стихове. След смъртта му за Осман става политическа необходимост да стандартизира текста и Ал-Хаджадж извършва друга редакция в края на 7 век.

Дълго време имаше неразбиране за това кое е свързано с Корана и кое не. Понякога думите на поетите се цитираха като думи на Аллах. Дори религиозните лидери не винаги са били сигурни в правилността на текста. Например в едно от своите писма халиф Мансур неправилно цитира S.12:38, разчитайки на думата „Ишмаил“, за да докаже своята позиция, въпреки че тази дума дори не се появява в текста. Забележително е, че нито Мубарад, нито Ибн Халдун, които и двамата копираха това писмо, забелязаха грешката. Дори Бухари, в началото на своя Kitab al-Manaqib, цитира нещо от откровението, въпреки че то не се съдържа в Корана. Тези грешки са възникнали, докато е съществувала писмената версия, ясно е, че грешките не биха се промъкнали, ако текстът все още е бил предаван устно.

Големи недоразумения възникват от липсата на диакритика. Например Хамза, който по-късно участва в изобретяването на точковата нотация, признава, че е объркал „la zaita fihi“ (без масло) и „la raiba“ (без съмнение), поради липсата на точки (Така, липсата на точки може значително да промени стойността). Разбира се, беше възприета система за поставяне на точки, базирана на арамейски, въпреки че халифът Мамун (198-218 г. по Хиджра) изглежда е забранил използването на диакритични знаци и гласни. Различна традиция на точките се разви с течение на времето, обикновено с малки разлики в значението: но в някои случаи разликата в точките доведе до голяма разлика в значението.

Понякога вариантите на текста изглеждат като умишлен опит за довършване на текста (напр. 24:16 - дали предислямските араби са служили само на инатон (жени) или автонон (идоли))? Понякога читателите използват исторически изследвания, за да подсилят граматическите изследвания при определяне на автентичността на даден текст. Например Ибрахим е предпочитан пред Авраам (което изглежда служи за римуване). Също така, 3 начина за съпоставяне на C30:1 водят до 3 различни показания. Неумелият превод е избран, защото пасва на историята.

Част 3. Източници на Корана

Какво е заимствал Мохамед от юдаизма?

Ейбрахам Гайгер

КОИ ИДЕИ НА ЮДАИЗМА СА ПРЕНЕСЕНИ В КОРАНА?

Понятия, заимствани от юдаизма

Табут - ковчег [завет]

Таурат - закон

Jannatu'Adn - ​​Раят

Ахбар - учител

Дараса - изучаване на писанията, за да се намерят значенията, въведени в текста

Sabt - Шабат

Сакинат - присъствието на Господ

Тагхут - грешка

Ма'ун - убежище

Масанил - повторение

Рабанит - учител

Furquan - освобождение, изкупление (използвано в този смисъл в S.8:42, 2:181; също неправилно използвано като "откровение")

Малакут е правителството.

Тези 14 думи от еврейски произход, използвани в Корана, описват идеята за напътствие, откровение, съд след смъртта и са заимствани от исляма от юдаизма. Иначе защо не са използвани арабски думи?

Възгледи, заимствани от юдаизма

А) Възгледи, свързани с доктрината.

1. Единство на Бог (монотеизъм)
2. Сътворението на света - 6 дни, 7 небеса
3. Състояние на Откровението
4. Възмездието, вкл. Страшният съд и възкресението от мъртвите - например връзката между възкресението и съда, светът, лежащ в злото преди идването на Месия / Махди, войната между Гог и Магог, телата на хората ще свидетелстват срещу тях. (напр. S.24:24), идолите ще бъдат хвърлени в адския огън, грешниците ще просперират и тяхното беззаконие ще се увеличи. 1000 години като един ден Господен, възкръсналият ще възкръсне в дрехите, с които е бил погребан.
5. Учението за духовете - идентични вярвания по отношение на ангели и демони (джинове). Въпреки че ислямът има много по-земна представа за рая, някои общи черти остават.

Б) Морални и правни стандарти

1. молитва

- Позициите на учителя по време на молитва съвпадат (изправен, седнал, облегнат назад), виж S. 10:13

Съкратени молитви по време на война

Молитвата е забранена за пияници

Молитвата се произнася силно, но не силно

Смяната на деня и нощта се определя от способността да се различава синята (черна) нишка от бялата.

1. жена

Разведена жена чака 3 месеца преди да се омъжи повторно.

Времето за отбиване на дете от гърдата - 2 години

Подобни ограничения за бракове между роднини.

• Поглед към живота

Награждава се справедлива смърт - S.3:191, и

Постигане на пълно разбиране на 40 години - S.46:14 и 5:21

Ходатайството ефективно води до награда - S. 4:87

След смъртта семейството и придобитото богатство не следват човек - само неговите дела - Сунна 689 и Пирке Раби Елиезер 34.

Сюжети, заимствани от юдаизма

Можем да предположим, че Мохамед е получил старозаветните истории от евреите, тъй като няма специфични християнски черти.

Патриарси

А) От Адам до Ной

• Сътворение - Адам е по-мъдър от ангелите, защото може да назовава животни (S.2:28-32), вижте също Midrash Rabbah на , Midrash Rabbah на и 17 и Синедрион 38.

Историята за Сатана, който отказва да служи на Адам (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) е ясно отхвърлена от евреите, вижте Midrash Rabbah на .

• Каин и Авел - жертва и убиец.

Коран - гарванът казва на Каин как да погребе тялото (S.5:31)

Евреи – гарван казва на родителите как да погребат тялото (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Коран - умъртвяването на душата е равно на убиването на цялото човечество (S.5:35). Това е взето от контекста на Мишна Синедрион 4:5

Идрис (Енох) - отведен в рая след смъртта и възкресен, виж S.19:58 и трактата Дерин Ерез (според мидраш Ялкут гл.42)

Б) От Ной до Авраам

• Ангели живееха на земята, бдяха над жените и разрушаваха бракове S.2:96 се отнася до Midrash Abhir (цитирано от Midrash Yalkut Ch.44)
• Ной – като учител и пророк и потопа топла водасъответстват на равинските възгледи (Сравнете S. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39, 26:105-121, 29:13- 14:37:73-81, 54:9-18, 71:1 и следващите от Синедрион 108 и S.11:40 от Мидраш Таншума, раздел Ной, стр.11-:42, 23:27 от Рош Хашана 162 ) . Думите на Ной са неразличими от думите на Мохамед (или Габриел/Аллах)

В) От Авраам до Мойсей

• Авраам - архетип на пророка, приятел на Бога, живял в храма, писал книги. Конфликт за идоли доведе до опасността да бъде изгорен жив, но Бог го спаси. (Сравнете S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 с Midrash Rabbah на ). Отъждествяването на Мохамед с Авраам е толкова силно, че на Авраам се приписват думи, които не са подходящи за никой друг извън контекста на Мохамед.
• Почти цялата 12 сура е посветена на Йосиф. Допълненията към библейската история идват от еврейски легенди. (Например Йосиф беше предупреден от съпругата на Потифар в сън (S.12:24, Сота 6:2), египетските жени отрязаха ръцете си заради красотата на Йосиф (S.12:31, сравнете с препратки в Мидраш Ялкут към „Великите хроники“).

Моисей и неговото време

Много подобна на библейската история с някои грешки и добавяне на материал от еврейските легенди.

• Бебето Мойсей отхвърли гърдите на египтянката (S. 28:11, Sotah 12.2).
• Фараонът се обявява за бог (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah върху Изход гл.5).
• В крайна сметка фараонът се разкая (S. 10:90ff, Pirke Rabbi Eliezar, раздел 43).
• Господ заплашва да свали планината върху израилтяните (S.2:60, 87; 7:170, Abod Zera 2:2).
• Съществува объркване относно точния брой на екзекуциите: 5 екзекуции (S.7:130) или 9 (S.17:103; 27:12)
• Аман (S.28:5,7,38; 29:38; 28;38) и Кора (S.29:38; 40:25) се считат за съветници на фараона.
• Сестрата на Аарон Мириам също се смята за майка на Исус (S. 3:30ff, 29:29, 46:12).

Царе, управлявали неразделен Израел

Почти нищо не се казва за Саул и Давид. Соломон е разгледан много по-подробно. Историята на Савската царица (S.27:20-46) е почти идентична с 2-ри Таргум от книгата Естер.

Светци след Соломон

Илия, Йона, Йов, Седрах, Мисах, Авденаго (без име), Езра, Елисей

Заключения: Мохамед е заимствал доста от юдаизма, както от писанието, така и от традицията. Той свободно тълкуваше чутото. „Мирогледът, доктриналните въпроси, етичните принципи и общият възглед за живота, както и по-специфични въпроси на историята и традицията, наистина са пренесени от юдаизма в Корана.“

Приложение: Възгледи на Корана, неблагоприятни за юдаизма

Целта на Мохамед е да обедини всички религии, с изключение на юдаизма, с неговите многобройни закони и в същото време да остане в своята собствена. Затова той скъса с евреите, обявявайки ги за врагове (S.5:28), които убиха пророците (S.2:58, 5:74), смятаха, че са избрани от Бога (S.5:21), вярвали, че само те влизат в рая (S.2:88, 62:6), приемали Ездра като Божи син (S.9:30), вярвали в застъпничеството на своите предци (S.2:128, 135), изопачи Библията (S.2:73). За да подчертае разликата, той промени някои от еврейските традиции. Например: (1) вечерята предшества молитвата (Сунна 97 и следващите), за разлика от силния акцент в Талмуда върху молитвата; (2) Сексът е разрешен по време на Рамадан. Талмудът забранява секса в навечерието на празниците. В допълнение, мъжете могат да се женят повторно за съпругите, с които са се развели, само ако жената се е омъжила и е развела някой друг (S.2: 230). Това влиза в пряк конфликт с Библията, (3) повечето от еврейските диетични правила се пренебрегват, (4) Мохамед се позовава на „око за око“ и упреква евреите, че са заменили тази заповед с плащането на пари (S. 5:49).

Извори на исляма

U.St. Клеър Тисдал

Глава 1 Възгледите на мюсюлманските теолози за произхода на исляма

Коранът е предаден директно от Бог от небето, чрез Габриел на Мохамед. Бог е единственият "източник" на исляма.

Глава 2. Отделни възгледи и обичаи на арабите, запазени в исляма, според книгата „Дните на невежеството“

Ислямът запази много от предислямска Арабия, включително името на Бог - Аллах. Концепцията за монотеизъм съществува през джахилия- дори езичниците са имали представа за Бог, превъзхождащ всички останали. Има намек, че идолопоклонството е оцеляло (напр. сатанински стихове). Кааба беше джамия[джамия, място за поклонение] на много племена от 60 г. пр.н.е. Традицията за целуване на черния камък идва от езичниците. Два пасажа от Saba Mu'allaq Imraul Qais са цитирани в Корана (S.54:1, 29:31 и 46, 37:69, 21:96, 93:1). Има и хадис, в който Имраул се присмива на Фатима за това, което баща й е преписал от него и твърди, че това е Откровение.

Глава 3. Заимстване на принципите и историите на Корана и традицията от еврейските коментатори и някои религиозни практики от сабеите.

Сабеите са вече изчезнала религиозна група. Много малко се знае за него, но оцелялата информация ни позволява да разграничим следните обичаи:

• 7 ежедневни молитви, 5 от които съвпадат по време с тези, избрани от Мохамед;
• молитва за мъртвите;
• 30 дни пост от изгрев слънце до свечеряване.
• отбелязване на празника на установяването на 5-те начала;
• поклонение на Кааба.

Евреите са трите основни племена, които са живели в околностите на Медина: Бани Курайза, Кайнука и Надир.

1. Каин и Авел - S.5:30-35, вж. Таргум на Йонатан бен Озия, Йерусалимски таргум. Особено забележими са паралелите с Pirke Rabbi Eleazer (историята за враната, която учи хората как да погребват хора) и със Синедриона Мишна (коментарът за кръвопролитието).
2. Авраам спасен от огъня на Нимрод 25-27, 60:4) - заимствано от Мидраш Раба (). Паралелите са особено очевидни, когато има препратка към съответния хадис. Единственото забележимо несъответствие е, че в Корана бащата на Авраам е наречен Азар, а не Тера, но Евсевий съобщава, че това име е подобно на това, използвано в Сирия. Еврейският коментар е резултат от грешен превод на „Ур“, което на вавилонски означава „град“, като „Ор“ означава „огън“, така че коментаторът (Йонатан бен Озия) приема, че Авраам е изпратен в огнената пещ на халдейците.
3. Посещението на Соломон от Савската царица (S.21:11 и следващите) е заимствано от 2-ри Таргум на книгата на Естер.
4. Harut и Marut (S.2:96, особено Araysh al-Majalis - коментар към посочения стих) са идентични с няколко места от Талмуда, особено Midrash Yalkut. Историите си приличат и се различават само по имената на ангелите. Имената в Корана съвпадат с имената на две богини, почитани в Армения.
5. Редица заеми от евреите:

— „Soaring Mount Sinai“ - p.2:172 и Aboda Sarah

Мучене на златния телец - S.2:90 и Pirke Rabbi Eleazer

Също така в Корана човекът, който е създал златния телец, се нарича думата „Sameri“, но самаряните се появяват само 400 години след Мойсей.

1. Друг набор от евреи

- Много думи в Корана са от еврейски, халдейски, сирийски и т.н., а не от арабски произход;

Концепцията за 7 небеса и 7 бездни е заимствана от еврейските книги Chagigah и Zohar (S.15:44, 17:46);

Тронът на Бога е разположен над водата (S.11:9) заимствано от еврейското Раши;

Ангел Малик контролира Джаханам (Геена) - името му е взето от Молох, богът на огъня в езическа Палестина.

Има стена, разделяща рая и ада (S.7:44) - няколко места в еврейския мидраш.

1. Религиозните обреди на исляма, заимствани от евреите.

- Началото на деня се определя от способността да се различи бяла нишка от черна (ислям) / синя (юдаизъм) (S.2:83, Mishnah Berakot)

P.21:105 е цитат от Псалм 37:11. Как може Коранът да цитира Псалмите? Само ако е възникнал по-късно от тях. Следователно или псалмите са съществували вечно, или Коранът не е съществувал вечно.

Коранът е запазен на небесните плочи (S.85:21-22), подобни на плочите на Декалога (), по отношение на които еврейската легенда украсява, че Тора, Писанието, Пророците, Мишна и Гемара (равин Симеон) са написани върху тях.

Глава 4 Относно вярването, че значителна част от Корана идва от историите на еретични християнски секти.

Много еретици са били изгонени от Римската империя и са мигрирали в Арабия преди Мохамед.

1. Седем спящи или пещерни братя (S.18:8-26). Историята е от гръцки произход, намира се в латинска творба (История на мъчениците, 1:5) и се счита от християните за светеща измислица.
2. История на Мария (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 и 37-42, 25:37). Мария се нарича сестра на Аарон, дъщерята на Имран (на ив. Амран – бащата на Моисей), и майка на Исус. Хадисът разказва, че майката на Мария, стара безплодна жена, обещала, че ако Бог й даде дете, тя ще го даде в храма (от Протоевангелието на Яков Малкия). Хадисът също така обяснява, че хвърлянето на пръчки, споменато в Корана, се отнася до свещениците, които се борят за правото да пазят Мария. Те хвърлиха пръчките си в реката и само пръчката на Захария не се удави (от „Историята на нашия свети отец Стария, дърводелеца (Йосиф)“). Мария беше обвинена в изневяра, но доказа своята невинност (от Протоевангелието, коптска книга за Дева Мария) и роди под палмово дърво, което й помогна (от „Историята на произхода на Мария и детството на Спасител“).
3. Детството на Исус - Исус говори от люлката и формира птици от глина и след това ги съживява (S.3:41-43, 5:119). Взето от Евангелието на Тома Израелтянин и Евангелието на детството на Исус Христос, гл.1, 36, 46. Исус всъщност не е бил разпнат (S.4:156) според еретика Василид (цитиран от Ириней). Коранът погрешно вярва, че Троицата се състои от Баща, Майка и Син (S.4:169, 5:77).
4. Някои други истории на християнски или еретични писатели: в хадис (Qissas al-Anbial) Бог изпраща ангели за пепелта, за да създадат Адам и Азраел го довежда от 4-те краища на света (Ибн Атир през Абдул Феда). Това е от еретика Марконий, който твърди, че ангел („Бог на закона“) е създал хората, а не самият Господ. Балансът между добрите и злите дела (S.42:16, 101:5-6) е заимстван от Завета на Авраам и от египетската Книга на мъртвите. Има препратки към 2 стиха от Новия завет: (a) камила, минаваща през иглени уши (S.7:38, ), (b) Бог е подготвил за праведните неща, които нито очите им са видели, нито техните ушите са чули (Абу Хурейра цитира пророка в "Мишкат на пророка", ).

Глава 5 Коран и традиция. Заемки от древния зороастризъм и индуски вярвания

Арабски и гръцки историци съобщават, че голяма част от Арабския полуостров преди и по време на живота на Мохамед е бил под персийско управление. Ибн Исхак съобщава, че историите за Рутем, Исфандияр и древна Персия са разказвани в Медина и Курайш често ги сравняват с историите на Корана (например историите на Надр, син на ал-Харит).

1. Възнесение (Miraj) на пророка (S.17:1). Има значителни различия в тълкуването. Ибн Исхак цитира Аиша и пророка, че това е било излизане от тялото. Мухаяд Дин [ибн ал-Араби] се съгласява. Но Ибн Исхак също цитира пророка, че това е било буквално пътуване. Котада се позовава на пророка, казвайки, че това е истинско пътуване до 7-то небе. В зороастризма маговете изпращат един от тях на небето, за да получат съобщение от Бог (Ормазд) (от книгата на Пахлави Arta Viraf Namak, 400 г. пр.н.е.). Заветът на Авраам също съобщава, че Авраам е бил отведен на небето в колесница.
2. Рай, пълен с хури (S.55:72, 56:22) са подобни на париите в зороастризма. Думите „гурия“, „джин“ и „бихист“ (рай) идват от Авеста или Пехлеви. „Младите мъже на насладата“ („Gilunan“) също идва от индуски приказки. Името на ангела на смъртта е взето от евреите (има две имена на иврит, Самаел и Азраел, последното е заимствано от исляма), но концепцията за ангел, който убива тези в ада, е взета от зороастризма.
3. Азазел излиза от ада - според мюсюлманската традиция той е служил на Господ 1000 години във всяко от 7-те небеса, докато стигне до земята. След това в продължение на 3000 години той седеше пред портите на рая, опитвайки се да изкуши Адам и Ева и да унищожи творението. Това е много подобно на зороастрийската легенда за техния дявол (Ариман) в книгата Победата на Господа. Паунът се съгласява да пусне Иблис в рая в замяна на молитва с магически числа (Бундахишин) - асоциация, отбелязана от зороастрийците (Езник, в книгата си "Срещу ересите")
4. Светлината на Мохамед е първото създадено нещо (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Светлината беше разделена на 4 части, след това всяка от частите на още 4 части. Мохамед беше 1-вата част от 1-вата дивизия на светлината. Тогава тази светлина беше поставена върху Адам и слезе върху най-добрите му потомци. Това всъщност повтаря зороастрийските възгледи, описващи разделението на света (“Минухирад”, “Десатир-и Асмани”, “Йешт” 19:31-37); светлината беше поставена върху първия човек (Джамшид) и предадена на неговите най-велики потомци.
5. Мостът Сират е понятие, заимствано от Динкард, но в зороастризма мостът се нарича Шинавад.
6. Възгледът, че всеки пророк предсказва идването на следващия, е заимстван от Desatir-i Asmani, където всеки зороастрийски пророк предсказва следващия. Освен това началото на тези книги (например „Desatir-i Asmani“) е следното: „В името на Аллах, Дарителя на благословенията, Благодетелния“, което съответства на началото на сурите: „В името на Аллах, Милостивия и Милосърдния.”
7. Как може Мохамед да знае за това? Рауза ал-Ахбаб съобщава, че пророкът често говори с хора от различни места. Ал Кинди обвинява Корана, че използва "бабини приказки". Освен това от "Сират Расул" научаваме за персиеца Салман, съветник на Мохамед в битката при рова, обвинен, че е помогнал за съставянето на Корана (Коранът го споменава, въпреки че не го назовава, стр.16:105) .

Глава 6 Ханифитите: Тяхното влияние върху Мохамед и неговите учения

Влиянието на ханифите (арабските монотеисти) върху Мохамед е най-достоверно описано от Ибн Хишам с цитати от Сират на Ибн Исхак. Шестима ханифити са споменати поименно - Абу Амир (Медина), Умея (Тайиф), Варака (станал християнин), Убайдала (станал мюсюлманин, преселил се в Абисиния и приел християнството), Осман, Зейд (изгонен от Мека, живял на Планината Хира, където Мохамед отиде да медитира) (последните четири са от Мека).

Изводи: Всичко казано по-горе не означава, че Мохамед не е играл роля в създаването на исляма. Но виждаме, че с промяната на обстоятелствата в живота му се промени и откровението. Например, в S.22:44 (преди Hijri) се дава разрешение да се биете, ако сте преследвани, а в S.2:212-214 (след Hijri) войната се препоръчва дори през светите месеци. След това отново след победата над Буну Курайза, S.5:37 се появява, заплашвайки ужасни наказания за всеки, който се противопостави на Мохамед. До края на живота на Мохамед свещените месеци отново бяха на висока почит (S.9:2,29), но на мюсюлманите беше наредено да убиват идолопоклонниците в момента, в който ги намерят (дори и да не се борят срещу Ислям!), защото не са изповядвали правилната вяра.

Еврейска фондация на исляма

Чарлз Кътлър Тори

Аллах и ислямът

Мохамед се опита да създаде религиозна история за арабите, но историята на арабските вярвания не му предостави достатъчно източници за това. Такива препратки се появяват главно в периода на Мека. Той се позовава на Худ, пророка на племето на ада; Салих, пророкът на Самуд и Шуайб, пророкът на мидийците. В исляма са запазени всички езически обичаи, несвързани пряко с идолопоклонничеството, вкл. и ритуали на хадж.

След като арабският материал е изчерпан, Мохамед се обръща към еврейския материал, тъй като той е добре познат и може да послужи като нова религия за по-дълбоко разпространение на по-голяма територия. В допълнение към апокрифните произведения, Мохамед трябва да е познавал каноничната Библия, особено Тората. Той познаваше само пророци с интересен живот и затова подмина Исая, Йеремия, Езекиил и всички малки пророци с изключение на Йона. От народните предания арабите са знаели за еврейския възглед за произхода на двата народа от общ прародител - Авраам, съответно от синовете му Исак и Исмаил. Агар не се споменава в Корана. В Корана се казва, че те са построили Кааба (въпреки че по-късно ислямът твърди, че Адам е построил Кааба, а Авраам я е изчистил от идолите). Изглежда възможно ханифите (арабските монотеисти, които са следвали религията на Авраам) да са изобретение на по-късния ислям. В историята на Иблис (или Шайтан), който падна ничком пред Адам (S.38:73-74), не става дума за поклонение, т.к. има възможен еврейски източник за тази история в Синедриона 596 и Мидраш Раба 8. Шуайб вероятно съответства на библейския Йетро. Юзеир е Езра, а евреите са обвинени, че са го обявили за Божи син. Идрис също е Езра (гръцко име). Еврейската хронология в Корана е много слаба, по-специално Мохамед прави съвременници на Мойсей и Исус (сестрата на Моисей е и майката на Исус).

Иса ибн Мариам е Исус. Мохамед знае много малко за него, а Коранът не знае християнска доктрина. Малката информация, която е налична за Исус, идва от (1) факти и фантазии, разпространени в цяла Арабия, и (2) в малка степен чрез евреите. Името Иса само по себе си е грешно: Йешу трябваше да звучи на арабски. Едно от двете неща, или това име е дадено от евреите (свързвайки Исус с техния древен враг Исав), или е изкривяване на сирийското Ишо. В самия Коран позицията на Исус не е по-висока от Авраам, Мойсей или Давид. Издигането настъпва по-късно, при халифата, когато арабите имат близки контакти с християните. Няколко християнски термина (Месия, Дух) намериха своето място в Корана без реално разбиране на тяхното значение. Възможно е преместването в Абисиния да е послужило за обръщането на Мохамед към християнските истории. Рудолф и Аренс твърдят, че ако Мохамед беше научил за Исус от евреите, тогава той щеше да игнорира или да обиди Исус. Но много евреи приеха Исус за учител, като същевременно отхвърлиха християнския мироглед. Освен това Мохамед се страхуваше от голяма християнска империя, така че нямаше да се довери на някой, който клевети Исус. Информацията за Христос в Корана е представена така, че да не смущава евреите. Възгледите на Корана за Исус (1) потвърждават правилността на възгледите на Тората, (2) проповядват монотеизъм, (3) предупреждават за нови секти. S.15:1-5 е буквално свързан с Новия завет (). Това е историята на Захария и Йоан, може би преразказана от учен човек, но не и от християнин, тъй като избягва всякакво свързване с раждането на Исус. Като цяло в Корана няма нищо конкретно християнско за Исус.

След това Тори продължава да спори относно съставните мекански сури, следвайки тясно традиционните мюсюлмански възгледи. Той посочва неправдоподобността на смесването на мекански и медински стихове, ако пророкът е рецитирал публично своето откровение и неговите последователи са го научили наизуст така, както е изглеждало. Постоянното добавяне на нов материал към съществуващите сури със сигурност би довело до объркване или скептицизъм. Традиционните коментатори често не придават значение на еврейското население на Мека, към което може да са адресирани някои от стиховете на меканските сури. Всъщност личните контакти на Мохамед с евреите са били по-дълги и близки преди Хиджра, отколкото след това. Можем ли да приемем, че отношението на мекканските евреи към Мохамед е било приятелско? И след прогонването или избиването на евреите в Ятриб, не е изненадващо, че евреите бързо напуснаха Мека.

Тори препоръчва меканските сури да се считат за цели, без интерполация, освен ако не е безусловно доказано противното. Така се намаляват вариациите в стила и речника, които разграничават двата периода. [Просто казано, той се застъпва за литературна, а не за формална критика.]

Произход на термина ислям

Смята се, че ислямът означава подчинение, особено към Аллах. Но това не е значението, което трябва да има четвъртата основа на глагола „salima“. Това е особено странно, като се има предвид, че подчинението не е доминиращо качество на Мохамед или неговата религия и не се подчертава по никакъв начин в Корана. Въпреки това, тя е важен атрибут на Авраам, особено в потенциалната му жертва на Исмаил.

Разказ на Корана

Мохамед използва разказите на пророците за следните цели: (1) да осигури ясна връзка с предишните „религии на Писанието“ и (2) да покаже на сънародниците си, че неговата религия е била преподавана преди и на онези, които не са я приемали бяха наказани. Но историите на Мохамед са скучни. А Ан-Надр ибн Ал-Харит осмива пророка, като твърди, че собствените истории на Ан-Надр за персийските царе са много по-интересни. (След битката при Бадр, пророкът си отмъсти, като екзекутира Ан-Надр). Самият Мохамед ценял добрите истории и където могъл, включвал народни истории в Корана. Това обаче поставя Мохамед пред избор. Ако просто преразкаже историята, ще бъде обвинен в плагиатство, а ако ги промени, ще бъде обвинен във фалшификация. Просто не можеше да измисли нови истории. въображението му беше живо, но не и творческо. Всичките му герои говорят по един и същи начин и той има много слабо чувство за действие. Неговото решение беше да повтори историите, които знае, но на фрагменти, използвайки уводни думи, което означава, че той може да каже повече, ако иска (например „и кога…“, „и тогава, докато…“).

Историята на Йосиф е най-пълният разказ на Корана, но отново е дразнещо беден на детайли. Защо на жените са давани ножове? Как празникът е свързан с нещо? Защо Йосиф беше затворен, след като съпругата на Потифар призна? Историята на Соломон и Савската царица (S.27:16-45) е взета директно от Хагада. Историята на Йона (стр. 37:139-148) е изтръгване от библейския разказ, но имената се основават на гръцки, а не на еврейски форми. Саул и Голиат (Талут и Джалут) е смесица от историята на Гидеон () с Давид и Голиат. Историята на Мойсей (S.28:2-46) обобщава, въпреки че Мохамед не свързва Моисей с израилтяните. Хаман се смята за везир на фараона (виж също стр. 29 и 40). Както в Талмуда (Сота 126), бебето Моисей отказва гърдите на египтянка. Сватбата на Моисей в Мидия - в в общи линииповтаря историята на Яков и Рахил; и кулата (почти идентична с тази на Вавилон) е построена от фараона, за да стигне до Аллах. Тези разкази показват колко свободен се е чувствал Мохамед, за да претълкува библейската традиция.

Сура 18 е необичайна с това, че историята, която съдържа, не принадлежи към Библията или равинската литература и никъде другаде в Корана Мохамед не се позовава на нея.

1. Седем спящи - идва от легендата за 7 християнски младежи, които избягали от Ефес в планините, за да избягат от преследването на Деций Траян (250 г. сл. Хр.). Въпреки че това е християнска история, по няколко причини тя изглежда е достигнала до Мохамед чрез евреите. (а) в хадиса се казва, че евреите от Мека са били особено заинтересовани от тази история (вижте Байдауи в стих 23), (б) вероятно е останалата част от историите в главата също да са предадени на иврит, (в) вътрешни доказателства от стих 18, който споменава важността на „чистата“ храна, концепция, важна за евреите, а не за християните. В тази история няма нищо специфично християнско. Може и да са били израелски младежи. Очевидно легендата е съществувала в различни форми и Мохамед се съмнява кой е правилният брой младежи. Коранът разсейва съмненията, като заявява, че само Бог знае правилния отговор.
2. Следващата история е проста притча за конфронтацията между богобоязлив бедняк и арогантен богаташ. Последният е наказан.
3. След това идва историята за Моисей в търсене на извора на живота, подобен на извора в историята на Александър Велики, само че имената са променени. Тази легенда има своите корени в Епоса за Гилгамеш.
4. И накрая, историята за "двурогия" герой - отново от Александър Велики. Героят пътува до мястото на залеза и до мястото на изгрева му, като Божи пратеник. Той е защитен от Гог и Магог (Яджудж и Маджудж в Корана) и изгражда велика стена. Тези фантазии се преплитат с Хагадата, което дава още един аргумент в полза на еврейския произход на цялата сура.

По този начин могат да се разграничат следните източници на Корана, използвани от Мохамед.

1. Библейски истории с изкривявания.
2. Еврейска Агада, добре запазена
3. Някои по същество християнски материали от арамейски.
4. Легенди, общи за световната литература, предадени чрез евреите в Мека.

Всички източници бяха променени и събрани с цел да предоставят на слушателите на пророка арабско откровение, достойно за по-голямо доверие, тъй като може да се счита за част от божественото откровение на света.

Част 4. Съвременна критика на текста на Корана.

Глава 14. Литературен анализ на Корана, тефсир и сира. Методология от Джон Уансбъроу

Андрю Рипин

Както християнството, така и юдаизмът се разглеждат като имащи обща религиозна история. Обръщението към „наистина се е случило“ е важен критерий за определяне на истинността или фалшивостта на религията. Предполага се, че източниците, с които разполагаме, съдържат исторически данни, които ни позволяват да постигнем положителни исторически резултати.

Съвременните изследвания на исляма също искат да постигнат положителни резултати, но литературните качества на наличните източници често се пренебрегват. Явно липсват неутрални доказателства, археологически данни, базирани на документи за датиране, и факти от външни източници. Автентичността на някои от външните източници, с които разполагат учените (вж. Crone and Cook, "Agarism") е спорна. Вътрешните източници описват 2 века след събитията и са засегнати от тази празнина във времето. Те имат за цел да разкажат "историята на спасението", легитимирайки вярата и писанията на исляма. Например историите, известни като Асбаб ал Назул („Инциденти на Откровението“), са важни не от историческа, а от екзегетична гледна точка. Те предоставят рамка за тълкуване на Корана. Досега историците често пренебрегват тези литературни факти.

Произход на източниците

Джон Уансбъроу (Училище за ориенталски и африкански изследвания (Великобритания)) настоява за критична литературна оценка на източниците, за да се избегне техният теологичен възглед за историята. Неговите две основни творби са Изследвания на Корана: Източници и методи на историческо тълкуване, който разглежда формирането на Корана в светлината на екзегетическите писания (тафсир), и Сектантска среда: Съдържанието и изграждането на историята на ислямското спасение, която разглежда традиционните биографии на Мохамед, за да види „богословското развитие на исляма като религиозна общност“ и особено „въпросите на авторството, епистемологичната идентичност“ (стр. 354). Основният метод на Wansborough е да попита: „Какви са доказателствата, че историята е точна по отношение на Писанието и обществото? Най-ранните неислямски източници, свидетелстващи за Корана, датират от 8 век. Ислямските източници (с изключение на тези, чиято основна цел е била да защитят канона) предполагат, че самият Коран не е бил напълно оформен до 9 век. Изследването на ръкописите не ни позволява да считаме датировката за значително по-ранна.

Много изследователи питат защо не трябва да се доверяват на ислямските източници. В отговор Уансбъроу, вместо да посочи противоречието между тях (източниците) и вътре в самите тях (както направи Джон Бъртън в „Събирачите на Корана“), твърди, че „Целият корпус от ранни ислямски документи трябва да се разглежда като „история на спасението“. Това, за което свидетелства Коранът, което се опитват да изразят тефсирът, сирата и теологичните писания, е следното: световните събития, концентрирани във времето на Мохамед, са били ръководени от всемогъщия Бог. Всички компоненти на ислямската „история на спасението“ предполагат доказателства за един и същ въпрос на вярата, а именно разбирането на историята като човешки дела, ръководени от Бог. (стр. 354-355). Историята на спасението не се опитва да опише какво всъщност се е случило, тя се опитва да опише връзката между Бог и хората. Уансбъроу не използва „спасение” в християнския смисъл на думата, т.е. Спасението на индивидуална душа от вечни мъки, той използва "спасение" в по-широк литературен смисъл, който е напълно съвместим с израза "свещена история".

Тази концепция е напълно развита в изследванията на Библията и Мишна от Балтман и Нойснер. „Всички произведения от този вид започват с предположението, че буквалните записи на историята на спасението, въпреки че сами по себе си изглеждат като съвременни на събитията, които описват, всъщност принадлежат към период много по-късен и се предполага, че събитията са написани в съответствие с по-късни гледни точки., за да посрещнем предизвикателствата на по-късно време. Записите, които имаме, са екзистенциални записи на мислите и вярванията на по-късните поколения. Голдхайзер и Шахт признават, че много от думите, приписвани на пророка, са измислени, за да разрешат правните и идеологически спорове на бъдещите поколения. Повечето изследователи след Мине обаче не са склонни да приемат неговата позиция. Wansborough твърди, че не знаем (или може би не можем да знаем) какво "наистина" се е случило. Литературният анализ може да ни каже само за споровете на следващите поколения. Целият смисъл на ислямската история на спасението е да се адаптират религиозните теми на евреите и християните, за да изразят арабската религиозна идентичност. Самият Коран изисква поставянето му в юдео-християнски контекст (напр. последователност от пророци, последователност от писания, общи истории). Екстраполационните данни, в определен смисъл, са методологично допускане, което Wansborough установява в своите книги за изграждането на система от доказателства. Той пита: "Ако приемем, че ... - наличните данни отговарят ли на това?". В същото време той повдига въпроса: "Какви допълнителни доказателства се появяват в процеса на анализ - за засилване на предположението и за по-точното му определяне?" Критиката на първоначалните допускания поставя под въпрос цялото изследване. За да се оцени неговата работа, първо трябва да се претеглят доказателствата и предложените заключения.

Подходът на Wansborough към източниците

Wansborough твърди, че съвременните учени на Корана, дори тези, които твърдят, че използват съвременни библейски методи (като Ричард Бел), са по-ниски от традиционното тълкуване на данните. Основните причини за това са следните: (1) повишената специализация означава, че има по-малко учени с всички необходими езици и история на религиите. Повечето приемат, че познаването на арабския език и Арабия от 7-ми век е достатъчно, (2) един помирителен подход (напр. Чарлз Адамс), насочен към високо оценяване на ислямската религиозност, избягва ключовия въпрос „Откъде знаем това?“.

В своя анализ на основните фигури на Корана Уансбъроу идентифицира 4 основни мотива, които са общи за монотеистичните образи: божествено възмездие, знамение, изгнание, завет. Той посочва, че Коранът е написан в "абстрактен" стил, предполагащ пълното познаване на юдео-християнската традиция от публиката, която може да бъде спомената с няколко думи, без да се губи смисъл (подобно на талмудичните препратки към Тората) . Едва след като ислямът надхвърли Арабския полуостров и постигна постоянна идентичност (въз основа на политическа структура), Коранът се отдели от първоначалната си интелектуална среда и поиска обяснения - по-специално тефсир и сира.

Сходството между Корана и кумранската литература отразява „подобни процеси в развитието на библейските текстове и тяхното адаптиране към целите на сектите“ (стр. 360). Следователно: Коранът е смесица от абстрактни пасажи, разработени в контекста на противоречията на юдео-християнските секти; тези пасажи са обвързани от различни литературни и наративни конвенции. Стабилността на текста върви ръка за ръка с канонизацията и не се материализира напълно преди установяването на силна политическа власт; „поради това краят на 8-ми век се превръща в подходящ исторически момент за обединяването на устната традиция и ритуалните елементи, което води до формирането на истинската концепция за „ислям“. Това хронологично съвпада с възхода на литературния арабски език. Wansborough анализира тефсир върху Корана в 5 жанра: агадски, халахически, масоретичен, реторичен и алегоричен - и след това показва хронологичното развитие на важността на текстовата цялост на Корана, с по-нататъшното му използване като писание. Сирата има известна екзегетична функция, но по-важното е, че те разказват ислямската версия на историята на спасението. Голяма част от съдържанието на сър е отлично продължение и развитие на 23 традиционни полемични мотива, добре познати в близкоизточната сектантска среда.

Критиците често обвиняват Уансбъро, че е създал метод, който определя резултатите и не позволява на материала да определя резултатите. Въпреки това Рипън посочва, че традиционните богословско-исторически методи не изостават по резултати. Какво наистина лиТова, от което учените се нуждаят, е да са наясно с ограниченията на собствените си методи и да са подготвени да оценят други методи. Необходимо е по-подробно проучване на основните данни, за да се определи валидността на приложението и последствията от използването на метода Wansborough.

Все още не е финализиран. Разбира се, стиховете, съдържащи някои от първите откровения, не са оцелели. Но много значими фрагменти вече са написани върху плоски кости, палмови листа или камъни. Бъдещите свещени градове на исляма бяха значителни търговски пунктове и техните жители, разбира се, знаеха как да четат и пишат. Традицията дори споменава имената на хора, които са били писари при Пророка: Kill ibn Kaab, Abdallah ibn Abi Sarh, и особено Zeid ibn Thabit.

Заслугата за съставянето на първата колекция от тези различни текстове принадлежи на наследника на Мохамед, халифа Абу Бакр или по-скоро на Омар, който съветва Абу Бакр да извърши работата. През 11-12-та година хиджрамного хора, които знаеха стиховете от Корана наизуст, загинаха във войната, която се водеше срещу фалшивия пророк Мусаилима. Омар, страхувайки се от пълната загуба на свещения текст, убеди (около 633 г.) Абу Бекр да нареди събирането на откровенията. Първоначално Абу Бакр се поколеба да поеме задачата, за която Пророкът не му беше казал. Но в крайна сметка той отстъпи и се обърна към младия Зейд ибн Сабит, който събра всичко, което успя да намери от записаните фрагменти и това, което беше съхранено в паметта на сподвижниците на Пророка. Той комбинира тези пасажи, пренаписва ги на отделни листове ( сухуф) и го даде на Абу Бакр.

Този първи запис на Корана, който не получи официално признание, е създаден по инициатива на Абу Бакр и Омар. Няколко години по-късно, при халиф Осман, по време на установяването на каноничния текст на Корана, той придоби голямо значение.

След смъртта на Абу Бакр този първи запис на Корана става собственост на халифа Омар, който според традицията го завещава на дъщеря си Хафса, една от вдовиците на Пророка. Очевидно може да се твърди, че сухуфът в първоначалния си вид, като сборник от материали, се различава от изданието, направено от Зейд. Така вече използваните сухуфи губят своето значение и очевидно са предадени на Хафса просто като сувенир.

Това издание на Zeid обаче не беше единственото. Друга обработка на материала се приписва на четирима от сподвижниците на Мохамед: Убей ибн Ка'б, Абд Аллах ибн Масуд, Абу Муса Абд Аллах ал-Аш'ари и Микдад ибн Амр. В тях имаше дребни несъответствия, за които не си струва да се говори. Но тези несъответствия породиха разногласия между вярващите: първото издание според легендата е прието от жителите на Дамаск, второто - Куфа, третото - Басра, а четвъртото - Хомс. Последвалите спорове представляват заплаха за единството на исляма. Според легендата командирът Худейфа посъветвал халиф Осман (около 650 г.) да нареди инсталирането на окончателното издание на Корана. Тогава Утман се обърна към Зайд ибн Сабит, автора на първата преработка, и му даде други курайши да му помогнат.

Има основание да се смята, че действайки по този начин, Осман е преследвал не само религиозни, но и политически цели. Достигнал по труден начин до върховната власт, той искаше да се закрепи там, установявайки окончателния текст на свещената книга, който не можеше да бъде променен. Направени са няколко списъка на Корана. Единият бил държан в Медина и станал стандарт, "имам"; други са изпратени, вероятно в Куфа, Басра и Дамаск, където има значителни арабски гарнизони. Възможно е също така жителите на тези градове да са използвали други издания на Корана, които съдържат несъответствия с каноничния текст; други издания изглежда са били унищожени впоследствие. Традицията твърди, че Осман е направил свое копие на Корана. собствена ръка. Ако е така, тогава най-вероятно говорим за списъка на Медина. Но правейки по-правдоподобно, че е оставил тази работа на Зейд.

Един от най-старите ръкописи на Корана (съхранява се в Бирмингам, Англия). Средата на 7 век

Според традицията този официален Коран има две глави по-малко от изданието на Убайя и две глави повече от изданието на Ибн Масуд. Освен това имаше някои разлики в правописа и лексиката между списъците.

Но възникна и много по-сериозен въпрос: има ли в османската редакция апокрифни пасажи?

Хариджитите например отхвърлиха дванадесетата сура, заявявайки, че любовният тон на историята за Джоузефи съпругата на египетски благородник я прави недостойна за свещената книга. Те вярваха, че този вид вдъхновение не може да дойде от Аллах. Но да не говорим за факта, че само част от тази сура е посветена на любовна история, според устната традиция, това е в най-старите записи на частни лица. Освен това, според справедливата забележка на ислямския учен Ньолдеке, както по език, така и по стил той напълно съответства на други части на Корана.

Шиитите твърдят, че местата, където са споменати Али и семейството му, са пропуснати по заповед на Осман. В подкрепа на своите твърдения те посочват непоследователността на някои пасажи и вярват, че оригиналният текст на Корана, тайно предаден от всеки шиитски имам на неговия наследник, в крайна сметка ще бъде разкрит, когато се появи „скритият имам“.

Повтаряме: несъмнено Коранът във вида, в който е достигнал до нас, не съдържа всички откровения. От друга страна, той съдържа много допълнения от обяснителен характер и вмъквания (които нямат сериозно значение), а също така има пермутации на фрази. Но за каквато и да е фалшификация не може да става и дума: тя веднага би предизвикала протести от страна на вярващите. Дори най-ранните арабски историци запазват мълчание по този въпрос.

Двадесет и девет сури, от които почти всички са от периода непосредствено преди Хиджра, започват с единични букви. Тези букви все още объркват мюсюлманските и немюсюлманските тълкуватели на Корана и до днес. Мюсюлманските учени, които отначало приемат, че това са съкращения на някакви думи и търсят смисъл в тях, след това започват да ги смятат за тайна, известна само на Аллах. Някои европейски ориенталисти също ги смятаха за съкращения. Други видяха в тях инициалите на имената на първите собственици на онези списъци, използвани от Зейд. Заглавията на сурите са дадени в по-късни времена, а разделянето на стихове също е направено по-късно.

Не трябва да се мисли, че изданието на Корана, извършено по заповед на халиф Осман, не е претърпяло допълнителни промени. Основните причини за тези промени бяха грешките, допуснати от писарите; свещени текстове, запомнени в старата редакция, които въпреки всичко са запазени в паметта на професионалните читатели на Корана; несъвършенството и неточността на арабското писмо, в което е лесно да се сбъркат едни букви с други, а кратките гласни изобщо не се обозначават (което обаче не пречи веднага да разпознаете дали глаголът е напр. деятелния или страдателния залог и в какво лице е, и дали да удвоява тази или онази буква).

Омаядите, които не се интересуваха много от подобни религиозни въпроси, не се стремяха да премахнат източниците на несъответствие. Междувременно тези несъответствия предизвикаха нарастващо безпокойство сред вярващите. И накрая, през X век. н. д. след няколко опита най-накрая е установен официалният текст, подкрепен от авторитета на седем добре известни теолози, на всеки от които са назначени двама опитни читатели на Корана. Тогава полемиката приключи. През XI век. авторитетът на тези теолози, редакторите на Корана, беше признат от почти всички. От приетите тогава седем начина за четене на Корана са оцелели два: единият е разработен в Египет, а другият в Северна Африка. През втората половина на 7в. Арабското писане беше подобрено чрез въвеждане на знаци за означаване на гласни - първо точки, след това тирета, което напълно елиминира възможните грешки при четене.

В името на Аллах, Милостивия и Милосърдния! Слава на Аллах, Господа на световете!

Сурите и айятите от Свещения Коран са били низпослани на Пророка Мохамед (мир на праха му) от Всемогъщия Аллах чрез ангел Гавраил в продължение на 23 години. Всяко откровение беше придружено от треска и втрисане на Пророка (мир на праха му) и това се случи на етапи, докато Пророкът (мир на праха му) укрепваше по пророческия път. Мнозина спорят и се съмняват, че Коранът е низпослан от Всемогъщия, но Истината говори сама за себе си - Коранът е предаден от Господ чрез Светия Дух на пророка Мохамед. Истината не престава да бъде Истина, защото някой не вярва в нея.

Постепенното предаване на Откровенията предизвика критики и подигравки от недоброжелатели, но това беше голямата Мъдрост и Благодатта на Аллах:

Неверниците казаха: "Защо Коранът не му беше низпослан в неговата цялост наведнъж?" Направихме това, за да укрепим сърцето ви с него и го обяснихме по най-красивия начин. Каквато и притча да ви донесоха, Ние ви разкрихме истината и най-доброто тълкуване. "Сура" Дискриминация ", 32-33.

Изпращайки Корана на етапи, Аллах показа на хората, че взема предвид тяхната несъвършена природа и преди да им забрани или заповяда, Аллах, Всевиждащият и Всезнаещият, търпеливо дава на хората възможност да укрепят:

Ние разделихме Корана, така че да можете да го четете на хората бавно. Изпратихме го на части. Сура Нощен трансфер, 106.

Коранът се състои от 114 сури (глави) и 6236 стиха, стиховете, изпратени в Мека, се наричат ​​Меккан, а в Медина, съответно, Медина.

След смъртта на Великия пророк (632 г.) все още имаше много хора, които слушаха на живо проповедите на Мохамед (мир на праха му) и знаеха текстовете на сурите наизуст. Но тъй като Пророкът не е позволил или не е позволил това, никой не е посмял да събере заедно всички текстове на проповедите. И сега, 20 години след напускането му от светския живот, беше повдигнат въпросът за комбинирането на всички записи. И затова през 651 г. започнаха да се събират и подбират текстове, така че след определена редакция да бъдат записани в Корана и беше решено това да стане точно на курайския диалект, на който проповядва последният Пророк.

Зейд ибн Сабит, осиновеният син и личен писар на пророка Мохамед (мир на праха му), разказа за историята на писането на Корана, за това как е взето решението да се съберат всички записи: „По време на битката при Ямама, Абу Бакр ми се обади. Отидох при него и се срещнах с Омар при него. Абу Бакр ми каза: Омар дойде при мен и каза: „Битката стана ожесточена и qurra (експертите и читателите на Корана) участват в нея. Много се страхувам, че подобни битки ще отнемат живота на Кура и с тях Коранът може да бъде загубен. В тази връзка мисля, че ти (О Абу Бакр) заповяда да се събере Коранът (в една книга). Аз (т.е. Абу Бакр) му отговорих (Омар): „Как мога да направя това, което Пророкът не е направил?” Омар обаче възрази: „Има голяма полза от този въпрос.” Как да не мога се опита да избягаот тази афера, Омар продължи настойчивия си призив. Накрая се съгласих. Тогава Зейд иб Сабит продължи: „Абу Бакр се обърна към мен и каза: „Ти си млад и умен мъж. Вярваме ви напълно. Освен това вие сте били секретар на Пророка и сте записали стиховете, низпослани от Аллах, които сте чули от пророка. Сега се погрижете за Корана и го съставете в пълен списък. Тогава Зейд ибн Сабит каза: „Кълна се в Аллах! Ако Абу Бакр ми беше поставил цяла планина, това щеше да ми се стори по-леко бреме от това, което ми беше дал. Аз му отговорих: “Как можете да направите това, което Пратеника на Аллах не е направил?” Обаче Абу Бакр ми каза убедително: „Кълна се в Аллах! Има голяма полза от този въпрос. Ето как Зейд ибн Сабит разказа по този въпрос.

В тази връзка читателят може неволно да има въпроси: защо самият Пророк не е направил това? Защо не е инструктирал да направи това приживе? Или защо не е завещал да направи това след смъртта си, защото е известно, че е дал много наставления и указания какво и как трябва да правят мюсюлманите след смъртта му? Все още нямаме отговори на такива въпроси, но както знаете, който търси, рано или късно намира отговори.

Защо Пророкът, толкова внимателен, последователен и педантичен във всичко, свързано с неговата пророческа мисия, си е позволил такава „немарливост“? В крайна сметка е очевидно, че ако това беше благотворително дело, тогава Пророкът в никакъв случай не би го оставил без внимание. Защо фрагменти от думите на сподвижниците и роднините на Пророка за този случай предизвикват някакво подозрение за нещо повече от това, което ни казват оцелелите (тоест не напълно унищожени) източници? Защо този случай предизвика такъв явен отпор от всички, които за пръв път чуха за него? Например, както Абу Бакр, така и Зейд ибн Сабит първоначално бяха против това и не посмяха да го предприемат. Защо? Очевидно нещо много важно ги е задържало? Не е ли забрана на самия Пророк? Защо и двамата (Абу Бакр и Зейд ибн Сабит) отказаха с едни и същи думи: „Как можете да направите това, което Пратеникът на Аллах не е направил?“ Но очевидно упоритостта на Омар надделя и те се съгласиха. Очевидно е, че отговорите на всички тези въпроси ще бъдат намерени, ако неуморно продължим да търсим.

Между другото, друга странност е, че след съставянето на Корана под редакцията на Зейд, всички останали версии на Корана бяха унищожени по заповед на Осман. В хрониките са дадени различни цифри за броя на първите преписи на Корана. Някои дават данни за 4, други за 5, други за 7 екземпляра. От източници, цитиращи числото 7, се знае, че едно от копията е останало в Медина. Други бяха изпратени (по една книга) в Мека, Шам (Дамаск), Йемен, Бахрейн, Басра и Куфа. След това Осман нарежда унищожаването на всички останали фрагменти, останали след работата на комисията. Абу Килаба си спомня: „Когато Осман завърши унищожаването на фрагментите, той изпрати съобщение до всички мюсюлмански провинции, което съдържаше следните думи: „Свърших такава работа (да възпроизведа Корана). След това унищожих всички фрагменти, които останаха извън Книгата. Също така ви инструктирам да ги унищожите във вашите райони.. Много интересен бизнес, нали. Хората, които днешната официална история позиционира като най-близките сподвижници на Пророка, предприемат доста странни действия. Беше ли необходимо да се унищожат всички останали фрагменти? В края на краищата те съдържаха откровение от Всемогъщия, кой е способен на такава жестокост да унищожи това, което беше низпослано в откровение на Великия пророк? Между другото, в тази връзка би било полезно да припомним, че отново Осман се противопостави на изпълнението на заповедта на пророка Мохамед (мир на праха му), когато той, напускайки този свят, поиска да приведе мастило и калам в ред да остави заповед, която да спаси мюсюлманите от спорове и разногласия. Но Осман каза, че Пратеникът на Аллах е заблуден и му забрани да записва думите му. След това пророкът Мохамед (мир на праха му) нареди на всички да си тръгнат с думите: „Не е редно да спорите в присъствието на Пратеника на Аллах.“

Друг интересен фактче например Ал-Суюти, един от най-известните коментатори на Корана, цитира думите на Омар, който твърди, че е казал: „Нека никой не казва, че е получил целия Коран, защото откъде знае, че е целият? Голяма част от Корана е изгубена. Получихме само това, което беше налично“.

Айша, най-способната ученичка и съпруга на Пророка, също, според Ас-Суюти, каза: „По времето на Пророка, главата на Коалицията (Сура 33) съдържаше двеста стиха. Когато Осман редактирал записите на Корана, били написани само текущите стихове” (т.е. 73). В допълнение, Аби Аюб ибн Юнус цитира стих, който е прочел в списъка на Аиша, но който сега не е включен в Корана, и добавя, че Айша обвини Осман в изопачаване на Корана . Айша също говори за факта, че има два стиха, които не са включени в Корана, те са написани на хартия, лежат под възглавницата й, но са изядени от коза. Далеч сме от разследване на този инцидент, но фактът е, че два стиха са изчезнали и няма значение дали козата ги е изяла или козата.

Ади ибн Ади критикува съществуването на други липсващи стихове, чието първоначално съществуване е потвърдено от Зейд ибн Сабит. Някои (Абу Уакид ал Лайти, Абу Муса ал-Амори, Зейд ибн Аркам и Джабир ибн Абдуллах) припомнят стиха за алчността на хората, който не се споменава в Корана.

Има и история за Уба ибн Кааба, един от най-близките сподвижници на пророка Мохамед (мир на праха му). Тази известна личност попита един мюсюлманин: „Колко стихове има в коалицията на сурите? Той отговори: "Седемдесет и три" Уба му каза: "Те бяха почти равни на сура Телец (286 айята)".

Когато Омар повдигна въпроса за загубата на някои други стихове, Абу ар-Рахман Ауф му отговори: " Те изпаднаха заедно с тези, които изпаднаха от Корана ". Запазен е и разговор между Осман и негов съвременник. Той каза, че Коранът по време на живота на Пророка съдържа 1 027 000 букви, докато сегашният текст се състои от 267 033 букви. Известен Абу Ал-Асуад съобщава от думите на баща си, че: „Четехме глава от Корана, подобна на сура Телец по дължина. Помня само следните думи: „Трябва ли синовете на Адам да имат две долини, пълни с богатства? Тогава щяха да търсят трети." В съвременния Коран няма такива думи. Някой Абу Муса заяви, че в Корана липсват цели две сури, а едната от тях съдържа 130 стиха. Друг съвременник на пророка Мохамед (мир на праха му) Аби бин Кааб каза, че има сури, наречени „Ал Хула“ и „Ал Хифз“.

В допълнение, съвременните археологически находки също показват, че е имало няколко версии на текста на Корана. По-специално, през 1972 г. в една от най-старите джамии в Сана бяха открити не просто ръкописи, а палимпсест, т.е. произведение от редове, написани върху още по-древен текст. Ръкописите от Сана не са единствените, в които има отклонения от официалния текст на днешния Коран. Тези и подобни находки доказват, че са направени промени и има няколко издания на Корана. Според някои източници мюсюлманската традиция признава повече от 14 различни четения на Корана или негови варианти, които се наричат ​​"кираети". Което само по себе си е доста подозрително, като се има предвид, че самият пророк Мохамед не е правил промени в откровенията, а само ги е предавал. Сура Аш-Шура, стих 48: „Ако те се обърнат, тогава Ние не те изпратихме като техен пазител. Вие сте натоварени само с предаването на откровението ". Сура Ар-Раад, стих 40: " Ще ви покажем част от това, което им обещаваме, или ще ви убием, вие сте отговорни само за предаването на откровениетои трябва да представим сметка”

Всички горепосочени странности показват, че може би днес човечеството не разполага с Корана, който е бил низпослан на Пророка Мохамед (мир на праха му) и проповядван от него, за да разпространява Истината сред цялото човечество. Трудно е да се каже нещо недвусмислено след 14 века, но е очевидно наличието на интриги, интриги и промени с цел разделяне и отдалечаване на мюсюлманите от Истината. Няма съмнение обаче, че Всемогъщият Аллах е защитил своето Назидание и Послание – Корана, защото въпреки всички човешки хитрости, Коранът пази безкрайната Мъдрост на Аллах! Наистина, Ние низпослахме Корана и го защитаваме.(Сура Ал-Хиджр 15: 9) Всемогъщият и Всевиждащ Аллах, знаейки човешката слабост и копнеж за земни блага и власт, надеждно защити Корана и затова до ден днешен всеки, покорен на Волята на Аллах с чисто сърце, е способни да усетят и видят блясъка на Истината!

В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния! Слава на Аллах, Господаря на световете, Милосърдния, Милосърдния, Господаря на Деня на възмездието! Само на теб се покланяме и само на теб се молим за помощ. Води ни в правия път, в пътя на онези, които си благоволил, а не на тези, върху които е паднал гняв, и не на онези, които са се заблудили.

Списък на използваната литература.

Ето как изглежда един от най-древните ръкописни преписи на Свещения Коран, открит през 1988 г. в Йемен от немски изследователи.

Според американския учен Хуан Коул истинското историческо значение на ръкописите, намерени от немски експерти в архива на Кораните в Дар ал-Коран, както се нарича Библиотеката на ръкописите в Сана, все още не може да бъде оценено и не са знаели, че един от ръкописните Корани, чиито страници са систематизирали, всъщност е палимпсест, т.е. написан върху по-стар ръкопис.

И само съвременният метод на фотография в ултравиолетово лъчение направи възможно откриването на оригинала - това е текстът на Корана, но, съдейки по местоположението на сурите, той все още не е претърпял стандартизация, извършена при халиф Усман (644-656).

Радиовъглеродното датиране след това направи възможно да се определи, че оригиналният ръкопис е създаден не по-късно от 640-те години, очевидно през първите десет години след смъртта на пророка Мохамед (мир и благословии на праха му).

И това е скорошно сензационно откритие, направено в библиотеката на университета в Бирмингам. Възрастта на ръкописа е определена чрез радиовъглероден анализ, чиято точност е 95%. Резултатите показват, че артефактът може да е най-малко на 1370 години. Учените са стигнали до извода, че човекът, който пази този ръкопис, може да се срещне с пророка Мохамед и да слуша неговите проповеди.

"Човекът, който е написал този текст, би могъл да познава Пророка. Може би го е видял и е чул неговите проповеди. Може дори лично да познава Мохамед. Дори самата мисъл за това е очарователна", каза университетският професор Дейвид Томас.

Фрагменти от книгата са били съхранявани в университетската библиотека около 100 години, заедно с други книги, докато един от студентите не ги забелязва. Професорът от университета в Бирмингам Дейвид Томас каза, че Коранът е написан върху импровизирани материали: кожи, камъни, палмови листа, камилски остриета.

Мюсюлманите смятат Корана за последното Откровение, Словото на Всемогъщия, изпратено в продължение на много години на последния Му пророк Мохамед, Аллах да го благослови и да го приветства. Коранът е въплъщение на мъдростта и величието на Господ и доказателство за Неговата милост и справедливост. Това не е историческа книга, не е сборник с разкази за отминали времена, не е научен текст, въпреки че съдържа всички изброени жанрове. Коранът е най-големият Божи дар за човечеството. Няма друг като него! Във втория стих на сура Бакара Аллах нарича Корана „книга, в която няма съмнение, ръководство за богобоязливите и праведните” (Коран 2:2).

Коранът е сърцето на исляма. Вярата в него е едно от изискванията на религията. Човек, който не признава Корана, не може да се смята за мюсюлманин.

„Пратеникът и вярващите повярваха в низпосланото му от Господ. Всички те вярваха в Аллах, Неговите ангели, Неговите писания и Неговите пратеници. Те казват: "Ние не правим разлика между Неговите пратеници." Те казват: „Слушайте и се подчинявайте! Молим за Твоята прошка, нашия Господ, и ще стигнем до Теб ”(Коран 2:285).

Има два източника на исляма - Корана и Суната. Суната обяснява Корана, помага да се разбере правилно.

„Ние ти низпослахме Книгата, за да можеш да им изясниш това, което се различаваха в мненията си, а също и като напътствие към правия път и милост за вярващите” (Коран 16:64).

Коранът е низпослан на пророка Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) за 23 години чрез ангела Джибрил (Гавраил).

„Споделихме Корантака че да го прочетете на хората бавно. Изпратихме го на части"(Коран 17:106).

Всемогъщият поверил на Пророка задължението да предаде Корана на цялото човечество. През целия си живот той носи това тежко бреме и дори в своята Прощална проповед Мохамед моли хората да свидетелстват, че той им е донесъл Великата новина.

От Корана научаваме кой е Бог, какво е позволено и какво е забранено. Оттук вземаме основите на морала, правилата за поклонение, научаваме за пророците, мир на праха им, и праведните предшественици, за красивите градини на Рая и ужасяващия огън на Ада. Коранът е Откровение за всички и всеки.

Изпращайки пророци до различни народи, Господ им даде възможност да проявяват чудеса, свързани с определено време и място. В епохата на Мойсей (мир на праха му) магията преобладаваше, поради което той завладява съвременниците си, показвайки истинско чудо. По време на живота на пророка Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем), арабите (макар и повечето неграмотни) високо ценят поезията и красноречието. Тяхната изключителна поезия и проза се считат за стандарт на литературно съвършенство.

Щом Пророкът прочел Корана – Словото на Всевишния – сърцата на арабите трепнали от възхищение. Следователно Коранът е чудото, с което дойде пророкът Мохамед, Аллах да го благослови и да го приветства. Струва си да припомним, че Мохамед не можеше нито да чете, нито да пише. Арабите знаеха със сигурност: той не можеше да бъде автор на такъв шедьовър. Но дори и тогава арогантността попречи на мнозина да повярват, че това е Словото на Аллах. Всемогъщият се обръща към тези араби:

„Ако се съмнявате в това, което низпослахме на Нашия раб, съчинете една такава сура и повикайте вашите свидетели освен Аллах, ако говорите истината“ (Коран 2:23).

Разбира се, никой не прие предизвикателството. За щастие, не всеки е поставил под въпрос произхода на Корана. Мнозина, току-що чули красивите стихове, приеха исляма. Те разбраха, че такова съвършенство може да дойде само от Аллах. Силата и красотата на Корана са толкова големи, че докосват сърцата дори на онези, които не знаят и дума на арабски.

И така, Коранът е Божието Слово и в превод означава „четене“. Следващото важно нещо, което трябва да знаете е, че Коранът е запазен в оригиналния си вид. Днес, когато мюсюлманин от Египет вземе своята Мус-хафи рецитира стихове, можем да сме сигурни, че на другия край на света, някъде във Фиджи, друг мюсюлманин ще прочете същите думи. Няма разлики! Младеж от Франция с благоговение ще рецитира същите стихове, които някога са излетели от устните на самия пророк Мохамед, Аллах да го благослови и да го приветства.

Господ ни е уверил, че ще спази Словото Си. Той казва: " Наистина, Ние низпослахме Напомнянето и го пазим.”(Коран 15:9)Това означава, че по милостта на Аллах нито една фалшива дума няма да се впише в Корана, както нищо няма да бъде изтрито оттам. Никой не може да изопачи стиховете на Свещения Коран. Господ със сигурност ще хване измамата . Според мюсюлманите предишните Откровения, включително Тората и Евангелията, са или изгубени, или изкривени, така че те са доволни, че Самият Всевишен обещава да запази Книгата непроменена.

Господ изпрати Корана от небето чрез ангела Джибрил през свещения месец Рамадан. Историята за това как се е случило и как Коранът се е разпространил по света е преведена на над сто езика.