Animalele au multe dintre calitățile inerente omului: inteligență, emoții, învățare, afecțiune. Care este atunci diferența principală dintre om și animal? Despre aceasta vorbește Alexei Ilici OSIPOV, profesor la MDA.

Rațiunea este doar una dintre diferențele care există între om și animal. Din punct de vedere teologic, este fundamental ca omul să fie chipul lui Dumnezeu Însuși. Acesta este un lucru uimitor, pentru că nici măcar pentru îngeri acest concept - „chipul lui Dumnezeu” – nu este aplicabil. În plus, nu se aplică animalelor. Ce este acest „chip al lui Dumnezeu”? Una dintre definițiile importante ale chipului lui Dumnezeu o găsim la sfinții din vechime. În special, Sfântul Grigorie de Nyssa spune că Dumnezeu este o Treime, iar în sufletul omului găsim și această tripartititate. În ce constă, după spusele lui Grigore de Nyssa? Prima este proprietatea poftitoare a sufletului, care se manifestă în iubire. Așa cum Dumnezeu este Iubire, tot așa în om există capacitatea de a-L iubi pe Dumnezeu și toată creația. Iubirea nu ca elemente ale acelui instinct pe care îl observăm în toate făpturile vii, ci ca dorință pentru Cel Care este Adevărul, Sfințenia, Iubirea, Bunătatea și Frumusețea, în Care putem crede. În lumea animală, nu știm că un animal ar putea să-L iubească pe Dumnezeu, să-L trateze ca pe o ființă care este sfântă și frumoasă. (Puteți obiecta – psalmul spune: „... fiecare suflare să-L laude pe Domnul.” Dar rețineți că aici vorbim nu numai despre animale, ci și despre obiecte care nu sunt deloc animate. Luați psalmul de deschidere, care se cântă înaintea privegherii, și vei vedea: totul îl laudă pe Dumnezeu! Stelele, cerul, luna, întregul cosmos, toată acea frumusețe care este reflectarea divinului. Ei îl laudă pe Dumnezeu ca artist - picturile lui, ca un compozitor - operele sale.)

Călugărul Paul din Teba a trăit în pustie 91 de ani și a mâncat pâine pe care i-a adus-o un corb. Când sfântul a murit, doi lei au ieșit din deșert și au săpat mormântul cu ghearele lor. Din viața Sfintei Maria Egipteanca, care a muncit în pustiul pustiu, se știe că un leu i-a săpat mormântul.

Odată călugărul Hellius, un ascet al deșertului egiptean, ducea o povară grea mănăstirii și era foarte obosit. În acest moment, o turmă de măgari sălbatici a trecut prin apropiere. Sfântul a chemat la el pe unul dintre ei, și-a pus povara asupra lui, iar măgarul sălbatic a predat cu blândețe sarcina acolo. Cu altă ocazie, când călugărul Hellius a trebuit să treacă Nilul, dar nu era nici o barcă, a chemat un crocodil afară din apă și, stând pe spate, a trecut în siguranță pe malul opus.

Reverendul Serghie de Radonezh a întâlnit odată un urs flămând chiar în fața casei sale. Bătrânul i s-a făcut milă de fiară și i-a adus cina lui - o bucată de pâine. De atunci, ursul s-a atașat de el. În fiecare zi venea la chilie și se răsfăța cu pâinea pe care i-o lăsa bătrânul pe ciot. Dacă Sfântul Serghie s-a rugat, ursul a așteptat cu răbdare să termine și să-și trateze prietenul.

Un urs l-a vizitat adesea pe Sfântul Serafim de Sarov în „schitul” său din pădure – sfântul l-a tratat cu ceva și i-a spus: „Domnul mi-a trimis o fiară ca mângâiere”.

Din viețile multor martiri se știe că atunci când au fost dăruiți să fie sfâșiați de fiarele sălbatice, în loc să-i omoare pe sfinți, ei au devenit dintr-o dată blânzi ca oile și nu au făcut nici un rău mucenicilor. Așa a fost, de exemplu, cu sfântul mucenic Neofit, cu marea muceniță Irina, cu mucenița Tatiana și cu mulți alții. Același lucru s-a întâmplat și cu proorocul Daniel, care a fost aruncat în groapa cu lei. Unul dintre imnuri spune chiar că profetul „i-a învățat pe lei să postească”.

A doua caracteristică a omului ca chip al lui Dumnezeu este raționalitatea. Cum este mintea umană diferită de mintea animală? Studiile minții animalelor pe care ni le oferă știința indică doar câteva boabe în comparație cu ceea ce găsim la om. Raționalitatea unei persoane diferă nu numai cantitativ, ci are calități complet diferite. Luați cel puțin un domeniu - filozofie. Nu fără motiv, când Darwin și-a scris cartea Despre originea speciilor, Wallace, prietenul și asociatul său cu privire la acest concept evolutiv, i-a trimis o notă: „De ce are o maimuță nevoie de mintea unui filozof?” Într-adevăr - de ce? În ceea ce privește adaptabilitatea la viața înconjurătoare, maimuța nu este în niciun caz inferioară omului și, în multe privințe, chiar îl depășește. O maimuță poate merge la zece etaje pe o frânghie, iar un bărbat se va prăbuși imediat. De la ce? Din gândire. Deci, gândurile despre ființă, despre sensul vieții la animale, nu pot fi presupuse. Nu știm, desigur, ce se întâmplă în interiorul fiecărui animal, dar cel puțin nu avem niciun motiv să presupunem prezența acestei laturi filozofice în mintea lor.

Sfântul Grigorie de Nyssa numește a treia trăsătură a sufletului uman „iritant”. Tradus în limba noastră, aceasta poate fi numită furie. Dar ce fel de furie? Știm cât de furioase pot fi animalele. Aici vorbim despre cu totul altceva: despre mânie, care este inerentă sfințeniei însăși. Când Hristos ia biciul, alungând negustorii din templu, El spune: „Templul Meu se va numi casă de rugăciune, dar voi ați făcut din el o groapă de hoți!” Cu indignare, El atrage atenția asupra faptului că principalul lucru care ar trebui să fie în templu este încălcat - oportunitatea de a se ruga. Aceasta este mânia neprihănită, care nu are legătură cu latura psihologică și biologică a existenței noastre, nu este îndreptată spre ceea ce ne împiedică să mâncăm, să bem etc., ci spre răul unei ordini spirituale, aceasta este indignarea față de profanare. a sacrului, la răul spiritual. Omul are capacitatea de a face o manie atât de dreaptă. Această mânie o găsim, de exemplu, la sfinții care denunță păcatul.

Aceste trei abilități enumerate nu le găsim la animale.

Oamenii se întreabă adesea: animalele au suflet? Trebuie să fim de acord asupra a ceea ce înțelegem prin acest concept. Cuvântul „psiho”, pe care noi

tradus prin „suflet”, însemna printre filozofii greci acea parte inferioară a sufletului uman, care era și caracteristică animalelor. Comportamentul lor, atașamentul față de o persoană, mângâierea, furia, alte emoții sunt „nebunești”. Dar nu noi. Pentru că există ceva în sufletul uman care se ridică deasupra „psihicului”, iar asta se numește în greacă „nous” – spirit sau minte.

Animalele au concepte despre bine și rău? Se pare că animalele care locuiesc cu noi dobândesc ceva de la noi, învață să le fie rușine, de exemplu. Vei învăța o pisică - nu va face nimic rău acasă, iar dacă o face, se va ascunde. Dar este moralitate sau este așteptarea pedepsei? Poate, într-o oarecare măsură, animalele au așa ceva. Dar ce este un cerc de apă în fața oceanului? La fel este animalul înaintea omului.

Și ultimul lucru: o persoană poate deveni asemănătoare unui dumnezeu, adică poate deveni îndumnezeit, ajunge la o asemenea stare de măreție, despre care se spune: „Hristos stătea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl”. Aceasta este demnitatea unei persoane, care, se pare, depășește demnitatea îngerilor.

Voi răspunde la această întrebare cu o întrebare: știi ce este paradisul? Apostolul, când a fost răpit în al treilea cer, a fost întrebat: „Spune-mi, cum este acolo?”, iar el a spus: „Este imposibil de spus!” Este imposibil, nu pentru că este interzis, ci pentru că cum se poate explica orbului ce este diferit Culoarea verde din gri-maro-crimson? Un episcop era pe moarte și, înainte de moarte, a continuat să se uite înapoi și a spus: „Totul este greșit, totul este greșit!” Există într-adevăr „totul nu este în regulă”. Toate încercările noastre visătoare de a ne imagina ce se va întâmpla în paradis este cel mai crud antropomorfism.

Voi spune asta: ce sunt animalele și întreaga lume din jurul nostru? Aceasta nu este altceva decât expansiunea cărnii umane - nu trupul, ci carnea, adică „psihos”. Ai observat că unii oameni sunt numiți „păi, o vulpe!”, Alții „o, și un lup!”, „Păi, un urs!”. Proprietățile tuturor animalelor sunt concentrate în om, în acest sens el este un microcosmos, întreaga creație este o expresie extinsă a cărnii umane. Și întrucât până și prima narațiune a paradisului spune că a fost locuit și de animale, putem, mi se pare, să tragem concluzia că în viața viitoare vor exista animale, mai ales cele care sunt atașate omului și de care omul este atașat. Prin urmare, celui care suferă pentru câinele său mort, îi putem spune: nu-ți face griji, nu va fi suferință în paradis. Și dacă ești atât de atașat de câinele tău - și ea va fi acolo.

Dar, în același timp, nu trebuie să uităm că acolo unde este inima noastră (dragoste, afecțiune), acolo va fi și sufletul nostru. Adică, gradul de binecuvântări viitoare ale unei persoane va corespunde direct cu puterea atașamentelor sale față de ceva trecător, pasional, pământesc. Figurat vorbind, o persoană va fi în comunicare fie cu îngeri și oameni, fie cu pisici și câini, fie chiar cu cineva inferior. Aceasta nu înseamnă că comuniunea cu sfinții exclude comuniunea cu frații noștri mai mici, ci vorbește despre ceea ce este primar pentru noi: Dumnezeu ca cel mai înalt bine spiritual sau iubire instinctivă pentru creaturile inferioare.

Te întrebi ce animale mâncau în paradis, în special cele prădătoare? Dar această întrebare este cauzată și de o idee incorectă a paradisului. — Nu este chiar acolo. De exemplu, Sfântul Efrem Sirul a scris: „... Mireasma Paradisului se umple fără pâine; suflarea vieții servește drept băutură... Corpurile care conțin sânge și umezeală ajung acolo la aceeași puritate ca și sufletul însuși... Acolo carnea se ridică la nivelul sufletelor, sufletul se ridică la nivelul spiritului.. .” Se dovedește că corpul material al unei persoane era spiritual. Nu știu cum a fost, dar cred că în Paradis, atât omul, cât și animalele nu au avut digestia actuală cu toate consecințele ei de intrare și de ieșire. Parafernalia prădătoare a fost creată în așteptarea viitoarei căderi a omului și a asprurii cărnii sale, care a fost implicată în întreaga lume inferioară, creată. Apostolul Pavel a scris despre aceasta: „Făptura a fost supusă zădărniciei, nu de bunăvoie, ci prin voința Celui care a supus-o, în speranța că creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei lui. copiii lui Dumnezeu.”

Nu era rău în paradis, așa că moartea ca rău nu putea fi acolo. Și chiar dacă a existat moartea ca încetare a existenței (iarba ofilită), atunci nu a fost rău, deoarece nu a provocat nicio suferință nimănui și nimic.

Omul a fost creat regele naturii, pe care trebuia să o cultive și să o păstreze. Când Adam a dat nume animalelor, pe de o parte, a fost un semn de putere asupra lor, pe de altă parte, o dovadă a cunoașterii esenței lor.

După căderea omului, nu numai el însuși a fost distorsionat, ci întreaga lume din jurul lui, întreaga creație. Care este esența păcatului primului om? El și-a imaginat că este Dumnezeu - asta e rădăcina răului, așa s-a întâmplat - iubirea a fost pierdută de om. Drept urmare, principalul lucru din natura lui a fost profund distorsionat și, odată cu el, în întreaga creație. Natura, fiind carnea omului, s-a dovedit a fi infectată cu răul pe care omul l-a lăsat în sine. Și ea a ieșit din ascultare de om, așa cum omul a ieșit din ascultare de Dumnezeu.

Că a fost căderea omului care a influențat schimbarea comportamentului animalelor este confirmat de faptele relației dintre animalele sălbatice și sfinții. De exemplu, leul a servit Sf. Gherasim al Iordanului, urși - Sf. Serghie din Radonezh și Serafim din Sarov. Dar ce este un om sfânt? Unul care a început procesul de recuperare — recuperarea din păcat. Pentru că atunci când se întâmplă acest lucru, afectează imediat patrupedele, care zboară, se târăsc, acest proces se referă la toate creaturile din jurul unei persoane.