Komposisjon

FORTELLINGEN OM TIDEN ÅR er en av de første og eldste av de russiske kronikkene som har kommet ned til oss. Navnet er gitt i henhold til de første ordene i den laurentianske kronikkens liste: "Se historiene fra tiden, hvor kom det russiske landet (l) jeg kom fra, som i Kiev begynte før prinsen og hvorfra russeren land begynte å spise." PVL ble opprettet helt i begynnelsen. XII århundre., som de fleste forskere tror, ​​munken av Kiev-Pechersk klosteret Nestor. Nestor brukte den forrige kronikken som ble satt sammen i begynnelsen. 90-tallet i samme kloster (denne samlingen kalles Primæren), men reviderte den vesentlig og supplerte den med en beskrivelse av hendelsene de siste to tiårene. Siden PVL ikke ble bevart i separate lister, men som den første delen av andre kronikker, gjenstår spørsmålet til hvilket år fortellingen ble brakt av Nestor selv: de sier 1110, 1113 eller 1115.

Ved å omarbeide den primære koden, utdypet Nestor det historiografiske grunnlaget for russisk kronikkskriving: historien til slaverne og russerne ble vurdert av ham på bakgrunn av verdenshistorien. Nestor innledet historien om den primære koden om grunnleggelsen av Kiev med en omfattende historisk og geografisk introduksjon, og fortalte om opprinnelsen og den eldgamle historien til de slaviske folkene. Han gikk inn i annalens utdrag fra "Tale of the Beginning Slavisk skrift” for å understreke antikken og autoriteten til den slaviske leseferdigheten og den slaviske bokkulturen. Nestor forsterker det historiografiske konseptet som ble foreslått av hans forgjengere, kronikørene, ifølge hvilken familien til Kyiv-prinsene stammer fra den varangianske prinsen Rurik, frivillig kalt av novgorodianerne. Alle hendelser, fra 852 - den første navngitte i PVL - Nestor streber etter å nøyaktig datere, selv om selvfølgelig datering av hendelsene fra 900- til 1000-tallet, beskrevet retrospektivt, i 150-250 år, bør behandles med stor forsiktighet . Et viktig dokumentarisk bevis på russisk-bysantinske forhold i det tiende århundre. ble satt inn av Nestor i teksten til PVL-traktatene med Byzantium 907 (911) og 945.

Når han snakker om krigene med grekerne, bruker Nestor utstrakt bruk av bysantinske kilder, mens han snakker om de første russiske prinsene, gjengir han, som sine forgjengere, stadig folkehistoriske tradisjoner: dette er historiene om prins Olegs død, om hvordan Igors enken, prinsesse Olga, tok grusomt hevn på Drevlyanerne for drapet på mannen hennes, historier om folkehelter: en ungdom som ved list rømte fra Kiev beleiret av Pechenegene og ba voivoden Pretich om å komme Olga til unnsetning med sin barnebarn i byen, om en ung kozhemyak som beseiret en Pecheneg-helt i en duell, om en klok gammel mann som klarte å overliste Pecheneg-ambassadører og overbevise fiendene om å løfte beleiringen fra byen.
Det er beskrevet i detalj i PVL om dåpen til Rus under Vladimir. Dessverre er det svært vanskelig å fastslå det faktiske hendelsesforløpet fra annalene: her presenteres en av versjonene (dåpen til Vladimir i Korsun), som ikke er bekreftet av andre kilder; et rent litterært grep er historien om troens prøve - Vladimirs bekjentskap med representanter for ulike religioner. I PVL leses en lang "tale" av en gresk filosof, som fortalte Vladimir om menneskehetens og kirkens historie i en kristen tolkning.

Selve episoden av Vladimirs samtale med filosofen er en litterær fiksjon, men denne "talen" (den kalles i vitenskapen "Filosofens tale") var av stor teologisk og kognitiv betydning for leserne av kronikken, i en kortfattet formsetting. ut de viktigste handlingene i den hellige historie. Artikkelen fra 1015 forteller om drapet på sønnene til Vladimir - Boris og Gleb - av deres halvbror Svyatopolk. Disse hendelsene, i tillegg til kronikkversjonen, ble også reflektert i de eldste hagiografiske monumentene om Boris og Gleb (se Lives of Boris and Gleb). Kronikken forteller om Yaroslav Vladimirovichs regjeringstid, og rapporterer om bokskrivings- og oversettelsesaktivitetene som utspilte seg under denne prinsen, om opprettelsen av klostre i Russland og om intensiv kirkebygging.

I artikkelen fra 1051 leses en detaljert "Legend, hvorfor fikk det kallenavnet Caves Monastery", som beskriver en av versjonene om historien til opprettelsen av dette mest autoritative i Kiev-Russland kloster. Av grunnleggende betydning er historien om PVL under 1054 om viljen til Yaroslav den Vise, som bestemte prinsippene for den politiske strukturen i Russland i mange tiår: testamentet understreket den dominerende rollen til Kiev og slo fast at Kiev-bordet skulle tilhøre den eldste i familien til Yaroslavs etterkommere (dvs. hans eldste sønn, deretter barnebarn fra den eldste sønnen, etc.), som alle andre spesifikke prinser må adlyde "som far".

I 1061 angrep Cumans Rus' for første gang. Siden den gang har PVL gitt stor oppmerksomhet kampen mot steppene: kronikørene beskriver i detalj de tragiske konsekvensene av de polovtsiske raidene (se artiklene 1068, 1093, 1096), forherliger de russiske prinsenes felles kampanjer i den polovtsiske steppen, fordømmer alvorlig prinsene som bruker polovtsianerne som allierte i en innbyrdes krig. En spesiell plass er okkupert i PVL av historien introdusert i artikkelen fra 1097 om blendingen av prins Vasilko Terebovlsky av Kyiv-prinsen Svyatopolk Izyaslavich og Volyn-prinsen Davyd Igorevich. Skrevet uavhengig av kronikken (selv om den kanskje var ment for inkludering i den) av en deltaker i hendelsene, en viss Vasily, var denne historien ment å avsløre initiativtakerne til en annen sivil strid i det mest ugunstige lyset og rettferdiggjøre de avgjørende handlingene til Vladimir Monomakh, som uttalte seg mot de kriminelle prinsene.

Hovedideen til historien om Vasilko Terebovlsky kommer til uttrykk i appellen til folket i Kiev (sannsynligvis formulert av kronikeren eller forfatteren av historien): "Hvis dere begynner å kjempe med hverandre, så de skitne ( dvs. den hedenske Polovtsy) vil glede seg og erobre landet vårt, som dine fedre samlet og dine bestefedre med stort arbeid og mot»; fyrstelige sivile stridigheter spredte styrkene som var nødvendige for en avgjørende avvisning til nomadene.

Dermed inneholder PVL en presentasjon av den gamle historien til slaverne, og deretter til Rus, fra de første Kiev-prinsene til begynnelsen. 1100-tallet PVL er imidlertid ikke bare en historisk kronikk, men samtidig et fremragende litterært monument. Takket være statens syn, bredden av syn og litterært talent til Nestor, var PVL, ifølge D.S. Likhachev, "ikke bare en samling fakta fra russisk historie og ikke bare et historisk og journalistisk verk knyttet til de presserende, men forbigående oppgavene til Russisk virkelighet, men en integrert, litterær skissert Russlands historie» (L og xa-chev D.S. russiske krøniker og deres kulturelle og historiske betydning.-M.; L., 1947.-S. 169).

Som allerede nevnt begynte mange kronikker med PVL. De eldste listene PVL er en del av Laurentian Chronicle (1377), Ipatiev Chronicle (1. kvartal av 1400-tallet) og Radzivilov-krøniken (1400-tallet).

Akademiker A. A. Shakhmatov, som viet en rekke grunnleggende arbeider til historien til gammel russisk kronikkskriving, mente at den eldste førsteutgaven av PVL ikke nådde oss; i Laurentian- og Radzivilov-krønikene finner vi den andre utgaven av PVL, revidert (eller omskrevet) av abbeden i Vydubitsky-klosteret (nær Kiev) Sylvester i 1116, og i Ipatiev-krøniken - dens tredje utgave.

PVL ble publisert mange ganger som en del av kronikker. Videre er bare hovedutgavene av teksten til selve PVL angitt.

The Tale of Bygone Years (PVL) er den viktigste kilden om historien Det gamle Russland og den mest kontroversielle. Noen forskere foreslår å behandle det som en samling av legender og historier, andre fortsetter å studere, finne nye fakta fra Rus' historie, andre (hovedsakelig arkeologer) prøver å koble topografisk og etnonymisk informasjon fra historien med arkeologiske forskningsdata og, fortell sannheten, ikke alltid de lykkes. Den mest presserende saken problemet med å tilskrive historien til en rekke historiske kilder gjenstår. Det ser ut til at det ikke finnes en enkelt løsning, sannheten er alltid et sted i midten. I denne artikkelen vil vi prøve å svare på spørsmålet: kan historien om svunne år være en kilde for å studere historien og kulturen til det gamle Russland, og i så fall er denne kilden pålitelig.

The Tale of Bygone Years ble "notert" i nesten alle kronikker kjent for vitenskapen i dag. Den ble opprettet ved begynnelsen av XI-XII århundrer. og er av kompilerende karakter. PVL består av to deler. Den første - kosmogonisk - beskriver dannelsen av det russiske folket og den russiske staten, og henter deres slektshistorie fra Noah og sønnene hans. I den første delen er det ingen datoer og fakta, den er mer legendarisk, episk-mytisk, og tjener formålet - å forklare og konsolidere uavhengigheten til den nyfødte russisk-ortodokse kirken. Dette er ganske logisk, forfatteren av historien er en munk fra Kiev-Pechersk klosteret - Nestor, henholdsvis, forklarer han historien til Rus basert på det kristne paradigmet, men dette har ingenting å gjøre med vitenskapen selv, bortsett fra religionens historie. Vi lærer om dannelsen av slaverne som en etnisk gruppe, dessverre ikke fra en kilde som forteller oss i de første linjene at den vil fortelle om "hvor det russiske landet kom fra", men fra kronikken til Goth - Jordan, som levde i det VI århundre. annonse. Det er rart at «Nestor» ikke vet noe om denne Jordan. Det er i det minste ingen lån eller ekko med denne kronikken i teksten til PVL. Historiografi understreker det faktum at Nestor for sitt arbeid brukte en annen kode som ikke nådde oss (den eldste, som forskerne kaller det kjærlig og med beven), men av en eller annen grunn brukte han ikke kronikken til Jordan. Det første settet, som ifølge alle historikere ble brukt av Nestor, er den samme kronikken, men revidert, der hendelser som er samtidige for forfatteren av verket er lagt til.

Det kan antas at Nestor var uvitende om henholdsvis goterne og deres historikere, han hadde ikke tilgang til Jordans Getica. Vi er uenige i denne antakelsen. På Nestors tid, og lenge før ham, levde ikke Rus isolert, goterne var hennes nærmeste naboer. I tillegg var klostre til enhver tid en samling av kunnskap og visdom, det var i dem det ble ført bøker, og disse bøkene ble kopiert for bevaring av etterkommere der. Det vil si at det faktisk var Nestor, og dessuten var det bare han som hadde tilgang til andre skriftlige kilder, ikke bare russiske, men også bysantinske og gotiske. Biblioteket ved Kiev-Pechersk Lavra ble opprettet under Yaroslav den vise. Prinsen sendte spesielt munker til Konstantinopel for å bringe bøker derfra og, tror jeg, insisterte ikke på at kun kirkebøker skulle velges. Så biblioteket i huleklosteret var verdig, og det hadde mest sannsynlig mange kronikker som Nestor kunne stole på. Men av en eller annen grunn hang det ikke. Ingen av de kjente historikerne fra antikken eller tidlig middelalder (med unntak av Armatol, om hvilke nedenfor) er sitert i PVL, som om de ikke eksisterte i det hele tatt, som om Rus', beskrevet i historien, er noen et slags mytisk land, som Atlantis.

The Tale of Bygone Years er også den eldste vi kjenner til. Som nevnt ovenfor ble det funnet at PVL ble skrevet på grunnlag av en annen, enda eldre kilde (kode) som ikke har kommet ned til oss, men dette er konklusjonen til lingvister, ikke historikere. Selv om historikere har akseptert denne hypotesen. Den kjente lingvisten Shakhmatov studerte teksten til PVL nesten hele livet og trakk ut språklagene som er karakteristiske for en bestemt epoke, på grunnlag av hvilket han konkluderte med at kronikken låner noen fragmenter fra en eldre tekst. Det er også kjent at i tillegg til denne eldgamle samlingen, stolte forfatteren av Tale mye på Chronicle of George Armatol, skrevet på 900-tallet. Bysantinske Armatol forteller en generell historie fra verdens skapelse til 842. Den kosmogoniske delen av fortellingen gjentar denne bysantinske teksten nesten ord for ord.

Det er således ikke kjent hvilke kilder krønikeskriveren støttet seg på da han laget den daterte delen av krøniken fra 842, bortsett fra den allerede nevnte primærkoden, hvorav deler Nestor pleide å beskrive gjerningene til de første russiske prinsene. Ingen materielle bevis på eksistensen av denne kronikken er bevart (finnes ikke?)

Når det gjelder hovedspørsmålet, om å tilskrive PVL til historiske kilder, har det blitt utvetydig løst i vitenskapen. PVL var og er en kronikk som gammel russisk historie er rekonstruert på grunnlag av. Faktisk kan absolutt alt gjenkjennes som en historisk kilde, ethvert bevis på en epoke, både muntlig og skriftlig, så vel som billedlig og til og med psykologisk (kulturell), for eksempel en skikk eller en meme. Dermed er eventyret virkelig en veldig stor og betydningsfull kilde - hvor mange fakta, navn og hendelser er beskrevet i den! The Tale lister også opp de første fyrstene i det russiske landet, forteller om varangianernes kall til Rus.

Heldigvis kan vi i dag ikke lenger begrense oss til bare én Tale, men se på de såkalte parallelle kildene, dvs. dokumenter og sertifikater opprettet samtidig med PVL eller som beskriver samme tidsperiode. I disse kildene finner vi heldigvis både prinsesse Olga og Kagan Vladimir den hellige, så ja, i denne delen av fortellingen kan virkelig betraktes som en kilde, fordi den er i samsvar med andre bevis, og skriver derfor sannferdig. Bare datoene stemmer ikke: Historien forteller oss om noen hendelser, gir detaljer, men er taus om noen. Det vil si at vi kan si at forfatteren av kronikken ikke oppfant de viktigste historiske karakterene, men han formidlet ikke alltid "handlingene" deres riktig - han pyntet noe, fant opp noe, holdt taus om noe.

Et akutt spørsmål er fortsatt problemet til forfatteren av historien. I følge den kanoniske versjonen er forfatteren av PVL munken av Caves Monastery Nestor, som kompilerte hele tekst. Noen innlegg i fortellingen tilhører en annen munk - Sylvester, som levde senere enn Nestor. I historieskriving er meningene om dette spørsmålet delte. Noen tror at Nestor bare skrev den innledende hellige delen av kronikken, noen tildeler forfatterskapet helt til ham.

Nestor. Skulpturell rekonstruksjon av hodeskallen, forfatter S. A. Nikitin, 1985

Tatishchev, som skrev et grunnleggende verk om Russlands historie fra antikken og inkluderte historien i forfatterens kronikk, er ikke i tvil om at Nestor er en historisk karakter, og ikke et kollektivt bilde av alle kronikere, og at han er forfatteren av PVL. Historikeren er overrasket over at biskopen av Konstantinopel ortodokse kirke Peter Mogila fra 1600-tallet ser av en eller annen grunn ikke at Nestor er forfatteren av den opprinnelige koden, på grunnlag av hvilke påfølgende skriftlærde lagde innlegg i krøniken. Tatishchev mente at den eldste koden som ikke har kommet ned til oss tilhører pennen til Nestor, og selve historien, i den formen den har kommet ned til oss i, er frukten av munken Sylvesters arbeid. Det er merkelig at Tatishchev rapporterer at biskop Mohyla har et av de beste bibliotekene, og at Vladyka kunne se nærmere der, se og finne Primærkoden i seg selv.

Vi finner omtalen av forfatterskapet til Nestor bare i Khlebnikov PVL-listen, dette er en kronikk fra 1500-tallet, som ble restaurert og redigert på 1600-tallet, under veiledning av hvem ville du tro? - samme Peter Mogila. Biskopen studerte kronikken nøye, gjorde notater i margene (disse merkene ble bevart), men av en eller annen grunn så han ikke navnet på munken, eller han så det, men la ingen betydning. Og etter det skrev han: «Nestors skriving av russiske skjøter gjennom krigen er tapt for oss, les det, skrev Simon biskop av Suzdal». Tatishchev mener at Graven snakker om fortsettelsen av Nestor-krøniken, som gikk tapt, og begynnelsen, det vil si det som ble bevart, hører absolutt til Nestors penn. Legg merke til at den aller første biskopen i Suzdal ved navn Simon (og det var flere av dem) levde på begynnelsen av 1100-tallet. Nestor døde i 1114, så det er godt mulig at Tatishchev forsto Graven riktig og mente at Simon Biskop av Suzdal fortsatte Nestors historie, men det er ikke kjent nøyaktig fra hvilket øyeblikk Nestor stoppet.

Generelt er spørsmålet om forfatterskapet til Nestor nå nesten hevet over tvil. Men det må huskes at Nestor ikke var den eneste forfatteren av historien. Medforfatterne var Simon av Suzdal, og en annen munk - Sylvester, og en rekke skriftlærde av de neste generasjonene.

Selv om dette punktet kan bestrides. Den samme Tatishchev la merke til i sin "Historie om russeren" et merkelig faktum, etter hans mening ble hele kronikken skrevet av den samme adverb, det vil si stil, mens hvis det er flere forfattere, bør stavelsen til bokstaven i det minste være litt annerledes. Bortsett fra kanskje postene etter 1093, som tydeligvis er laget av en annen hånd, men det er ikke lenger noen hemmelighet - Abbed of the Vydubetsky Monastery Sylvester skriver direkte at det er han som nå setter sammen kronikken. Det er mulig at ny språklig forskning vil bidra til å belyse dette interessante spørsmålet.

Problemet med kronologi er løst veldig dårlig i Fortellingen om svunne år. Og dette er veldig overraskende. Ordet "kronikk" betyr at journalen føres etter år, i kronologisk rekkefølge, ellers er ikke dette en kronikk i det hele tatt, men kunstverk, for eksempel et epos eller en fortelling. Til tross for at PVL nettopp er en kronikk, en historiekilde, kan man i nesten alle arbeider om PVL-historien finne slike setninger: "datoen er beregnet unøyaktig her", "som betyr ... (år som og slike)", "faktisk fant kampanjen sted et år tidligere, "osv. Absolutt alle historiografer er enige om at noen dato, men feil. Og dette er selvfølgelig ikke bare slik, men fordi den eller den hendelsen ble dokumentert i en annen kilde (man vil gjerne si "mer pålitelig enn Nesters kronikk"). Selv i første linje i den daterte delen av kronikken (!) gjør Nestor en feil. År 6360, indikasjon 15. "Michael begynte å regjere ...". I følge Konstantinopel-tiden (et av regnskapssystemene fra verdens skapelse) er 6360 året 852, mens den bysantinske keiseren Michael III besteg tronen i 842. Feil om 10 år! Og dette er ikke det mest alvorlige, for det var lett å spore, men hva med hendelsene der bare russere er involvert, som bysantinske og bulgarske kronografer ikke dekket? Man kan bare gjette om dem.

I tillegg gir kronikeren i begynnelsen av teksten en slags kronologi, som beregner hvor mange år som har gått fra en eller annen hendelse til en annen. Spesielt sitatet: "og fra Kristi fødsel til Konstantin 318 år, fra Konstantin til Mikael i 542 år." Denne Michael, tror vi, er den som begynte å regjere i 6360. Ved enkle matematiske beregninger (318 + 542) får vi året 860, som nå ikke stemmer med dataene i selve kronikken, eller med andre kilder. Og slike avvik er legio. Et helt logisk spørsmål oppstår: hvorfor var det nødvendig å arrangere noen datoer i det hele tatt, hvis de er tatt omtrentlig, og noen generelt, fra forskjellige kronologier og kronologier. D. Likhachev, som viet mye tid til å studere PVL, mener at det ikke var Nestor selv som satte datoene i annalene, men senere skriftlærde, som ikke bare "oppfordret" ham i hvilket år denne eller den hendelsen skjedde , men også noen ganger rett og slett vridd hele historien. Mer enn én generasjon historikere har forsøkt å skille sannhet og fiksjon i et slikt kollektivt verk.

Historikeren I. Danilevsky mener at ordet "krønike" ikke nødvendigvis betyr en beskrivelse av hendelser i kronologisk rekkefølge, noe som bekrefter dette ved at for eksempel "Apostlenes gjerninger" også kalles en kronikk, selv om det ikke finnes noen referanser til datoer i dem. Fra dette kan vi konkludere med at Nestors arbeid faktisk ikke er en prosessering av en annen kilde, den samme primærkoden, men essensen av en historie som kronikeren utvidet, og påfølgende skriftlærde satte datoer i den. Det vil si at Nestor ikke satte seg for å etablere kronologien til gamle russiske begivenheter, men bare for å formidle den generelle kulturelle konteksten der Rus ble dannet som en stat. Etter vår mening lyktes han.

Det er bemerket i litteraturen at i perioden da historien ble skapt, var historiesjangeren uutviklet i Rus, der for eksempel "Historien om den jødiske krigen" av Josephus Flavius ​​eller historien til Herodot ble skrevet. Følgelig er PVL et slags nyskapende verk, hvis forfatter omarbeidet eksisterende legender, gjerninger og liv slik at de samsvarte med den annalistiske sjangeren. Derav forvirringen med datoer. Fra samme synspunkt er fortellingen først og fremst et kulturminne, og bare sekundært en kilde om historien til det gamle Russland.

Ufrivillig tar hver historiograf som studerer PVL enten stillingen som advokat, og finner på unnskyldninger for Nestor, for eksempel hvorfor tittelen understreker to ganger at det vil være "der Det er det russiske landet gikk" (bokstavelig talt: " Hvor er gikk russisk land som i Kiev begynte før prinsen, og hvor er det russiske landet fra ble til Det er”) eller hvorfor dannelsen av den russiske etnos er beskrevet i henhold til Det gamle testamente, og ikke i henhold til historiske krøniker. Andre inntar posisjonen til anklageren og påpeker at for eksempel Nestor oppfant alt om dåpen til Russland, og historien om de tre ambassadene som tilbød Vladimir den røde sol å velge mellom tre trosretninger er ikke noe mer enn et eventyr, siden Rus' på den tiden var allerede kristen, og bevis på dette er tilgjengelig (historikeren har allerede skrevet om dette i artikkelen "Baptism of Rus': hvordan det var").

Men det er historiografene som bruker historien som en viktig kilde for sin forskning, siden tilstedeværelsen av forfatter-kompilatoren leses i hver linje i PVL: Nestor elsker noen prinser, stigmatiserer noen, noen hendelser er skrevet ut med spesiell forsiktighet , noen år er savnet i det hele tatt - de sier at det ikke var noe vesentlig, selv om parallelle kilder hevder noe annet. Det er bildet av forfatteren som bidrar til å bedre forstå tankegangen til den opplyste delen av befolkningen i det gamle Rus (skriftlærde, prester) i forhold til rollen som Rus spiller på den politiske arenaen i det fremvoksende føydale Europa, som samt å uttrykke forfatterens mening angående det ytre og innenrikspolitikk regjerende elite.

Etter vår mening, når man skal bestemme sjangeren, og derfor påliteligheten til PVL som en historisk kilde, bør man bli veiledet av navnet forfatteren ga til sitt arbeid. Han kalte det ikke et ur, ikke en kronograf, ikke annaler, ikke liv, ikke gjerninger, han kalte det " Eventyr midlertidige år." Til tross for at "midlertidige somre" høres ganske tautologisk ut, er definisjonen av "fortelling" veldig egnet for Nestors arbeid. Vi ser mest at heller ikke fortellingen er, noen ganger hoppende fra sted til sted, noen ganger uoverensstemmende kronologisk - men dette var ikke nødvendig. Forfatteren sto overfor en oppgave, som han avslører for leseren, nemlig: "Hvor kom det russiske landet fra, som i Kiev begynte før prinsen." Og etter å ha lært om det, forstår vi at forfatteren må ha oppfylt en eller annen sosial orden, ellers hvorfor er det så viktig hvem som ble prinsen "først"? Spiller det noen rolle hvem Kyi var og hvor han kom fra?

Men for kronikeren er spørsmålet om den første herskeren svært viktig, og alt fordi, mest sannsynlig, på tidspunktet for skrivingen av kronikken hadde forfatteren i oppgave å vise legitimiteten til den daværende prinsen og hans stamme. På det angitte tidspunktet var storprinsen av Kiev Svyatopolk Izyaslavich, og deretter Vladimir Monomakh. Det var nødvendig for sistnevnte å rettferdiggjøre sine rettigheter til Kiev, i henhold til ordren hans sorterte kronikeren ut hvem som "var den første til å starte prinsen." For dette er legenden gitt i historien om deling av landet av sønnene til Noah - Sem, Ham og Jafet. Dette ble lagt merke til i hans arbeid "Reading the Tale of Bygone Years" Vladimir Egorov. I følge Yegorov delte disse ordene fra historien "Sim, Ham og Jafet jorden ved å kaste lodd, og bestemte seg for ikke å bli med noen i brorens andel, og hver bodde i sin egen del. Og det var et enkelt folk som "har som mål å undergrave grunnlaget for stigeloven, da Kiev-tronen ble arvet av den eldste i familien, og ikke av en direkte etterkommer (sønn). Og hvis Vladimir Monomakh etterfulgte sin bror Svyatopolk nettopp etter ansiennitet i familien, blir sønnen hans, Mstislav Vladimirovich, med kallenavnet den store, prinsen av Kiev etter Monomakhs død. Dermed blir enhvers rett til å leve på sin måte realisert. Forresten, legenden om Noahs sønner og om deling av landet av dem, ifølge Yegorov, er ren fiksjon. Det gamle testamente gir ingen detaljer om landhandelen.

I tillegg til teksten til selve PVL, blir oversettelsen til moderne russisk også ofte kritisert. I dag er bare én versjon av den litterære oversettelsen, laget av D.S. Likhachev og O.V. Tvorogov, kjent, og det er mange klager på den. Det hevdes spesielt at oversettere behandler originalteksten ganske fritt, og fyller ut stavehull med moderne begreper, noe som fører til forvirring og inkonsekvenser i selve kronikkens tekst. Derfor rådes avanserte historikere fortsatt til å lese historien i originalen og bygge teorier og legge frem bestemmelser basert på den gamle russiske teksten. Sant nok, for dette må du lære gammelkirkeslavisk.

Den samme V. Egorov påpeker for eksempel slike uoverensstemmelser mellom oversettelsen og den gammelrussiske kilden. Gammel kirkeslavisk tekst: «du Var ѧ̑ gy Rus. Som disse vennene heter Svee. venner er Ourmans. Engelsk. Inѣy og Goethe", men her er oversettelsen av Likhachev-Tvorogov: "De varangianerne ble kalt russ, som andre kalles svensker, og andre er normannere og angler, og fortsatt andre gotlendinger." Som du kan se, kalles svenskene i annalene faktisk Svei, som det burde være i den angitte epoken, men av en eller annen grunn bestemte oversetteren seg for å modernisere dem. Av en eller annen grunn kalles "Goethe" gotlendinger, selv om slike folk ikke er observert andre steder, i noen andre kronikker. Men det er nærmeste naboer - goterne, som er veldig konsonante med "Goethe". Hvorfor oversetteren valgte å introdusere gotlendingene i stedet for goterne forblir et mysterium.

Mye forvirring i historien er notert i forbindelse med vurderingen av etnonymet Rus, som er tildelt enten til varangianerne, eller til de opprinnelige slaverne. Enten sies det at Varangians-Ros kom til å regjere i Novgorod og navnet Rus kom fra dem, så sies det at stammene som opprinnelig bodde på Donau var Rus. Dermed er det ikke mulig å stole på historien i denne saken, noe som betyr at det ikke vil fungere å forstå "hvor det russiske landet kom fra" - verken fra varangianerne eller på vegne av Ros-elven. Som kilde her er PVL upålitelig.

Det er mange senere innlegg i Fortellingen om svunne år. De ble laget i XIII, og i XIV, og til og med i XVI århundrer. Noen ganger kan de spores når begrepene og etnonymene allerede er veldig forskjellige fra de gamle russiske, for eksempel når de tyske folkene kalles "tyskere", forstår vi at dette er en sen innsetting, mens de på 11-1200-tallet ble kalt friags. Noen ganger smelter de sammen med det generelle omrisset av fortellingen og bare språklig analyse kan skille dem. Poenget er at sannhet og fiksjon har smeltet sammen i Fortellingen til ett stort episk lag, som det er vanskelig å isolere individuelle motiver fra.

Ved å oppsummere alt det ovennevnte kan vi konkludere med at historien om svunne år selvfølgelig er et grunnleggende verk om historien til kulturen i det gamle Russland, men det er et tendensiøst verk som oppfyller den sosiale ordenen til det regjerende stor- hertugdynastiet, og forfølger også målet om å plassere Rus' i kontinuumet av den kristne verden for å finne sin egen juridiske plass. I denne forbindelse er det verdt å bruke historien som en historisk kilde med ekstrem forsiktighet, og stole på den gamle kirkens slaviske tekst når man utleder noen bestemmelser, eller oftere sammenligne oversettelsen med originalen. I tillegg, når man utleder bestemte datoer og kompilerer kronologier, er det viktig å rådføre seg med parallelle kilder, og gi preferanse til kronikker og annaler, og ikke livene til visse helgener eller abbeder i klostre.

Vi understreker nok en gang at PVL etter vår mening er en utmerket literært arbeid, ispedd historiske karakterer og fakta, men det kan på ingen måte være en historisk eller historiografisk kilde.

Her er vitnesbyrdene fra tidligere år om når det først ble nevnt og fra hva navnet "Russian Land" kommer fra og hvem som begynner å regjere i Kiev tidligere - vi vil fortelle en historie om dette.

Om slaverne

Etter flommen og Noahs død deler hans tre sønner jorden mellom seg og blir enige om ikke å bryte inn i hverandres eiendeler. De kaster lodd. Jafet får de nordlige og vestlige landene. Men menneskeheten på jorden er fortsatt forent, og har i mer enn 40 år på feltet nær Babylon bygget en søyle til himmelen. Men Gud er ikke fornøyd sterk vindødelegger den uferdige søylen og sprer mennesker over hele jorden, og deler dem inn i 72 nasjoner. Fra en av dem kommer slaverne, som bor i eiendommen til Jafets etterkommere. Så kommer slaverne til Donau, og derfra sprer de seg over landene. Slaverne slår seg fredelig ned langs Dnepr og mottar navn: noen er lysninger, fordi de bor i marken, andre er derevlyaner, fordi de sitter i skogene. Sammenlignet med andre stammer, er polyanerne saktmodige og stille, de er sjenerte foran svigerdøtre, søstre, mødre og svigermødre, og for eksempel lever derevlyanerne bestialsk: de dreper hverandre, spiser all slags urenhet, kjenner ikke ekteskapet, men etter å ha angrepet, kidnapper de jenter.

Om apostelen Andreas reise

Den hellige apostelen Andreas, som lærer folket langs Svartehavskysten den kristne tro, kommer til Krim og lærer om Dnepr, at munnen ikke er langt, og seiler opp Dnepr. For natten stopper han under ørkenbakkene på kysten, og om morgenen ser han på dem og snur seg til disiplene rundt seg: "Ser dere disse åsene?" Og han profeterer: "Guds nåde skal skinne på disse høydene - en stor by skal reise seg og mange kirker skal reises." Og apostelen, som arrangerer en hel seremoni, bestiger åsene, velsigner dem, setter opp et kors og ber til Gud. Kiev vil faktisk dukke opp på dette stedet senere.

Apostelen Andreas vender tilbake til Roma og forteller romerne at noe rart skjer hver dag i landet slovensk, hvor Novgorod skal bygges senere: det er trebygninger, ikke steinbygninger, men slovenerne varmer dem opp med ild uten å være redde. av en brann, trekker av seg klærne og fremstår helt nakne, ikke bry seg om anstendighet, de sluker seg med kvass, dessuten kvass fra henbane (berusende), begynner å skjære seg med fleksible greiner og gjøre seg ferdig så mye at de kryper ut knapt i live, og i tillegg dytte seg med isvann - og plutselig våkne til liv. Når romerne hører dette, blir romerne overrasket over hvorfor slovenerne torturerer seg selv. Og Andrei, som vet at slovenerne «haler» på denne måten, forklarer gåten til de trege romerne: «Dette er avvasking, ikke pine.»

Om cue

Tre brødre bor i lysningslandet, hver med sin familie sitter på sin bakke nær Dnepr. Den første brorens navn er Kiy, den andre - Shchek, den tredje - Khoriv. Brødrene skaper en by, kaller den Kyiv etter sin eldste bror og bor i den. Og i nærheten av byen er det en skog der engene fanger dyr. Kiy reiser til Konstantinopel, hvor den bysantinske kongen gir ham en stor ære. Fra Tsargrad kommer Kiy til Donau, han liker ett sted hvor han bygger en liten by som heter Kievets. Men lokalbefolkningen lar ham ikke bosette seg der. Kiy vender tilbake til sitt lovlige Kiev, hvor han avslutter livet med verdighet. Shchek og Khoriv dør også her.

Om Khazarene

Etter brødrenes død, snubler en Khazar-avdeling over en lysning og krever: "Giv hyllest til oss." Engene rådfører seg og gir hver hytte et sverd. Khazar-krigere bringer dette til prinsen og de eldste og skryter: "Her har de samlet inn noen ny hyllest." De eldste spør: "Hvor?" Krigerne, som åpenbart ikke kjenner navnet på stammen som ga dem hyllest, svarer bare: "De samlet seg i skogen, på åsene, over Dnepr-elven." De eldste spør: «Hva ga de deg?» Krigerne, som ikke engang kjenner navnene på de medbrakte tingene, viser stille sverdene sine. Men de erfarne eldste, etter å ha gjettet betydningen av den mystiske hyllesten, spår til prinsen: "En illevarslende hyllest, o prins. Vi fikk det med sabler, skarpe våpen på den ene siden, og disse sideelvene har sverd, tveegget våpen. De vil ta hyllest fra oss.» Denne spådommen vil gå i oppfyllelse, de russiske prinsene vil ta Khazarene i besittelse.

Om navnet "russisk land". 852-862

Det er her navnet "Russisk land" først begynner å bli brukt: den daværende bysantinske kronikken nevner en kampanje av en viss russ mot Konstantinopel. Men landet er fortsatt delt: Varangianerne tar hyllest fra de nordlige stammene, inkludert Novgorod-slovenerne, og Khazarene tar hyllest fra de sørlige stammene, inkludert lysningene.

De nordlige stammene driver varangianerne over Østersjøen, slutter å hylle dem og prøver å styre seg selv, men de har ikke et felles sett med lover og trekkes derfor inn i sivile stridigheter, fører en selvødeleggelseskrig. Til slutt blir de enige seg imellom: "La oss se etter en enkelt prins, men utenfor oss, slik at han kan styre oss og dømme etter loven." Den estiske Chud, Novgorod-slovenerne, Krivichi-slavene og det finsk-ugriske folket sender alle sine representanter over havet til andre varangianere, hvis stamme kalles "Rus". Dette er det samme vanlige navnet som navnene på andre nasjonaliteter - "svensker", "normannere", "engelsk". Og de oppførte fire stammene tilbyr følgende til Rus: «Vårt land er stort i plass og rikt på brød, men det er ingen statlig struktur i det. Kom til oss for å regjere og regjere." Tre brødre går i gang med familiene sine, tar med seg alt av Rus og kommer (til et nytt sted): den eldste av brødrene - Rurik - setter seg ned for å regjere i Novgorod (blant slovenerne), den andre broren - Sineus - i Belozersk (nær landsbyen), og den tredje broren - Truvor - i Izborsk (nær Krivichi). To år senere dør Sineus og Truvor, all makt er konsentrert av Rurik, som distribuerer byer til kontrollen av hans Vikings-Rus. Fra alle disse Varangians-Russerne oppstår navnet (til den nye staten) - "Russian Land".

Om skjebnen til Askold og Dir. 862-882

Rurik har to gutter - Askold og Dir. De er ikke i det hele tatt slektninger av Rurik, så de ber ham (om å tjene) til Tsargrad sammen med familiene deres. De flyter langs Dnepr og ser en by på en høyde: «Hvem by er dette?» Beboere svarer dem: "Det bodde tre brødre - Kyi, Shchek, Khoriv - som bygde denne byen, men døde. Og vi sitter her uten en linjal og hyller slektningene til brødrene - khazarene. Her bestemmer Askold og Dir seg for å bli i Kiev, rekruttere mange varangianere og begynner å styre engenes land. Og Rurik regjerer i Novgorod.

Askold og Dir går til krig mot Byzantium, to hundre av skipene deres beleirer Konstantinopel. Været er stille og havet er stille. Den bysantinske tsaren og patriarken ber om utfrielse fra det gudløse Rus og dypper syngende kappen til den hellige Guds mor i havet. Og plutselig stiger en storm, vind, enorme bølger stiger. Russiske skip blir feid bort, brakt til land og knust. Få mennesker fra Rus klarer å rømme og reise hjem.

I mellomtiden dør Rurik. Rurik har en sønn, Igor, men han er fortsatt ganske liten. Derfor, før hans død, overfører Rurik regjeringen til sin slektning Oleg. Oleg med en stor hær, som inkluderer varangianerne, Chud, slovenerne, hele Krivichi, fanger de sørlige byene en etter en. Han nærmer seg Kiev, får vite at Askold og Dir regjerer ulovlig. Og han gjemmer soldatene sine i båtene, svømmer opp til brygga med Igor i armene og sender en invitasjon til Askold og Dir: «Jeg er kjøpmann. Vi seiler til Byzantium, og adlyder Oleg og prins Igor. Kom til oss, dine slektninger." (Askold og Dir er forpliktet til å besøke den ankomne Igor, fordi de ifølge loven fortsetter å adlyde Rurik og derfor sønnen hans Igor; og Oleg forfører dem også og kaller dem sine yngre slektninger; i tillegg er det interessant å se hvilke varer kjøpmannen bærer.) Askold og Dir kommer til båten. Her hopper skjulte krigere ut av båten. Ta ut Igor. Dommen begynner. Oleg avslører Askold og Dir: «Dere er ikke prinser, ikke engang fra en fyrstefamilie, Og jeg er en fyrstefamilie. Og her er sønnen til Rurik. Både Askold og Dir blir drept (som bedragere).

Om Olegs aktivitet. 882-912

Oleg gjenstår å regjere i Kiev og proklamerer: "Kiev vil bli mor til russiske byer." Oleg bygger faktisk nye byer. I tillegg erobrer han mange stammer, inkludert Derevlyans, og tar hyllest fra dem.

Med en enestående stor hær - to tusen skip alene - drar Oleg til Byzantium og kommer til Konstantinopel. Grekerne stenger inngangen til bukten, i nærheten av som Tsargrad ligger, med lenker. Men den listige Oleg beordrer soldatene sine til å lage hjul og sette skip på dem. Det blåser en god vind på Tsargrad. Krigere hever seil i feltet og skynder seg til byen. Grekerne ser, og blir vettskremte, og spør Oleg: «Ikke ødelegg byen, vi vil gi deg den skatten du vil ha». Og som et tegn på ydmykhet bringer grekerne ham en godbit - mat og vin. Oleg godtar imidlertid ikke godbiter: det viser seg at gift har blitt blandet inn i ham. Grekerne er helt redde: «Dette er ikke Oleg, men en usårbar helgen, Gud selv sendte ham til oss». Og grekerne ber Oleg om å få fred: "Vi skal gi deg hva du vil." Oleg setter grekerne til å betale hyllest til alle soldatene på to tusen av skipene hans - tolv hryvnias per person, og førti soldater per skip - og en annen hyllest for de store byene i Rus. For å minnes seieren, henger Oleg skjoldet sitt på portene til Konstantinopel og returnerer til Kiev, med gull, silke, frukt, vin og alle slags smykker.

Folk kaller Oleg "profetisk". Men så dukker det opp et illevarslende tegn på himmelen - en stjerne i form av et spyd. Oleg, som nå lever i fred med alle land, husker sin elskede krigshest. Han har ikke gått opp på denne hesten på lenge. Fem år før kampanjen mot Tsargrad spurte Oleg magiene og magikerne: "Hva skal jeg dø av?" Og en av trollmennene sa til ham: "Du skal dø av hesten du elsker og rir" (det vil si fra enhver slik hest, dessuten, ikke bare levende, men også død, og ikke bare hele, men også fra en del av det). Oleg, men bare med sinnet, og ikke med hjertet, forsto hva som ble sagt: "Jeg vil aldri mer sitte på hesten min, og jeg vil ikke engang se den," beordret han å mate hesten, men ikke å lede ham til ham. Og nå ringer Oleg den eldste av brudgommene og spør: "Hvor er hesten min, som jeg sendte for å mate og vokte?" Brudgommen svarer: «Død>. Oleg begynner å håne og fornærme magikerne: "Men magiene spår feil, alt de har er løgn, hesten er død, men jeg lever." Og han kommer til stedet der knoklene og den tomme skallen til hans elskede hest ligger, stiger av og sier hånende: «Og fra denne skallen ble jeg truet på livet?» Og tramper hodeskallen med foten. Og plutselig stikker en slange ut av hodeskallen og stakk ham i beinet. På grunn av dette blir Oleg syk og dør. Magien går i oppfyllelse.

Ved Igors død. 913−945

Etter Olegs død begynner endelig den uheldige Igor å regjere, som, selv om han allerede har blitt voksen, gikk i underkastelse til Oleg.

Så snart Oleg dør, stenger Derevlyane seg fra Igor. Igor går til Derevlyans og pålegger dem mer hyllest enn Olegova.

Så drar Igor på en kampanje til Tsargrad, med ti tusen skip. Men grekerne fra båtene deres gjennom spesielle rør blir tatt for å kaste den brennende blandingen på de russiske båtene. Russere fra brannflammene hopper i havet og prøver å svømme bort. De overlevende vender hjem og forteller om et forferdelig mirakel: «Grekerne har noe som lyn fra himmelen, de slipper det og brenner oss».

Igor samler en ny hær i lang tid, og forakter ikke engang Pechenegene, og drar igjen til Byzantium, og ønsker å hevne sin skam. Skipene hans dekker bokstavelig talt havet. Den bysantinske tsaren sender sine edleste gutter til Igor: «Ikke gå, men ta den hyllesten som Oleg tok. Jeg vil legge til mer til den hyllesten. Igor, som bare har seilt så langt som til Donau, kaller sammen en tropp og begynner å konsultere. Den forsiktige troppen erklærer: "Og hva trenger vi mer - vi vil ikke kjempe, men vi vil få gull, sølv og silke. Hvem vet hvem som vinner - om vi er det, om de er det. Hva, noen vil være enig med havet? Vi går tross alt ikke gjennom jorden, men over havets dyp – en felles død for alle. Igor fortsetter om troppen, tar gull og silke fra grekerne for alle soldatene, snur tilbake og returnerer til Kiev.

Men Igors grådige tropp irriterer prinsen: «Tjenerne til til og med guvernøren din har kledd av seg, og vi, prinsens tropp, er nakne. Kom, prins, med oss ​​for hyllest. Og du vil få det, og det vil vi også.» Og igjen, Igor fortsetter om troppen, går for hyllest til Derevlyans, dessuten øker han vilkårlig hyllesten, og troppen utøver annen vold mot Derevlyans. Med den innsamlede hyllesten ble Igor sendt til Kiev, men etter litt refleksjon og ønsket mer enn han klarte å samle inn til seg selv, henvender han seg til troppen: "Du kommer hjem med hyllesten din, og jeg kommer tilbake til Derevlyans, jeg vil samle mer til meg selv." Og med en liten rest av troppen snur seg tilbake. Landsbyboerne finner ut om dette og konfererer med Mal, prinsen deres: «Når en ulv har fått en vane med sauer, vil den slakte hele flokken, hvis ikke drepe den. Slik er også denne: Hvis vi ikke dreper ham, vil han ødelegge oss alle. Og de sender til Igor: "Hvorfor drar du igjen? Han tok tross alt all hyllesten. Men Igor hører bare ikke på dem. Så, etter å ha samlet seg, forlater derevlyanerne byen Iskorosten og dreper lett Igor og troppen hans - folket i Mala håndterer et lite antall mennesker. Og de begraver Igor et sted i nærheten av Iskorosten.

Om Olgas hevn. 945-946

Selv under livet til Oleg ble Igor brakt en kone fra Pskov, kalt Olga. Etter drapet på Igor blir Olga alene i Kiev med babyen Svyatoslav. Derevlyanerne legger planer: "Siden den russiske prinsen ble drept, vil vi gifte oss med hans kone Olga med vår prins Mal, og vi vil gjøre med Svyatoslav som vi vil." Og Derevlyanerne sender en båt med tjue av deres edle folk til Olga, og de seiler til Kiev. Olga får beskjed om at Derevlyanerne uventet har ankommet. Smart Olga mottar derevlyane i et steinkammer: "Velkommen gjester." Landsbyboerne svarer uhøflig: «Ja, velkommen, prinsesse». Olga fortsetter seremonien med å ta imot ambassadører: "Fortell meg, hvorfor kom du hit?" Derevlyanerne spredte seg frekt: "Det uavhengige Derevlyanskaya-landet sendte oss og bestemte følgende. Vi drepte din Mark, fordi mannen din, som en sulten ulv, grep og ranet alt. Våre fyrster er rike, de gjorde Derevlyansk-landet velstående. Så du går for vår prins Mal. Olga svarer: «Jeg liker veldig godt måten du sier det på. Mannen min kan ikke gjenoppstå. Derfor vil jeg gi deg en spesiell ære om morgenen i mitt folks nærvær. Nå går du og legger deg i båten din for den kommende storheten. Om morgenen vil jeg sende folk etter deg, og du sier: "Vi skal ikke ri på hest, vi skal ikke kjøre vogn, vi skal ikke gå til fots, men bære oss i en båt." Og Olga lar Derevlyanerne legge seg i båten (og blir dermed en begravelsesbåt for dem), beordrer dem til å grave en enorm og ren gravgrop i gården foran tårnet. Om morgenen sender Olga, som sitter i tårnet, bud etter disse gjestene. Kievanere kommer til Derevlyans: "Olga ringer deg for å vise deg den største ære." Landsbyboerne sier: "Vi vil ikke ri på hester, vi vil ikke kjøre vogn, vi vil ikke gå til fots, men bære oss i en båt." Og folket i Kiev bærer dem i en båt, Derevlyanerne sitter stolte, akimbo og utkledde. De bringer dem til Olga på gårdsplassen og blir sammen med båten kastet i gropen. Olga klamrer seg til gropen og spør: "Har du fått en verdig ære?" Derevlyanerne gjetter først nå: "Vår død er mer skammelig enn Igors død." Og Olga beordrer å fylle dem opp i live. Og de sovner.

Nå sender Olga et krav til Derevlyanerne: "Hvis du spør meg i henhold til ekteskapsreglene, så send de mest edle mennesker slik at jeg kan gifte meg med prinsen din med stor ære. Ellers vil ikke folket i Kiev slippe meg inn.» Derevlyanerne velger de mest edle menneskene som styrer Derevlyansk-landet og sender bud etter Olga. Matchmakere dukker opp, og Olga, i henhold til gjesteskikken, sender dem først til badehuset (igjen med hevngjerrig tvetydighet), og tilbyr dem: "Vask og vis deg frem for meg." Badet varmes opp, derevlyane klatrer inn i det, og så snart de begynner å vaske seg (som de døde), låses badekaret. Olga beordrer å sette fyr på det, først og fremst fra dørene, og Derevlyanerne brenner ned alt (tross alt ble de døde, ifølge skikken, brent).

Olga informerer landsbyboerne: «Jeg drar allerede til dere. Tilbered mye beruset mjød i byen der du drepte mannen min (Olga vil ikke si navnet på byen hun hater). Jeg må lage en gråt over graven hans og en fest for mannen min.» Derevlyane tar med mye honning og koker det. Olga, med et lite følge, som det skal være for en brud, kommer lett til graven, sørger over mannen sin, beordrer folket sitt til å bygge en høy gravhaug og, etter skikken nøyaktig, først etter at de er ferdige med å skjenke, ordre om å lage en begravelsesfest. Landsbyboerne setter seg ned for å drikke. Olga ber sine tjenere om å ta seg av derevlyane. Landsbyboerne spør: "Hvor er troppen vår som ble sendt etter deg?" Olga svarer tvetydig: "De følger meg med mannen min" (den andre betydningen: "De følger uten meg med mannen min", det vil si at begge ble drept). Når derevlyanerne blir fulle, ber Olga sine tjenere om å drikke for derevlyanerne (for å minnes dem som døde og dermed avslutte festen). Olga drar og beordrer troppen hennes om å piske derevlyanene (et spill som fullfører festen). Fem tusen derevlyaner ble skåret ut.

Olga vender tilbake til Kiev, samler mange soldater, drar til Derevlyansk-landet og beseirer Derevlyans som motarbeidet henne. De gjenværende Derevlyanerne stenger seg inne i Iskorosten, og hele sommeren kan ikke Olga ta byen. Så begynner hun å overtale byens forsvarere: «Hva sitter dere med? Alle dine byer har overgitt seg til meg, de gir skatt, de dyrker jordene og jordene sine. Og du vil sulte i hjel uten å betale hyllest.» Landsbyboerne innrømmer: "Vi vil gjerne gi bare hyllest, men du vil fortsatt hevne mannen din." Olga forsikrer lurt: "Jeg har allerede hevnet mannen mins skam og vil ikke ta hevn lenger. Jeg vil ta hyllest fra deg litt etter litt (jeg vil ta hyllest i følge prins Mal, det vil si at jeg skal frata deg uavhengighet). Nå har du verken honning eller pels, så jeg spør deg lite (jeg vil ikke la deg forlate byen for honning og pels, men jeg ber deg om prins Mal). Gi meg tre duer og tre spurver fra hver gård, jeg vil ikke pålegge deg en tung hyllest, som min mann, derfor spør jeg deg lite (Prins Mala). Du var utslitt i beleiringen, det er derfor jeg spør deg lite (Prins Mala). Jeg vil slutte fred med deg og dra” (enten tilbake til Kiev, eller igjen til Derevlyanerne). Landsbyboerne gleder seg, samler tre duer og tre spurver fra gården og sender dem til Olga. Olga beroliger landsbyboerne som kom til henne med en gave: «Nå har du allerede underkastet deg meg. Gå til byen. Om morgenen vil jeg trekke meg tilbake fra byen (Iskorosten) og dra til byen (enten til Kiev, eller til Iskorosten). Landsbyboerne vender gledelig tilbake til byen, forteller folket Olgas ord, slik de forsto dem, og de gleder seg. Olga gir hver av soldatene en due eller en spurv, beordrer hver due eller spurv å binde tinder, pakke den inn i et lite skjerf og pakke den med tråd. Når det begynner å bli mørkt, beordrer kloke Olga soldatene til å slippe ut duer og spurver med tinder i brann. Duer og spurver flyr til byens reir, duer - til dueslag, spurver - under takskjegget. Derfor lyser dueslag, bur, skur, høyloft. Det er ingen gård der det ikke brenner. Og det er umulig å slukke brannen, siden alle tregårdene brenner på en gang. Landsbyboerne løper ut av byen, og Olga beordrer soldatene hennes å ta dem. Han tar byen og brenner den fullstendig, fanger de eldste, dreper noen av de andre menneskene, gir noen til slaveri til soldatene sine, pålegger de gjenværende Derevlyanerne en tung hyllest og går gjennom Derevlyanska-landet og etablerer toll og skatter.

Om Olgas dåp. 955-969

Olga ankommer Tsargrad. Kommer til den bysantinske kongen. Tsaren snakker med henne, undrer seg over fornuften hennes og hinter: «Det passer deg å regjere i Konstantinopel med oss». Hun tar umiddelbart hintet og sier: «Jeg er en hedning. Hvis du har tenkt å døpe meg, så døp meg selv. Hvis ikke, vil jeg ikke bli døpt.» Og tsaren og patriarken døper henne. Patriarken lærer henne om tro, og Olga, bøyer hodet, står og lytter til læren, som en havsvamp, full av vann. Hun heter Elena i dåpen, patriarken velsigner henne og løslater henne. Etter dåpen ringer kongen henne og kunngjør allerede direkte: "Jeg tar deg som min kone." Olga innvender: «Hvordan vil du ta meg som hustru, siden du selv døpte meg og kalte meg en åndelig datter? Det er ulovlig for kristne, og du vet det selv.» Den selvsikre tsaren er irritert: "Du byttet meg, Olga!" Han gir henne mange gaver og sender henne hjem. Så snart Olga kommer tilbake til Kiev, sender tsaren ambassadører til henne: «Jeg ga deg mange ting. Du lovet, da du kom tilbake til Rus', å sende meg mange gaver. Olga svarer skarpt: "Vent på mottakelsen min så lenge jeg ventet på deg, så skal jeg gi deg." Og med disse ordene omslutter ambassadørene.

Olga elsker sønnen Svyatoslav, ber for ham og for folket hele natten og dagen, mater sønnen til han vokser opp og modnes, og sitter deretter med barnebarna i Kiev. Så bryter hun sammen og dør tre dager senere, etter å ha testamentert til ikke å utføre fester på henne. Hun har en prest som begraver henne.

Om krigene til Svyatoslav. 964–972

Etter å ha blitt modnet, samler Svyatoslav mange modige krigere, og streifer raskt rundt, som en gepard, og fører mange kriger. På en kampanje bærer han ikke en vogn bak seg, han har ikke en kjele, han lager ikke kjøtt, men han skjærer hestekjøtt, eller beist, eller biff, baker og spiser på kull; og han har ikke telt, men han skal legge en filt og en sal i hodet. Og krigerne hans er de samme steppene. Han sender ut trusler til land: "Jeg vil angripe deg."

Svyatoslav drar til Donau, til bulgarerne, beseirer bulgarerne, tar åtti byer langs Donau og setter seg ned for å regjere her i Pereyaslavets. Pechenegerne angriper det russiske landet for første gang og beleirer Kiev. Kievanerne sender til Svyatoslav: "Du, prins, leter etter og forsvarer andres land, men du forlot ditt eget, men Pechenegene tok oss nesten til fange. Hvis du ikke kommer tilbake og forsvarer oss, hvis du ikke synes synd på fedrelandet ditt, så vil pechenegerne fange oss.» Svyatoslav og hans følge steg raskt på hester, galopperte til Kiev, samlet soldater og drev pechenegerne ut i feltet. Men Svyatoslav erklærer: "Jeg vil ikke bli i Kiev, jeg vil bo i Pereyaslavets ved Donau, fordi dette er sentrum av landet mitt, fordi alle velsignelser er brakt hit: fra Byzantium - gull, silke, vin, forskjellige frukt: fra Tsjekkia - sølv; fra Ungarn - hester; fra Rus' - pelsverk, voks, honning og slaver.

Svyatoslav drar til Pereyaslavets, men bulgarerne stenger seg inne i byen fra Svyatoslav, går deretter ut i kamp med ham, et stort slakt begynner, og bulgarerne overvinner nesten, men om kvelden vinner Svyatoslav fortsatt og bryter inn i byen. Umiddelbart truer Svyatoslav frekt grekerne: "Jeg vil gå mot deg og erobre Tsargraden din, som denne Pereyaslavets." Grekerne foreslår lurt: "Siden vi ikke er i stand til å motstå deg, så ta hyllest fra oss, men fortell oss bare hvor mange tropper du har, slik at vi, basert på det totale antallet, kan gi for hver kriger." Svyatoslav navngir tallet: "Vi er tjue tusen" - og legger til ti tusen, fordi det bare er ti tusen i Rus'. Grekerne stiller med hundre tusen mot Svyatoslav, men gir ikke hyllest. Rus' ser et stort antall grekere og er redd. Men Svyatoslav holder en modig tale: «Vi har ingen steder å gå. Motstå fienden til oss både frivillig og ufrivillig. Vi vil ikke vanære det russiske landet, men vi vil ligge her med våre bein, for vi vil ikke bli vanæret av de døde, og hvis vi løper, vil vi bli vanæret. Vi vil ikke stikke av, men vi vil bli sterke. Jeg vil gå foran deg." Det er et stort slakt, og Svyatoslav vinner, og grekerne flykter, og Svyatoslav nærmer seg Konstantinopel, kjemper og ødelegger byer.

Den bysantinske kongen kaller guttene sine til palasset: "Hva skal jeg gjøre?" Boyarene råder: "Send gaver til ham, vi skal bite ham, enten han er grådig etter gull eller silke." Tsaren sender gull og silke til Svyatoslav sammen med en klok hoffmann: "Se hvordan han ser ut, hvordan ansiktsuttrykket hans og tankene hans går." De rapporterer til Svyatoslav at grekerne har kommet med gaver. Han beordrer: «Enter». Grekerne la gull og silke foran ham. Svyatoslav ser bort og sier til sine tjenere: "ta det bort." Grekerne vender tilbake til tsaren og guttene og snakker om Svyatoslav: "De ga ham gaver, men han så ikke engang på dem og beordret dem fjernet." Så tilbyr en av sendebudene kongen: «Sjekk ham igjen – send ham et våpen». Og de bringer Svyatoslav et sverd og andre våpen. Svyatoslav aksepterer ham og priser tsaren, formidler hans kjærlighet og kysser til ham. Grekerne vender tilbake til kongen igjen og forteller om alt. Og guttene overbeviser kongen: "Hvor heftig denne krigeren er, siden han forsømmer verdier, men setter pris på våpen. Gi ham hyllest." Og de gir Svyatoslav hyllest og mange gaver.

Med stor ære kommer Svyatoslav til Pereyaslavets, men han ser hvor få lag han har igjen, siden mange døde i kamp, ​​og bestemmer seg: "Jeg vil dra til Rus, jeg vil ta med flere tropper. Kongen skal se at vi er få, og han vil beleire oss i Pereyaslavets. Og det russiske landet er langt unna. Og Pechenegerne kjemper med oss. Og hvem vil hjelpe oss?" Svyatoslav legger av gårde i båter til Dnepr-strykene. Og bulgarerne fra Pereyaslavets sender en melding til Pechenegene: «Svyatoslav vil seile forbi deg. Går til Russland. Han har mye rikdom hentet fra grekerne, og fanger uten antall, men få lag. Pechenegerne går inn i strykene. Svyatoslav stopper for å tilbringe vinteren ved strykene. Han går tom for mat, og en så alvorlig hungersnød begynner i leiren at videre koster et hestehode en halv hryvnia. Om våren svømmer Svyatoslav likevel gjennom strykene, men Pecheneg-prinsen Kurya angriper ham. Svyatoslav blir drept, hodet hans blir tatt, en kopp blir skrapet ut av skallen hans, skallen er bundet på utsiden og de drikker av den.

Om dåpen til Rus'. 980–988

Vladimir var sønn av Svyatoslav og bare Olgas husholderske. Etter at hans mer edle brødre døde, begynner imidlertid Vladimir å regjere i Kiev alene. På en høyde nær prinsens palass plasserer han hedenske avguder: en Perun i tre med sølvhode og gyllen bart, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl og Mokosh. De ofrer og bringer sine sønner og døtre. Vladimir selv er grepet av begjær: i tillegg til fire koner har han tre hundre konkubiner i Vyshgorod, tre hundre i Belgorod, to hundre i landsbyen Berestov. Han er umettelig i utukt: han fører til seg selv og gifte kvinner, korrumperer jenter.

Volga-bulgarerne-muhammedanerne kommer til Vladimir og tilbyr: «Du, o prins, er klok og rimelig, men du kjenner ikke hele dogmet. Godta vår tro og ære Mohammed." Vladimir spør: "Og hva er skikkene for din tro?" Muhammedanerne svarer: «Vi tror på én Gud. Mohammed lærer oss å omskjære hemmelige lemmer, ikke spise svinekjøtt, ikke drikke vin. Utukt kan gjøres på alle måter. Etter døden vil Mohammed gi hver muhammedaner sytti skjønnheter, den vakreste av dem vil legge til skjønnheten til resten - dette vil være kona til hver. Og den som er elendig i denne verden er slik der også. Det er søtt for Vladimir å lytte til muhammedanere, fordi han selv elsker kvinner og mange hor. Men her er det han ikke liker - omskjæring av medlemmer og ikke-spising av svinekjøtt maya. Og om forbudet mot å drikke vin, snakker Vladimir slik: "Det morsomme med Rus er å drikke, vi kan ikke leve uten." Så kommer pavens sendebud fra Roma: «Vi tilber den ene Gud som skapte himmelen, jorden, stjernene, månen og alt levende, og gudene deres er bare trestykker.» Vladimir spør: "Hva er begrensningene dine?" De svarer: "Den som spiser eller drikker - alt er til Guds ære." Men Vladimir nekter: "Kom deg ut, for våre fedre kjente ikke igjen dette." Khazarene i den jødiske troen kommer: "Vi tror på Abrahams, Isaks, Jakobs ene Gud." Vladimir er interessert i: "Hvor er din fastlandet? De svarer: "I Jerusalem." Vladimir spør sarkastisk igjen: "Er det der?" Jødene rettferdiggjør seg selv: «Gud var sint på våre fedre og spredte oss forskjellige land". Vladimir er indignert: «Hvorfor lærer du andre, mens du selv blir avvist av Gud og spredt? Kanskje du tilbyr oss en slik skjebne?

Etter det sender grekerne en viss filosof, som i lang tid gjenforteller til Vladimir den gamle og Nytt testament, viser Vladimir et forheng som den siste dommen er trukket for, til høyre stiger de rettferdige gledelig opp til paradis, til venstre vandrer syndere til helvetes pinsler. Den livsglade Vladimir sukker: «Det er bra for de som er til høyre; bitter for de på venstresiden." Filosofen kaller: «Da bli døpt». Vladimir utsetter det imidlertid: «Jeg venter litt til». Han eskorterer filosofen med ære og innkaller guttene sine: "Hva kan du si smart?" Bojarene råder: "Send ambassadørene for å finne ut hvem som tjener guden deres utad." Vladimir sender ti verdige og smarte mennesker: "Gå først til Volga-bulgarerne, se så på tyskerne, og gå derfra til grekerne." Etter reisen kommer sendebudene tilbake, og igjen ringer Vladimir guttene: "La oss høre hva de sier." Sendebudene rapporterer: «Vi så at bulgarerne i moskeen sto uten belte; bøy deg ned og sett deg ned; de ser ut her og der som gale; det er ingen glede i deres tjeneste, bare tristhet og en sterk stank; så deres tro er ikke god.. Da så de tyskerne utføre mange tjenester i kirker, men de så ingen skjønnhet i disse gudstjenestene. Men da grekerne brakte oss dit de tjener sin Gud, ble vi forvirret - er vi i himmelen eller på jorden, for ingen steder på jorden er det et skue av en slik skjønnhet som vi ikke engang kan beskrive. Grekernes tjeneste er den beste av alt.» Boyarene legger til: "Hvis den greske troen var dårlig, ville ikke bestemoren din Olga ha godtatt det, og hun var klokere enn alle våre mennesker." Vladimir spør nølende: "Hvor skal vi bli døpt?" Guttene svarer: "Ja, hvor du vil."

Og et år går, men Vladimir er fortsatt ikke døpt, men drar uventet til den greske byen Korsun (på Krim), beleirer den og ser opp mot himmelen og lover: "Hvis jeg tar den, vil jeg bli døpt ." Vladimir tar byen, men igjen blir han ikke døpt, men på jakt etter ytterligere fordeler krever han fra de bysantinske medherskerne: «Din strålende Korsun tok. Jeg hørte at du har en søsterjente. Hvis du ikke gir meg henne i ekteskap, vil jeg skape det samme for Konstantinopel som Korsun.» Kongene svarer: «Kristne kvinner skal ikke gifte seg med hedninger. Døp, så sender vi en søster.» Vladimir insisterer: "Send først søsteren din, og de som fulgte med henne, døper meg." Kongene sendte en søster, stormenn og prester til Korsun. Korsunianerne møter den greske dronningen og eskorterer henne til kammeret. På dette tidspunktet blir Vladimirs øyne syke, han ser ikke noe, han er veldig bekymret, men vet ikke hva han skal gjøre. Da oppfordrer dronningen Vladimir: «Hvis du vil bli kvitt denne sykdommen, så bli straks døpt. Hvis ikke, vil du ikke bli kvitt sykdommen. Vladimir utbryter: "Vel, hvis dette er sant, så vil den kristne Gud virkelig være den største." Og han sier til seg selv å bli døpt. Biskopen av Korsun med tsarinaens prester døper ham i kirken, som står midt i Korsun, hvor markedet er. Så snart biskopen legger hånden på Vladimir, får han umiddelbart synet tilbake og fører dronningen til ekteskapet. Mange av Vladimirs tropp er også døpt.

Vladimir, med dronningen og Korsun-prestene, går inn i Kiev, beordrer umiddelbart å styrte avgudene, hugge noen, brenne andre, Perun beordrer å binde hesten til halen og dra den til elven, og tolv menn tvinger dem til å slå ham med pinner. De kaster Perun inn i Dnepr, og Vladimir beordrer spesielt utpekte folk: "Hvis han stikker et sted, skyv ham med pinner til han bærer ham gjennom strykene." Og de gjør som bestilt. Og hedningene sørger over Perun.

Så sender Vladimir ut i hele Kiev og kunngjør på hans vegne: "Rik eller fattig, til og med en tigger eller en slave - den som ikke dukker opp på elven om morgenen, jeg vil betrakte min fiende." Folk går og argumenterer: «Hvis det ikke var til fordel, så hadde ikke prinsen og guttene blitt døpt». Om morgenen drar Vladimir, med tsaritsynene og Korsun-prestene, ut til Dnepr. Det er utallige mennesker som samles. En del kommer inn i vannet og står: noen - opp til halsen, andre - opp til brystet, barn - helt ved kysten, babyer - holdes i armene. De som ikke passet inn, streifer i forventning (eller: de døpte står på vadet). Prestene i fjæra holder bønner. Etter dåpen drar folk til hjemmene sine.

Vladimir beordrer å bygge kirker i byene på stedene der avgudene pleide å stå, og å bringe folk til dåp i alle byer og landsbyer, begynner å samle barn fra sin adel og gi bøker for læring. Mødrene til slike barn gråter for dem som om de var døde.

Om kampen mot Pechenegene. 992–997

Pechenegene ankommer og Vladimir kommer ut mot dem. På begge sider av Trubezh-elven, ved vadestedet, stopper tropper, men hver hær tør ikke å krysse til motsatt side. Så kjører Pecheneg-prinsen opp til elven, ringer Vladimir og tilbyr: «La oss sette ut jageren din, så legger jeg min. Hvis bryteren din treffer min i bakken, vil vi ikke kjempe på tre år; hvis bryteren min treffer din, vil vi kjempe i tre år.» Og de drar. Vladimir sender herolder til leiren sin: "Er det noen som vil kjempe med Pechenegene?" Og begjæret er ingen steder å finne. Og om morgenen kommer Pechenegene og tar med seg bryteren sin, men vår gjør det ikke. Og Vladimir begynner å sørge, og fortsetter fortsatt å appellere til alle soldatene sine. Til slutt kommer en gammel kriger til prinsen: «Jeg dro i krig med fire sønner, og den yngste sønnen ble hjemme. Siden barndommen er det ingen som ville overvinne ham. En gang knurret jeg på ham da han knuste skinnene, og han ble sint på meg og rev av frustrasjon råskinnsålen med hendene. Denne sønnen blir brakt til den overlykkelige prinsen, og prinsen forklarer alt for ham. Men han er ikke sikker: «Jeg vet ikke om jeg kan kjempe mot Pechenegene. La meg bli testet. Finnes det en okse, stor og sterk?» Finn en stor og sterk okse. Denne yngre sønnen beordrer oksen til å bli rasende. De legger et rødglødende jern på oksen og lar det gå. Når oksen suser forbi denne sønnen, griper han oksen ved siden med hånden og river av skinnet med kjøtt, like mye som han tok i hånden. Vladimir tillater: "Du kan kjempe mot Pechenegene." Og om natten beordrer han soldatene til å gjøre seg klare til å umiddelbart skynde seg til Pechenegene etter duellen. Om morgenen kommer Pechenegene, de ringer: "Hva, er det ingen jagerfly? Vår er klar." Begge troppene til Pechenegerne konvergerer og slipper jagerflyet løs. Det er stort og skummelt. Bryteren fra Vladimir Pecheneg kommer ut og ser ham og ler, fordi han ser vanlig ut. De markerer området mellom begge troppene, slipper jagerflyene inn. De starter en kamp, ​​klemmer hverandre hardt, men hendene våre kveler Pecheneg til døde og kaster ham i bakken. Våre avgir et skrik, og pechenegerne flykter. Russerne jager dem, pisker dem og driver dem vekk. Vladimir fryder seg, legger byen ved det vadestedet og kaller det Pereyaslavets, fordi vår unge mann fanget opp herligheten fra Pecheneg-helten. Vladimir gjør både denne unge mannen og faren til store mennesker, og han vender selv tilbake til Kiev med seier og stor ære.

Tre år senere kommer Pechenegene i nærheten av Kiev, Vladimir med et lite følge går mot dem, men tåler ikke kampen, løper, gjemmer seg under broen og slipper så vidt fra fiendene. Frelsen finner sted på dagen for Herrens forvandling, og da lover Vladimir å bygge en kirke i navnet til den hellige forvandlingen. Etter å ha blitt kvitt Pechenegene, setter Vladimir opp en kirke og arrangerer en storslått feiring nær Kiev: han beordrer tre hundre gryter med honning som skal kokes; innkaller guttene hans, så vel som posadnikere og eldste fra alle byer, og mange flere mennesker; deler ut tre hundre hryvnias til de fattige. Etter å ha feiret åtte dager, vender Vladimir tilbake til Kiev og arrangerer igjen en stor ferie, og samler utallige mennesker. Og det gjør den hvert år. Lar enhver fattig og elendig person komme til det fyrste hoffet og motta alt de trenger: drikke og mat og penger fra statskassen. Pålegg også å klargjøre vogner; fyll dem med brød, kjøtt, fisk, forskjellige frukter, tønner med honning, tønner med kvass; å kjøre rundt i Kiev og rope: "Hvor er de syke og svake som ikke kan gå og komme til det fyrste hoffet?" Disse ordrene om å distribuere alt nødvendig.

Og med Pechenegene er det en ustanselig krig. De kommer og beleirer Belgorod i lang tid. Vladimir kan ikke sende hjelp, fordi han ikke har noen soldater, og det er et stort antall Pechenegs. Det er en alvorlig hungersnød i byen. Byfolket bestemmer på møtet: «Vi skal tross alt dø av sult. Det er bedre å overgi seg til pechenegerne - de vil drepe noen og la noen få leve." En eldre, som ikke var til stede på vechen, spør: "Hvorfor møttes vechen?" Han får beskjed om at folket vil overgi seg til Pechenegene om morgenen. Så spør den gamle mannen de eldste i byen: «Hør på meg, ikke gi opp i tre dager til, men gjør det jeg befaler». De lover. Den gamle mannen sier: "Skrap minst en håndfull havre, eller hvete eller kli." De finner. Den gamle mannen ber kvinnene lage en mos som de koker gelé på, så ber han dem grave en brønn, sette inn et kar i den og fylle karet med mos. Så beordrer den gamle mannen å grave en ny brønn og sette inn et kar der også. Og sender for å se etter honning. De leter etter en kurv med honning, som var gjemt i prinsens kjeller. Den gamle mannen beordrer å tilberede et avkok av honning og fylle et kar i den andre brønnen med det. Om morgenen beordrer han å sende bud etter Pechenegene. De utsendte byfolkene kommer til Pechenegene: "Ta gisler fra oss, og dere - rundt ti personer - går inn i byen vår og ser hva som skjer der." Pechenegerne triumferer, og tenker at byfolket vil overgi seg, de tar gisler fra dem, og de sender selv sine edle folk til byen. Og byfolket, undervist av en smart gammel mann, sier til dem: «Hvorfor ødelegger dere dere selv? Kan du komme over oss? Bli minst ti år - hva kan du gjøre med oss? Vi har mat fra bakken. Hvis du ikke tror meg, så se med dine egne øyne. Byfolket leder pechenegerne til den første brønnen, øser opp en mos med en bøtte, hell den i gryter og kok gelé. Etter det, tar de geléen, nærmer de seg den andre brønnen med Pechenegs, øser opp en honningbuljong, legger den til geléen og begynner å spise - de selv er de første (ikke gift!), etterfulgt av Pechenegs. Pechenegerne er overrasket: "Våre fyrster vil ikke tro dette hvis de ikke prøver det selv." Byfolket fyller dem med en hel taverna med geléprater og honningbuljong fra brønner. En del av Pechenegene med en korchaga vender tilbake til prinsene sine: de, etter å ha laget mat, spiser og undrer seg også; så bytter de gisler, løfter beleiringen av byen og drar hjem.

Om represaliene mot magiene. 1071

Trollmannen kommer til Kiev og spår foran folket at om fire år vil Dnepr strømme tilbake, og landene vil bytte plass: det greske landet vil ta plassen til det russiske, og det russiske landet vil ta plassen til det russiske landet. Gresk, og andre land vil utveksle. De uvitende tror trollmannen, og ekte kristne håner ham: "Djevelen morer deg til din død." Så det skjer med ham: han forsvinner over natten.

Men to tryllekunstnere dukker opp i Rostov-regionen på tidspunktet for avlingssvikt og kunngjør: "Vi vet hvem som skjuler brødet." Og når de går langs Volga, uansett hva de kommer, anklager de umiddelbart edle kvinner, visstnok at man skjuler brød, at - honning, det - fisk, og det - pelser Sultne mennesker bringer sine søstre, mødre og koner til magiene, og de magiske kvinnenes skulder de ser ut til å skjære gjennom og (angivelig fra innsiden) ta ut enten brød eller fisk. Magi dreper mange kvinner og tar eiendommen deres for seg selv.

Disse magikerne kommer til Beloozero, og med dem allerede tre hundre mennesker. På dette tidspunktet samlet Yan Vyshatich, guvernøren for Kyiv-prinsen, inn hyllest fra Belozersk. Jan finner ut at disse magiene bare stinker Kiev-prinsen, og sender en ordre til folket som følger magiene: "Gi dem til meg." Men folk hører ikke på ham. Så kommer Yang selv til dem med tolv krigere. Folk, som står nær skogen, er klare til å angripe Jan, som nærmer seg dem bare med en øks i hånden. Tre personer kommer ut av de menneskene, kommer bort til Jan og skremmer ham: «Du kommer til å dø, ikke gå.» Jan beordrer dem til å bli drept og nærmer seg de andre. De skynder seg mot Yang, forsiden av dem bommer med en øks, og Yang, avskjærer, slår ham med baksiden av den samme øksen og ber stridende om å kutte ned de andre. Folk løper inn i skogen og dreper Yanovs prest i prosessen. Jan går inn i Belozersk og truer innbyggerne: "Hvis du ikke griper magiene, så vil jeg ikke forlate deg på et år." Folket i Belozersky går, fanger magiene og bringer dem til Jan.

Yang forhører magiene: "Hvorfor drepte du så mange mennesker?" Magiene svarer: «De gjemmer brødet. Når vi utrydder slike, blir det høsting. Hvis du ønsker det, rett foran deg tar vi et korn ut av en person, eller en fisk, eller noe annet. Yang fordømmer: «Dette er en fullstendig løgn. Gud skapte mennesket av jorden, mennesket er gjennomsyret av bein og blodårer, det er ikke noe annet i det. Magi innvender: "Det er vi som vet hvordan mennesket ble skapt." Yang sier: "Så hva synes du?" Magiene ropte: «Gud badet i badekaret, svettet, tørket seg med en fille og kastet den fra himmelen til jorden. Satan kranglet med Gud, som fra Rag for å skape en mann. Og djevelen skapte mennesket, og Gud la en sjel inn i det. Derfor, når en person dør, går kroppen til jorden, og sjelen går til Gud. Yang utbryter: "Hvilken gud tror du på?" Magiene kalles: "Antikrist". Yang spør: "Hvor er han?" Magiene svarer: "Han sitter i avgrunnen." Yang uttaler en setning: «Hva slags gud er dette, siden han sitter i avgrunnen? Dette er en demon, en tidligere engel, kastet ned fra himmelen for sin arroganse og venter i avgrunnen når Gud stiger ned fra himmelen og setter ham i lenker sammen med tjenerne som tror på denne antikrist. Og du må også ta plagen fra meg her, og etter døden - der. Magiene skryter: "Gudene forteller oss at du ikke kan gjøre oss noe, for vi svarer bare til prinsen selv." Yang sier: "Gudene lyver for deg." Og han beordrer dem til å slå dem, rive ut skjegget deres med en tang, legge en kneble i munnen deres, binde dem til sidene av båten og sette denne båten foran dem langs elven. Etter en stund spør Yang magiene:

"Hva er det gudene sier til deg nå?" Magiene svarer: "Gudene forteller oss at vi ikke vil være i live fra deg." Yang bekrefter: "Du er rett fortalt." Men vismennene lover Jan: «Hvis du slipper oss, så får du mye godt. Og hvis du ødelegger oss, vil du motta mye sorg og ondskap. Yang avviser: "Hvis jeg lar deg gå, så vil ondskapen komme til meg fra Gud. Og hvis jeg ødelegger deg, så vil det bli en belønning for meg." Og han vender seg til de lokale guidene: «Hvem av dere slektninger ble drept av disse magiene? Og de rundt dem innrømmer - en: "Jeg har en mor", den andre: "Søster", den tredje: "Barn". Yang roper: «Hevne dine egne». Ofrene griper magiene, dreper dem og henger dem på et eiketre. Neste natt klatrer bjørnen opp i eiken, gnager dem og spiser dem. Så magiene døde - de forutså andre, men de forutså ikke sin egen død.

En annen trollmann begynner å begeistre folk allerede i Novgorod, han forfører nesten hele byen, oppfører seg som en gud, og hevder at han forutser alt, og spotter den kristne tro. Han lover: "Jeg vil krysse Volkhov-elven, som ved land, foran alle." Alle tror ham, uroen begynner i byen, de vil drepe biskopen. Biskopen tar på seg en kjortel, tar korset, går ut og sier: «Den som tror trollmannen, la ham følge ham. Den som tror (på Gud), la ham følge korset." Folk er delt i to: Novgorod-prinsen og hans følge samles hos biskopen, og resten av folket går til trollmannen. Det er trefninger mellom dem. Prinsen gjemmer øksen under kappen sin, kommer til trollmannen: "Vet du hva som vil skje om morgenen og til kvelden?" Trollmannen skryter: «Jeg vil se gjennom alt». Prinsen spør: "Vet du hva som vil skje nå?" Trollmannen setter på lufta: "Jeg vil gjøre store mirakler." Prinsen trekker frem en øks, kutter trollmannen, og han faller død. Og folk sprer seg.

Om blendingen av Terebovl-prinsen Vasilko Rostislavich. 1097

Følgende prinser samles i byen Lyubech for å få råd om å opprettholde fred seg imellom: barnebarna til Yaroslav den Vise fra hans forskjellige sønner Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), Davyd Igorevich, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich og oldebarnet til Yaroslav, sønn av Rostislav Vladimirovich Vasilko Rostislavich. Prinsene overtaler hverandre: «Hvorfor ødelegger vi det russiske landet og krangler oss imellom? Og Polovtsy streber etter å skille landet vårt og glede seg når det er kriger mellom oss. Fra nå av, la oss forene oss enstemmig og redde det russiske landet. La hver eie bare sitt fedreland. Og på det kysser de korset: "Fra nå av, hvis en av oss går mot noen, så vil vi alle være mot ham, og det ærlige korset, og hele det russiske landet." Og etter å ha kysset, skiller de veier.

Svyatopolk og Davyd Igorevich vender tilbake til Kiev. Noen setter Davyd opp: "Vladimir konspirerte med Vasilko mot Svyatopolk og deg." Davyd tror på de falske ordene og baktaler Svyatopolk mot Vasilko: «Han konspirerte med Vladimir og prøver å drepe meg og deg. Ta vare på hodet ditt." Svyatopolk, i forferdelse, tror Davyd. Davyd foreslår: "Hvis vi ikke tar tak i Vasilko, vil det ikke være noen regjering verken for deg i Kiev, eller for meg i Vladimir-Volynsky." Og Svyatopolk lytter til ham. Men Vasilko og Vladimir vet ingenting om det.

Vasilko kommer for å tilbe i Vydubitsky-klosteret nær Kiev. Svyatopolk sender til ham: "Vent til navnet mitt" (fire dager senere). Vasilko nekter: "Jeg kan ikke vente - som om hjemme (i Terebovlya, vest for Kiev) var det ingen krig." Davyd sier til Svyatopolk: «Du skjønner, han tar ikke hensyn til deg, selv når han er i ditt hjemland. Og når han drar for å hente sine eiendeler, skal du selv se hvordan dine byer skal okkupere, og du skal huske min advarsel. Ring ham nå, grip ham og gi det til meg." Svyatopolk sender til Vasilko: "Siden du ikke vil vente på navnedagen min, så kom akkurat nå - vi sitter med Davyd."

Vasilko drar til Svyatopolk, på veien møter han kombattanten sin og fraråder ham: "Ikke gå, prins, de vil gripe deg." Men Vasilko tror ikke: "Hvordan vil de gripe meg? Bare kysset korset. Og han kommer med et lite følge til det fyrste hoffet. Møter ham

Svyatopolk, de går inn i hytta, Davyd kommer også, men han sitter som en stum. Svyatopolk inviterer: "La oss spise frokost." Vasilko er enig. Svyatopolk sier: "Du sitter her, og jeg skal gå og ordne." Og det kommer ut. Vasilko prøver å snakke med David, men han snakker ikke og lytter ikke fra redsel og bedrag. Etter å ha sittet en stund reiser Davyd seg: «Jeg går etter Svyatopolk, og du setter deg ned». Og det kommer ut. Så snart Davyd kommer ut, blir Vasilko låst inne, så lenker de ham i doble lenker og setter vakter for natten.

Dagen etter inviterer Davyd Svyatopolk til å blinde Vasilko: "Hvis du ikke gjør dette og lar ham gå, vil verken du eller jeg regjere." Samme natt blir Vasilko fraktet i lenker på en vogn til en by ti mil fra Kiev og blir ført inn i en slags hytte. Vasilko sitter i den og ser at Svyatopolks gjeter sliper en kniv, og gjetter at de kommer til å blinde ham. Her kommer brudgommene sendt av Svyatopolk og David inn, sprer et teppe og prøver å kaste Vasilko ned på det, som sliter desperat. Men andre kaster seg også, slår ned Vasilko, binder ham opp, tar et brett fra komfyren, legger det på brystet og setter seg ned i begge ender av brettet, men de kan fortsatt ikke holde det. Så legges to til, de fjerner det andre brettet fra komfyren og knuser Vasilko så voldsomt at brystet sprekker. Hyrden holder en kniv og kommer bort til Vasilko Svyatopolkov og vil stikke den i øyet, men bommer og skjærer gjennom ansiktet hans, men stuper igjen kniven inn i øyet og skjærer ut pupillen (regnbuen med en pupill), så andre elev. Vasilko ligger som død. Og, som en død mann, tar de ham med et teppe, legger ham på en vogn og tar ham til Vladimir-Volynsky.

På veien stopper de for lunsj på markedet i Zvizhden (en by vest for Kiev). De drar av Vasilkos blodige skjorte og gir den til leiemorderen for å vaske. Etter å ha vasket den, tar hun den på og begynner å sørge over Vasilko, som om hun var død. Vasilko, som våkner, hører gråt og spør: "Hvor er jeg?" De svarer ham: "I Zvizhden". Han ber om vann og etter å ha drukket, kommer han til fornuft, kjenner på skjorta og sier: «Hvorfor tok de den av meg? Måtte jeg akseptere døden i denne blodige skjorten og stå foran Gud.

Så blir Vasilko raskt brakt langs den frosne veien til Vladimir-Volynsky, og Davyd Igorevich er med ham, som med en slags fangst. Vladimir Vsevolodovich, i Pereyaslavets, får vite at Vasilko ble tatt til fange og blindet, og er forferdet: "Slik ondskap har aldri skjedd i det russiske landet, verken under våre bestefedre eller under våre fedre." Og han sender umiddelbart til Davyd Svyatoslavich og Oleg Svyatoslavich: "La oss komme sammen og rette opp denne ondskapen som har blitt skapt i det russiske landet, dessuten mellom oss, brødre. Tross alt, nå vil broren til broren begynne å slakte, og det russiske landet vil gå til grunne - våre fiender, Polovtsy, vil ta det. De samles og sender til Svyatopolk: "Hvorfor blindet du broren din?" Svyatopolk rettferdiggjør seg selv: "Det var ikke jeg som blindet ham, men Davyd Igorevich." Men prinsene protesterer mot Svyatopolk: "Vasilko ble ikke tatt til fange og blendet i byen Davydov (Vladimir-Volynsky), men i byen din (Kyiv) ble han tatt til fange og blindet. Men siden Davyd Igorevich gjorde dette, ta tak i ham eller kjøre ham bort. Svyatopolk er enig, prinsene kysser korset foran hverandre og slutter fred. Så utviser prinsene Davyd Igorevich fra Vladimir-Volynsky, gir ham Dorogobuzh (mellom Vladimir og Kiev), hvor han dør, og Vasilko regjerer igjen i Terebovlya.

Om seieren over Polovtsy. 1103

Svyatopolk Izyaslavich og Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) med sine tropper konfererer i et enkelt telt om en kampanje mot Polovtsy. Troppen til Svyatopolk fraråder: "Nå er det vår - vi vil skade dyrkbar jord, vi vil ødelegge skjærene." Vladimir skammer dem: «Du synes synd på hesten, men synes du ikke synd på skjæren selv? Tross alt vil smerd begynne å pløye, men polovtsian vil komme, drepe smerd med en pil, hesten vil ta ham, gå til landsbyen hans og gripe hans kone, barn og all eiendommen hans. Svyatopolk sier: "Jeg er klar." De sender til andre prinser: "La oss gå til polovtserne - enten leve eller dø." De samlede troppene når Dnepr-strykene og galopperer fra øya Khortitsa gjennom feltet i fire dager.

Etter å ha fått vite at Rus er på frammarsj, samles utallige Polovtsy om råd. Prins Urusoba tilbyr: «La oss be om fred». Men de unge sier til Urusoba: «Hvis du er redd for Rus, så er vi ikke redde. La oss knuse dem." Og de polovtsiske regimentene, som et grenseløst barskogkratt, rykker frem mot Rus', og Rus' er imot dem. Her, ved synet av russiske krigere, angriper stor redsel, frykt og skjelving polovtsyene, de er som i en dvale, og hestene deres er sløve. Vår, hest og fot, angriper muntert polovtserne. Polovtsyene flykter, og russerne piskes dem. I slaget blir tjue polovtsiske prinser drept, inkludert Urusoba, og Beldyuz blir tatt til fange.

De russiske prinsene, som beseiret Polovtsy, sitter, de bringer Beldyuz, og han tilbyr gull og sølv, og hester og storfe til seg selv. Men Vladimir sier til Beldyuz: «Hvor mange ganger har du sverget (ikke å kjempe) og fortsatt angrepet det russiske landet. Hvorfor straffet du ikke dine sønner og din familie for ikke å bryte eden og du utøste kristent blod? La nå hodet være i blodet ditt." Og han beordrer å drepe Beldyuz, som er kuttet i stykker. Fyrstene tar storfe, sauer, hester, kameler, yurter med eiendom og slaver og vender tilbake til Rus med et stort antall fanger, med ære og en stor seier.

Gjenfortalt av A. S. Demin.

Alle historikere i Russland og Ukraina husker alltid The Tale of Bygone Years med spesiell frykt. Dette er en slags samling om livet og bedriftene til de russiske prinsene, om livet til Kievan Rus ... "The Tale of Bygone Years" ble opprettet på grunnlag av Kiev-hulene og informasjonen til annalene (i 1097) de ble kombinert til informasjonen om Kiev-hulene). Det var på grunnlag av disse annalene at denne kronikken kjent over hele verden dukket opp.

I løpet av 1113-1114 ble et kjent verk laget på grunnlag av alle tidligere koder. Selv skriver han at han ønsker å fortelle om prinsene kjent i hele Europa og deres bedrifter. Med utgangspunkt i arbeidet til sine forgjengere, la Nestor fra seg selv en oversikt over gjenbosettingen av folk etter flommen; ga en oversikt over den proto-slaviske historien (bringer slaverne ut av Donau), slavisk bosetting og geografien til selve Øst-Europa.
Han dvele spesielt ved eldgamle historie Kiev, fordi han ønsket å forevige sitt hjemland i historien. Den historiske delen av denne kronikken begynner i 852 og slutter i 1110. Nestor kaller russerne den varangiske (skandinaviske) stammen, som ble brakt av den berømte Rurik. I følge Nestor kom Rurik til slavene selv og ble stamfaren til det russiske fyrstedynastiet. The Tale of Bygone Years slutter i 1112.

Nestor var godt kjent med gresk historieskriving og hadde mest sannsynlig tilgang til prinsens arkiv, hvorfra han siterer teksten til traktater med grekerne. Nestors verk er preget av stort litterært talent og er gjennomsyret av dyp patriotisme, stolthet som var berømt over hele verden.

Deretter, i 1116, dukket den andre utgaven av Nestors Tale of Bygone Years opp, skapt av Sylvester, hegumen fra Mikhailovsky-klosteret i Kiev. Det er verdt å si at denne kronikken er hovedkilden for å studere den politiske, økonomiske, kulturelle og delvis sosiale historien til Kievan Rus, så vel som historien til russiske land i perioden med føydal fragmentering.

Ved å bruke de offisielle årlige registreringene av hendelser, utenlandske kilder, hovedsakelig bysantinske, folkelegender og tradisjoner, fortalte kompilatorene av kronikkene om hendelser knyttet til livet til sekulære og åndelige føydale herrer. Kronikere søkte å vise historien til Rus i forbindelse med historien til nabostammer og folk av ikke-slavisk opprinnelse.

Også kronikkene ble i stor grad reflektert i det faktum at de ble skrevet, årsakene til hendelsene ble forklart av inngripen fra guddommelige krefter. På grunn av det faktum at kronikklister er konstruksjonen av en rekke kronikker, er deres vitnesbyrd ofte motstridende.

EN FORTELLING OM TIDEN ÅR

The Tale of Bygone Years inntar en spesiell plass i historien til russisk offentlig bevissthet og russisk litteraturhistorie. Dette er ikke bare den eldste av kronikkene som har kommet ned til oss, som forteller om fremveksten av den russiske staten og de første århundrene av dens historie, men samtidig det viktigste monumentet for historiografi, som reflekterte ideene til den gamle Russiske skriftlærde fra begynnelsen av 1100-tallet. om russernes plass blant andre slaviske folk, ideer om fremveksten av Rus' som en stat og opprinnelsen til det regjerende dynastiet, der, som de ville si i dag, hovedretningene for utenriks- og innenrikspolitikken er belyst med ekstraordinære klarhet. The Tale of Bygone Years vitner om den høyt utviklede nasjonale selvbevisstheten på den tiden: det russiske landet ser seg selv som en mektig stat med sin egen uavhengige politikk, klar til om nødvendig å gå inn i enkeltkamp selv med det mektige bysantinske riket, nært forbundet med politiske interesser og slektskapsforhold mellom herskere, ikke bare med nabolandene - Ungarn, Polen, Tsjekkia, men også med Tyskland, og til og med med Frankrike, Danmark, Sverige. Rus' oppfatter seg selv som en ortodoks stat, allerede fra de første årene av sin kristne historie, helliggjort av spesiell guddommelig nåde: den er med rette stolt av sine skytshelgener - prinsene Boris og Gleb, dens helligdommer - klostre og templer, dens åndelige mentorer - teologer og predikanter, hvorav den mest kjente selvfølgelig var på XI århundre. Metropolitan Hilarion. Garantien for integriteten og den militære makten til Rus burde vært herredømmet i den til et enkelt fyrstedynasti - Rurikovichs. Derfor er påminnelser om at alle prinser er blodbrødre et konstant motiv i The Tale of Bygone Years, fordi Rus i praksis rystes av innbyrdes stridigheter og bror rekker opp hånden til broren mer enn én gang. Et annet emne diskuteres vedvarende av kronikeren: den polovtsiske faren. De polovtsiske khanene - noen ganger allierte og matchmakere av de russiske prinsene, fungerte oftest fortsatt som ledere for ødeleggende raid, de beleiret og brente byer, utryddet innbyggerne, ledet bort linjer med fanger. The Tale of Bygone Years introduserer sine lesere til det svært tykke av disse politiske, militære og ideologiske problemene som var relevante for den tiden. Men dessuten, ifølge D.S. Likhachev, var "The Tale" "ikke bare en samling av fakta fra russisk historie og ikke bare et historisk og journalistisk verk knyttet til den russiske virkelighetens presserende, men forbigående oppgaver, men en integrert litterær utstilling(vår kursiv, - O.T.) historien til russ" ( Likhatsjev D.S. Russiske krøniker og deres kulturelle og historiske betydning. M.; L., 1947. S. 169). Man kan med rette betrakte The Tale of Bygone Years som et litteraturmonument, som ga oss opptegnelser av muntlige historiske tradisjoner og klosterhistorier om asketer, og presenterte selve historien som en fortelling designet for å forbli ikke bare i lesernes minne, men også i deres hjerter, for å oppmuntre dem til å tenke og handle til beste for staten og folket.

The Tale of Bygone Years har kommet ned til oss bare i senere lister, hvorav de eldste er to og et halvt til tre århundrer unna tidspunktet for opprettelsen. Men vanskeligheten med studien ligger ikke bare i dette. Selve historien om svunne år er bare ett av stadiene i historien til russisk kronikkskriving, en historie hvis gjenoppbygging er en ekstremt vanskelig oppgave.

Hypotesen til akademiker A. A. Shakhmatov, supplert og foredlet av hans tilhengere (først og fremst M. D. Priselkov og D. S. Likhachev), er fortsatt den mest autoritative frem til i dag. I følge deres ideer ble The Tale of Bygone Years innledet av andre kronikker. A. A. Shakhmatov antok at de eldste annalene på slutten av 30-tallet var opphavet til kronikkskriving. På 1000-tallet mener D.S. Likhachev at den første fasen i forståelsen av nasjonal historie av Kyiv-skriftlærde var opprettelsen av "Tale of the Initial Spread of Christianity in Rus" (navnene på begge monumentene er gitt av forskere). På 70-tallet. 1000-tallet den annalistiske koden til Nikon er opprettet, i 1093-1095. - den såkalte Initial Code. På begynnelsen av XII århundre. (i 1113?) munken i Kiev-Pechersk-klosteret Nestor skaper "Tale of Bygone Years", og omarbeider i betydelig grad Primærkoden som gikk foran den. Han innledet historien om Rus' historie med en omfattende historisk og geografisk introduksjon, og skisserte hans syn på slavenes opprinnelse og på russernes plass blant andre slaviske folk; han beskrev territoriet til Rus', livet og skikkene til stammene som bor i det. I tillegg til krønikekilder brukte Nestor en oversatt bysantinsk krønike – Krøniken til George Amartol, som skisserte verdenshistorien fra verdens skapelse til midten av det 10. århundre. Nestor inkluderte i Fortellingen om svunne år tekstene til traktater mellom Russland og Byzantium, og la til nye historiske tradisjoner til de som allerede finnes i annalene til hans forgjengere: om brenningen av Drevlyansk-byen Iskorosten av Olga, om seieren til en ung kozhemyaka over en Pecheneg-helt, om beleiringen av Belgorod av Pechenegene. Nestor fortsatte fortellingen om den primære koden med en beskrivelse av hendelsene på slutten av 1000- - begynnelsen av 1100-tallet. Det var under pennen hans at The Tale of Bygone Years ble til et harmonisk, underordnet et enkelt konsept og litterært perfekt verk om de første århundrene av russisk historie.

A. A. Shakhmatov mente at teksten til Nestor ikke nådde oss i sin opprinnelige form: i 1116 ble Tale of Bygone Years revidert av munken fra Vydubitsky-klosteret Sylvester (ifølge A. A. Shakhmatov, bare den siste delen av historien ”) , Slik oppsto den andre utgaven av The Tale of Bygone Years, kjent for oss fra Laurentian Chronicle av 1377, Radziwill Chronicle og Moscow Academic Chronicle (begge XV århundrer), samt fra mer sene krøniker. I 1118 ble det opprettet en annen - den tredje utgaven av Tale. Den har kommet ned til oss som en del av Ipatiev-krøniken, den eldste listen som dateres tilbake til første kvartal av 1400-tallet.

Konseptet som er skissert ovenfor virker imidlertid ikke overbevisende nok i den delen som omhandler skjebnen til Nestors tekst. Hvis vi aksepterer Shakhmatovs synspunkt på eksistensen av tre utgaver av "Tale" og deres komposisjon rekonstruert av ham, vil det være vanskelig å forklare inkluderingen i teksten til den andre utgaven av betydelige fragmenter fra den tredje og, sammen med dette, bevaring av en åpenbar defekt - et brudd midt i teksten til artikkel 1110, fullstendig lest i samme tredje utgave; krever en forklaring og sammenfallet av en rekke korrekte lesninger av Radzivilov- og Ipatiev-krønikene med feil eller forkortede lesninger i Lavrentiev-krøniken osv. Alle disse problemene krever videre studier, og dette førte til en viss grad til beslutningen om å ikke legge til grunn for publikasjonen. på Lavrentiev, men nettopp på Ipatiev-listen over "The Tale of Bygone Years".

Dermed blir teksten publisert i henhold til Hypatian-listen til Hypatian Chronicle, lagret i biblioteket RAS(kode 16.4.4). Feilstavinger og utelatelser korrigeres hovedsakelig i henhold til listen over samme kronikk - Khlebnikov på 1500-tallet. (lagret i RNB, kode F.IV.230), som, tilbake til den vanlige originalen med Ipatievsky, ofte inneholder mer korrekte avlesninger. I nødvendige tilfeller vil listene over den såkalte andre utgaven av "Tale" - Lavrentievsky ( RNB, chiffer F. p. nr. 2) og Radziwillovsky (bibliotek RAS, kode 34.5.30).

Følgende betingede forkortelser godtas i kommentarene:

BB- Bysantinsk tidslinje

I OG- Historiespørsmål

Gamle stater- Gamle stater på territoriet til Sovjetunionen

OG- Ipatiev-liste over Ipatiev-krøniken

latinske kilder- Latinspråklige kilder om historien til det gamle Russland: Tyskland. IX - første halvdel av XII århundre. / Komp., oversettelse, kommentarer. dok. ist. Sciences M. B. Sverdlov. M.; L., 1989

L- Laurentiansk liste over "The Tale of Bygone Years" // The Tale of Bygone Years. M.; L., 1950. Del 1. Tekst og oversettelse

Likhatsjev. Kommentarer- Akkurat der. Del 2. Artikler og kommentarer av D. S. Likhachev. s. 203-484

M- Chronicle of Moscow-Academic (inkonsekvenser er oppsummert i teksten til Radziwill-krøniken i utgaven av 1989)

nov. perv. år.- Novgorod First Chronicle of Senior and Junior Editions / Ed. og med et forord av A. N. Nasonov. M.; L., 1950

Novoseltsev. Khazar-staten - Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Øst-Europas og Kaukasus historie. M., 1990

Pashuto. Utenrikspolitikk - Pashuto V.T. Utenrikspolitikken til det gamle Russland. M., 1968

PVL- Fortelling om svunne år. M.; L., 1950

R- Radziwill-krønike // Komplett samling av russiske kronikker. L., 1989. T. 38

Sakharov. Diplomati fra det gamle Russland - Sakharov A.N. Diplomati fra det gamle Russland. IX - første halvdel av X-tallet. M., 1980

X- Khlebnikovs kopi av Ipatiev Chronicle

Chronicle of Amartol - Istrin V. M. Kronikk av George Amartol i gammel slavisk-russisk oversettelse. Pgr., 1920. Bind 1

Shchapov. Stat og kirke.- Shchapov Ya. N. State and Church of Ancient Rus' X-XIII århundrer. M., 1989.

Elektroniske publikasjoner

Institutt for russisk litteratur (Pushkin House) RAS

• KART OVER SIDEN

Serier

Samlinger utenfor serien

Referanse bøker

Bibliografier

Samlinger av tekster

Internett-prosjekter

Pushkins kontor

Tekstsamlinger / Library of Literature of Ancient Rus / Bind 1 / The Tale of Bygone Years

Vis meny

EN FORTELLING OM TIDEN ÅR

Utarbeidelse av teksten, oversettelse og kommentarer av O. V. Tvorogova

Tekst: Introduksjon Original parallelloversettelse

FORTELLINGEN OM TID ÅR AV CHERNORIZETS FEDOSEV PECHERSKAYA KLOSTERT, HVOR DET RUSSISKE LANDET KOMMER FRA<...>OG HVEM FANT DET FØRSTE PRINSIPPET I DET, OG HVOR DET RUSSISKE LANDET BLE Å SPISE

La oss begynne denne historien.

Etter flommen delte Noevs tredje sønner landet: Sem, Ham, Afet. Yasya til Simovi: Persis, Vatr, doge og til Indikia i lengde- og breddegrad og til Nirocuria, som om de snakker fra øst til middag, og Suria og Midia Av Eufrat-elven, og Babylon, Korduna, Asurians, Mesopotamia, Arabia den eldre, Elumais, India, Arabia Strong, Kulia, comagines, Fønikia alle sammen.

Hamovi er middagsdelen: Egypt, Etiopia, ved siden av Indus, det andre Etiopia, hvorfra elven av etiopiske Chermna, som renner mot øst, Thebe, Luvi, grenser til og med Curinia, Marmaria, Surita, Liviu en annen, Numidia, Masuria, Mauritania, mot essensen av Gadira. Men de som eksisterer for bestanden har Cilicia, Pamphylia, Pisidia, Mosiah, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Lycia, Caria, Ludia, Masia other, Troad, Solida, Bethunia, Old Frugia. Og pakker med øyer å ha: Sardania, Kreta, Cuprus og elven Gion, kalt Nilen.

Og Afetovi er et midnatt og vestlig land: Media, Olvania, Armenia Small and Great, Kapodokia, Feflagoni, Galatia, Kolkhys, Vosporium, Meoti, trær, Sarmatians, Tavriani, Skufia, Fratsi, Makedonia, Dalmatia, Molosi, Thesalia, Lokria, Svøping, til og med Poloponis vil bli kalt Arcadia, Ipirinoy, Ilurik, Slovene, Luhitia, Andriakia, Andriatynska avgrunnen. Å ha også øyene: Vritania, Sikelia, Evia, Rodon, Khion, Lezvon, Kufiran, Zakunfa, Kefalonia, Ifakina, Kerkura, og en del av hvert land, og kalt Onia, og elven Tigris, som renner mellom Mida og Babylon; til Ponethavet, til midnattslandene, Donau, Dnepr og Kaukasusfjellene, elven Ugorsky, og derfra elven, til og med til Dnepr, og andre elver: Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga, og deretter gå mot øst, til en del av Simov . I Afetov, Rus, folk og alle språk å sitte: Merya, Muroma, alt, Mordovianer, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Yugra, Litauen, Zimigola, Kors, letgola, enten. Lyakhov, og prøyssere og folk å sette seg ned ved Vyaryaskyhavet. På det samme havet sitter varazierne østover til grensen til Simov, langs det samme havet, sitter vestover til landet Agaryansky og til Voloshsky.

Afets stamme og det: Varangianere, Sveier, Urmaner, Gotere, Rus, Aglyans, Galiciere, Volokhovs, romere, tyskere, Korlyazis, Venedits, Fryagovs og andre, setter seg på huk fra vest ved middagstid og setter seg ned med Khamov-stammen.

Sim, og Ham og Afet, som deler jorden og kaster lodd, går ikke over noen i loddet, bror, og bor hver i sin del. Og være språket til en. Og mennesket formerte seg på jorden og tenkte å skape en søyle til himmelen i Nektans og Pelegs dager. Og har samlet på plass Senar-feltet bygge <...>en søyle til himmelen og en by i nærheten av Babylon, og bygget en søyle i 40 år, og den ble ikke fullført. Og Herren Gud kom ned for å se byen og søylene, og Herren sa: «Se, det er én generasjon og ett språk.» Og Gud blandet tungene og delte dem i 70 og i to språk og spredte over hele jorden. Ved å røre i tungen ødela Gud søylen med den store vinden, og det er en rest av den mellom Asura og Babylon, og det er en lakot 5433 alen i høyden og bredden, vi beholder resten i mange år.

Etter ødeleggelsen av søylen og etter delingen av tungen, tok Sems sønner imot østlig land, og Khamovs sønner middagstid land. Afetov og sønnene fra vesten og midnattslandene. Fra nå av var 70 og tospråklig språket til slovensk, fra stammen Afetov, vi kaller nordmennene, som er slovensk.

For mange ganger er landsbyene slovenere langs Dunaev, hvor det nå er det ugriske landet og det bulgarske. Fra de slovenerne sprer ut på bakken og kalte seg ved navn, hvor de satt på hvilket sted. Som om han hadde kommet for å sitte ved elven med navnet Morava, og han ble kalt Morava, og vennene hans ble kalt. Og dette er de samme ordene: kroatiske hvite, en sigd og Horutans Volokhom, som fant ordene på Donau, og satte seg ned i dem og voldtok dem. Slovenske Ovi kom og satte seg på Vistula, og fikk tilnavnet Lyakhov, og fra disse Lyakhs ble lysningen kalt, Lyakhs venner - Lutits, og Mazovshans, og Inn jeg Pomeranians.

Så er de samme ordene, etter å ha kommet, satt seg ned langs Dnepr og dopet lysningen, og vennene til derevlyanerne, som ikke sitter i skogen, og vennene som sitter mellom Pripet og Dvina og doper Dregovichi, og andre som sitter på Dvina og narkoshas Polochan, elven for dens skyld, å renne inn i Dvina, oppkalt etter Polota, fra såing ble kalt Polochan. Slovensk satt i nærheten av Ilmerasjøen, og ble kalt ved sitt eget navn, og laget en by og et navn for Novgorod. Og vennene sitter på Desna, og langs Seven, og langs Sul, og doper seg nordover. Og slik spredte det slovenske språket seg, og den slovenske leseferdigheten ble også kalt.

Gladen som bor om seg selv langs fjellene i dette, og stien fra varangianerne til grekerne, og fra grekerne langs Dnepr, og toppen av Dnepr dras til Lovot, og langs Lovot, gå inn i den store innsjøen i Ilmer , fra den verdiløse innsjøen strømmer Volkhov og strømmer inn i den store innsjøen Nevo, og den innsjøen vil gå inn i munningen i Varyahavet. Og gå langs det havet til og med til Roma, og fra Roma gå langs det samme havet til Tsesaryugrad, og fra Tsaryagrad gå til Pontushavet, som Dnepr-elven renner inn i. Dnepr vil strømme fra Vokovsky-skogen og strømme ved middagstid, og Dvina vil strømme fra den samme skogen, og gå ved midnatt og gå inn i Varyahavet. Fra den samme skogen vil Volga strømme mot øst og sytti liter vil strømme inn i Khvalihavet. Fra Rus kan du også gå langs Volz til Bolgars og Khvalisy, og gå østover til Simov-partiet, og langs Dvina til Varangians, og fra Varangians til Roma, fra Roma til Khamov-stammen. Og Dnepr vil strømme inn i Ponteshavet med tre ventiler, som er det samme som det russiske havet, lærte den hellige apostelen Andrew, bror Petrov, fra det.

Som en rkosha lærer jeg Andrey inn sinopi, som kom til ham i Korsun, han så at fra Korsun var munningen av Dnepr nær, og han ville drikke til Roma, og han kom til munningen av Dnepr, og gikk derfra langs Dnepr-fjellene. Og på eventyr kom jeg og hundre under fjellet på en bjørk. Og om morgenen, da han stod opp, holdt en tale til disiplene som var med ham: «Ser dere disse fjellene? Som om Guds nåde skinner på disse fjellene: å ha en stor by og å være og mange menigheter ber Gud om å reise opp. Og etter å ha gått inn i fjellene i dette, og velsigne meg, og sette opp et kors, og be til Gud, og riv fra dette fjellet, hvor det senere var Kiev, og gå langs Dnepr-fjellet. Og han kom til slovenerne, der Novgorod er nå, og han så folket i det vesenet, hvordan deres skikk er og hvordan de vasker seg og kler seg og undrer seg over dem. Og jeg skal til varangianerne, og jeg kommer til Roma, skrifte, lære meg mye og se mye, og si til dem: «Det er fantastisk å se det slovenske landet gå forbi denne veien. Jeg så et badehus i tre, og jeg skal brenne Velmy, og de vil bli fjernet, og de vil være nazister, og de vil tømme seg med såpe, og røre opp koster, og begynne å hale, og jeg er ferdig det selv, kom deg ut en etter en knapt levende, og de skal dekkes med iskaldt vann, og slik skal de leve. Og gjør dette alle dager, ikke plage noen andre, men plage deg selv, og så vasker de seg ikke, EN <...>pine." Og da jeg hørte det, undret jeg meg. Andreas, etter å ha vært i Roma, kom til Sinopia.

Gladen, som lever om seg selv og eier sine ætter, helt til denne dag, brødrene byahu glennen, og jeg bor hver med mitt slag på sine steder, frivillig hver med sitt slag. Og det var 3 brødre: og den ene het Kiy, og den andre var Shchek, og den tredje var Khoriv, ​​og deres søster var Lybid. Og Kiy sitter på fjellet, hvor Borichev nå er tatt bort, og Shchek sitter på fjellet, hvor Shchekovitsa nå kalles, og Khoriv på det tredje fjellet, hvorfra han fikk tilnavnet Horivitsa. Laget en by i navnet til deres eldste bror og narkoman og Kiev. Og det var en skog i nærheten av byen og en stor skog, og et dyr som fanget et dyr, enda mer klok og forstandig, og naritshusya clearing, fra dem essensen av clearing - kiyans til i dag.

Inii, ikke ledende, rkosha, som om Kyi var en transportør, i Kiev, transporterte han Dnepr-landet fra det, mørke verb: "Å transportere til Kiev." Hvis Kyi var en transportør, ville han ikke dra til Tsesaryugrad. Men denne Kiy er en prins i familien hans, og som kom til ham til keiseren - ikke alt, men bare om denne saken, som de sier: hvor stor ære han fikk av keiseren, som vi ikke kjenner og under hvem keisere kommer. Når det gjelder ham som skal reise igjen, kom til Dunaev og elsk stedet, og hugg ned den lille byen, og hvis du vil sette deg ned med familien din og ikke gi den til dem som bor i nærheten; pinnsvin og den dag i dag kalles byen Kievets Donau. Kiev, men da hun kom til byen Kiev, døde hun av livet sitt, og broren hans - Shchek og Khoriv, ​​og deres søster Lybid som døde.

Og av denne grunn beholder brødrene ofte sin regjeringstid på markene og i trærne deres, og Drgovichi deres, og deres slovenske i Novgorod, og den andre i Polot, som Polotsk. Fra nå av sitter Krivichi til og med på toppen av Volga, og på toppen av Dvina og på toppen av Dnepr er byen deres Smolensk; der for Krivichi å sitte. Like nord for dem. På Bela-sjøen sitter alle, og på Rostov-sjøen måler, og på Kleshchina-sjøen måler. Og ifølge Ots Rets, hvor du skal strømme inn i Volga, er tungen din Muroma, og Cheremis din tunge, og Mordoviane din tunge. Dette er bare det slovenske språket i russ: glades, derevlyans, novgorodians, polochans, Drgovichi, nord, Buzhans, for ikke å sitte langs buggen, etter samme Volynianere.

Og dette er essensen av et annet språk, til og med en hyllest til Rus': Chud, alle, måling, muroma, cherems, Mordvins, Perm, Pechera, Yam, Litauen, Zimgola, Kors, Neroma, Lib: dette er dine egen språkeiendom, fra stammen Afetov osv. bor i midnattsland.

Det slovenske språket, som en rkokh, som bor på Donau, kom fra skuf, rekshe fra kozars, anbefalinger til bulgarerne, og sedosha langs Dunaev, nonnen i den slovenske besh. Og derfor, etter å ha kommet til hvitålen og arvet det slovenske landet, etter å ha drevet Volokhi, selv besha tok landet Slovenia. Se flere ål oftere være pr-Heraclius Caesars, som dro til Khozdroi, Caesar of Persia. I disse tider, bysha og obre, som kjempet mot Caesar Heraclius og lite av ham er ikke Yasha. Så ta kampen mot ordet og plage dulebyen, som er ordet, og skap vold mot dulebskyens koner: hvis du vil ri på hesten, la ikke hesten eller oksen sele, men be deg sette 3, eller 4, eller 5 koner i vognen og lede obryn, og tako muchahu duluba. Byakhu, barber deg med kroppen til en stor mann, men vær stolt av sinnet ditt, så vil jeg fortære Gud og svirre over alt, og ikke etterlate en eneste obrin. Og det er en lignelse i Rus den dag i dag: De døde som en obri, de har verken en stamme eller arv. Så langt har jeg kommet til leveren, og pakker med svartål har kommet forbi Kiev etter Olza.

En lysning som lever om seg selv, som om en rkohom, som eksisterer fra den typen Slovenska og en dopet lysning, og derevlyanerne fra slovenerne og navngir Drevlyanerne; radimichi bo og vyatichi fra lyakhov. Det er to brødre i festen: Radim, og den andre Vyatko, og, etter å ha kommet, sedosta: Radim on Beklager, og fikk kallenavnet Radimichi, og Vyatko var av sin egen familie ifølge Ots, fra ham fikk han kallenavnet Vyatichi. Og bor i verden glade, og Drevlyans, og nord, og Radimichi, og Vyatichi og kroater. Dulebi bor på Bug, hvor nå Volynians, og fange, Tivertsi, setter seg ned langs Bug og langs Dnepr, og sitt ned til Dunaev. Og bѣ en haug med dem, setter seg ned langs Bug og langs Dnepr til havet, og essensen av deres byer til denne dag, men så kaller jeg fra grekeren den store Skuf.

Nevn deres egen skikk og lovene til deres fedre og tradisjoner, hver med sitt eget temperament. Glade for sine fedre, skikken med navnet er stille og saktmodig, og skam for deres svigerdøtre og søstre, og deres mødre, og svigerdøtre for deres svigermødre og for døren, skam for eiendom er stor. Og ekteskapsskikken er oppkalt etter bruden, men jeg tar med kvelden, og om morgenen bringer jeg det som står på den. Og trærne levde på en dyrisk måte, og de levde som et dyr, og de drepte hverandre og spiste alt som var urent, og det var ikke noe ekteskap i dem, men en jomfru ved vannet. Og Radimichi og Vyatichi og Norden har én skikk for navnet: Jeg bor i skogen, som ethvert dyr, å spise alt er urent, og skam over dem for faren og for svigerdøtrene, og brødrene var ikke i dem, men lekene mellom landsbyene, og jeg ser ut som leker, for dans og for alle de demoniske sangene, og for den lure kona hans, som skinner sammen med en annen. Navnene er to og tre koner. Og hvis noen dør, vil jeg rive over ham, og derfor vil jeg legge mye arbeid og legge den døde mannen og brent på skatten, og derfor, etter å ha samlet beina, vil jeg legge i <...>lånet er lite og jeg legger det på en søyle på veien, selv nå for å lage Vyatichi. Dette er skikkene til skaperne og krivichi og andre vederstyggeligheter, som ikke leder Guds lov, men jeg skaper loven for seg selv.

Georgy sier i kronikeren: «For det er en skrevet lov for alle i språket, men skikken er annerledes, bak det lovløse fedrelandet ser det ut til. Av dem er det første for syrerne, som bor ved jordens ender, å ha deres fedres lov og sedvaner: du skal ikke hor, ikke utro, ikke stjele, eller baktale, om du skal drepe, enten det onde av alle ting er derfra. Loven er også blant ktirianerne, verbene til vrahmanen og øyboerne, selv fra forfedrene til bevisene og fromheten, de spiser ikke kjøtt, drikker ikke vin, begår utukt eller skaper ondskap, av hensyn til mye frykt. For det er også til de som er ved siden av nim indom: myrde en jente, dårlig arbeidende, sint mer enn de er; i deres innerste land spiser folket deres og vandrende mordere, dessuten spiser de som psi. Evig er kaldeerne og babylonernes lov: mødre og med brødre, utuktsbarn og drep. Hver tåpelig gjerning er som dyd de innbiller seg at de vil leve, uansett hvor langt unna landene deres vil være.

Og loven om hyliomas: deres koner roper, og de bygger herskapshus og gjør menns gjerninger, men de elsker også å gjøre så mye de vil, de er ikke avholdt fra sine menn fra nå av, ikke forgjeves. I dem fanger essensen og gode koner dyret hardt. Konene skal herske over sine menn og gjøre dem rike. I Vritania sover mange menn med én kone, så mange koner med én mann begjærer og den lovløse faren gjør det lite misunnelig og uhemmet.

Amazonasene har imidlertid ikke en mann, som dumme storfe, men om en sommer, på vårdagen, vil de bli og regnes med lokale <...>menn, det er en slags triumf for dem, og en stor fest er tiden å huske. Vi vil bli gravide fra dem i mors liv, og flokker vil spre seg fra alle steder. Samtidig vil de som ønsker å føde, hvis et barn blir født, ødelegge, og hvis det er en jentes kjønn, vil de tjene og flittig og utdanne.

Som om vi allerede nå har halve loven til å holde våre fedre: å utøse blod og skryte av det, og spise ådsler og all urenhet, hamstere og vørter, og fange deres stemødre og yatrover og andre skikker til deres fedre. Men vi, kristne, som jorden, tror til og med på den hellige treenighet, og på én dåp, og i én tro har vi bare én lov, vi er døpt i Kristus og kledd i Kristus.

For nå, etter døden, såing brødre, ble de fornærmet av derevlyans og rundkjøringsfrost. Og jeg er den mest kozare, som sitter i skogen på fjellene, og rokosha kozare: "Gi hyllest til oss." Tenker på clearing og vdasha fra røyken et sverd. Og han bar en kozare til sin fyrste og til hans eldste og sa til dem: «Se, en ny skatt kommer.» De bestemmer seg for dem: "Hvor fra?", De bestemmer seg for dem: "I skogen på fjellene, over Dnepr-elven." De er rkosha: "Hva er essensen i det fjerne?" De viser sverdet. Og den eldste av kozarene bestemte: "Ikke en god hyllest, prins! Vi vil søke etter våpen fra ett land, mer som sabler, og disse våpnene er skarpe for begge, mer som sverd. Si har imati og hyllest på oss og på andre land. Nå vil alt gå i oppfyllelse: ikke fra din egen vilje, men fra Guds vilje. Som under faraoen, kongene av Egypt, da de førte Moses frem for faraoen, og kongen av faraoens eldste: «Dette ønsker å ydmyke Egupetsk-regionen»; som det var: egypterne omkom fra Moses, og den første besha arbeidet for dem. Så og si: først eier de, og så eier de selv; som det var: Russlands kosarer, fyrstene, regjerer den dag i dag.

Sommeren 6360, indikasjon 15, begynte jeg å krone Michael Tsar, og begynte å kalle det russiske landet. Vi har sett om dette, som om Caesars Rus' kom til Tsesargrad, som om vi skriver i kronikken til den greske Temzha og landsbyen, vi vil begynne og sette tallene, som om fra Adam til flommen, år er 2242, og fra flommen til Abram er årene 1082, fra Abram til utvandringen Moses' død 430; fra utvandringen av Moses til David 601 år, fra David og fra begynnelsen av Salomos rike til Jerosalims fangenskap år 448, fra fangenskapet til Alexander år 318, fra Lexander til Kristus julår 333, fra Kristi fødsel til Kostyantin, år 318, fra Kostyantyn til denne Mikael, år 542. Fra dette Mikaels første år til den russiske prins Olgovs første år, år 29, fra det første allerede her i Kiev, til den første sommeren av Igors sommer 31, fra den første sommeren til Igor til den første sommeren til Svyatoslav, år 33, fra den første sommeren av Svyatoslav til den første sommeren, Yaropolcha, år 28, Prince Yaropolk, år 8, Volodimer, prinser, år 37, prinsenes ære i Yaro 40 år Det samme fra Svyatoslavls død til Yaroslavls død 85 år, fra Yaroslavls død til døden Svyatopolchi 60 år gammel.

Men vi vil komme tilbake for nåtiden og si at vi har tatt bort i sommer, som om vi tidligere hadde sparket det første året til Michael, og satt tallene på rad.

Sommeren 6361. Sommeren 6362. Sommeren 6363. Sommeren 6364. Sommeren 6365.

Sommeren 6366. Michael Caesar dro ut med kysten og havet til bulgarerne. Bulgareren (e) så, som ikke var i stand til å motstå, og ba om å bli døpt, underkaste seg grekeren. Cæsar, døp prinsen deres og alle guttene og skap fred med bulgarerne.

Sommeren 6367. Imakh hyllest til varangianerne, som kommer fra utlandet, på folk og på slovenere, og på tiltak, og på alle, Krivichi. Og kozar imahut i lysningene, og i nord, og i Vyatichi, imakh på hvit og vind taco fra røyken.

Sommeren 6368. Sommeren 6369.

Sommeren 6370. Og jeg kjørte varangianerne over havet, og ga dem ikke hyllest, og oftere i deres egne hender. Og det ville ikke være noen sannhet i dem, og folk ville stå opp mot folk, og det ville være strid i dem og kjempe for seg selv oftere. Og rkosha: "La oss se etter en prins i oss selv, som ville styre oss og ro på rad, med høyre." Idosha over havet til Varangians, til Rus'. Sitse bo du kaller Varangians Rus, som om alle venner heter sine egne, vennene er Urmani, Anglians, Ini og Gotha, so og si. Rkosha Russ chyud, slovensk, Krivichi og alle: «Vårt land er stort og rikt, men det er ingen kjole i det. Ja, gå for å regjere og herske over oss. Og han utvalgte tre brødre fra sine slekter og bandt om alle Rus' etter seg selv, og kom først til ordet. Og hugg ned byen Ladoga. Og her er den eldste i Ladoz, Rurik, og den andre, Sineus ved den hvite innsjøen, og den tredje Truvor i Izborsk. Og fra de varangianerne fikk det russiske landet tilnavnet. Etter to år døde Sineus og broren Truvor. Og Rurik tok all makten alene, og etter å ha kommet til Ilmer, og hugget ned byen over Volkhov, og kalte Novgorod, og satt der, prins, og delte ut mannens voloster og byer for å hugge: den nye Poltesk, den nye Rostov , den andre Beloozero. Og i de byene er funnene til varangerne; først nonner i Novgorod, Slovenia, og i Polotsk, Krivichi, Rostov Meryan, hele Beleozero, Murom Murom. Og Rurik besitter dem alle.