Ang mga hayop ay may maraming katangiang likas sa tao: katalinuhan, emosyon, pagkatuto, pagmamahal. Ano ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop? Si Alexei Ilyich OSIPOV, Propesor ng MDA, ay nagsasalita tungkol dito.

Ang dahilan ay isa lamang sa mga pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng tao at hayop. Mula sa teolohikong pananaw, napakahalaga na ang tao ay larawan ng Diyos Mismo. Ito ay isang kamangha-manghang bagay, dahil kahit para sa mga anghel ang konseptong ito - "ang larawan ng Diyos" - ay hindi naaangkop. Bukod dito, hindi ito nalalapat sa mga hayop. Ano itong “larawan ng Diyos”? Isa sa mahahalagang kahulugan ng larawan ng Diyos na makikita natin sa mga sinaunang banal. Sa partikular, sinabi ni St. Gregory ng Nyssa na ang Diyos ay isang Trinidad, at sa kaluluwa ng tao ay matatagpuan din natin ang tripartiteness na ito. Ano ang nilalaman nito, ayon kay Gregory ng Nyssa? Ang una ay ang mahalay na pag-aari ng kaluluwa, na nagpapakita ng sarili sa pag-ibig. Kung paanong ang Diyos ay Pag-ibig, ganoon din sa tao ang kakayahang mahalin ang Diyos at ang lahat ng nilikha. Ang pag-ibig ay hindi bilang mga elemento ng instinct na iyon na nakikita natin sa lahat ng nabubuhay na nilalang, ngunit bilang isang pagnanais para sa Isa na Katotohanan, Kabanalan, Pag-ibig, Kabutihan at Kagandahan, na kung saan tayo ay maniniwala. Sa mundo ng hayop, hindi natin alam na ang isang hayop ay maaaring mahalin ang Diyos, ituring Siya bilang isang nilalang na banal at maganda. (Maaari kang tumutol - ang salmo ay nagsasabi: "... hayaan ang bawat hininga na purihin ang Panginoon." Ngunit tandaan na dito ay pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa mga hayop, kundi pati na rin ang tungkol sa mga bagay na hindi talaga nagbibigay-buhay. Kunin ang pambungad na awit, na ay inaawit bago ang pagbabantay, at makikita mo: lahat ay nagpupuri sa Diyos! Ang mga bituin, ang langit, ang buwan, ang buong kosmos, ang lahat ng kagandahang iyon na sumasalamin sa banal. Pinupuri nila ang Diyos bilang isang pintor - ang kanyang mga pintura, bilang isang kompositor - ang kanyang mga gawa.)

Ang Monk Paul ng Thebes ay nanirahan sa ilang sa loob ng 91 taon, at kumain siya ng tinapay na dinala sa kanya ng isang uwak. Nang mamatay ang santo, dalawang leon ang lumabas sa disyerto at hinukay ang libingan gamit ang kanilang mga kuko. Mula sa buhay ni St. Mary of Egypt, na nagtrabaho sa desyerto na disyerto, alam na hinukay ng isang leon ang kanyang libingan.

Minsan ang Monk Hellius, isang asetiko ng disyerto ng Egypt, ay nagdadala ng mabigat na pasanin sa monasteryo at pagod na pagod. Sa oras na ito, isang kawan ng ligaw na asno ang dumaan sa malapit. Tinawag ng santo ang isa sa kanila, inilagay ang kanyang pasanin sa kanya, at ang mabangis na asno ay maamo na inihatid ang kargada sa lugar. Sa isa pang pagkakataon, nang ang Monk Hellius ay kailangang tumawid sa Nile, ngunit walang bangka, tinawag niya ang isang buwaya mula sa tubig at, nakatayo sa likod nito, ligtas na tumawid sa tapat ng bangko.

Minsang nakilala ni Reverend Sergius ng Radonezh ang isang gutom na oso sa harap mismo ng kanyang bahay. Naawa ang matanda sa hayop at dinala sa kanya ang kanyang hapunan - isang piraso ng tinapay. Simula noon, ang oso ay naging nakakabit sa kanya. Araw-araw ay pumupunta siya sa selda at tinatrato ang kanyang sarili sa tinapay na iniwan sa kanya ng matanda sa isang tuod. Kung nananalangin si St. Sergius, matiyagang naghintay ang oso na matapos at magamot ang kanyang kaibigan.

Ang isang oso ay madalas ding bumisita kay St. Seraphim ng Sarov sa kanyang "hermitage" sa kagubatan - tinatrato siya ng santo sa isang bagay at sinabi: "Ang Panginoon ay nagpadala sa akin ng isang hayop bilang isang aliw."

Nabatid sa buhay ng maraming martir na nang bigyan sila ng mga mabangis na hayop, sa halip na patayin ang mga santo, sila ay biglang naging maamo tulad ng mga tupa at walang ginawang masama sa mga martir. Kaya ito, halimbawa, sa banal na martir na si Neophyte, ang dakilang martir na si Irina, ang martir na si Tatiana, at marami pang iba. Ganito rin ang nangyari kay propeta Daniel, na itinapon sa yungib ng mga leon. Sinasabi pa nga ng isa sa mga himno na "tinuruan ng propeta ang mga leon na mag-ayuno."

Ang pangalawang katangian ng tao bilang larawan ng Diyos ay ang pagkamakatuwiran. Paano naiiba ang isip ng tao sa isip ng hayop? Ang mga pag-aaral ng isip ng mga hayop na inaalok sa atin ng siyensya ay nagpapahiwatig lamang ng ilang mga butil kung ihahambing sa kung ano ang nakikita natin sa tao. Ang rasyonalidad ng isang tao ay naiiba hindi lamang sa dami, mayroon itong ganap na magkakaibang mga katangian. Kumuha ng hindi bababa sa isang lugar - pilosopiya. Hindi nang walang dahilan, nang isulat ni Darwin ang kanyang aklat na On the Origin of Species, si Wallace, ang kanyang kaibigan at kasama sa konseptong ito ng ebolusyon, ay nagpadala sa kanya ng isang tala: "Bakit kailangan ng unggoy ang isip ng isang pilosopo?" Talaga - bakit? Sa mga tuntunin ng kakayahang umangkop sa nakapaligid na buhay, ang unggoy ay hindi mas mababa sa tao, at sa maraming paraan ay higit pa sa kanya. Ang isang unggoy ay maaaring maglakad ng sampung palapag sa isang mahigpit na lubid, at ang isang tao ay agad na babagsak. Mula sa kung ano? Mula sa pag-iisip. Kaya, ang mga saloobin tungkol sa pagiging, tungkol sa kahulugan ng buhay sa mga hayop, ay hindi maaaring ipalagay. Hindi natin alam, siyempre, kung ano ang nangyayari sa loob ng bawat hayop, ngunit hindi bababa sa wala tayong dahilan upang ipahiwatig ang pagkakaroon ng pilosopikal na bahaging ito sa kanilang isipan.

Tinawag ni St. Gregory ng Nyssa ang ikatlong katangian ng kaluluwa ng tao na "iritable." Kung isinalin sa ating wika, ito ay matatawag na galit. Pero anong klaseng galit? Alam natin kung gaano kagalit ang mga hayop. Dito ay pinag-uusapan natin ang isang bagay na ganap na naiiba: tungkol sa galit, na likas sa kabanalan mismo. Nang kinuha ni Kristo ang latigo, itinaboy ang mga mangangalakal palabas ng templo, sinabi Niya: “Ang aking templo ay tatawaging bahay-dalanginan, ngunit ginawa ninyo itong yungib ng mga magnanakaw!” Sa galit, binibigyang pansin Niya ang katotohanan na ang pangunahing bagay na dapat nasa templo ay nilalabag - ang pagkakataong manalangin. Ito ay matuwid na galit, na hindi nauugnay sa sikolohikal at biyolohikal na bahagi ng ating pag-iral, hindi ito nakadirekta sa kung ano ang pumipigil sa atin sa pagkain, pag-inom, atbp., ngunit sa kasamaan ng isang espirituwal na kaayusan, ito ay galit sa paglapastangan. ng sagrado, sa espirituwal na kasamaan. Ang tao ay may kakayahan para sa gayong matuwid na galit. Nakikita natin ang galit na ito, halimbawa, sa mga banal na tumutuligsa sa kasalanan.

Ang tatlong enumerated na kakayahan na ito ay hindi natin makikita sa mga hayop.

Madalas itanong ng mga tao: may kaluluwa ba ang mga hayop? Dapat tayong magkasundo sa kung ano ang ibig sabihin ng konseptong ito. Ang salitang "psycho", na tayo

isinalin bilang "kaluluwa", ay nangangahulugang kabilang sa mga pilosopong Griyego ang mas mababang bahagi ng kaluluwa ng tao, na katangian din ng mga hayop. Ang kanilang pag-uugali, kalakip sa isang tao, haplos, galit, iba pang mga emosyon ay "baliw". Ngunit hindi nous. Dahil mayroong isang bagay sa kaluluwa ng tao na tumataas sa itaas ng "psyches", at ito ay tinatawag sa Griyego na "nous" - espiritu o isip.

Ang mga hayop ba ay may mga konsepto ng mabuti at masama? Tila ang mga hayop na nakatira sa amin ay nakakuha ng isang bagay mula sa amin, natututo na mapahiya, halimbawa. Tuturuan mo ang isang pusa - hindi siya gagawa ng anumang masama sa bahay, at kung gagawin niya, magtatago siya. Ngunit ito ba ay moralidad o ito ba ang inaasahan ng kaparusahan? Siguro, sa ilang lawak, ang mga hayop ay may ganoong bagay. Ngunit ano ang isang bilog ng tubig sa harap ng karagatan? Ganun din ang hayop bago ang tao.

At ang huling bagay: ang isang tao ay maaaring maging tulad ng diyos, iyon ay, maaari siyang maging deified, maabot ang ganoong estado ng kadakilaan, tungkol sa kung saan ito ay sinabi: "Si Kristo ay nakaupo sa kanan ng Diyos Ama." Ito ang dignidad ng isang tao, na, lumalabas, ay higit pa sa dignidad ng mga anghel.

Sasagutin ko ang tanong na ito ng isang tanong: alam mo ba kung ano ang paraiso? Ang apostol, nang siya ay madala sa ikatlong langit, ay tinanong: "Sabihin mo sa akin, paano ito doon?", At sinabi niya: "Imposibleng sabihin!" Imposible, hindi dahil bawal, kundi dahil paano ipapaliwanag sa bulag kung ano ang kakaiba kulay berde mula sa grey-brown-crimson? Isang obispo ang naghihingalo, at bago siya mamatay ay patuloy siyang nagbabalik-tanaw at nagsasabi: “Lahat ay mali, lahat ay mali!” Mayroon talagang "lahat ng bagay ay hindi tama." Ang lahat ng aming mapangarapin na pagtatangka na isipin kung ano ang mangyayari sa paraiso ay ang crudest anthropomorphism.

Sasabihin ko ito: ano ang mga hayop at ang buong mundo sa paligid natin? Ito ay walang iba kundi ang pagpapalawak ng laman ng tao - hindi ang katawan, ngunit ang laman, iyon ay, "psychos." Napansin mo ba na ang ilang mga tao ay tinatawag na "well, isang fox!", Ang iba ay "oh, at isang lobo!", "Well, isang oso!". Ang mga pag-aari ng lahat ng mga hayop ay puro sa tao, sa ganitong kahulugan siya ay isang microcosm, ang buong paglikha ay isang pinalawak na pagpapahayag ng laman ng tao. At dahil kahit na ang unang salaysay ng paraiso ay nagsasabi na ito ay tinitirhan din ng mga hayop, maaari nating, sa tingin ko, ay mag-conclude na may mga hayop sa hinaharap na buhay, lalo na ang mga nakakabit sa tao at kung saan ang tao ay nakakabit. Samakatuwid, sa isang naghihirap para sa kanyang patay na aso, masasabi natin: huwag mag-alala, walang pagdurusa sa paraiso. At kung sobrang attached ka sa iyong aso - at naroroon siya.

Ngunit sa parehong oras, hindi natin dapat kalimutan na kung nasaan ang ating puso (pag-ibig, pagmamahal), doon ay ang ating kaluluwa. Iyon ay, ang antas ng mga pagpapala sa hinaharap ng isang tao ay direktang tumutugma sa lakas ng kanyang mga kalakip sa isang bagay na lumilipas, madamdamin, makalupa. Sa matalinghagang pagsasalita, ang isang tao ay makikipag-usap sa mga anghel at mga tao, o sa mga pusa at aso, o kahit na sa isang mas mababa. Hindi ito nangangahulugan na ang pakikipag-isa sa mga santo ay hindi kasama ang pakikipag-isa sa ating nakabababang mga kapatid, ngunit ito ay nagsasalita ng kung ano ang pangunahin para sa atin: ang Diyos bilang ang pinakamataas na espirituwal na kabutihan o likas na pag-ibig para sa mas mababang mga nilalang.

Nagtatanong ka ba kung anong mga hayop ang nakain sa paraiso, lalo na ang mga mandaragit? Ngunit ang tanong na ito ay sanhi din ng isang hindi tamang ideya ng paraiso. "Wala iyon doon." Halimbawa, sumulat si St. Ephraim na Syrian: “... Ang halimuyak ng Paraiso ay napupuno nang walang tinapay; ang hininga ng buhay ay nagsisilbing inumin... Ang mga katawan na naglalaman ng dugo at halumigmig ay umaabot doon sa parehong kadalisayan ng kaluluwa mismo... Doon ang laman ay tumataas sa antas ng mga kaluluwa, ang kaluluwa ay tumataas sa antas ng espiritu.. .” Lumalabas na ang materyal na katawan ng isang tao ay espirituwal. Hindi ko alam kung paano ito nangyari, ngunit sa palagay ko sa Paraiso, kapwa ang tao at hayop ay walang kasalukuyang pantunaw kasama ang lahat ng papasok at papalabas na mga kahihinatnan nito. Ang mga mandaragit na kagamitan ay nilikha sa pag-asam ng hinaharap na pagbagsak ng tao at ang paglalagas ng kanyang laman, na naging kasangkot sa buong mas mababang, nilikha na mundo. Sumulat si Apostol Pablo tungkol dito: “Ang nilalang ay pinailalim sa walang kabuluhan, hindi kusang-loob, kundi sa pamamagitan ng kalooban Niya na nagpasakop dito, sa pag-asang ang nilalang mismo ay palalayain mula sa pagkaalipin ng kabulukan tungo sa kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos.”

Walang kasamaan sa paraiso, kaya ang kamatayan bilang kasamaan ay hindi maaaring doon. At kahit na may kamatayan bilang pagtigil ng pag-iral (nalalanta ang damo), kung gayon hindi ito masama, dahil hindi ito nagdulot ng anumang pagdurusa sa sinuman o anupaman.

Nilikha ang tao bilang hari ng kalikasan, na kailangan niyang linangin at pangalagaan. Nang bigyan ni Adan ng mga pangalan ang mga hayop, sa isang banda, ito ay tanda ng kapangyarihan sa kanila, sa kabilang banda, katibayan ng kaalaman sa kanilang kakanyahan.

Matapos ang pagbagsak ng tao, hindi lamang siya mismo ang nasira, kundi ang buong mundo sa paligid niya, ang buong nilikha. Ano ang diwa ng kasalanan ng unang tao? Iniisip niya ang kanyang sarili bilang Diyos - iyon ang ugat ng kasamaan, iyon ang nangyari - ang pag-ibig ay nawala ng tao. Bilang isang resulta, ang pangunahing bagay sa kanyang kalikasan ay malalim na nasira, at kasama nito sa buong paglikha. Ang kalikasan, bilang laman ng tao, ay nahawaan ng kasamaang ipinapasok ng tao sa kanyang sarili. At umalis siya sa pagsunod sa lalaki, tulad ng pag-alis ng lalaki sa pagsunod sa Diyos.

Na ang pagbagsak ng tao ang nakaimpluwensya sa pagbabago sa pag-uugali ng mga hayop ay nakumpirma ng mga katotohanan ng kaugnayan ng mga ligaw na hayop sa mga santo. Halimbawa, ang leon ay nagsilbi sa St. Gerasim ng Jordan, mga oso - St. Sergius ng Radonezh at Seraphim ng Sarov. Ngunit ano ang isang banal na tao? Isa na nagsimula sa proseso ng pagbawi—pagbawi mula sa kasalanan. Dahil kapag nangyari ito, agad itong nakakaapekto sa apat na paa, lumilipad, gumagapang, ang prosesong ito ay may kinalaman sa lahat ng mga nilalang na nakapaligid sa isang tao.