រាងកាយនៃអំណាចកំពូលនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាចក្រ​ដែល​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​មិន​ជឿ​មាន​ស្ថានភាព​នៃ​ភាព​មិន​ចុះ​សម្រុង។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាចក្រទទួលស្គាល់ក្រុមប្រឹក្សាចំនួន 7 ថាជា Ecumenical: I - Nicene 325, II - K-Polish 381, III - Ephesus 431, IV - Chalcedon 451, V - K-Polish 553, VI - K-Polish 680-681, VII - Nicaea 781 លើសពីនេះទៀត សិទ្ធិអំណាចនៃច្បាប់របស់ V.S. ត្រូវបានផ្សំដោយ 102 canons នៃ K-Polish Council (691-692) ហៅថា Trull, sixth or fifth-sixth។ ក្រុមប្រឹក្សាទាំងនេះត្រូវបានកោះប្រជុំសម្រាប់ការបដិសេធនៃការបង្រៀនមិនពិតខុសឆ្គង ការបង្ហាញសិទ្ធិអំណាចនៃ dogmas និងដំណោះស្រាយនៃសំណួរ Canonical ។

គ្រិស្តអូស្សូដក់ ecclesiology និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រថ្លែងទីបន្ទាល់ថាអ្នកកាន់សិទ្ធិអំណាចខាងសាសនាខ្ពស់បំផុតគឺជា episcopate ecumenical ដែលជាអ្នកស្នងតំណែងក្រុមប្រឹក្សានៃពួកសាវកហើយ V. S. គឺជាវិធីដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតនៃការអនុវត្តអំណាចនៃ episcopate ecumenical នៅក្នុងសាសនាចក្រ។ ក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹមនៃពួកសាវកបានបម្រើជាគំរូសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical (កិច្ចការ 15:1-29)។ មិនមាននិយមន័យដោយចេតនា ឬនិយាមដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌទាក់ទងនឹងសមាសភាព អំណាច លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកោះប្រជុំតុលាការកំពូល ឬករណីដែលមានសមត្ថកិច្ចដើម្បីកោះប្រជុំនោះទេ។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថា ecclesiology មើលឃើញនៅក្នុង V.S. ជាឧទាហរណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃសិទ្ធិអំណាចព្រះវិហារ ដែលស្ថិតនៅក្រោមការណែនាំផ្ទាល់ពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដូច្នេះហើយមិនអាចស្ថិតនៅក្រោមបទប្បញ្ញត្តិប្រភេទណាមួយឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អវត្ដមាននៃនិយមន័យ Canonical ទាក់ទងនឹង V.S. មិនបានរារាំងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនោះទេ ដោយផ្អែកលើការធ្វើឱ្យទូទៅនៃទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីកាលៈទេសៈដែលក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានកោះប្រជុំ និងប្រារព្ធឡើង នៃលក្ខណៈពិសេសសំខាន់ៗមួយចំនួននៃស្ថាប័នដ៏វិសេសវិសាលនេះនៅក្នុងជីវិត និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃ ព្រះវិហារ។

ក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញទាំង ៧ ត្រូវបានប្រជុំដោយអធិរាជ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតនេះមិនមែនជាហេតុផលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការបដិសេធនូវលទ្ធភាពនៃការកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សាលើគំនិតផ្តួចផ្តើមនៃករណីសាសនាដ៏ត្រឹមត្រូវផ្សេងទៀតនោះទេ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសមាសភាព VS គឺជាសាជីវកម្មគ្រឹស្តសាសនា។ គណៈប្រធាន ឬឌីកុនអាចចូលរួមជាសមាជិកពេញសិទ្ធិបានលុះត្រាតែពួកគេតំណាងឱ្យប៊ីស្សពអវត្តមានរបស់ពួកគេ។ ជារឿយៗ ពួកគេ​បាន​ចូលរួម​ក្នុង​សកម្មភាព​ផ្សះផ្សា​ក្នុង​នាម​ជា​ទីប្រឹក្សា​ក្នុងការ​បន្ត​នៃ​ប៊ីស្សព​របស់​ពួកគេ ។ សំឡេង​របស់​ពួកគេ​ក៏​អាច​ត្រូវ​បាន​ឮ​នៅ​ក្រុមប្រឹក្សា​ដែរ។ វាត្រូវបានគេដឹងថាវាមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណាសម្រាប់សាសនាចក្រ Ecumenical ដើម្បីចូលរួមក្នុងសកម្មភាពរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយនៃ St. Athanasius the Great ដែលបានមកដល់ Nicaea ក្នុងនាមជាឌីកុននៅក្នុងការបន្តនៃប៊ីស្សពរបស់គាត់ - St. អាឡិចសាន់ឌឺនៃអាឡិចសាន់ឌឺ។ ប៉ុន្តែ​និយមន័យ​ផ្សះផ្សា​ត្រូវ​បាន​ចុះ​ហត្ថលេខា​ដោយ​ប៊ីស្សព ឬ​អ្នក​តំណាង​របស់​ពួកគេ​ប៉ុណ្ណោះ។ ករណីលើកលែងមួយគឺទង្វើរបស់ក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញ VII ដែលបានចុះហត្ថលេខាបន្ថែមលើសង្ឃនាយកដោយព្រះសង្ឃដែលបានចូលរួមផងដែរដែលមិនមានឋានៈជាគ្រឹស្តសាសនា។ នេះគឺដោយសារតែសិទ្ធិអំណាចពិសេសនៃព្រះសង្ឃដែលបានទទួលដោយគាត់អរគុណចំពោះជំហរដ៏រឹងមាំរបស់គាត់សម្រាប់ការគោរពរូបតំណាងនៅក្នុងយុគសម័យនៃ iconoclasm ដែលមុនក្រុមប្រឹក្សាហើយផងដែរចំពោះការពិតដែលថាប៊ីស្សពមួយចំនួនដែលបានចូលរួមក្នុងក្រុមប្រឹក្សានេះបានសម្របសម្រួលខ្លួនឯងដោយ ធ្វើសម្បទានដល់ iconoclasts ។ ហត្ថលេខារបស់អធិរាជនៅក្រោមនិយមន័យនៃ V.S. មានតួអក្សរខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានជាងហត្ថលេខារបស់ប៊ីស្សពឬអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ: ពួកគេបានទាក់ទងទៅ oros និង canons នៃក្រុមប្រឹក្សានៃកម្លាំងនៃច្បាប់អធិរាជ។

ព្រះវិហារក្នុងតំបន់ត្រូវបានតំណាងនៅ V.S. ជាមួយនឹងកម្រិតខុសគ្នានៃភាពពេញលេញ។ មានតែមនុស្សពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលតំណាងឱ្យសាសនាចក្ររ៉ូមបានចូលរួមក្នុងក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទោះបីជាសិទ្ធិអំណាចរបស់មនុស្សទាំងនេះខ្ពស់ក៏ដោយ។ នៅឯក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical VII តំណាងនៃវិហារ Alexandrian, Antioch និង Jerusalem គឺតូចខ្លាំងណាស់ ដែលស្ទើរតែជានិមិត្តរូប។ ការទទួលស្គាល់ក្រុមប្រឹក្សាថាជា Ecumenical មិនដែលមានលក្ខខណ្ឌលើតំណាងសមាមាត្រនៃសាសនាចក្រក្នុងស្រុកទាំងអស់។

សមត្ថភាពរបស់ V. S. មានជាចម្បងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដ៏ចម្រូងចម្រាស។ នេះ​ជា​សិទ្ធិ​ផ្តាច់មុខ និង​ស្ទើរតែ​ទាំងស្រុង​របស់ Ecumenical ហើយ​មិនមែន​ក្រុមប្រឹក្សា​មូលដ្ឋាន​ទេ។ ផ្អែកលើ St. បទគម្ពីរ និងទំនៀមទំលាប់សាសនាចក្រ ឪពុករបស់ក្រុមប្រឹក្សាបានបដិសេធការវង្វេងខុសឆ្គង ដោយប្រឆាំងនឹងពួកគេ ដោយមានជំនួយពីនិយមន័យស្របគ្នានៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការសារភាពនៃសេចក្តីជំនឿ។ និយមន័យប្រកបដោយសុទិដ្ឋិនិយមនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទាំង 7 ដែលមាននៅក្នុង oros របស់ពួកគេ មានឯកភាពតាមប្រធានបទ៖ ពួកគេបង្ហាញពីការបង្រៀនព្រះត្រីឯក និងព្រះគ្រីស្ទជារួម។ ការបង្ហាញនៃ dogmas នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាវិហារនិង oros គឺមិនអាចទទួលយកបាន; ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពមិនចុះសម្រុងនៃសាសនាចក្រដែលបានប្រកាសនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត។

នៅក្នុងតំបន់វិន័យ ក្រុមប្រឹក្សាបានចេញច្បាប់ (ច្បាប់) ដែលគ្រប់គ្រងជីវិតព្រះវិហារ និងច្បាប់របស់បិតាសាសនាចក្រ ដែលក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical បានអនុម័ត និងអនុម័ត។ លើសពីនេះទៀត ពួកគេបានផ្លាស់ប្តូរ និងកែលម្អនិយមន័យវិន័យដែលបានអនុម័តពីមុន។

V.S. បានសាកល្បង primates នៃ autocephalous Churches, ឋានានុក្រមផ្សេងទៀត, និងមនុស្សទាំងអស់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាចក្រ, anathematized គ្រូមិនពិតនិងអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់របស់ពួកគេបានចេញសេចក្តីសម្រេចរបស់តុលាការនៅក្នុងករណីដែលទាក់ទងទៅនឹងការរំលោភលើវិន័យព្រះវិហារឬការកាន់កាប់ខុសច្បាប់នៃមុខតំណែងព្រះវិហារ។ V. S. ក៏មានសិទ្ធិធ្វើការវិនិច្ឆ័យអំពីស្ថានភាព និងព្រំដែននៃសាសនាចក្រក្នុងតំបន់ផងដែរ។

សំណួរនៃការទទួលយករបស់សាសនា (ការទទួល) នៃសេចក្តីសម្រេចរបស់ក្រុមប្រឹក្សា និងទាក់ទងនឹងនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់លក្ខណៈ ecumenical នៃក្រុមប្រឹក្សាគឺពិបាកខ្លាំងណាស់។ មិនមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខាងក្រៅសម្រាប់និយមន័យមិនច្បាស់លាស់នៃភាពមិនប្រាកដប្រជា, សកល, ក្រុមប្រឹក្សា, ដោយសារតែមិនមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខាងក្រៅសម្រាប់ការពិតដាច់ខាត។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ចំនួនអ្នកចូលរួមនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សាជាក់លាក់មួយ ឬចំនួនព្រះវិហារដែលតំណាងនៅវាមិនមែនជាកត្តាចម្បងក្នុងការកំណត់ស្ថានភាពរបស់វានោះទេ។ ដូច្នេះ ក្រុមប្រឹក្សាមួយចំនួនដែលមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Ecumenical ឬសូម្បីតែត្រូវបានថ្កោលទោសដោយផ្ទាល់ថាជា "ចោរ" មិនទាបជាងក្រុមប្រឹក្សាដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Ecumenical ទាក់ទងនឹងចំនួនព្រះវិហារក្នុងតំបន់ដែលតំណាងឱ្យពួកគេ។ A. S. Khomyakov បានភ្ជាប់សិទ្ធិអំណាចនៃក្រុមប្រឹក្សាជាមួយនឹងការទទួលយកក្រឹត្យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ មនុស្ស។ គាត់បានសរសេរអំពីការប្រមូលផ្តុំក្រុមចោរថា "ហេតុអ្វីបានជាក្រុមប្រឹក្សាទាំងនេះត្រូវបានបដិសេធ" ដែលមិនតំណាងឱ្យភាពខុសគ្នាខាងក្រៅណាមួយពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical? ហេតុផលតែមួយគត់គឺថាការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាសំឡេងនៃសាសនាចក្រដោយមនុស្សក្នុងសាសនាចក្រទាំងមូល» ( Poln. sobr. soch. M., 18863, vol. 2, p. 131)។ យោងតាមការបង្រៀនរបស់ St. Maximus the Confessor ក្រុមប្រឹក្សាទាំងនោះគឺបរិសុទ្ធ និងត្រូវបានទទួលស្គាល់ ដែលពន្យល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវ dogmas ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ Rev. Maximus ក៏បានច្រានចោលទំនោររបស់ Caesaropapist ក្នុងការធ្វើឱ្យសិទ្ធិអំណាច ecumenical នៃក្រុមប្រឹក្សាអាស្រ័យលើការផ្តល់សច្ចាប័នលើក្រឹត្យរបស់ពួកគេដោយអធិរាជ។ គាត់បាននិយាយថា "ប្រសិនបើអតីតក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានអនុម័តដោយបញ្ជារបស់អធិរាជហើយមិនមែនដោយជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេនោះក្រុមប្រឹក្សាទាំងនោះក៏នឹងត្រូវបានទទួលយកផងដែរដែលនិយាយប្រឆាំងនឹងគោលលទ្ធិនៃ consubstiality ចាប់តាំងពីពួកគេបានជួបតាមបញ្ជារបស់អធិរាជ។ .. ពួកគេទាំងអស់ពិតជាបានប្រមូលផ្តុំដោយបញ្ជារបស់ព្រះចៅអធិរាជ ហើយនៅឡើយទេទាំងអស់ត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសារតែភាពគ្មានព្រះនៃការបង្រៀនដែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ប្រឆាំងនឹងពួកគេ” (Anast. Apocris. Acta. Col. 145) ។

ការអះអាងរបស់ពួករ៉ូម៉ាំងកាតូលិកគឺមិនអាចទទួលយកបាន។ ecclesiology និង canons, ធ្វើឱ្យការទទួលស្គាល់នៃសកម្មភាពផ្សះផ្សាអាស្រ័យលើការផ្តល់សច្ចាប័នរបស់ពួកគេដោយប៊ីស្សពនៃទីក្រុងរ៉ូម។ នេះ​បើ​តាម​លោក​អាចារ្យ Peter (L "Huillier)" ដែលជាឪពុកនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical មិនដែលជឿថាសុពលភាពនៃការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើងអាស្រ័យលើការផ្តល់សច្ចាប័នជាបន្តបន្ទាប់ណាមួយ ... វិធានការដែលបានធ្វើឡើងនៅក្រុមប្រឹក្សាបានក្លាយជាកាតព្វកិច្ចភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃក្រុមប្រឹក្សា ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនអាចដកហូតវិញបាន » ( ពេត្រុស ( អិល “ ជូលីយ៉ឺ ) archim ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical in the life of the Church // VRSEP. 1967. No. 60. S. 247–248). ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ការទទួលស្គាល់ចុងក្រោយនៃក្រុមប្រឹក្សាថាជា ecumenical ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមប្រឹក្សាជាបន្តបន្ទាប់ ហើយក្រុមប្រឹក្សាទី 7 ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា ecumenical នៅក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃប្រទេសប៉ូឡូញក្នុងឆ្នាំ 879 ។

ទោះបីជាការពិតដែលថាចុងក្រោយនេះក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical VII បានកើតឡើងជាង 12 សតវត្សមុនក៏ដោយក៏មិនមានហេតុផលសម្រាប់ការអះអាងពីភាពមិនអាចទៅរួចជាមូលដ្ឋាននៃការកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ថ្មីឬការទទួលស្គាល់មួយនៃក្រុមប្រឹក្សាអតីតជា Ecumenical ។ អាចារ្យ Vasily (Krivoshein) បានសរសេរថាក្រុមប្រឹក្សា K-Polish ឆ្នាំ 879 "ទាំងនៅក្នុងសមាសភាពរបស់ខ្លួន និងនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការសម្រេចចិត្តរបស់ខ្លួន ... មានសញ្ញាទាំងអស់នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។ ដូចក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical គាត់បានចេញអនុក្រឹត្យមួយចំនួនដែលមានលក្ខណៈ dogmatic-canonical ... ដូច្នេះហើយគាត់បានប្រកាសពីភាពប្រែប្រួលនៃអត្ថបទនៃ Creed ដោយគ្មាន Filioque ហើយបានធ្វើឱ្យអ្នកគ្រប់គ្នាដែលផ្លាស់ប្តូរវា "( Vasily (Krivoshein), អាចារ្យ . អត្ថបទនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ // BT ។ ឆ្នាំ 1968 ។ ៤.ស.១២-១៣)។

ប្រភព៖ Mansi; ACO; COD; SQS; ICE; សៀវភៅច្បាប់; នីកូដេម [មីឡាស] ប៊ីស្សព។ ច្បាប់; Canones apostolorum និង conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed ។ H.T. Bruns ។ B., 1839. Torino, 1959r; ភីត្រា។ យុត្តិសាស្ត្រ ecclesiatici; លោក Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im អត្ថបទដើម, nebst einleitenden Bemerkungen ។ Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed ។ A. Friedberg ។ Lpz., 1879-1881 ។ Graz ឆ្នាំ 1955 ។ 2 វ៉ុល; ចាហ្វ អ៊ី RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones ។ ហ្វ្រីបឺក; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus ។ Tüb ។ , 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae វត្ថុបុរាណ។ បាសេឡូណា ឆ្នាំ ១៩៦៥៩; វិន័យទូទៅ វត្ថុបុរាណ / Ed ។ P.-P. ចូនណូ វ៉ុល ១/១៖ Les canons des conciles oecuméniques។ Grottaferrata, ឆ្នាំ 1962; វ៉ុល ១/២៖ Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, ឆ្នាំ 1962; វ៉ុលទី 2: Les canons des peres Grecs ។ Grottaferrata, ឆ្នាំ 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. និមិត្តសញ្ញា Enchiridion, និយមន័យ និងសេចក្តីប្រកាសនៃ rebus fidei និង morum ។ Barcelona, ​​196533, 197636; Bettenson H. ឯកសារនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។ Oxf., 1967; Dossetti G. អិល Il simbolo di Nicea និង di Costantinopoli ។ R. , 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκκλησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. មួយ; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche ។ Hildesheim, ឆ្នាំ 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche នៅក្នុង den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910 ។

ពន្លឺ៖ Lebedev A. ទំ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical IV និង V សតវត្ស។ ស៊ែរ។ P. , 18962. St. Petersburg, 2004p; គាត់​គឺ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical នៃសតវត្សទី VI, VII និង VIII ។ ស៊ែរ។ P. , 18972. St. Petersburg, 2004p; គាត់​គឺ។ អំពីប្រភពដើមនៃសកម្មភាពរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical // BV ។ 1904. V. 2. លេខ 5. S. 46-74; លោក Gidulyanov P. អេ. អយ្យកោទិសបូព៌ា កំឡុងសម័យនៃក្រុមប្រឹក្សាធម្មសភាទាំងបួនដំបូង។ Yaroslavl, 1908; Percival H. រ. ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ប្រាំពីរនៃសាសនាចក្រ Undivided ។ N.Y.; Oxf., 1900; លោក Dobronravov N. ទំ។ , prot ។ ការ​ចូល​រួម​របស់​បព្វជិត និង​គ្រឹស្ត​សាសនិក​នៅ​ក្រុមប្រឹក្សា​ក្នុង​ប្រាំបួន​សតវត្ស​ទី​មួយ​នៃ​គ្រិស្ត​សាសនា // BV. 1906. លេខ 1. លេខ 2. S. 263-283; ឡាភីន ភី. គោលការណ៍វិហារនៅបុព្វបុរសបូព៌ា // PS. 1906. T. 1. S. 525-620; T. 2. S. 247-277, 480-501; T. 3. S. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. S. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, លេខ 1, ទំព័រ 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. S. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. S. 571-599; T. 2. S. 349-384, 613-634; បូឡូតូ។ ការបង្រៀន។ ធី ៣-៤; Hefele, Leclercq ។ ប្រវត្តិ des Conciles; Strumensky M. អាកប្បកិរិយារបស់អធិរាជចំពោះក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical បុរាណ // វង្វេង។ 1913. លេខ 12. S. 675-706; ស្ប៉ាស្គី អេ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចលនា dogmatic នៅក្នុងសម័យនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។ ស៊ែរ។ ទំ., ១៩១៤; Beneshevich V. សាលាប្រជុំក្នុង 50 ចំណងជើង និងការប្រមូលផ្នែកច្បាប់ផ្សេងទៀតរបស់ John Scholasticus ។ SPb ។ , 1914; Kartashev ។ វិហារ; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte ។ Tub., 1923-19312 ។ 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium ។ P. , 1926-1935 ។ 5 តោន; Afanasiev N. អិន។ , protopr ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical // វិធី។ 1930. លេខ 25. S. 81-92; ហាណាក់ អេ Lehrbuch der Dogmengeschichte ។ Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. អេ. លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ឬ សេសាររ៉ូផាបនិយម? // VRZEPE ។ 1953. លេខ 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr ។ តើក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ជាអ្វី? // VRSHD ។ 1959. លេខ 1. S. 10-15; លេខ 3. S. 10-15; Le concile et les conciles: ការរួមចំណែក à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed ។ O. Rousseau ។ Chevetogne ឆ្នាំ 1960; Peter (L "Huillier), archim ។ [អាចារ្យ។] ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical នៅក្នុងជីវិតនៃសាសនាចក្រ // VRSEE. 1967. លេខ 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687 ; Zabolotsky N.A. សារៈសំខាន់ខាងទ្រឹស្ដី និង ecclesiological នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical និងមូលដ្ឋាននៅក្នុងសាសនាចក្របុរាណ // BT 1970. សៅរ៍ 5. ទំព័រ 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979; 7 Bde Vries W., de Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. ទំ។ , ១៩៧៤; LietzmannH. Geschichte der alten Kirche ។ ខ., ឆ្នាំ ១៩៧៥; Grillmeier A. ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងប្រពៃណីគ្រីស្ទាន។ L. , 19752. វ៉ុល។ មួយ; ឆ្នាំ 1987 វ៉ុល។ ២/១; ឆ្នាំ 1995 វ៉ុល។ ២/២; ឆ្នាំ 1996 វ៉ុល។ ២/៤; អាយឌីម Jesus der Christus im Glauben der Kirche ។ bd 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon ។ ហ្វ្រីបឺក អ៊ី. a., 19903; bd 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518) ។ ហ្វ្រីបឺក អ៊ី. a., 19912; bd 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert ។ ហ្វ្រីបឺក អ៊ី. a., 1989; bd 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. ក., ២០០២; bd 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; លោក Andrew C. អ៊ី ក. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte ។ Gott, 1982. Bd ។ មួយ; Winkelmann F. ស្លាប់ ostlichen Kirchen នៅ der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen ។ ៥.-៧. ច. ខ., ១៩៨៣; Davis L. ឃ. ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ប្រាំពីរដំបូង (325-787): ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេ។ Wilmington, 1987; Sesboue B. Jésus-Christ dans la ប្រពៃណី de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschberrunge 9. Domder.g. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; អាចារ្យ Averky (Taushev), Seven Ecumenical Councils. M.; St. Petersburg, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Dasitten 2 (Das Entsentse) -430), Freiburg, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, pp. 751-754, Hauschild W.-D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmen02. 1; L "Huillier P. , Archbp . សាសនាចក្រនៃក្រុមប្រឹក្សាបុរាណ។ N.Y., 2000; Meyendorff I., prot ។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនៅក្នុងទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត។ M. , 2000; Tsypin V., Prot ។ វគ្គសិក្សាច្បាប់សាសនាចក្រ។ អិម; Klin, 2004. S. 67-70, 473-478 ។

ប្រូ Vladislav Tsypin

ទំនុកតម្កើង

ការចងចាំនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់មួយចំនួន។ ថ្ងៃនៃឆ្នាំ liturgical ។ ជិតទំនើប ប្រព័ន្ធនៃការប្រារព្ធពិធីរំលឹកដល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical មានវត្តមានរួចហើយនៅក្នុង Typicon នៃមហាគ។ សតវត្សទី IX-X លំដាប់​ទំនុកតម្កើង​នៃ​ថ្ងៃ​នេះ​មាន​ការ​អាន និង​សូត្រ​ជា​ទូទៅ​ជា​ច្រើន។

នៅក្នុង Typikon of the Great គ. មាន 5 ការរំលឹកនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដែលមានលំដាប់ hymnographic: នៅសប្តាហ៍ទី 7 (ថ្ងៃអាទិត្យ) បន្ទាប់ពី Pascha - I-VI Ecumenical Councils (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); ថ្ងៃទី 9 ខែកញ្ញា - III ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical (Ibid. T. 1. P. 22); ថ្ងៃទី 15 ខែកញ្ញា - VI Ecumenical Council (Ibid. P. 34-36); ថ្ងៃទី 11 ខែតុលា - VII Ecumenical Council (Ibid. T. 1. P. 66); ថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា - IV Ecumenical Council (Ibid. T. 1. P. 340-342) ។ ការចងចាំរបស់ក្រុមប្រឹក្សា 536 ប្រឆាំងនឹង Severus នៃ Antioch ក្នុងសប្តាហ៍បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចងចាំចុងក្រោយ។ លើសពីនេះទៀត 4 ពិធីបុណ្យរំលឹកបន្ថែមទៀតនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ត្រូវបានប្រារព្ធនៅក្នុង Typicon ដែលមិនមានលំដាប់ពិសេស: ថ្ងៃទី 29 ខែឧសភា - ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយ; ថ្ងៃទី 3 ខែសីហា - ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical II; ថ្ងៃទី 11 ខែកក្កដា - ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical IV (រួមគ្នាជាមួយនឹងការចងចាំនៃ Martyr Euphemia ដ៏អស្ចារ្យ); ថ្ងៃទី 25 ខែកក្កដា - ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។

នៅក្នុង Studium Synaxar នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹង Typicon of the Great គ. ចំនួននៃការរំលឹកដល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ យោងទៅតាម Studian-Aleksievsky Typikon នៃឆ្នាំ 1034 ការចងចាំនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ត្រូវបានប្រារព្ធ 3 ដងក្នុងមួយឆ្នាំ: នៅសប្តាហ៍ទី 7 បន្ទាប់ពីបុណ្យ Easter - 6 Ecumenical Councils (Pentkovsky. Typikon. S. 271-272), ថ្ងៃទី 11 ខែតុលា - VII Ecumenical ក្រុមប្រឹក្សា (រួមជាមួយនឹងការចងចាំរបស់ St. Theophan the Songwriter - Ibid., p. 289); មួយសប្តាហ៍បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែកក្កដា - ក្រុមប្រឹក្សា IV Ecumenical (ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះការណែនាំត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅលើការប្រារព្ធពិធីនៃការចងចាំរបស់ក្រុមប្រឹក្សាមួយសប្តាហ៍មុនឬក្រោយថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា - Ibid. S. 353-354) ។ នៅក្នុងស្ទូឌីយោ Typicons នៃការបោះពុម្ពផ្សេងទៀត - Asia Minor និង Athos-Italian XI-XII សតវត្ស ក៏ដូចជានៅដើម Jerusalem Typicons ការចងចាំរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ត្រូវបានប្រារព្ធ 1 ឬ 2 ដងក្នុងមួយឆ្នាំ: នៅក្នុង Typicons ទាំងអស់ការចងចាំរបស់ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅសប្តាហ៍ទី 7 នៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍ (Dmitrievsky, ការពិពណ៌នា, លេខ 1, ទំព័រ 588-589; Arranz. Typicon, ទំព័រ 274-275; Kekelidze, Georgian Liturgical Monuments, ទំព័រ 301); ក្នុងខែកក្កដា (Kekelidze បូជនីយដ្ឋានហ្សកហ្ស៊ី Liturgical S. 267; Dmitrievsky ការពិពណ៌នា T. 1. S. 860) ។

នៅ​ក្នុង​ការ​បោះពុម្ព​លើក​ក្រោយ​នៃ​ច្បាប់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ប្រព័ន្ធ​នៃ​ការ​រំលឹក​ចំនួន 3 បាន​កើត​ឡើង៖ នៅ​សប្តាហ៍​ទី 7 បន្ទាប់​ពី​បុណ្យ Easter ក្នុង​ខែ​តុលា និង​ខែ​កក្កដា។ ក្នុង​ទម្រង់​នេះ ការ​ចងចាំ​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ក៏​ត្រូវ​បាន​ប្រារព្ធ​តាម​សម័យ​ទំនើប​ដែរ។ បោះពុម្ព Typicon ។

ការរំលឹកដល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical 6 នៅសប្តាហ៍ទី 7 នៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ យោងទៅតាម Typicon of the Great Church នៅថ្ងៃនៃការចងចាំ V.S. 6 ពិធីបុណ្យមួយត្រូវបានអនុវត្ត។ នៅថ្ងៃសៅរ៍សុភាសិត 3 ត្រូវបានអាននៅ Vespers: Gen 14. 14-20, Deut 1. 8-17, Deut 10. 14-21 ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃ Vespers, PS 43 troparia ត្រូវបានច្រៀងជាមួយនឹងកំណាព្យនៃទី 4 ពោលគឺទី 8 សំឡេង: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς μ φϼϼ῎ Ύες ) បន្ទាប់ពី Vespers, pannihis (παννυχίς) ត្រូវបានអនុវត្ត។ នៅ Matins នៅលើ Ps 50, troparion 2 ត្រូវបានច្រៀង: ដូចគ្នានឹង Vespers និងសម្លេងទី 4 ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν () ។ បន្ទាប់ពី Matins "សេចក្តីប្រកាសនៃក្រុមប្រឹក្សាបរិសុទ្ធ" ត្រូវបានអាន។ នៅឯពិធីបុណ្យនៃការអាន៖ prokeimenon Dan 3. 26, Acts 20. 16-18a, 28-36, alleluia with a verse from Ps 43, John 17. 1-13, communion - Ps 32. ១.

នៅក្នុង Studio និង Jerusalem Typikons នៃការបោះពុម្ពផ្សេងៗ រួមទាំងទំនើប។ ការបោះពុម្ពដែលបានបោះពុម្ព ប្រព័ន្ធនៃការអាននៅសប្តាហ៍ទី 7 បន្ទាប់ពីបុណ្យអ៊ីស្ទើរមិនបានទទួលការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់ទេបើប្រៀបធៀបទៅនឹង Typicon of the Great គ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃសេវាកម្មនេះ ទំនុកតម្កើងចំនួន 3 ត្រូវបានច្រៀង - ថ្ងៃអាទិត្យបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យនៃការឡើងសោយរាជ្យរបស់ព្រះអម្ចាស់ St. ឪពុក (នៅក្នុង Evergetid Typicon ខាងក្រោមនៃពិធីជប់លៀងគឺគ្រាន់តែជាតំណាងមួយផ្នែកប៉ុណ្ណោះ - សំលេងដោយខ្លួនឯងនិង troparion; នៅពេលព្រឹក Canon of Sundays និង St. Fathers) ។ យោងទៅតាម Studian-Alexian, Evergetides និង Jerusalem Typikons ទាំងអស់ រូបភាពត្រូវបានច្រៀងនៅឯពិធីបុណ្យបូជាថ្ងៃអាទិត្យ troparia និង troparia ពី Canon ព្រឹករបស់ St. ឪពុក (បទចម្រៀងទី 3 យោងទៅតាម Studiysko-Aleksievsky, ទី 1 - យោងទៅតាម Evergetid Typicon); នៅក្នុង Typikons អ៊ីតាលីខាងត្បូង ការច្រៀងនៃ troparia (ពី Canon) នៃ St. ឪពុកបន្ទាប់មក - antiphons ប្រចាំថ្ងៃ ការបដិសេធចំពោះ antiphon ទី 3 គឺជា troparion នៃ St. ឪពុក ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

យោងទៅតាមសម័យទំនើប ក្រិក ព្រះសហគមន៍កាតូលិក Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), នៅសប្តាហ៍ទី 7 ការចងចាំនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូងត្រូវបានប្រារព្ធ; ការប្រុងប្រយ័ត្នពេញមួយយប់មិនត្រូវបានអនុវត្តទេ។

ពិធីបុណ្យរំលឹកខួបលើកទី III នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ថ្ងៃទី 9 ខែកញ្ញា។ ចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុង Typikon of the Great c. ជាមួយនឹងការធ្វើពិធីសូត្រមន្តតាម៖ នៅលើ PS 50, troparion នៃផ្លាស្ទិចទី 1, i.e. ទី 5, សំឡេង: ῾αγιωτέρα τῶν χερουβίμ (Holy cherubim), ធ្ងន់, ឧ. ទី 7, សំឡេង: χαερα μ, σερισσότερα (អរសប្បាយ, ប្រទានពរដល់មាតានៃព្រះវឺដ្យីន Virgin, ជម្រក និងការអង្វរ) ។ នៅឯពិធីបូជា៖ prokeimenon ពី Ps 31, Heb 9. 1-7, alleluiarium with the Ps 36, Luke 8. 16-21, ទទួលទានសុភាសិត 10. 7. ការចងចាំនេះមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Studium និង Jerusalem Typikons ទេ។

ពិធីរំលឹកខួបលើកទី 6 នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical 15 ខែកញ្ញា។ យោងទៅតាម Typicon of the Great Church ខាងក្រោមនេះរបស់ St. ឪពុកនៅថ្ងៃនេះរួមមាន: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), ការអាននៅពិធីបុណ្យបូជា៖ prokeimenon ពី Ps 31, Heb 13. 7-16, alleluia with the verse 1 Mmmunet Ps 5.19, 36. 1 មុនពេលសាវ័កនៅឯពិធីបូជាវាត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យអានអូរ៉ូសនៃក្រុមប្រឹក្សា VI Ecumenical ។

ការរំលឹកនេះគឺអវត្តមាននៅក្នុងច្បាប់ Studian និង Jerusalem ប៉ុន្តែវិមានមួយចំនួនបង្ហាញពីការអាន Oros នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical VI នៅក្នុងសប្តាហ៍បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យនៃការលើកតម្កើងឈើឆ្កាងនៅថ្ងៃទី 14 ខែកញ្ញា។ (Kekelidze. Liturgical Georgian monuments. S. 329; Typicon. Venice, 1577. L. 13v.)។ លើសពីនេះទៀតមានការពិពណ៌នានៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតនៃពិធីពិសេសមួយ "នៅក្នុង Trulla Chamber" ដែលធ្វើឡើងនៅមុនថ្ងៃនៃការលើកតម្កើងបន្ទាប់ពី Vespers និងរួមបញ្ចូលទាំង antiphons ពីខនៃ Ps 104 និង 110 និងការអបអរសាទរក្នុងកិត្តិយសនៃប៊ីស្សព។ និងព្រះចៅអធិរាជ ដែលក៏អាចជាដាននៃការប្រារព្ធពិធីនៃការចងចាំរបស់ក្រុមប្រឹក្សា VI Ecumenical (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, p. 436;

ពិធីរំលឹកខួបលើកទី៧ នៃក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញនៅខែតុលា។ នៅក្នុង Typikon of the Great គ. ការចងចាំនេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅថ្ងៃទី 11 ខែតុលា ការបន្តបន្ទាប់មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទេ ប៉ុន្តែការបម្រើដ៏ឧឡារិកនៅក្នុងសាសនាចក្រដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។ ជាមួយនឹងការច្រៀងរបស់ Pannihis បន្ទាប់ពី Vespers ។

យោងទៅតាម Studian-Alexian Typicon ការចងចាំរបស់ St. ឪពុកត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃទី 11 ខែតុលាដែលជាការស្នងរាជ្យរបស់ St. ឪពុកត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយដូចខាងក្រោមនៃ St. Theophanes អ្នកនិពន្ធបទចម្រៀង។ នៅ Matins "ព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះអម្ចាស់" ហើយ troparia ត្រូវបានច្រៀង។ ទំនុកតម្កើងខ្លះត្រូវបានខ្ចីពីសប្តាហ៍បន្ទាប់នៃបុណ្យទី 1: troparion នៃសម្លេងទី 2 , kontakion នៃសម្លេងទី 8 ។ យោងទៅតាម ode ទី 3 នៃ Canon, ipakoi ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។ នៅឯពិធីបុណ្យនៃការអាន: prokimen ពី Ps 149, Heb 9. 1-7, alleluia ជាមួយនឹងខ Ps 43, Lk 8. 5-15 ។ ការចង្អុលបង្ហាញសិរីរុងរឿង។ Studial Menaia ត្រូវគ្នាទៅនឹង Studiysko-Aleksievsky Typicon (Gorsky, Nevostruev. Description. Otd. 3. Ch. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. 71-78) ។

មិនមានការរំលឹកខែតុលានៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរនៅក្នុង Evergetides អ៊ីតាលីខាងត្បូងនិង Jerusalem Typikons ដើម។ វាចាប់ផ្តើមត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញម្តងទៀតនៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកក្រោយនៃធម្មនុញ្ញក្រុងយេរូសាឡឹម ក្នុងចំណោមជំពូក Markov (Dmitrievsky. Description. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church. charter (type) M. , 1885. P. 411; Typikon. Venice, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. ទី 3 Markov ch. L. 14-16v.), បន្ទាប់ពី។ ការចង្អុលបង្ហាញនៃជំពូក Markov ត្រូវបានផ្ទេរទៅប្រតិទិន។ លំដាប់សម្រាប់ថ្ងៃនេះគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីអ្វីដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុង Studian-Alexian Typicon និង Studite Menaions ហើយនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនធ្វើម្តងទៀតនូវលំដាប់នៃសប្តាហ៍ទី 7 នៃ Pascha ។ ថ្ងៃអាទិត្យ និង St. ឪពុកដូចជាការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពួកបរិសុទ្ធប្រាំមួយដូចខាងក្រោមជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន: ការអានសុភាសិតច្រៀង troparion នៃ St. ឪពុកយោងទៅតាម "ឥឡូវនេះអ្នកអនុញ្ញាតឱ្យទៅ" ។ ថ្ងៃបរិសុទ្ធខាងក្រោមត្រូវបានផ្ទេរទៅថ្ងៃមួយផ្សេងទៀតឬដើម្បីបំពេញ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពទីក្រុងម៉ូស្គូនៃទីក្រុងយេរូសាឡឹម Typicon (ពីសតវត្សទី 17 ដល់បច្ចុប្បន្ន) មាននិន្នាការគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងការបង្កើនស្ថានភាពនៃការចងចាំរបស់ St. ឪពុកដោយការផ្លាស់ប្តូរសមាមាត្រនៃការច្រៀងរបស់ Oktoeh និង St. ឪពុក។ នៅ Vespers ការអានដូចគ្នាត្រូវបានអានយោងទៅតាម Typicon of the Great c ។ ការអានផ្សេងៗត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅពិធីបុណ្យសព៖ Gr. the first printed Typikon - Titus 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (prokeimenon, alleluiarium និង participle មិនត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ - Τυπικόν. Venice, 1577. L. 17, 102); ការបោះពុម្ពនៅទីក្រុងមូស្គូ ការបោះពុម្ពដំបូង និងទំនើប៖ Prokimen Dan 3. 26, Heb 13. 7-16, alleluiarium with the Ps 49, Jn 17. 1-13, partaen of Ps 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov ch. 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] P. 210-211).

នៅក្នុងសម័យទំនើប ក្រិក ព្រះសហគមន៍កាតូលិក Typicon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) ការរំលឹកនេះត្រូវបានប្រារព្ធនៅសប្តាហ៍បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែតុលា ការប្រុងប្រយ័ត្នពេញមួយយប់មិនត្រូវបានអនុវត្តទេ។ ធម្មនុញ្ញនៃសេវាកម្មទាំងមូលត្រូវគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុង Jerusalem Typicons ។ ការ​អាន​នៅ​កន្លែង​គោរព​បូជា—ទីតុស ៣. ៨–១៥, លក ៨. ៥–១៥ ។

ការរំលឹកដល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ក្នុងខែកក្កដា។ យោងទៅតាម Typicon of the Great C. ថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា ការចងចាំនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical IV ត្រូវបានប្រារព្ធដូចខាងក្រោមនេះរួមមាន troparia: នៅលើ Vespers និងពេលព្រឹកនៃសំឡេងទី 4 ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), នៅឯពិធីបូជានៃ សំឡេងដូចគ្នា τῆς καθολικῆς τὰ δόγματα (វិហារ) ។ ការអាននៅឯពិធីបុណ្យនេះ៖ prokimen ពី Ps 149, Heb 13.7-16, alleluiarium with the verse of Ps 43, Mt 5.14-19, communion of Ps 32. 1. After the Trisagion, the oros of the IV Ecumenical Council is read.

យោងតាម ​​​​Studiysko-Aleksievsky Typikon ការចងចាំរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical IV ត្រូវបានប្រារព្ធនៅសប្តាហ៍បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែកក្កដា - ការចងចាំរបស់ VMTs ។ Euphemia - ឬនៅថ្ងៃអាទិត្យមុនឬក្រោយថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា។ ពិធីថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានរួបរួម, St. Fathers and the day Saint, ខាងក្រោមនេះជា St. ឪពុករួមមាន troparion (ដូចគ្នានឹង Typicon of the Great ts. 16): () និង Canon ។ ក្នុងនាមជាការច្រៀងមួយ, St. ឪពុកបានប្រើ stichera vmts ។ ជំងឺអ៊ប៉ស (នៅក្នុងសៀវភៅទំនើប - stichera សម្រាប់ "សិរីរុងរឿង" នៅលើខពេលល្ងាចមួយ) ។ នៅឯពិធីបុណ្យនៃការអាន: prokimen ពី Ps 149, Heb 13. 7-16, alleluia ជាមួយនឹងខ Ps 43, Mt 5. 14-19 (ការរួបរួមមិនបានបញ្ជាក់) ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តជាបន្តបន្ទាប់នៃពិធីបុណ្យរំលឹកខែកក្កដានៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical គឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងខែតុលា; វាអវត្តមានពីស្ទូឌីយ៉ូភាគច្រើន និងក្រុងយេរូសាឡឹម Typicons ដើម។ នៅក្នុង Typikon របស់ George Mtatsmindeli នៃសតវត្សទី 11 ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការបោះពុម្ព Athos នៃ Studian Rule ទីតាំងនៃពិធីបុណ្យរំលឹកខែកក្កដានៃក្រុមប្រឹក្សា (សូមមើលខាងក្រោម) និងការបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេភាគច្រើនធ្វើតាម Typikon of the Great c ។ ថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា - ការរំលឹកដល់ក្រុមប្រឹក្សា IV Ecumenical ខាងក្រោមនេះរួមមាន: ការអានចំនួន 3 នៅ Vespers, troparions 2 (ដូចនៅក្នុង Typikon នៃសាសនាចក្រដ៏អស្ចារ្យ) នៅឯពិធីបូជានៃសេវាកម្មតាមជម្រើសរបស់អ្នក: ដូចជានៅសប្តាហ៍ទី 7 បន្ទាប់ពីបុណ្យ Easter ឬដូចជា។ នេះបើយោងតាម ​​Typicon of the Great Church ។ ថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា។

នៅក្នុងទីក្រុងយេរូសាឡឹម Typikons ធម្មនុញ្ញនៃសេវាកម្មខែកក្កដាសម្រាប់ការចងចាំនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical 6 ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងជំពូកម៉ាកុស រួមជាមួយនឹងពិធីបុណ្យរំលឹកខែតុលា ឬដាច់ដោយឡែកពីវា; បន្ទាប់ពី។ ការណែនាំទាំងនេះត្រូវបានផ្ទេរទៅប្រតិទិន។ នេះ​បើ​តាម​ការ​បោះពុម្ព​ចាស់​របស់​ក្រិក Typicon (Τυπικόν. ទីក្រុង Venice, 1577. L. 55v., 121v.), នៅថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា ការចងចាំនៃ 6 Ecumenical Councils ត្រូវបានប្រារព្ធ, ធម្មនុញ្ញនៃសេវាកម្មដូចជាពួកបរិសុទ្ធប្រាំមួយ។ នៅឯពិធីបូជា សេវាគឺដូចគ្នានឹងយោងទៅតាម Typicon of the Great Church ។ មួយសប្តាហ៍បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា (ដំណឹងល្អ - ម៉ាថាយ 5. 14-19, communion Ps 111. 6b)។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពទីក្រុងម៉ូស្គូនៃ Typicon វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដើម្បីរំលឹកដល់ 6 V.S. ក្នុងមួយសប្តាហ៍មុនឬក្រោយថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា។ ធម្មនុញ្ញនៃសេវាកម្ម និងការអាននៅ vespers និង liturgy - ក៏ដូចជាសម្រាប់ការចងចាំខែតុលា (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] P. 714-716) ។

យោងទៅតាមសម័យទំនើប ក្រិក ព្រះសហគមន៍កាតូលិក Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290) មួយសប្តាហ៍មុនឬក្រោយថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា (ថ្ងៃទី 13-19 ខែកក្កដា) ការចងចាំរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical IV ត្រូវបានប្រារព្ធ។ សេវាកម្មនេះត្រូវបានអនុវត្តតាមរបៀបដូចគ្នានឹងការចងចាំខែតុលា។ នៅ​ក្នុង​ពិធី​បុណ្យ​ដំណឹងល្អ — ម៉ាថាយ ៥.១៤–១៩។

សន្តតិកម្មំ ធម្មំ សញ្ញីតិ

យោងទៅតាមសម័យទំនើប សៀវភៅ liturgical ធ្វើតាម St. ឪពុកនៅសប្តាហ៍ទី 7 នៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើររួមមាន: troparia នៃកម្មវិធីជំនួយទី 4 ពោលគឺទី 8 សំលេងរបស់ ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμΩῶν, ῾υπερδε, Ḏϼὁτ Ḏϼ Ύεὸς ); កន្ទក់​នៃ​ផល្លា​ទី​៤ ពោល​គឺ​ទី​៨ សំឡេង​ស្រដៀង​នឹង «​ដូច​ផ្លែ​ដំបូង​»​៖ ); Canon នៃ plagal ទី 2 ពោលគឺទី 6 សម្លេងជាមួយ acrostic Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἳνρερε ἳ ), ការចាប់ផ្តើម៖ Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 វដ្តនៃការដូច stichera និង 4 សំឡេងដោយខ្លួនឯង។ ការបន្តនៃសិរីរុងរឿង។ និងក្រិក សៀវភៅគឺដូចគ្នាបេះបិទ។

ធ្វើតាមក្នុងកិត្តិយសនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical VII ដែលមានទីតាំងនៅទំនើប។ ក្រិក និងសិរីរុងរឿង។ សៀវភៅសូត្រធម៌សម្រាប់ថ្ងៃទី ១១ ខែតុលា រួមមានៈ ត្រូពិកដូចគ្នានឹងសប្តាហ៍ទី ៧ នៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ Kontakion នៃសម្លេងទី 2 គឺស្រដៀងនឹង "រូបភាពដែលសរសេរដោយដៃ": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), Canon of the 4th plagal, i.e. ភាសាក្រិចនៃការបង្កើតទី 8 ។ ឬ Herman យោងទៅតាមសិរីរុងរឿង។ Menaeus ជាមួយ acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισ ( ); 2 វដ្តនៃការដូច stichera និង 4 សំឡេងដោយខ្លួនឯង; ទាំងអស់គឺស្របគ្នាដោយខ្លួនឯងហើយវដ្តទី 2 គឺស្រដៀងគ្នា (នៅក្នុងការសរសើរ) ស្របគ្នាជាមួយនឹងអ្នកដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងលំដាប់នៃសប្តាហ៍ទី 7 បន្ទាប់ពីបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ទំនុកតម្កើង​មិន​ត្រឹម​តែ​ឧទ្ទិស​ដល់​ទី VII ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​សម្រាប់​ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ផ្សេង​ទៀត​ទាំង​អស់។

នៅក្នុងសម័យទំនើប ក្រិក នៅក្នុងសៀវភៅ liturgical សប្តាហ៍មុន ឬក្រោយថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា គឺបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 13 ខែកក្កដា ហើយត្រូវបានកំណត់ថាជាការចងចាំរបស់ក្រុមប្រឹក្សា IV Ecumenical ។ នៅក្នុងសិរីរុងរឿង។ សៀវភៅបង្ហាញពីការចងចាំរបស់ I-VI Ecumenical Councils ការបន្តបន្ទាប់ត្រូវបានដាក់នៅក្រោមថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា និងមានភាពខុសគ្នាមួយចំនួនពីភាសាក្រិច។ Troparia: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡμῶν ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 Canon: 1st voice, with acrostic πλάνης ἀνυμνῶ δε tip καθαιρέτας (ច្រៀងដោយ ការបោកបញ្ឆោតខាងស្ដាំ) មានឈ្មោះ Philotheus ក្នុងមាតារបស់ព្រះជាម្ចាស់ Irmos: σος ο ἡ τροπαιου ), ការចាប់ផ្តើម: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (ឥឡូវនេះដើម្បីច្រៀងបោកបញ្ឆោតអ្នកបំផ្លាញត្រឹមត្រូវ), c. Menaeus អវត្តមាន; ផ្លាកទី 4 ពោលគឺទី 8 សំឡេង irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), ការចាប់ផ្តើម៖ ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 វដ្តនៃ stichera គឺស្រដៀងគ្នា, មួយនៃពួកគេមិនស្របគ្នាជាមួយនឹងការដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសិរីរុងរឿង។ របស់​ខ្ញុំ និង​ទី​៣​គឺ​ខ្លួន​ឯង។ នៅក្នុងសិរីរុងរឿង។ Menaion ទី 1 Canon នៅ matins មួយទៀត សម្លេងទី 6 ការបង្កើត Herman, irmos: , ការចាប់ផ្តើម: ; មានសំឡេងដោយខ្លួនឯងទី 4 អវត្តមានជាភាសាក្រិក។ ទាំង 4 មានភាពជាប់លាប់ដោយខ្លួនឯង វដ្តទី 2 នៃការចូលចិត្ត (នៅក្នុងការសរសើរ) ស្របពេលជាមួយនឹងអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងលំដាប់ផ្សេងទៀតនៃឪពុក, stichera មួយចំនួនពីវដ្តទី 1 នៃការចូលចិត្តស្របគ្នាជាមួយនឹង stichera នៃសប្តាហ៍នៅជុំវិញ 11 ខែតុលា។ (711-713) បានបញ្ជាឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៅក្នុងវិមាននៃរូបភាពនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical VI ដែលបានថ្កោលទោស monothelitism ។ នៅលើតុដេកនៃច្រកទ្វារនៃមីលៀនដែលមានទីតាំងនៅទល់មុខវាំងគាត់បានបញ្ជាឱ្យពណ៌នាក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ចំនួន 5 រូបរបស់គាត់និងរូបគំនូររបស់អយ្យកោ Sergius ដែលជាអ្នកខុសឆ្គង។ នៅឆ្នាំ 764 ក្រោមរូបតំណាងអធិរាជ Constantine V រូបភាពទាំងនេះត្រូវបានជំនួសដោយឈុតឆាកនៅ hippodrome ។ អំពីសកម្មភាពរបស់អិម។ Philippic Vardanus បានប្រាប់ Pope Constantine I អំពីឌីកុន។ Agathon បន្ទាប់មកនៅក្នុង Basilica ចាស់នៃ St. ពេត្រុសនៅទីក្រុងរ៉ូម សម្តេចប៉ាប Constantine បានបញ្ជាឱ្យបង្ហាញពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ចំនួនប្រាំមួយ។ រូបភាពនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ក៏មាននៅក្នុង narthex នៃ គ។ កម្មវិធី Peter នៅ Naples (766-767) ។

នៅសល់ដំបូងបំផុត។ រូបភាពពេលវេលានៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical គឺជារូបចម្លាក់នៃផ្នូរកណ្តាលនៃ Basilica of the Nativity នៅ Bethlehem (680-724) ។ នៅលើការសាបព្រួស នៅលើជញ្ជាំងរូបភាពនៃវិហារក្នុងស្រុកចំនួនបីក្នុងចំណោមប្រាំមួយត្រូវបានថែរក្សា។ Manuel I Comnene, រូបភាពនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។ ឈុត​ឆាក​គឺ​ជា​និមិត្ត​រូប​ក្នុង​ធម្មជាតិ - គ្មាន​រូបភាព​ណា​មួយ​ទេ។ នៅលើផ្ទៃខាងក្រោយស្ថាបត្យកម្មស្មុគ្រស្មាញក្នុងទម្រង់ជាធ្នូដែលបញ្ចប់ដោយប៉ម និងដំបូល បល្ល័ង្កដែលមានដំណឹងល្អត្រូវបានបង្ហាញនៅក្រោមធ្នូកណ្តាល អត្ថបទនៃដំណោះស្រាយព្រះវិហារ និងឈើឆ្កាងត្រូវបានដាក់នៅខាងលើ។ រូបភាពនីមួយៗនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ត្រូវបានបំបែកពីមួយទៀតដោយលម្អផ្កា។

រូបភាពបន្ទាប់គឺនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតនៃ Words of St. Gregory the Theologian (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883) ដែលក្រុមប្រឹក្សា I K-Polish (II Ecumenical) ត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅចំកណ្តាលនៅលើបល្ល័ង្ករាជដែលមានខ្នងខ្ពស់ ដំណឹងល្អបើកចំហត្រូវបានបង្ហាញ នៅខាងក្រោមនៅលើបល្ល័ង្កសាសនាចក្រ - សៀវភៅបិទជិតរវាងរមូរចំនួន 2 ដែលរៀបរាប់អំពីគោលលទ្ធិដែលកំពុងពិភាក្សា។ សមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាអង្គុយនៅសងខាង៖ ក្រុមស្តាំត្រូវបានដឹកនាំដោយ imp ។ Theodosius the Great ដែលបង្ហាញដោយ halo ប៊ីស្សពទាំងអស់ត្រូវបានបង្ហាញដោយគ្មាន halo ។ សមាសភាពនេះរួមបញ្ចូលគ្នានូវប្រពៃណីពីមុននៃការពណ៌នាក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ជាមួយនឹងដំណឹងល្អនៅកណ្តាលនិងទំនៀមទម្លាប់ដែលបានស្ដារឡើងវិញ - ការបង្ហាញរូបភាពនៃអ្នកចូលរួមនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សា។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទាំងប្រាំពីរត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង narthex នៃវិហារនៃវត្ត Gelati (Georgia), 1125-1130 ។ ទិដ្ឋភាពទាំងអស់គឺដូចគ្នា៖ ព្រះចៅអធិរាជគង់លើបល្ល័ង្កនៅចំកណ្តាល ប៊ីស្សពអង្គុយនៅសងខាង អ្នកចូលរួមផ្សេងទៀតនៃក្រុមប្រឹក្សានៅខាងក្រោម អ្នកខុសឆ្គងត្រូវបានបង្ហាញនៅខាងស្តាំ។

ប្រពៃណីនៃការដាក់វដ្តនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical នៅក្នុង narthexes នៃក្រុមជំនុំបានរីករាលដាលនៅក្នុង Balkans ដែលរូបភាពនេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយជនជាតិស៊ែប៊ីតំណាងតាមរបៀបដូចគ្នា។ វិហារ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទាំងប្រាំពីរត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងព្រះវិហារ: ព្រះត្រីឯកព្រះ Mon-rya Sopocani (ស៊ែប៊ី) ប្រហាក់ប្រហែល។ ១២៦៥; សេចក្តីប្រកាសនៅ Mon-re Gradac នៅលើ Ibar (Serbia), c. ១២៧៥; Rev. Achilles, អេ។ Larissa នៅ Arilya (ស៊ែប៊ី), 1296; Virgin Levishki នៅ Prizren (ស៊ែប៊ី), 1310-1313; vmch ។ Demetrius, អយ្យកោរបស់ Pech (ស៊ែប៊ី, កូសូវ៉ូនិង Metohija) 1345; កំណើតរបស់ Theotokos នៅវត្ត Matejce ជិត Skopje (Macedonia), 1355-1360; ការស្នាក់នៅរបស់មាតារបស់ព្រះ Mon-rya Lubostinya (ស៊ែប៊ី), 1402-1405 ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ចំនួនប្រាំមួយ (មិនមានទីប្រាំពីរ) ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង គ. ព្រះគ្រីស្ទ Pantocrator នៃវត្ត Decani (ស៊ែប៊ី កូសូវ៉ូ និងមេតូហ៊ីចា) ឆ្នាំ 1350

នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​រុស្ស៊ី នៅក្នុងសិល្បៈរូបភាពដែលនៅរស់រានមានជីវិតដំបូងបំផុតនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical គឺជាវដ្តនៅក្នុងវិហារកំណើតនៃវត្ត Ferapontov (1502) ។ មិនដូច Byzantine ទេ។ ប្រពៃណី ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ត្រូវបានបង្ហាញមិននៅក្នុង narthex នោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងការចុះឈ្មោះទាបនៃការគូរជញ្ជាំងនៃ naos (នៅលើជញ្ជាំងភាគខាងត្បូងខាងជើងនិងខាងលិច) ។ ផងដែរនៅលើជញ្ជាំងនៃ naos មានសមាសភាព: នៅក្នុង Assumption Cathedral នៃ Moscow Kremlin (នៅលើជញ្ជាំងភាគខាងត្បូងនិងខាងជើង), 1642-1643; នៅវិហារ St. Sophia ក្នុង Vologda, 1686; នៅក្នុង Annunciation Cathedral of Solvychegodsk (នៅលើជញ្ជាំងភាគខាងជើង), 1601. នៅទីបញ្ចប់។ សតវត្សទី 17 ឧទាហរណ៍វដ្តនៃ V.S. ត្រូវបានដាក់នៅលើរានហាល។ នៅក្នុងវិចិត្រសាលនៃវិហារនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃវត្ត Novospassky នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទាំងប្រាំពីរក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបញ្ជីខាងលើនៃរូបតំណាង "ប្រាជ្ញាបានបង្កើតផ្ទះសម្រាប់ខ្លួនវា" (Novgorod ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 16 វិចិត្រសាល Tretyakov) ។

រូបតំណាងនៃឈុតឆាកត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញតាំងពីដំបូង។ សតវត្សទី 12 នៅចំកណ្តាលនៅលើបល្ល័ង្ក អធិរាជត្រូវបានបង្ហាញជាអធិបតីនៃក្រុមប្រឹក្សា។ នៅសងខាងគឺ St. ប៊ីស្សព។ ខាងក្រោម 2 ក្រុមគឺជាអ្នកចូលរួមនៃក្រុមប្រឹក្សា, អ្នកខុសឆ្គងត្រូវបានបង្ហាញនៅខាងស្តាំ។ នៅពីលើឆាកជាធម្មតាត្រូវបានដាក់អត្ថបទដែលមានព័ត៌មានអំពីវិហារ។ យោងទៅតាម Herminius Dionysius Furnoagrafiot ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានសរសេរដូចខាងក្រោម: ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical - "ក្នុងចំណោមព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលស្ថិតនៅក្រោមការត្រួតត្រានៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធពួកគេអង្គុយ: Tsar Constantine នៅលើបល្ល័ង្កទាំងសងខាងនៃពួកបរិសុទ្ធរបស់គាត់នៅក្នុងអាវកាក់ឋានានុក្រម - អាឡិចសាន់ឌឺអយ្យកោ។ នៃ Alexandria, Eustathius នៃ Antioch, Macarius នៃ Jerusalem, St. Paphnutius the Confessor, St. James of Nisibis [Nisibinsky], St. ប៉ុល​នៃ​នេអូខេសារា និង​ពួក​បរិសុទ្ធ និង​ឪពុក​ដទៃ​ទៀត។ មុនពេលពួកគេឈរទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យនិង St. Spyridon នៃ Trimifuntsky លាតដៃម្ខាងទៅគាត់ហើយដោយដៃម្ខាងទៀតច្របាច់ក្បឿងដែលភ្លើងនិងទឹកចេញមក។ ហើយ​ទីមួយ​ឡើង​ទៅ​លើ ហើយ​ទីពីរ​ហូរ​ចុះ​ម្រាមដៃ​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ​ទៅ​លើ​ឥដ្ឋ។ នៅទីនោះ Arius ឈរនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់បព្វជិត ហើយនៅពីមុខគាត់គឺ St. Nicholas ដែលគួរអោយខ្លាច និងតក់ស្លុត។ មនុស្សដែលមានចិត្តដូច Arya អង្គុយនៅខាងក្រោមគ្រប់គ្នា។ នៅចំហៀងអង្គុយ St. Athanasius ឌីកុន វ័យក្មេង គ្មានពុកចង្ការ សរសេរថា: ខ្ញុំជឿលើព្រះតែមួយចំពោះព្រះបន្ទូល៖ និងនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ”; II ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical - "... Tsar Theodosius the Great នៅលើបល្ល័ង្កនិងទាំងសងខាងនៃពួកបរិសុទ្ធរបស់គាត់ - Timothy of Alexandria, Meletios of Antioch, Cyril of Jerusalem, Gregory theologian, Patriarch of Constantinople, who writes: and in the Holy ព្រះវិញ្ញាណ (រហូតដល់ទីបញ្ចប់) និងពួកបរិសុទ្ធ និងឪពុកដទៃទៀត។ ពួកអ្នកខុសឆ្គង ជនជាតិម៉ាសេដូន អង្គុយដាច់ពីគ្នា ហើយនិយាយគ្នា»។ III ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical - "... Tsar Theodosius ក្មេងជាងនៅលើបល្ល័ង្ក, ក្មេង, ជាមួយនឹងពុកចង្ការទទេ, និងនៅលើភាគីទាំងសងខាង - ផ្លូវ Cyril នៃ Alexandria, Juvenal នៃក្រុងយេរូសាឡឹមនិងពួកបរិសុទ្ធនិងឪពុកផ្សេងទៀត។ មុនពេលពួកគេឈរ Nestorius វ័យចំណាស់ក្នុងសម្លៀកបំពាក់របស់ប៊ីស្សព និងគំនិតខុសឆ្គងជាមួយគាត់”; ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical IV - "... Tsar Markian បុរសចំណាស់ម្នាក់នៅលើបល្ល័ង្កដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយឥស្សរជនជាមួយនឹងបង់រុំពណ៌មាស (skiadia) នៅលើក្បាលរបស់ពួកគេនិងនៅលើភាគីទាំងពីររបស់គាត់ - ផ្លូវ Anatoly, អយ្យកោនៃ Constantinople, Maximus ។ នៃ Antioch, Juvenal នៃក្រុងយេរូសាឡឹម, ប៊ីស្សព Paskhazian [Paskhazin] និង Lucenius [Lucentius] និង presbyter Boniface [Boniface] - ទីប្រជុំជនជាទីទុកចិត្តរបស់ Leo, Pope of Rome និងពួកបរិសុទ្ធនិងឪពុកដទៃទៀត។ មុនពេលពួកគេឈរ Dioscorus នៅក្នុងអាវកាក់របស់គ្រឹស្តសាសនានិង Eutychius ហើយនិយាយជាមួយពួកគេ”; V Ecumenical Council - "... Tsar Justinian នៅលើបល្ល័ង្កនិងនៅលើភាគីទាំងពីររបស់គាត់ - Vigilius, Pope, Eutychius of Constantinople និងឪពុកដទៃទៀត។ អ្នកខុសឆ្គងឈរនៅចំពោះមុខពួកគេ ហើយនិយាយជាមួយពួកគេ”; VI ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical - «។ .. Tsar Konstantin Pogonat ជាមួយនឹងសក់ពណ៌ប្រផេះនៅក្នុងពុកចង្ការវែងនៅលើបល្ល័ង្កដែលនៅពីក្រោយអ្នកកាន់លំពែងអាចមើលឃើញហើយនៅលើផ្នែកទាំងពីរនៃគាត់ - St. George, អយ្យកោនៃ Constantinople, និង papal locum tenens, Theodore និង George, ឪពុកផ្សេងទៀត។ អ្នកខុសឆ្គងនិយាយជាមួយពួកគេ”; VII Ecumenical Council - "... Tsar Konstantin ក្មេងប្រុសនិងម្តាយរបស់គាត់ឈ្មោះ Irina កាន់ Konstantin - រូបតំណាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ Irina - រូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ។ នៅសងខាងគឺ St. Tarasius, អយ្យកោនៃ Constantinople, និង papal locum tenens Peter និង Peter ប៊ីស្សព, និងឪពុកផ្សេងទៀតកាន់រូបតំណាង; ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ មាន​ប៊ីស្សព​ម្នាក់​សរសេរ​ថា ៖ បើ​អ្នក​ណា​មិន​ថ្វាយបង្គំ​រូប​តំណាង និង​ឈើឆ្កាង​ដ៏​ទៀងត្រង់​ទេ ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​មាន​ចិត្ត​ស្លូតបូត » ( Yermonia DF. S. 178-181 ) ។

នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​រុស្ស៊ី ប្រពៃណីដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងរូបតំណាងគំនូរដើម (Bolshakovsky) សមាសភាពនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយរួមមាន "ចក្ខុវិស័យនៃផ្លូវ St. Peter of Alexandria” (នៅក្នុងគំនូរនៃវិមាន Ferapontov វាត្រូវបានពិពណ៌នាដោយឡែកពីគ្នានៅក្នុង 2 ឈុតនៅលើជញ្ជាំងខាងត្បូងនិងខាងលិច) ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical IV ត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងអព្ភូតហេតុនៃ VMTs ។ Euphemia the All-presed និងផ្នូររបស់នាងត្រូវបានបង្ហាញ សមាសភាពនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical III ដែលបានថ្កោលទោស Nestorius រួមមានវគ្គនៃការដកអាវពីគាត់។

ពន្លឺ៖ DACL ។ វ៉ុល។ ៣/២. ទំ.២៤៨៨; LCI ។ bd 2. sp ។ ៥៥១-៥៥៦; Bolshakov ។ រូបតំណាងដើម។ ទំព័រ 117-120, ទំព័រ 21, 185-190 (ill ។ ); Stern H. Le តំណាង des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. ទំ., ១៩៥៧. ទំ.៤៨-៦១; លោក Walter C. L "iconographie des Conciles dans la ប្រពៃណី byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of Byzantine painting. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. ប្រធានបទនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical នៅក្នុងគំនូររុស្ស៊ីបុរាណ XVI -XVII សតវត្ស // DanBlag. 1992. លេខ 4. P. 62-72 ។

N.V. Kvlividze

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical គឺជាកិច្ចប្រជុំរបស់ប៊ីស្សព (និងអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃបព្វជិតខ្ពស់បំផុតនៃពិភពលោក) នៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននៅកម្រិតអន្តរជាតិ។

នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនេះ បញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃផែនការ dogmatic នយោបាយ-សាសនា និងវិន័យ-តុលាការត្រូវបានដាក់ជូនសម្រាប់ការពិភាក្សាទូទៅ និងកិច្ចព្រមព្រៀង។

តើអ្វីជាសញ្ញានៃក្រុមប្រឹក្សាគ្រិស្តសាសនា? ឈ្មោះ និងការពិពណ៌នាសង្ខេបនៃកិច្ចប្រជុំផ្លូវការទាំងប្រាំពីរ? តើ​ពួក​គេ​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ណា និង​នៅ​ទី​ណា? តើ​អ្វី​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ក្នុង​កិច្ច​ប្រជុំ​អន្តរជាតិ​ទាំង​នេះ? និងច្រើនទៀត - អត្ថបទនេះនឹងប្រាប់អំពីវា។

ការពិពណ៌នា

ក្រុមប្រឹក្សាគ្រិស្តអូស្សូដក់ Ecumenical ដើមឡើយគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់សម្រាប់ពិភពគ្រីស្ទាន។ រាល់ពេល បញ្ហានានាត្រូវបានចាត់ទុកថាបានជះឥទ្ធិពលជាបន្តបន្ទាប់ដល់ដំណើរនៃប្រវត្តិសាសនាចក្រទាំងមូល។

តម្រូវការសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍បែបនេះសម្រាប់ជំនឿកាតូលិកគឺមិនសូវធំទេ ដោយសារទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃព្រះវិហារត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអ្នកដឹកនាំសាសនាកណ្តាល - សម្តេចប៉ាប។

ព្រះវិហារខាងកើត - គ្រិស្តអូស្សូដក់ - មានតម្រូវការកាន់តែស៊ីជម្រៅសម្រាប់ការប្រជុំបង្រួបបង្រួមបែបនេះដែលមានលក្ខណៈទ្រង់ទ្រាយធំ។ ចាប់តាំងពីមានសំណួរជាច្រើនផងដែរ ហើយពួកគេទាំងអស់ទាមទារដំណោះស្រាយនៅកម្រិតខាងវិញ្ញាណដែលមានសិទ្ធិអំណាច។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃគ្រិស្តសាសនាកាតូលិកទទួលស្គាល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ចំនួន 21 ដែលបានកើតឡើងរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្នគ្រិស្តអូស្សូដក់ - មានតែ 7 ប៉ុណ្ណោះ (ទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការ) ដែលត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅក្នុងសហវត្សទី 1 ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

ព្រឹត្តិការណ៍បែបនេះនីមួយៗចាំបាច់ត្រូវពិចារណាលើប្រធានបទសំខាន់ៗជាច្រើននៃលក្ខណៈសាសនា មតិផ្សេងគ្នារបស់អ្នកបួសដែលមានសិទ្ធិអំណាចត្រូវបាននាំយកមកចាប់អារម្មណ៍ពីអ្នកចូលរួម ការសម្រេចចិត្តដ៏សំខាន់បំផុតត្រូវបានធ្វើឡើងជាឯកច្ឆ័ន្ទ ដែលបន្ទាប់មកមានឥទ្ធិពលលើពិភពគ្រិស្តសាសនាទាំងមូល។

ពាក្យពីរបីពីប្រវត្តិសាស្ត្រ

នៅដើមសតវត្ស (ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ) ការប្រជុំព្រះវិហារណាមួយត្រូវបានគេហៅថាវិហារ។ បន្តិចក្រោយមក (នៅសតវត្សទី 3 នៃគ.ស) ពាក្យបែបនេះបានចាប់ផ្តើមសំដៅទៅលើការប្រជុំរបស់ប៊ីស្សពដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ៗនៃធម្មជាតិសាសនា។

បន្ទាប់ពីការប្រកាសអំពីការអត់ឱនចំពោះគ្រីស្ទបរិស័ទដោយអធិរាជ Constantine បព្វជិតខ្ពស់បំផុតអាចប្រមូលផ្តុំជាទៀងទាត់នៅក្នុងវិហារធម្មតា។ ហើយព្រះវិហារនៅទូទាំងចក្រភពបានចាប់ផ្តើមរៀបចំក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។

តំណាងបព្វជិតនៃព្រះវិហារក្នុងស្រុកទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងការប្រជុំបែបនេះ។ ជាក្បួន ប្រមុខនៃក្រុមប្រឹក្សាទាំងនេះត្រូវបានតែងតាំងដោយអធិរាជរ៉ូម៉ាំង ដែលបានផ្តល់ការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗទាំងអស់ដែលបានធ្វើឡើងក្នុងអំឡុងពេលកិច្ចប្រជុំទាំងនេះនូវកម្រិតនៃច្បាប់រដ្ឋ។

ព្រះចៅអធិរាជក៏ត្រូវបានអនុញ្ញាតផងដែរ៖

• ប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា;
• ធ្វើការរួមចំណែកផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុចំពោះការចំណាយមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងការប្រជុំនីមួយៗ។
• កំណត់កន្លែង;
• រក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់តាមរយៈការតែងតាំងមន្ត្រីរបស់ខ្លួន និងផ្សេងៗទៀត។

សញ្ញានៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

មានលក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយចំនួនដែលមានតែមួយគត់សម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical:

ក្រុងយេរូសាឡឹម

វាត្រូវបានគេហៅថាវិហារ Apostolic ផងដែរ។ នេះគឺជាការប្រជុំលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាសនាចក្រដែលបានកើតឡើងប្រហែលនៅក្នុងឆ្នាំ 49 នៃគ.ស. (យោងតាមប្រភពខ្លះ - នៅឆ្នាំ 51) - នៅក្រុងយេរូសាឡឹម។

បញ្ហាដែលត្រូវបានពិចារណានៅក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹមទាក់ទងនឹងជនជាតិយូដា និងការប្រតិបត្តិតាមទំនៀមទម្លាប់នៃការកាត់ស្បែក (ទាំងអស់សម្រាប់ និងប្រឆាំង)។

ការប្រជុំនេះត្រូវបានចូលរួមដោយសាវ័កខ្លួនឯង - សិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

វិហារទីមួយ

មានក្រុមប្រឹក្សា ecumenical ប្រាំពីរប៉ុណ្ណោះ (ទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការ) ។

ដំបូងបង្អស់ត្រូវបានរៀបចំនៅនីកា - នៅឆ្នាំ 325 គ។ វាត្រូវបានគេហៅថាដូច្នេះ - ក្រុមប្រឹក្សាទីមួយនៃនីកា។

វាគឺនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនេះដែលអធិរាជ Constantine ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទនៅពេលនោះ (ហើយបានផ្លាស់ប្តូរសាសនាមិនជឿលើព្រះតែមួយមុនពេលគាត់សោយទិវង្គតដោយបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក) បានប្រកាសអំពីអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ជាប្រមុខនៃក្រុមជំនុំរដ្ឋ។

គាត់ក៏បានតែងតាំងគ្រិស្តសាសនាជាសាសនាសំខាន់នៃ Byzantium និងចក្រភពរ៉ូមខាងកើត។

នៅក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 1 និមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿត្រូវបានអនុម័ត។

ហើយកិច្ចប្រជុំនេះក៏បានក្លាយទៅជាសម័យកាលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រិស្តសាសនា នៅពេលដែលមានការបែកបាក់នៃព្រះវិហារជាមួយនឹងជំនឿរបស់ជនជាតិយូដា។

អធិរាជ Constantine បានអនុម័តគោលការណ៍ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអាកប្បកិរិយារបស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះប្រជាជនជ្វីហ្វ - នេះគឺជាការមើលងាយនិងការបំបែកចេញពីពួកគេ។

បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូង ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាបានចាប់ផ្តើមចុះចូលជាមួយរដ្ឋាភិបាលខាងលោកិយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នាងបានបាត់បង់គុណតម្លៃចម្បងរបស់នាង៖ ឱកាសដើម្បីផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងសេចក្តីអំណរ ធ្វើជាកម្លាំងសង្គ្រោះ មានវិញ្ញាណព្យាករណ៍ ពន្លឺ។

តាមការពិត ពួកគេបានបង្កើត "ឃាតក" ចេញពីព្រះវិហារ ដែលជាអ្នកធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ និងសម្លាប់មនុស្សស្លូតត្រង់។ វាជាពេលវេលាដ៏អាក្រក់សម្រាប់គ្រិស្តសាសនា។

វិហារទីពីរ

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីពីរត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុង Constantinople - នៅឆ្នាំ 381 ។ ក្នុងកិត្តិយសនេះ ខ្ញុំត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា Constantinople ។

បញ្ហាសំខាន់ៗមួយចំនួនត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនេះ៖

1. នៅលើខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃព្រះជាព្រះវរបិតា ព្រះជាព្រះរាជបុត្រា (ព្រះគ្រីស្ទ) និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
2. ការបញ្ជាក់ពីភាពមិនអាចរំលោភបាននៃនិមិត្តសញ្ញា Nicene ។
3. ការរិះគន់ជាទូទៅលើការវិនិច្ឆ័យរបស់ប៊ីស្សព Apollinaris មកពីប្រទេសស៊ីរី (មនុស្សដែលមានការអប់រំត្រឹមត្រូវក្នុងសម័យរបស់គាត់ បុគ្គលិកលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណដែលមានសិទ្ធិអំណាច អ្នកការពារនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រឆាំងនឹង Arianism) ។
4. ការបង្កើតទម្រង់នៃតុលាការផ្សះផ្សា ដែលមានន័យថា ការទទួលយកពួកអ្នកខុសឆ្គងចូលទៅក្នុងក្រញាំនៃក្រុមជំនុំ បន្ទាប់ពីការប្រែចិត្តដោយស្មោះរបស់ពួកគេ (តាមរយៈពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក បុណ្យជ្រមុជទឹក)។

ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីពីរគឺការស្លាប់របស់ប្រធានទីមួយរបស់ខ្លួនគឺ Meletios of Antioch (ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពស្លូតបូត និងអាកប្បកិរិយាខ្នះខ្នែងចំពោះគ្រិស្តអូស្សូដក់)។ វាបានកើតឡើងនៅក្នុងថ្ងៃដំបូងនៃកិច្ចប្រជុំ។

បន្ទាប់ពីនោះ Gregory of Nazianzus (theologian) បានយកក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារទៅក្នុងដៃរបស់គាត់មួយរយៈ។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មានគាត់បានបដិសេធមិនចូលរួមក្នុងកិច្ចប្រជុំហើយបានចាកចេញពីវិហារនៅ Constantinople ។

ជាលទ្ធផល Gregory of Nyssa បានក្លាយជាមនុស្សសំខាន់នៃវិហារនេះ។ គាត់គឺជាគំរូរបស់បុរសម្នាក់ដែលដឹកនាំជីវិតដ៏បរិសុទ្ធ។

វិហារទីបី

ព្រឹត្តិការណ៍គ្រីស្ទានផ្លូវការនៃខ្នាតអន្តរជាតិនេះបានកើតឡើងនៅរដូវក្តៅក្នុងឆ្នាំ 431 នៅក្នុងទីក្រុងអេភេសូរ (ហើយដូច្នេះត្រូវបានគេហៅថាអេភេសូរ) ។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីបីត្រូវបានធ្វើឡើងក្រោមការដឹកនាំនិងដោយមានការអនុញ្ញាតពីអធិរាជ Theodosius the Younger ។

ប្រធានបទសំខាន់នៃកិច្ចប្រជុំគឺការបង្រៀនមិនពិតរបស់អយ្យកោ Nestorius នៃ Constantinople ។ ទស្សនៈរបស់គាត់ត្រូវបានរិះគន់ថា:

• ព្រះគ្រីស្ទមានសម្មតិកម្មពីរ - ទេវៈ (ខាងវិញ្ញាណ) និងមនុស្ស (ផែនដី) ដែលព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានប្រសូតដំបូងជាបុរសហើយបន្ទាប់មកអំណាចដ៏ទេវភាពបានរួបរួមគ្នាជាមួយគាត់។
• ម៉ារីដ៏បរិសុទ្ធបំផុតត្រូវតែត្រូវបានគេហៅថាជាមាតារបស់ព្រះគ្រីស្ទ (ជំនួសឱ្យមាតារបស់ព្រះ) ។

ជាមួយនឹងការធានាដ៏ក្លាហានទាំងនេះ Nestorius នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់បព្វជិតដទៃទៀតបានបះបោរប្រឆាំងនឹងគំនិតដែលបានអនុម័តពីមុនដែលថាព្រះគ្រីស្ទបានប្រសូតមកពីការមានគភ៌ដែលមិនស្អាតស្អំហើយថាទ្រង់បានធួនសម្រាប់អំពើបាបរបស់មនុស្សជាមួយនឹងជីវិតរបស់គាត់។

សូម្បីតែមុនការកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សាក៏ដោយ អយ្យកោនៃទីក្រុង Constantinople ដ៏រឹងរូសនេះបានព្យាយាមវែកញែកជាមួយអយ្យកោនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី - ស៊ីរីល ប៉ុន្តែឥតប្រយោជន៍។

បព្វជិត 200 នាក់បានមកដល់ព្រះវិហារ Ephesus រួមមាន: Juvenal of Jerusalem, Cyril of Alexandria, Memon of Ephesus, តំណាងរបស់ St. Celestine (the Pope) និងអ្នកដទៃទៀត។

នៅចុងបញ្ចប់នៃព្រឹត្តិការណ៍អន្តរជាតិនេះ អំពើខុសឆ្គងរបស់ Nestorius ត្រូវបានថ្កោលទោស។ នេះត្រូវបានគេស្លៀកពាក់នៅក្នុងធាតុដែលសមស្រប - "12 anthematisms ប្រឆាំងនឹង Nestorius" និង "8 ច្បាប់" ។

វិហារទីបួន

ព្រឹត្តិការណ៍មួយបានកើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុង Chalcedon - នៅឆ្នាំ 451 (Chalcedon) ។ នៅពេលនោះអធិរាជ Marcian គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រង - កូនប្រុសរបស់អ្នកចម្បាំងពីកំណើតប៉ុន្តែបានឈ្នះសិរីរុងរឿងរបស់ទាហានក្លាហានដែលតាមឆន្ទៈរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបានក្លាយជាប្រមុខនៃចក្រភពដោយរៀបការជាមួយកូនស្រីរបស់ Theodosius ។ - Pulcheria ។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីបួនត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពប្រហែល 630 នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ: អយ្យកោនៃក្រុងយេរូសាឡឹម - Juvenaly អយ្យកោនៃ Tsaregrad - Anatoly និងអ្នកដទៃ។ អ្នកបួសម្នាក់ក៏បានមកដល់ដែរ - បេសកជនរបស់សម្តេចប៉ាប Leo ។

មានអ្នកតំណាងក្រុមជំនុំដែលមានទំនោរអវិជ្ជមានក្នុងចំនោមអ្នកផ្សេងទៀតផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ អយ្យកោ Maximus នៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក ដែលត្រូវបានបញ្ជូនដោយ Dioscorus និង Eutyches ជាមួយមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នា។

បញ្ហាខាងក្រោមត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនេះ៖

• ការថ្កោលទោសចំពោះការបង្រៀនមិនពិតរបស់ Monophysites ដែលបានអះអាងថាព្រះគ្រីស្ទមានធម្មជាតិដ៏ទេវភាពទាំងស្រុង។
• សេចក្តីសម្រេចថា ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះពិត ហើយក៏ជាមនុស្សពិតផងដែរ។
• អំពីអ្នកតំណាងនៃសាសនាចក្រអាមេនីដែលនៅក្នុងចក្ខុវិស័យនៃជំនឿរបស់ពួកគេរួបរួមជាមួយនឹងនិន្នាការសាសនា - Monophysites ។

វិហារទីប្រាំ

ការប្រជុំមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុង Constantinople - នៅឆ្នាំ 553 (ដោយសារតែវិហារនេះត្រូវបានគេហៅថា II Constantinople) ។ អ្នកគ្រប់គ្រងនៅពេលនោះគឺជាស្តេចដ៏ថ្លៃថ្នូដ៏បរិសុទ្ធ Justinian I.

តើ​អ្វី​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​នៅ​ក្រុមប្រឹក្សា​ធម្មនុញ្ញ​ទី​ប្រាំ?

ដំបូងបង្អស់ គ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ប៊ីស្សពត្រូវបានគេពិចារណា ដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ពួកគេបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតរបស់ Nestorian នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ។ វា៖

• Willow នៃ Edessa;
• Theodore នៃ Mopsuetsky;
• Theodoret នៃ Kirsky ។

ដូច្នេះប្រធានបទសំខាន់នៃក្រុមប្រឹក្សាគឺសំណួរ "នៅលើជំពូកទាំងបី" ។

សូម្បីតែនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំអន្តរជាតិក៏ដោយ ប៊ីស្សពបានពិចារណាលើការបង្រៀនរបស់ប្រធាន Origen (គាត់ធ្លាប់បាននិយាយថាព្រលឹងរស់នៅរហូតដល់ការចាប់កំណើតនៅលើផែនដី) ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 3 ពីកំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ។

ពួកគេក៏បានថ្កោលទោសអ្នកខុសឆ្គងដែលមិនយល់ស្របនឹងគំនិតអំពីការរស់ឡើងវិញជាទូទៅរបស់មនុស្ស។

ប៊ីស្សពចំនួន 165 នាក់បានប្រមូលផ្តុំនៅទីនេះ។ វិហារនេះត្រូវបានបើកដោយ Eutychius អយ្យកោនៃ Constantinople ។

សម្តេចប៉ាប - Virgil - ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យចូលរួមក្នុងការប្រជុំចំនួនបីដងប៉ុន្តែគាត់បានបដិសេធមិនចូលរួម។ ហើយនៅពេលដែលក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារបានគំរាមចុះហត្ថលេខាលើក្រឹត្យបណ្តេញគាត់ចេញពីព្រះវិហារ គាត់បានយល់ស្របជាមួយនឹងមតិភាគច្រើន ហើយបានចុះហត្ថលេខាលើឯកសារព្រះវិហារ - anathema ទាក់ទងនឹង Theodore of Mopsuet, Iva និង Theodoret ។

វិហារទីប្រាំមួយ។

ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មុន​ការ​ជួបជុំ​អន្តរជាតិ​នេះ។ រដ្ឋាភិបាល Byzantine បានសម្រេចចិត្តចូលរួមជាមួយ Monophysites ទៅវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នេះបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃនិន្នាការថ្មីមួយ - monothelites ។

នៅដើមសតវត្សទី 7 Heraclius គឺជាអធិរាជនៃចក្រភព Byzantine ។ គាត់បានប្រឆាំងនឹងការបែកបាក់សាសនា ដូច្នេះហើយគាត់បានខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបង្រួបបង្រួមមនុស្សគ្រប់គ្នាទៅជាជំនឿតែមួយ។ សូម្បីតែមានបំណងចង់ប្រមូលផ្តុំព្រះវិហារសម្រាប់រឿងនេះ។ ប៉ុន្តែ​រហូត​ដល់​ទី​បញ្ចប់ បញ្ហា​នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​ដោះ​ស្រាយ​ឡើយ។

នៅពេលដែល Constantine Pagonatus ឡើងសោយរាជ្យ ការបែងចែករវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និង Monothelites បានក្លាយជាជាក់ស្តែងម្តងទៀត។ ព្រះចៅអធិរាជបានសម្រេចថា អ័រធូដូដូ ត្រូវតែឈ្នះ។

នៅឆ្នាំ 680 ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំមួយ (ហៅផងដែរថា III នៃ Constantinople ឬ Trulla) ត្រូវបានជួបប្រជុំគ្នានៅក្នុងទីក្រុង Constantinople ។ ហើយមុននោះ Constantine បានទម្លាក់អយ្យកោនៃ Constantinople ឈ្មោះ Theodore ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចលនា Monothelite ។ ហើយជំនួសឱ្យគាត់គាត់បានតែងតាំងជាប្រធាន George ដែលគាំទ្រ dogmas នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។

ប៊ីស្សពសរុបចំនួន 170 នាក់បានមកក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំមួយ។ រួមទាំងតំណាងរបស់សម្តេចប៉ាប Agathon ។

ការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទបានគាំទ្រគំនិតនៃឆន្ទៈពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ - ដ៏ទេវភាពនិងនៅលើផែនដី (ហើយ Monothelites មានចក្ខុវិស័យខុសគ្នាលើបញ្ហានេះ) ។ នេះត្រូវបានអនុម័តនៅក្រុមប្រឹក្សា។

កិច្ច​ប្រជុំ​បាន​អូស​បន្លាយ​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ ៦៨១។ មាន​ការ​ប្រជុំ​របស់​ប៊ីស្សព​សរុប​ចំនួន ១៨។

ក្រុមប្រឹក្សាទីប្រាំពីរ

ប្រារព្ធឡើងនៅឆ្នាំ 787 នៅទីក្រុងនីកា (ឬ II Nicaea) ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរត្រូវបានកោះប្រជុំដោយព្រះចៅអធិរាជ Irina ដែលចង់ប្រគល់សិទ្ធិរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទជាផ្លូវការដើម្បីគោរពបូជារូបបរិសុទ្ធ (នាងខ្លួនឯងបានគោរពបូជារូបតំណាងដោយសម្ងាត់) ។

នៅឯកិច្ចប្រជុំអន្តរជាតិផ្លូវការមួយ សាសនាខុសឆ្គងនៃ iconoclasm ត្រូវបានថ្កោលទោស (ដែលធ្វើឱ្យវាអាចដាក់រូបតំណាង និងមុខរបស់ពួកបរិសុទ្ធដោយស្របច្បាប់នៅក្នុងព្រះវិហារនៅជាប់នឹងឈើឆ្កាងបរិសុទ្ធ) ហើយ Canon ចំនួន 22 ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ។

សូមអរគុណដល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរ វាបានក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីគោរព និងថ្វាយបង្គំរូបតំណាង ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការដឹកនាំគំនិត និងដួងចិត្តរបស់អ្នកទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់ និងមាតានៃព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់។

អំពីវិហារនិងសាវ័កបរិសុទ្ធ

ដូច្នេះ ត្រឹមតែសហសវត្សរ៍ទី 1 ចាប់តាំងពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ចំនួន 7 ត្រូវបានប្រារព្ធឡើង (ជាផ្លូវការ និងក្នុងស្រុកមួយចំនួនទៀត ដែលបានដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ៗនៃសាសនាផងដែរ) ។

ពួកគេចាំបាច់ដើម្បីការពារអ្នកបម្រើនៃសាសនាចក្រពីកំហុស និងនាំទៅរកការប្រែចិត្ត (ប្រសិនបើមាន)។

វាគឺនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំអន្តរជាតិបែបនេះ ដែលមិនត្រឹមតែទីក្រុង និងប៊ីស្សពបានប្រមូលផ្តុំគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាបុរសបរិសុទ្ធពិតប្រាកដ ដែលជាឪពុកខាងវិញ្ញាណ។ បុគ្គលទាំងនេះបានបម្រើព្រះអម្ចាស់អស់មួយជីវិត និងអស់ពីដួងចិត្ត ធ្វើការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗ អនុម័តច្បាប់ និងច្បាប់។

ការរៀបការជាមួយពួកគេមានន័យថាជាការបំពានយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើគំនិតនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទនិងអ្នកដើរតាមទ្រង់។

ច្បាប់បែបនេះដំបូង (ជាភាសាក្រិក "អូរ៉ូស") ក៏ត្រូវបានគេហៅថា "ច្បាប់នៃពួកសាវកបរិសុទ្ធ" និងក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។ សរុបមាន ៨៥ មុខ។ ពួកគេត្រូវបានប្រកាស និងអនុម័តជាផ្លូវការនៅក្រុមប្រឹក្សា Trull (ទីប្រាំមួយ Ecumenical) ។

ច្បាប់ទាំងនេះមានប្រភពចេញពីទំនៀមទំលាប់ជាសាវក ហើយដើមឡើយត្រូវបានរក្សាទុកតែក្នុងទម្រង់មាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេត្រូវបានបញ្ជូនពីមាត់មួយទៅមាត់មួយ - តាមរយៈអ្នកស្នងសាវ័ក។ ដូច្នេះហើយ ច្បាប់​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ឪពុក​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា​ Trulli Ecumenical

ព្រះបិតាបរិសុទ្ធ

បន្ថែមពីលើការប្រជុំបព្វជិតខាងសាសនា (អន្តរជាតិ) ការប្រជុំក្នុងស្រុករបស់ប៊ីស្សពក៏ត្រូវបានរៀបចំផងដែរ - ពីតំបន់ជាក់លាក់មួយ។

ការសម្រេចចិត្ត និងក្រឹត្យនានាដែលត្រូវបានអនុម័តនៅក្រុមប្រឹក្សាបែបនេះ (មានសារៈសំខាន់ក្នុងតំបន់) ក៏ត្រូវបានទទួលយកជាបន្តបន្ទាប់ដោយសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងមូល។ រួម​ទាំង​គំនិត​របស់​ឪពុក​បរិសុទ្ធ ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ផង​ដែរ​ថា « សសរស្តម្ភ​នៃ​សាសនាចក្រ » ។

បុរសបរិសុទ្ធទាំងនោះរួមមានៈ ទុក្ករបុគ្គល Peter, Gregory the Wonderworker, Basil the Great, Gregory theologian, Athanasius the Great, Gregory of Nyssa, Cyril of Alexandria ។

ហើយមុខតំណែងរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការបង្រៀនទាំងមូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុង "ច្បាប់នៃព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ" នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។

យោងទៅតាមការទស្សន៍ទាយរបស់មនុស្សខាងវិញ្ញាណទាំងនេះ កិច្ចប្រជុំអន្តរជាតិលើកទីប្រាំបីជាផ្លូវការនឹងមិនមានលក្ខណៈពិតនោះទេ វានឹងក្លាយជា "ការប្រមូលផ្តុំនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ"។

ការទទួលស្គាល់វិហារដោយព្រះវិហារ

យោងទៅតាមប្រវត្ដិសាស្រ្ដ គ្រិស្តអូស្សូដក់ កាតូលិក និងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាដទៃទៀត បានបង្កើតគំនិតរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងចំនួនព្រះវិហារអន្តរជាតិ និងចំនួនរបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះមានតែពីរប៉ុណ្ណោះដែលមានឋានៈជាផ្លូវការ: ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយនិងទីពីរ។ ទាំងនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយក្រុមជំនុំទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង។ រួមទាំងព្រះវិហារអាសស៊ើរនៃបូព៌ា។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical បីដំបូងត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Old East Orthodox Church ។ និង Byzantine - ទាំងប្រាំពីរ។

យោងតាមព្រះវិហារកាតូលិក ក្រុមប្រឹក្សាពិភពលោកចំនួន 21 បានកើតឡើងក្នុងរយៈពេល 2,000 ឆ្នាំ។

តើវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និង វិហារកាតូលិក ទទួលស្គាល់ព្រះវិហារមួយណា?

1. ឆ្ងាយបូព៌ា កាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ក្រុងយេរូសាឡឹម អ៊ីនីកា និងខ្ញុំ ខនស្ទែនទីណូបល)។
2. ឆ្ងាយបូព៌ា (លើកលែងតែអាសស៊ើរ) កាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ (វិហារអេភេសូរ)។
3. គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងកាតូលិក (Chalcedonian, II និង III Constantinople, II Nicaea) ។
4. កាតូលិក (IV Constantinople 869-870; I, II, III Lateran XII សតវត្សទី, IV Lateran សតវត្សទី XIII; I, II Lyons សតវត្សទី XIII; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Florentine 1438-1445; ក្រោយមក V-Van 1517; Tridentine 1545-1563; Vatican I 1869-1870; Vatican II 1962-1965);
5. ក្រុមប្រឹក្សាដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកទ្រឹស្ដី Ecumenical និងអ្នកតំណាងនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ (IV Constantinople 869-870; V Constantinople 1341-1351) ។

បញ្ឆោត

ប្រវត្តិនៃព្រះវិហារក៏ស្គាល់ក្រុមប្រឹក្សាបែបនេះដែរ ដែលអះអាងថាត្រូវបានគេហៅថា Ecumenical ។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនត្រូវបានទទួលយកដោយក្រុមជំនុំប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់សម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន។

វិហារសំខាន់នៃចោរប្លន់៖

• អាន់ទីយ៉ូក (៣៤១ គ.ស.)។
• Milanese (355) ។
• ចោរប្លន់អេភេសូរ (449) ។
• iconoclastic ដំបូង (754) ។
• iconoclastic ទីពីរ (815) ។

ការរៀបចំក្រុមប្រឹក្សា Pan-Orthodox

នៅសតវត្សទី 20 វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់បានព្យាយាមរៀបចំសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំបី។ វាត្រូវបានគ្រោងទុកនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20, 60, 90 នៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។ ហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 2009 និង 2016 នៃសតវត្សទីនេះ។

ប៉ុន្តែ​ជា​អកុសល ការ​ព្យាយាម​ទាំងអស់​រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ​មិន​បាន​បញ្ចប់​អ្វី​ឡើយ។ ទោះបីជាវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណក៏ដោយ។

ដូចខាងក្រោមពីបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៃខ្នាតអន្តរជាតិនេះ មានតែរឿងដដែលដែលនឹងកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់អាចទទួលស្គាល់ក្រុមប្រឹក្សាថាជា Ecumenical ។

នៅឆ្នាំ 2016 វាត្រូវបានគេគ្រោងនឹងរៀបចំក្រុមប្រឹក្សា Pan-Orthodox ដែលនឹងប្រព្រឹត្តទៅនៅទីក្រុងអ៊ីស្តង់ប៊ុល។ ប៉ុន្តែរហូតមកដល់ពេលនេះមានតែការប្រជុំនៃអ្នកតំណាងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះដែលបានកើតឡើងនៅទីនោះ។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំបីដែលបានគ្រោងទុកនឹងត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពចំនួន 24 - តំណាងនៃព្រះវិហារក្នុងតំបន់។

ព្រឹត្តិការណ៍នេះនឹងប្រារព្ធឡើងដោយអយ្យកោនៃ Constantinople - នៅក្នុងព្រះវិហារ St. Irene ។

ប្រធានបទខាងក្រោមនឹងត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនេះ៖

• អត្ថន័យនៃការតម, ការប្រតិបត្តិរបស់វា;
• ឧបសគ្គចំពោះអាពាហ៍ពិពាហ៍;
• ប្រតិទិន;
• ស្វ័យភាពព្រះវិហារ;
• ទំនាក់ទំនងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ទៅនឹងនិកាយគ្រិស្តសាសនាផ្សេងទៀត;
• ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសង្គម។

នេះនឹងក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់អ្នកជឿទាំងអស់ ក៏ដូចជាសម្រាប់ពិភពគ្រីស្ទានទាំងមូល។

ការសន្និដ្ឋាន

ដូច្នេះ សរុបសេចក្តីទាំងអស់ខាងលើ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ពិតជាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សាសនាចក្រគ្រីស្ទាន។ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗកើតឡើងនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំទាំងនេះ ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្រៀនទាំងមូលនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងកាតូលិក។

ហើយ​វិហារ​ទាំង​នេះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​កម្រិត​អន្តរជាតិ​មាន​តម្លៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​យ៉ាង​ធ្ងន់ធ្ងរ។ ចាប់តាំងពីព្រឹត្តិការណ៍បែបនេះកើតឡើងតែនៅក្នុងករណីដែលមានសារៈសំខាន់ពិសេសនិងចាំបាច់។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical នៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺ ប្រាំពីរ: 1. នីសេន, 2. ខនស្ទែនទីណូបែល, 3. អេភេសូរ, 4. ឆាលស៊ីដូនៀន, 5.Constantinople ទី ២ ។ 6. Constantinople ទី ៣និង ៧. Nicene ទី 2.

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូង

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូងត្រូវបានកោះប្រជុំនៅក្នុង 325 ទីក្រុង, នៅលើភ្នំ។ នីកានៅក្រោមអធិរាជ Constantine the Great ។

ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានហៅប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនមិនពិតរបស់បូជាចារ្យអាឡិចសាន់ឌឺ អារីយ៉ាដែល បដិសេធទេវភាព និងកំណើតដ៏អស់កល្បនៃបុគ្គលទីពីរនៃព្រះត្រីឯក, ព្រះ​បុត្រា​របស់​ព្រះជាម្ចាស់ពីព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបិតា; ហើយបានបង្រៀនថា ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគ្រាន់តែជាការបង្កើតដ៏ខ្ពស់បំផុត

ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពចំនួន 318 នាក់ ដែលក្នុងនោះមានៈ សាំង នីកូឡា ជាអ្នកអច្ឆរិយៈ ជេមស៍ ប៊ីស្សពនៃ នីស៊ីប៊ីស ស្ពីរីដុន នៃទ្រីមីភូស ផ្លូវ អាថាណាស៊ីស ដ៏អស្ចារ្យ ដែលនៅពេលនោះនៅតែស្ថិតក្នុងឋានៈជាឌីកុន និងអ្នកដទៃទៀត។

ក្រុមប្រឹក្សាបានថ្កោលទោសនិងបដិសេធការខុសឆ្គងរបស់ Arius ហើយបានអនុម័តការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបាន - dogma; ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះជាព្រះពិត ប្រសូតពីព្រះជាព្រះវរបិតាមុនគ្រប់សម័យកាល ហើយទ្រង់គង់នៅអស់កល្បដូចព្រះជាព្រះវរបិតា។ ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​មក មិន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ហើយ​ជា​សមូហភាព​ជាមួយ​នឹង​ព្រះ​ជា​ព្រះវរបិតា។

ដើម្បីឱ្យគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់ដឹងច្បាស់អំពីការបង្រៀនពិតនៃសេចក្តីជំនឿនោះ វាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ និងដោយសង្ខេបនៅក្នុងផ្នែកប្រាំពីរដំបូង។ សាសនា.

នៅក្រុមប្រឹក្សាដដែលវាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តប្រារព្ធពិធី បុណ្យអ៊ីស្ទើរដំបូង ថ្ងៃអាទិត្យនៅថ្ងៃបន្ទាប់ពីព្រះច័ន្ទពេញបូរមីដំបូងនៅនិទាឃរដូវបូជាចារ្យក៏ត្រូវបានតែងតាំងឱ្យរៀបការហើយច្បាប់ជាច្រើនទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ទីពីរ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីពីរត្រូវបានកោះប្រជុំនៅក្នុង 381 ទីក្រុង, នៅលើភ្នំ។ ខនស្ទែនទីណូបែលនៅក្រោមអធិរាជ Theodosius the Great ។

ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានកោះប្រជុំប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនមិនពិតរបស់អតីត Arian Bishop of Constantinople ម៉ាសេដូនៀដែលបដិសេធព្រះនៃបុគ្គលទីបីនៃព្រះត្រីឯក។ វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ; គាត់បានបង្រៀនថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនមែនជាព្រះ ហើយបានហៅទ្រង់ថាជាសត្វ ឬអំណាចដែលបានបង្កើត ហើយក្នុងពេលតែមួយបម្រើព្រះជាព្រះវរបិតា និងព្រះជាព្រះរាជបុត្រា ដូចជាទេវតា។

ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពចំនួន 150 នាក់ដែលក្នុងនោះមានៈ Gregory theologian (គាត់ជាប្រធានក្រុមប្រឹក្សា), Gregory of Nyssa, Meletios of Antioch, Amphilochius of Iconium, Cyril of Jerusalem និងអ្នកដទៃទៀត។

នៅក្រុមប្រឹក្សា សាសនាខុសឆ្គងរបស់ម៉ាសេដូនត្រូវបានថ្កោលទោស និងច្រានចោល។ វិហារអនុម័ត dogma នៃសមភាព និង consubstiality នៃព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធជាមួយព្រះជាព្រះបិតានិងព្រះជាព្រះរាជបុត្រា។

ក្រុមប្រឹក្សាក៏បានបំពេញបន្ថែមនីកា និមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿប្រាំផ្នែក ដែលគោលលទ្ធិត្រូវបានចែង៖ នៅលើព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ លើសាសនាចក្រ លើសាក្រាម៉ង់ ការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សស្លាប់ និងជីវិតនៃអាយុខាងមុខ។ ដូច្នេះត្រូវបានបង្កើតឡើង Niceotsaregradsky និមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿដែលបម្រើជាការណែនាំសម្រាប់សាសនាចក្រគ្រប់ពេលវេលា។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីបី

ក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញទីបីត្រូវបានកោះប្រជុំ 431 ទីក្រុង, នៅលើភ្នំ។ អេភេសូរក្រោមអធិរាជ Theodosius 2nd the Younger ។

ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានកោះប្រជុំប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនមិនពិតរបស់អាចារ្យនៃ Constantinople Nestoriaដែលបានបង្រៀនដោយឥតលាក់លៀមថា វឺដ្យីន Virgin Mary បានផ្តល់កំណើតដល់បុរសសាមញ្ញម្នាក់ ដែលព្រះគ្រីស្ទ ក្រោយមក ព្រះបានរួបរួមខាងសីលធម៌ គង់នៅក្នុងទ្រង់ ដូចជានៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ដូចពីមុនទ្រង់គង់នៅក្នុងម៉ូសេ និងព្យាការីដទៃទៀតដែរ។ ហេតុដូច្នេះហើយ Nestorius បានហៅព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ថាជាអ្នកកាន់ព្រះ មិនមែនជាព្រះទេ ហើយបានហៅវឺដ្យីន Virgin ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតថាជាអ្នកកាន់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយមិនមែនជាមាតារបស់ព្រះទេ។

ក្រុមប្រឹក្សានេះមានការចូលរួមពីប៊ីស្សពចំនួន ២០០នាក់។

ក្រុមប្រឹក្សាបានថ្កោលទោស និងបដិសេធការខុសឆ្គងរបស់ Nestorius ហើយបានសម្រេចចិត្តទទួលស្គាល់ ការរួបរួមនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ចាប់ពីពេលនៃការចាប់កំណើត នៃធម្មជាតិពីរយ៉ាង៖ ទេវភាព និងមនុស្ស។ហើយបានតាំងចិត្ត៖ ដើម្បីសារភាពព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទថាជាព្រះដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងជាបុរសដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងពរជ័យវឺដ្យីនម៉ារីជា Theotokos ។

វិហារផងដែរ។ អនុម័ត Nikeotsaregradsky និមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿនិងហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវការផ្លាស់ប្តូរ ឬការបន្ថែមទៅលើវា។

ទីបួនក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

ក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញទី ៤ ត្រូវបានកោះប្រជុំ 451 ឆ្នាំ, នៅលើភ្នំ។ ឆាលស៊ីដូននៅក្រោមអធិរាជ ម៉ាកៀន.

ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានកោះប្រជុំប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនមិនពិតរបស់ archimandrite នៃវត្តមួយនៅ Constantinople ។ អ៊ីធីឈីសដែលបដិសេធធម្មជាតិរបស់មនុស្សនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដោយបដិសេធចំពោះសាសនាខុសឆ្គង និងការពារសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ទ្រង់ផ្ទាល់បានឈានទៅរកភាពជ្រុលនិយម ហើយបានបង្រៀនថានៅក្នុងព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានស្រូបយកទាំងស្រុងដោយទេវៈ ហេតុអ្វីបានជានៅក្នុងទ្រង់មានតែធម្មជាតិដ៏ទេវភាពមួយប៉ុណ្ណោះដែលគួរត្រូវបានទទួលស្គាល់។ លទ្ធិមិនពិតនេះត្រូវបានគេហៅថា មនោគមវិជ្ជាហើយអ្នកដើរតាមគាត់ត្រូវបានគេហៅថា Monophysites(អ្នកធម្មជាតិម្នាក់) ។

ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពចំនួន 650 ។

ក្រុមប្រឹក្សាបានថ្កោលទោស និងបដិសេធការបង្រៀនមិនពិតរបស់ Eutyches ហើយបានកំណត់ការបង្រៀនពិតនៃសាសនាចក្រ ពោលគឺថា ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង គឺជាព្រះពិត និងជាបុរសពិត៖ នៅក្នុងភាពទេវភាព ទ្រង់បានកើតពីព្រះវរបិតាអស់កល្បជានិច្ច ក្នុងមនុស្សជាតិ ទ្រង់បានកើតពីព្រះ ពរជ័យវឺដ្យីន Virgin ហើយនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺដូចយើងលើកលែងតែអំពើបាប .. នៅឯការចាប់កំណើត (កំណើតពីវឺដ្យីន Virgin Mary) ទេវភាព និងមនុស្សជាតិត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងទ្រង់ជាបុគ្គលតែមួយ។ មិនផ្លាស់ប្តូរនិងមិនផ្លាស់ប្តូរ(ប្រឆាំងនឹង Eutyches) មិនអាចបំបែកបាន និងមិនអាចបំបែកបាន។(ប្រឆាំងនឹង Nestorius) ។

FIFTH Ecumenical Council

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំត្រូវបានកោះប្រជុំនៅក្នុង 553 ឆ្នាំនៅក្នុងទីក្រុង ខនស្ទែនទីណូបែលនៅក្រោមអធិរាជដ៏ល្បីល្បាញ Justinians I.

ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានកោះប្រជុំជុំវិញជម្លោះរវាងអ្នកដើរតាម Nestorius និង Eutyches ។ ប្រធានបទសំខាន់នៃភាពចម្រូងចម្រាសគឺការសរសេររបស់គ្រូបីនាក់នៃសាសនាចក្រស៊ីរីដែលល្បីល្បាញក្នុងសម័យរបស់ពួកគេគឺ Theodore នៃ Mopsuetsky, Theodoret នៃ Cyrusនិង Willow នៃ Edessaដែលកំហុស Nestorian ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ហើយនៅឯក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីបួន គ្មានអ្វីត្រូវបានលើកឡើងអំពីការសរសេរទាំងបីនេះទេ។

The Nestorians នៅក្នុងជម្លោះជាមួយ Eutychians (Monophysites) បានសំដៅទៅលើការសរសេរទាំងនេះ ហើយ Eutychians បានរកឃើញនៅក្នុងលេសមួយដើម្បីបដិសេធក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 4 ខ្លួនឯង និងបង្កាច់បង្ខូចសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ Ecumenical ដែលនាងបានចោទប្រកាន់ថាបានបង្វែរទៅជា Nestorianism ។

ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពចំនួន 165 អង្គ។

ក្រុមប្រឹក្សាបានថ្កោលទោសការសរសេរទាំងបី និង Theodore នៃ Mopsuet ខ្លួនឯងថាមិនប្រែចិត្ត ហើយចំពោះរឿងពីរផ្សេងទៀត ការថ្កោលទោសត្រូវបានកំណត់ចំពោះតែការសរសេររបស់ Nestorian ប៉ុណ្ណោះ ខណៈដែលពួកគេខ្លួនឯងត្រូវបានលើកលែងទោស ដោយសារតែពួកគេបានលះបង់គំនិតមិនពិត ហើយបានស្លាប់ដោយសន្តិភាពជាមួយ ព្រះវិហារ។

ក្រុមប្រឹក្សា​បាន​ថ្កោលទោស​ម្តង​ទៀត​អំពី​អំពើ​ខុសឆ្គង​របស់ Nestorius និង Eutyches ។

ទីប្រាំមួយ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

ក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញទីប្រាំមួយត្រូវបានកោះប្រជុំនៅក្នុង 680 ឆ្នាំនៅក្នុងទីក្រុង ខនស្ទែនទីណូបែលនៅក្រោមអធិរាជ Constantine Pogonateនិងមានប៊ីស្សពចំនួន 170 អង្គ។

ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានកោះប្រជុំប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនមិនពិតនៃអ្នកខុសឆ្គង - monothelitesដែលទោះបីជាពួកគេបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទធម្មជាតិពីរគឺទេវភាពនិងមនុស្សប៉ុន្តែឆន្ទៈដ៏ទេវភាពមួយ។

បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 5 ភាពចលាចលដែលផលិតដោយ Monothelites បានបន្តនិងគំរាមកំហែងចក្រភពក្រិចជាមួយនឹងគ្រោះថ្នាក់ដ៏អស្ចារ្យ។ អធិរាជ Heraclius ដែលមានបំណងចង់ផ្សះផ្សាបានសម្រេចចិត្តបញ្ចុះបញ្ចូលគ្រិស្តអូស្សូដក់ឱ្យធ្វើសម្បទានដល់ Monothelites ហើយដោយអំណាចនៃអំណាចរបស់គាត់បានបញ្ជាឱ្យទទួលស្គាល់នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទមួយនឹងធម្មជាតិពីរ។

អ្នកការពារ និងជាអ្នកពន្យល់ពីការបង្រៀនពិតនៃសាសនាចក្រគឺ Sophronius, អយ្យកោនៃក្រុងយេរូសាឡឹមនិងព្រះសង្ឃ Constantinopolitan Maxim អ្នកសារភាពអណ្ដាត​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​កាត់​ចេញ ហើយ​ដៃ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​កាត់​ចេញ​សម្រាប់​ភាព​រឹង​មាំ​នៃ​ជំនឿ។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំមួយបានថ្កោលទោសនិងបដិសេធការខុសឆ្គងនៃ Monothelites ហើយបានសម្រេចចិត្តទទួលស្គាល់នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទធម្មជាតិពីរ - ទេវភាពនិងមនុស្ស - ហើយយោងទៅតាមធម្មជាតិទាំងពីរនេះ - ឆន្ទៈពីរប៉ុន្តែដូច្នេះ ឆន្ទៈរបស់មនុស្សនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ មិនត្រូវបានប្រឆាំងទេ ប៉ុន្តែការចុះចូលនឹងឆន្ទៈដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់។

វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សានេះ excommunication ត្រូវបានប្រកាសក្នុងចំណោមអ្នកខុសឆ្គងផ្សេងទៀតនិងប្រកាន់ទោស Honorius ដែលបានទទួលស្គាល់គោលលទ្ធិនៃឆន្ទៈតែមួយជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា​ក៏​ត្រូវ​បាន​ចុះ​ហត្ថលេខា​ដោយ​សមាជិក​សភា​រ៉ូម៉ាំង​ដែរ៖ គណៈអធិបតី Theodore និង George និង​ឌីកុន John ។ នេះ​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា សិទ្ធិអំណាច​កំពូល​នៅក្នុង​សាសនាចក្រ​ជា​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical មិនមែន​សម្រាប់​ប្រកាន់ទោស​នោះទេ។

បន្ទាប់ពីរយៈពេល 11 ឆ្នាំ ក្រុមប្រឹក្សាបានបើកការប្រជុំឡើងវិញនៅក្នុងអង្គជំនុំជម្រះដែលហៅថា Trulli ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាដែលទាក់ទងជាចម្បងទៅនឹង deanery ព្រះវិហារ។ ក្នុងន័យនេះ ទ្រង់បានបំពេញបន្ថែមនូវក្រុមប្រឹក្សាធម្មសភាទី៥ និងទី៦ ដែលជាហេតុនាំឱ្យគេហៅថា ទីប្រាំ-ប្រាំមួយ។.

ក្រុមប្រឹក្សាបានអនុម័តច្បាប់ដែលសាសនាចក្រគួរត្រូវបានគ្រប់គ្រង ពោលគឺ 85 ច្បាប់នៃពួកសាវកបរិសុទ្ធ ច្បាប់នៃ 6 Ecumenical និង 7 ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និងច្បាប់នៃ 13 បិតាសាសនាចក្រ។ ច្បាប់ទាំងនេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាបន្តបន្ទាប់ដោយវិធាននៃក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញទីប្រាំពីរ និងក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានចំនួនពីរទៀត ហើយបានបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថា " Nomocanon"និងជាភាសារុស្សី" សៀវភៅអ្នកបើកបរ", ដែលជាមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងខាងសាសនានៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។

នៅក្រុមប្រឹក្សានេះ ការច្នៃប្រឌិតមួយចំនួននៃសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងត្រូវបានថ្កោលទោស ដែលមិនយល់ស្របនឹងស្មារតីនៃក្រឹត្យរបស់សាសនាចក្រសកល ពោលគឺការបង្ខំឱ្យបូជាចារ្យ និងឌីកុនឱ្យនៅសេសសល់ ការតមអាហារយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅថ្ងៃសៅរ៍នៃថ្ងៃផ្តល់ប្រាក់កម្ចីដ៏អស្ចារ្យ និងរូបភាពនៃ ព្រះគ្រីស្ទក្នុងទម្រង់ជាកូនចៀម (កូនចៀម) ។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ប្រាំពីរ

ការរំលឹកដល់ព្រះបិតាបរិសុទ្ធនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរ។ ពិធីរំលឹកខួបនេះធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី ១១ ខែតុលា យោងតាមសិល្បៈ។ (នៅថ្ងៃដែលក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរបានបញ្ចប់) ។ ប្រសិនបើថ្ងៃទី 11 ខែតុលាកើតឡើងនៅថ្ងៃមួយនៃសប្តាហ៍នោះការបម្រើដល់ឪពុកនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical VII ត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃអាទិត្យដែលនៅជិតបំផុត។

ហេតុផលសម្រាប់ការកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរដោយព្រះចៅអធិរាជ Irina និងអយ្យកោ Tarasius នៃ Constantinople គឺជាអ្វីដែលគេហៅថាសាសនាខុសឆ្គងនៃ iconoclasts ។ វាបានបង្ហាញខ្លួននៅក្រោមអធិរាជ Leo III the Isaurian ។ គាត់​បាន​ចេញ​ក្រឹត្យ​បញ្ជា​ឲ្យ​ដក​រូប​តំណាង​បរិសុទ្ធ​ចេញ​ពី​ព្រះវិហារ និង​ផ្ទះ ដោយ​ដុត​វា​ជា​ការ៉េ ព្រម​ទាំង​បំផ្លាញ​រូប​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ មាតា​របស់​ព្រះ និង​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​ដាក់​ក្នុង​ទីក្រុង​នៅ​កន្លែង​ចំហ ឬ​នៅ​តាម​ជញ្ជាំង​ប្រាសាទ។

នៅពេលដែលប្រជាជនចាប់ផ្តើមជ្រៀតជ្រែកក្នុងការអនុវត្តក្រឹត្យនេះ ពួកគេត្រូវបានបញ្ជាឱ្យសម្លាប់។ បន្ទាប់មកព្រះចៅអធិរាជបានបញ្ជាឱ្យបិទសាលាទេវវិទ្យាខ្ពស់នៃ Constantinople; ពួកគេថែមទាំងនិយាយថាគាត់បានដុតបណ្ណាល័យដ៏សម្បូរបែបដែលគាត់មានជាមួយគាត់។ គ្រប់ទីកន្លែងដែលអ្នកបៀតបៀនបានជួបជាមួយនឹងភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបញ្ជាទិញរបស់គាត់។

ពីប្រទេសស៊ីរី លោក Saint John of Damascus បានសរសេរប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ ពីទីក្រុងរ៉ូម - Pope Gregory II ហើយបន្ទាប់មកអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់គឺ Pope Gregory III ។ ហើយ​ពី​កន្លែង​ផ្សេង​ទៀត ពួកគេ​ថែមទាំង​បាន​ឆ្លើយ​តប​នឹង​ពួកគេ​ដោយ​ការ​បះបោរ​ដោយ​ចំហ។ កូនប្រុស និងអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Leo អធិរាជ Constantine Copronymus បានកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សាមួយ ដែលក្រោយមកហៅថាក្រុមប្រឹក្សា pseudo-ecumenical ដែលការគោរពរូបតំណាងត្រូវបានថ្កោលទោស។

វត្ត​អារាម​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​បន្ទាយ ឬ​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ។ ព្រះសង្ឃជាច្រើនត្រូវបានធ្វើទុក្ករកម្ម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជាធម្មតា គេវាយក្បាលព្រះសង្ឃលើរូបតំណាង ដែលការពារខ្លួនពួកគេនិយាយ។

ពីការបៀតបៀនរូបតំណាង Copronymus បានបន្តទៅការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើវត្ថុបុរាណ។ ក្នុងរជ្ជកាលនៃអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Copronymus អធិរាជ Leo IV រូបតំណាងអាចដកដង្ហើមបានដោយសេរី។ ប៉ុន្តែ​ការ​ទទួល​ជ័យ​ជំនះ​ពេញ​លេញ​នៃ​ការ​គោរព​រូបតំណាង​បាន​កើត​ឡើង​តែ​ក្រោម​ព្រះចៅ​អធិរាជ​អ៊ីរីណា​ប៉ុណ្ណោះ។

ដោយសារកូនប្រុសរបស់នាង Constantine នៅក្មេង នាងបានឡើងគ្រងរាជ្យរបស់ស្វាមី Leo IV បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអង្គ។ ព្រះនាងអ៊ីរីណា ជាដំបូងបានត្រឡប់មកពីនិរទេសវិញ ព្រះសង្ឃទាំងអស់ដែលបាននិរទេសទៅគោរពបូជារូបតំណាង កៅអីរបស់សាសនាគ្រឹស្តភាគច្រើនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យអ្នកគោរពបូជារូបតំណាងដ៏ខ្នះខ្នែង នាងបានត្រលប់ទៅព្រះសារីរិកធាតុដ៏បរិសុទ្ធនៃកិត្តិយសទាំងអស់ដែលត្រូវបានដកហូតពីពួកគេដោយ iconoclasts ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះចៅអធិរាជបានដឹងថាអ្វីៗទាំងអស់នេះមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញពេញលេញនៃការគោរពបូជារូបតំណាងនោះទេ។ វាចាំបាច់ក្នុងការកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា ecumenical ដែលដោយបានថ្កោលទោសក្រុមប្រឹក្សាថ្មីៗនេះដែលត្រូវបានកោះប្រជុំដោយ Copronymus នឹងស្ដារឡើងវិញនូវការពិតនៃការគោរពរូបតំណាង។

វិហារនេះបានបើកនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 787 នៅ Nicaea ក្នុងព្រះវិហារ St. សូហ្វៀ។ នៅឯក្រុមប្រឹក្សា ការពិនិត្យឡើងវិញត្រូវបានធ្វើឡើងពីគ្រប់កន្លែងទាំងអស់ពី Holy Scriptures ពីការសរសេរ patristic និងពីការពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ពីរឿងអំពីអព្ភូតហេតុដែលផុសចេញពីរូបតំណាងបរិសុទ្ធ និងសារីរិកធាតុ ដែលអាចប្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បញ្ជាក់ពីគោលលទ្ធិនៃ រូបតំណាងការគោរព។ គ្រានោះ ព្រះតេជព្រះគុណមួយអង្គ ទ្រង់នាំទៅកណ្តាលសាលប្រជុំ ហើយនៅចំពោះមុខនោះ បិតាទាំងឡាយដែលគង់នៅវិហារនោះ ថើបវា ពោលពាក្យខ្លីៗចំនួនម្ភៃពីរ ពោលពាក្យដដែលៗបីដង។

រាល់បទប្បញ្ញត្តិ iconoclastic សំខាន់ៗនៅក្នុងពួកគេត្រូវបានថ្កោលទោស និងបណ្តាសា។ ឪពុកនៃវិហារសម្រាប់អស់កល្បជានិច្ចបានអនុម័តគោលលទ្ធិនៃការគោរពរូបតំណាង៖ យើងកំណត់ថារូបតំណាងដ៏បរិសុទ្ធ និងស្មោះត្រង់ត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់ការគោរពប្រណិប័តន៍តាមរបៀបដូចគ្នាទៅនឹងរូបភាពនៃឈើឆ្កាងដ៏ស្មោះត្រង់ និងផ្តល់ជីវិត ថាតើពួកវាត្រូវបានធ្វើពីថ្នាំលាប ឬ ក្បឿង mosaic ឬពីសារធាតុផ្សេងទៀត ប្រសិនបើពួកវាត្រូវបានធ្វើឡើងតាមរបៀបសមរម្យ ហើយថាតើពួកគេនឹងនៅ St. ព្រះវិហារនៃព្រះ លើគ្រឿងសក្ការៈ និងសម្លៀកបំពាក់ដ៏ពិសិដ្ឋ នៅលើជញ្ជាំង និងបន្ទះ ឬនៅក្នុងផ្ទះ និងនៅលើផ្លូវ ហើយថាតើទាំងនេះនឹងជារូបតំណាងរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងព្រះ ព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ឬស្ត្រីដ៏បរិសុទ្ធរបស់យើង ដែលជាមាតាបរិសុទ្ធនៃព្រះ ឬ ទេវតាស្មោះត្រង់ និងពួកបរិសុទ្ធ និងមនុស្សសុចរិតទាំងអស់។ កាន់តែច្រើនជាញឹកញាប់ ដោយមានជំនួយពីរូបតំណាង ពួកវាត្រូវបានបង្កើតជាប្រធានបទនៃការសញ្ជឹងគិតរបស់យើង អ្នកដែលមើលរូបតំណាងទាំងនេះកាន់តែច្រើនត្រូវបានដាស់តឿនដល់ការចងចាំអំពីបុព្វកាលខ្លួនឯង ទទួលបាននូវសេចក្តីស្រឡាញ់កាន់តែច្រើនសម្រាប់ពួកគេ និងទទួលបានកម្លាំងចិត្តកាន់តែច្រើនដើម្បីផ្តល់ការថើបដល់ពួកគេ។ ការគោរព និងការថ្វាយបង្គំ ប៉ុន្តែមិនមែនជាការបម្រើពិតទេ ដែលយោងទៅតាមជំនឿរបស់យើង ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះធម្មជាតិតែមួយ។ អ្នក​ដែល​មើល​រូប​តំណាង​ទាំង​នេះ​រំភើប​ចិត្ត​នឹង​យក​ធូប​ទៅ​ដាក់​លើ​រូប​តំណាង ហើយ​ដាក់​ទៀន​ជា​កិត្តិយស ដូច​ដែល​គេ​ធ្វើ​នៅ​សម័យ​បុរាណ ព្រោះ​កិត្តិយស​ដែល​គេ​ឲ្យ​ទៅ​រូប​តំណាង​សំដៅ​ទៅ​លើ​គំរូ​របស់​វា ហើយ​អ្នក​គោរព​បូជា​រូប​តំណាង​ក៏​គោរព​បូជា​រូប​តំណាង​ដែល​បង្ហាញ នៅ​លើ​វា។ អ្នកដែលហ៊ានគិត ឬបង្រៀនបើមិនដូច្នេះទេ បើជាសង្ឃ ឬបព្វជិត ត្រូវបណ្តេញចេញ តែបើមានព្រះសង្ឃ ឬគ្រហស្ថ គួរតែបណ្តេញចេញ។

ដូច្នេះ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរបានបញ្ចប់យ៉ាងឱឡារិក ដែលបានស្ដារឡើងវិញនូវការពិតនៃការគោរពរូបតំណាង ហើយនៅតែត្រូវបានប្រារព្ធជារៀងរាល់ឆ្នាំដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងមូលនៅថ្ងៃទី 11 ខែតុលា។ ប្រសិនបើថ្ងៃទី 11 ខែតុលាកើតឡើងនៅថ្ងៃមួយនៃសប្តាហ៍នោះការបម្រើដល់ឪពុកនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical VII ត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃអាទិត្យដែលនៅជិតបំផុត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វិហារមិនអាចបញ្ឈប់ចលនារបស់ iconoclasts បានទាំងស្រុងនោះទេ។

(ពាក្យរបស់ St. Demetrius នៃ Rostov នៅក្នុងការចងចាំនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរជាមួយនឹងអក្សរកាត់)

Saint John of Damascus (សាសនាចក្រប្រារព្ធការចងចាំរបស់គាត់នៅថ្ងៃទី 4 ខែធ្នូ (17))កើត​នៅ​ឆ្នាំ ៦៨០ នៅ​ក្រុង​ដាម៉ាស ក្នុង​គ្រួសារ​គ្រិស្តសាសនិក។ ឪពុក​របស់​គាត់​ជា​អ្នក​ចាត់ចែង​នៅ​តុលាការ​កាលីហ្វ។ យ៉ូហាន​មាន​បង​ប្រុស​ចិញ្ចឹម​ម្នាក់​ជា​យុវជន​កំព្រា Cosmas ដែល​ពួកគេ​បាន​យក​ទៅ​ផ្ទះ​របស់​ពួកគេ (អនាគត St. Cosmas of Maium ជា​អ្នក​និពន្ធ​ទំនុក​តម្កើង​សាសនាចក្រ​ជា​ច្រើន)។ ពេល​កូន​ធំ​ឡើង​ឪពុក​មើល​ថែ​ការ​សិក្សា។ ពួកគេត្រូវបានបង្រៀនដោយព្រះសង្ឃមួយអង្គ ដែលបានទទួលការប្រោសលោះដោយឪពុករបស់គាត់ពីការជាប់ឃុំឃាំងនៅឯផ្សារទាសករ Damascus ។ ក្មេងប្រុសបានបង្ហាញពីសមត្ថភាពមិនធម្មតា ហើយងាយស្ទាត់ជំនាញខាងវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណ។ Cosmas បានក្លាយជាប៊ីស្សពរបស់ Maium ហើយ John បានកាន់តំណែងជារដ្ឋមន្ត្រី និងអភិបាលក្រុងនៅតុលាការ។ អ្នកទាំងពីរគឺជាអ្នកទ្រឹស្ដី និងអ្នកសរសេរទំនុកតម្កើងដ៏អស្ចារ្យ។ ហើយអ្នកទាំងពីរបាននិយាយប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គងនៃ iconoclasm ដែលកំពុងរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅពេលនោះនៅក្នុង Byzantium ដោយសរសេរអត្ថបទជាច្រើនប្រឆាំងនឹង iconoclasts ។

ចនបានបញ្ជូនសំបុត្រទៅកាន់អ្នកស្គាល់គ្នាជាច្រើនរបស់គាត់នៅ Byzantium ដែលក្នុងនោះគាត់បានបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការគោរពរូបតំណាង។ សំបុត្របំផុសគំនិតរបស់លោក John of Damascus ត្រូវបានចម្លងដោយសម្ងាត់ ឆ្លងកាត់ពីដៃមួយទៅដៃ ហើយបានធ្វើច្រើនដើម្បីបរិហារអំពីសាសនាខុសឆ្គង។

នេះបានធ្វើឱ្យអធិរាជ Byzantine ខឹងសម្បារ។ ប៉ុន្តែចនមិនមែនជាកម្មវត្ថុ Byzantine ទេ គាត់ក៏មិនអាចជាប់គុក ឬប្រហារជីវិតដែរ។ បន្ទាប់​មក​ព្រះចៅ​អធិរាជ​ងាក​ទៅ​និយាយ​បង្កាច់​បង្ខូច។ សំបុត្រក្លែងក្លាយមួយត្រូវបានផ្សំឡើង ដែលក្នុងនោះរដ្ឋមន្ត្រី Damascus សន្មត់ថាបានផ្តល់ជំនួយដល់ព្រះចៅអធិរាជក្នុងការដណ្តើមយករដ្ឋធានីស៊ីរី។ Leo the Isaurian បានផ្ញើសំបុត្រនេះទៅកាលីហ្វ។ ភ្លាមៗ​នោះ លោក​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​ដក​លោក​យ៉ូហាន​ចេញ​ពី​មុខ​តំណែង កាត់​ដៃ​ស្ដាំ​របស់​លោក​ទៅ​ព្យួរ​នៅ​ទីលាន​ក្រុង។ នៅ​ថ្ងៃ​ដដែល​នោះ នៅ​ពេល​ល្ងាច ដៃ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​កាត់​ចោល​របស់​លោក John ត្រូវ​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ។ ព្រះសង្ឃបានចាប់ផ្តើមអធិស្ឋានដល់ព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត Theotokos ហើយសុំឱ្យជាសះស្បើយ។ គាត់បានដេកលក់ គាត់បានឃើញរូបតំណាងរបស់មាតារបស់ព្រះ ហើយបានឮសំឡេងរបស់នាងប្រាប់គាត់ថាគាត់បានជាសះស្បើយ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់បានបញ្ជាឱ្យគាត់ធ្វើការដោយមិននឿយហត់ដោយដៃរបស់គាត់ដែលបានជាសះស្បើយ។ ពេល​ភ្ញាក់​ពី​ដំណេក គាត់​ឃើញ​ដៃ​គាត់​មិន​មាន​របួស។

ដំណឹង​នៃ​អព្ភូតហេតុ​បាន​សាយភាយ​ពេញ​ទីក្រុង។ កាលីបដែលខ្មាស់អៀនបានសុំឱ្យ John of Damascus អភ័យទោស ហើយចង់ឱ្យអតីតតំណែងរបស់គាត់ឡើងវិញ ប៉ុន្តែព្រះសង្ឃបានបដិសេធ។ គាត់បានចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ ហើយរួមជាមួយប្អូនប្រុសបង្កើតរបស់គាត់ និងមិត្តរួមការងារ Kosma បានទៅក្រុងយេរូសាឡិម ជាកន្លែងដែលគាត់បានចូលរៀនក្នុងវត្ត Savva the Sanctified។ នៅទីនេះព្រះសង្ឃបាននាំយករូបតំណាងមាតារបស់ព្រះដែលបានផ្ញើចុះព្យាបាលដល់គាត់។ ក្នុងការចងចាំអំពីអព្ភូតហេតុ គាត់បានភ្ជាប់ទៅបាតនៃរូបតំណាងជារូបភាពនៃដៃស្តាំ ធ្វើពីប្រាក់។ ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក ដៃ​ស្ដាំ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ទាញ​ចេញ​ក្នុង​បញ្ជី​ទាំង​អស់​ពី​រូបភាព​អព្ភូតហេតុ​ដែល​គេ​ហៅ​ថា «ដៃ​បី»។

អ្នកចាស់ទុំដែលមានបទពិសោធន៍បានក្លាយជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ដើម្បី​បណ្តុះ​ស្មារតី​នៃ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់ និង​ការ​បន្ទាបខ្លួន​ដល់​សិស្ស​របស់​គាត់ គាត់​បាន​ហាមប្រាម​យ៉ូហាន​មិន​ឱ្យ​សរសេរ ដោយ​ជឿថា​ជោគជ័យ​ក្នុង​វិស័យ​នេះ​នឹង​ធ្វើឱ្យ​មាន​មោទនភាព ។ វាគ្រាន់តែជាពេលក្រោយប៉ុណ្ណោះ ដែលព្រះនាងព្រហ្មចារី បរិសុទ្ធបំផុត នៅក្នុងការនិមិត្តមួយ បានបញ្ជាឱ្យអែលឌើរ ដកបម្រាមនេះ។ យ៉ូហាន​បាន​រក្សា​ការ​សន្យា​របស់​គាត់។ រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃរបស់គាត់ គាត់បានចំណាយពេលសរសេរសៀវភៅខាងវិញ្ញាណ និងតែងទំនុកតម្កើងព្រះវិហារនៅក្នុង Lavra of St. Savva the Sanctified។ ចនបានចាកចេញពីវត្តអារាមដើម្បីតែបរិហារកេរ្តិ៍រូបតំណាងនៅក្រុមប្រឹក្សា Constantinople ក្នុងឆ្នាំ 754 ។ គាត់​ត្រូវ​ជាប់​គុក និង​ទារុណកម្ម ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ស៊ូទ្រាំ​គ្រប់​យ៉ាង ហើយ​ដោយ​ព្រះគុណ​របស់​ព្រះ គាត់​នៅ​មាន​ជីវិត។ គាត់បានស្លាប់ប្រហែល 780 នៅអាយុ 104 ឆ្នាំ។

John of Damascus បានស្លាប់មុនក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរ ប៉ុន្តែសៀវភៅរបស់គាត់ Exact Exposition of the Orthodox Faith បានក្លាយជាមូលដ្ឋានដែលការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះបិតាបរិសុទ្ធនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរត្រូវបានបង្កើតឡើង។

តើអ្វីទៅជាអត្ថន័យនៃជ័យជំនះលើសាសនាខុសឆ្គងនៃ iconoclasm?

ការយល់ដឹងពិតប្រាកដអំពីអត្ថន័យនៃរូបតំណាងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសាសនាចក្រ។ Iconography បានរីកចម្រើនចេញពីការយល់ដឹងអំពីដំណឹងល្អនៃពិភពលោក។ ចាប់តាំងពីព្រះគ្រីស្ទបានចាប់កំណើតមក ព្រះជាម្ចាស់ដែលមើលមិនឃើញ មិនអាចពិពណ៌នាបាន និងមិនអាចបរិយាយបាន បានក្លាយជាច្បាស់លាស់ អាចមើលឃើញ ពីព្រោះទ្រង់នៅក្នុងសាច់ឈាម។ ហើយ​ដូច​ជា​ព្រះអម្ចាស់​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ ​«​អ្នក​ណា​ដែល​ឃើញ​ខ្ញុំ នោះ​ក៏​ឃើញ​ព្រះវរបិតា​ដែរ»។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរបានអនុម័តការគោរពរូបតំណាងជាបទដ្ឋានសម្រាប់ជីវិតនៃសាសនាចក្រ។ នេះ​ជា​កុសល​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា​ធម្មសភា​ទី​៧។

ការគូររូបរូបតំណាងរបស់រុស្ស៊ីប្រកាន់ខ្ជាប់នូវ Canon ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 7 ហើយវិចិត្រកររូបសញ្ញារុស្ស៊ីបានរក្សាប្រពៃណី Byzantine ។ មិនមែន​ព្រះវិហារ​ទាំងអស់​អាច​ធ្វើ​កិច្ចការ​នេះ​បាន​ទេ។

.

អនុស្សាវរីយ៍នៃព្រះបិតាបរិសុទ្ធនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 1

និមិត្តសញ្ញានៃជំនឿ

ការចងចាំនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទតាំងពីបុរាណកាល។ ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវគ្រីស្ទ​បាន​បន្សល់​ទុក​ការសន្យា​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​ដល់​សាសនាចក្រ ៖ « យើង​នឹង​ស្ថាបនា​សាសនាចក្រ​របស់​យើង ហើយ​ទ្វារ​នរក​នឹង​មិន​ឈ្នះ​វា​ឡើយ » ( ម៉ាថាយ ១៦:១៨ ) ។ នៅក្នុងការសន្យាដ៏រីករាយនេះ មានការបង្ហាញជាទំនាយថា ទោះបីជាជីវិតនៃសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទនៅលើផែនដីនឹងឆ្លងកាត់នៅក្នុងការតស៊ូដ៏លំបាកជាមួយសត្រូវនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះក៏ដោយ ក៏ជ័យជំនះគឺនៅខាងនាង។ ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធបានថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសេចក្តីពិតនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដោយស៊ូទ្រាំនឹងការរងទុក្ខសម្រាប់ការសារភាពនៃព្រះនាមនៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយដាវនៃអ្នកបៀតបៀនបានឱនចុះនៅចំពោះមុខសញ្ញាជ័យជំនះនៃឈើឆ្កាងនៃព្រះគ្រីស្ទ។

ចាប់ពីសតវត្សទី 4 ការបៀតបៀនពួកគ្រីស្ទានបានឈប់ ប៉ុន្តែការខុសឆ្គងបានកើតឡើងនៅក្នុងសាសនាចក្រខ្លួនឯង ដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការដែលសាសនាចក្របានកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។ សាសនាខុសឆ្គងដ៏គ្រោះថ្នាក់បំផុតមួយគឺ Arianism ។ Arius ដែលជាប្រធានអាឡិចសាន់ឌឺ គឺជាបុរសដែលមានមោទនភាព និងមហិច្ឆតាដ៏អស្ចារ្យ។ គាត់បានបដិសេធសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងសមភាពរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងព្រះជាព្រះវរបិតា នោះបានបង្រៀនដោយខុសឆ្គងថាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះមិននៅជាប់នឹងព្រះវរបិតាទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះវរបិតាតាមពេលវេលា។ ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានបានកោះប្រជុំតាមការទទូចរបស់អយ្យកោ អាឡិចសាន់ឌឺ នៃអាឡិចសាន់ឌ្រី បានថ្កោលទោសការបង្រៀនមិនពិតរបស់ អារីយូស ប៉ុន្តែគាត់មិនបានបញ្ជូន ហើយដោយបានសរសេរសំបុត្រទៅប៊ីស្សពជាច្រើនដែលត្អូញត្អែរអំពីនិយមន័យនៃក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន គាត់បានផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនមិនពិតរបស់គាត់ពេញ បូព៌ា ត្បិតគាត់បានទទួលការគាំទ្រនៅក្នុងកំហុសរបស់គាត់ពីប៊ីស្សពភាគខាងកើតមួយចំនួន។

ដើម្បីស៊ើបអង្កេតភាពចលាចលដែលបានកើតឡើងនោះ ព្រះចៅអធិរាជ Constantine (Comm. 21 May) បានបញ្ជូនប៊ីស្សព Hosius នៃ Kordub ហើយដោយបានទទួលវិញ្ញាបនបត្រពីគាត់ថា សាសនាខុសឆ្គងរបស់ Arius ត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងគោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋានបំផុត នៃសាសនាចក្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ គាត់បានសម្រេចចិត្តកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។ តាមការអញ្ជើញរបស់ Saint Constantine ប៊ីស្សពចំនួន 318 នាក់ ដែលជាអ្នកតំណាងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាមកពីប្រទេសផ្សេងៗគ្នាបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅទីក្រុងនីកាក្នុងឆ្នាំ 325 ។ ក្នុង​ចំណោម​ប៊ីស្សព​ដែល​បាន​មក​ដល់ មាន​អ្នក​សារភាព​ជា​ច្រើន​នាក់​ដែល​បាន​រង​ទុក្ខ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​ធ្វើ​ទុក្ខបុកម្នេញ និង​មាន​ស្លាកស្នាម​នៃ​ការ​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​លើ​រាង​កាយ​របស់​ពួកគេ។ ក្រុមប្រឹក្សាក៏ត្រូវបានចូលរួមដោយអ្នកបំភ្លឺដ៏អស្ចារ្យនៃសាសនាចក្រ—St. Nicholas, អាចារ្យនៃ Myra of Lycia (ថ្ងៃទី 6 ខែធ្នូ និងថ្ងៃទី 9 ខែ ឧសភា), St. .

អយ្យកោអាឡិចសាន់ឌឺនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីបានមកដល់ជាមួយឌីកុនរបស់គាត់ Athanasius ក្រោយមកអយ្យកោនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី (Comm. 2 ឧសភា) ហៅថាមហាជាអ្នកប្រយុទ្ធដ៏ឧស្សាហ៍ព្យាយាមដើម្បីភាពបរិសុទ្ធនៃអូធូដូដូ។ ព្រះចៅអធិរាជ Constantine ដែលស្មើភាពគ្នានឹងពួកសាវក មានវត្តមាននៅក្នុងសម័យប្រជុំនៃក្រុមប្រឹក្សា។ នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់ ដែលឆ្លើយតបទៅនឹងការស្វាគមន៍របស់ប៊ីស្សព Eusebius នៃ Caesarea គាត់បាននិយាយថា៖ «ព្រះបានជួយខ្ញុំផ្តួលរំលំអំណាចដ៏ឃោរឃៅនៃអ្នកបៀតបៀន ប៉ុន្តែអ្វីដែលគួរឱ្យសោកស្តាយបំផុតសម្រាប់ខ្ញុំជាងសង្គ្រាម ការប្រយុទ្ធបង្ហូរឈាម និងគ្មានការប្រៀបផ្ទឹមនឹងផ្ទៃក្នុងកាន់តែអាក្រក់ទៅទៀត។ ជម្លោះអន្តរកម្មនៅក្នុងសាសនាចក្រនៃព្រះ។

Arius ដែលមានប៊ីស្សពចំនួន 17 នាក់ជាអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ បានប្រកាន់ខ្លួនដោយមោទនភាព ប៉ុន្តែការបង្រៀនរបស់គាត់ត្រូវបានបដិសេធ ហើយគាត់ត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយក្រុមប្រឹក្សាពីសាសនាចក្រ ហើយឌីកុនដ៏បរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រ Alexandria Athanasius នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់ទីបំផុតបានបដិសេធការប្រឌិតដែលប្រមាថដល់ Arius ។ ក្រុមប្រឹក្សាបិតាបានបដិសេធគោលលទ្ធិដែលស្នើឡើងដោយពួក Arians ។

សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានអនុម័ត។ Constantine បានស្នើទៅក្រុមប្រឹក្សាថាពាក្យ "consubstantial" ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងអត្ថបទនៃ Creed ដែលគាត់បានឮជាញឹកញាប់នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ប៊ីស្សព។ បិតានៃក្រុមប្រឹក្សាបានទទួលយកជាឯកច្ឆ័ន្ទនូវសំណើនេះ។ នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា Nicene ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធបានបង្កើតការបង្រៀនសាវ័កអំពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ទេវភាពនៃបុគ្គលទីពីរនៃព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធបំផុត - ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ភាពខុសឆ្គងរបស់ Arius ដែលជាការបំភាន់នៃចិត្តអំនួត ត្រូវបានបរិហារ និងបដិសេធ។ បន្ទាប់​ពី​បាន​ដោះ​ស្រាយ​បញ្ហា​ចំបង​ហើយ ក្រុមប្រឹក្សា​ក៏​បាន​បង្កើត​ច្បាប់​ចំនួន​ម្ភៃ​លើ​បញ្ហា​នៃ​ការ​គ្រប់គ្រង​ព្រះវិហារ និង​វិន័យ។ បញ្ហានៃថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធីបរិសុទ្ធ Pascha ត្រូវបានដោះស្រាយ។ តាមការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Holy Pascha គួរតែត្រូវបានប្រារព្ធដោយពួកគ្រីស្ទានមិនមែននៅថ្ងៃតែមួយជាមួយជនជាតិយូដាទេហើយដោយមិនខកខាននៅថ្ងៃអាទិត្យដំបូងបន្ទាប់ពីថ្ងៃនៃនិទាឃរដូវ Equinox (ដែលនៅឆ្នាំ 325 បានធ្លាក់នៅថ្ងៃទី 22 ខែមីនា) ។

សាសនាខុសឆ្គងរបស់ Arius ទាក់ទងនឹងសាសនាគ្រិស្តសាសនាដ៏សំខាន់ ដែលជំនឿទាំងមូល និងសាសនាចក្រទាំងមូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានផ្អែកលើ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះតែមួយគត់នៃក្តីសង្ឃឹមនៃសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់យើង។ ប្រសិនបើសាសនាខុសឆ្គងរបស់ Aria ដែលបានបដិសេធទេវភាពនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ នោះបានអង្រួនសាសនាចក្រទាំងមូល ហើយបានអូសទៅជាមួយវានូវហ្វូងគង្វាល និងហ្វូងចៀមជាច្រើនបានយកឈ្នះលើការបង្រៀនពិតរបស់សាសនាចក្រ ហើយក្លាយជាអ្នកត្រួតត្រា។ សាសនាគ្រឹស្តខ្លួនឯងនឹងឈប់មានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ហើយពិភពលោកទាំងមូលនឹងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពងងឹតនៃភាពមិនជឿ និងអបិយជំនឿ។ Aria ត្រូវបានគាំទ្រដោយប៊ីស្សព Eusebius នៃ Nicomedia ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងរាជវាំង ដូច្នេះសាសនាខុសឆ្គងបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលនោះ។ ហើយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ខ្មាំងសត្រូវនៃគ្រិស្តសាសនា (ឧទាហរណ៍ និកាយនៃ "សាក្សីព្រះយេហូវ៉ា") យកសាសនាខុសឆ្គងរបស់អារីស ជាមូលដ្ឋាន ហើយដាក់ឈ្មោះផ្សេង ធ្វើឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំ និងល្បួងមនុស្សជាច្រើន។

Troparion នៃ St. បិតានៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយ សម្លេងទី ៨៖
ឱ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​រាល់​គ្នា ទ្រង់​ជា​សិរី​រុងរឿង / បុព្វបុរស​របស់​យើង​ដែល​បាន​ភ្លឺ​នៅ​លើ​ផែនដី / និង​ដោយ​ពួក​អ្នក​ដែល​បាន​ណែនាំ​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​ទៅ​កាន់​សេចក្ដី​ជំនឿ​ពិត / សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ជា​ច្រើន សូម​លើក​តម្កើង​ព្រះអង្គ។

តាំងពីសម័យពួកសាវ័ក... គ្រិស្តបរិស័ទបានប្រើ "គោលលទ្ធិ" ដើម្បីរំលឹកខ្លួនឯងអំពីសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋាននៃជំនឿគ្រីស្ទាន។ មានគោលលទ្ធិខ្លីៗជាច្រើននៅក្នុងសាសនាចក្របុរាណ។ នៅសតវត្សទីបួន នៅពេលដែលការបង្រៀនមិនពិតអំពីព្រះ ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានលេចចេញមក នោះវាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការបំពេញបន្ថែម និងបញ្ជាក់អំពីនិមិត្តសញ្ញាចាស់។ ដូច្នេះ សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់បានប្រើឥឡូវនេះ។

វាត្រូវបានចងក្រងដោយបិតានៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយ និងទីពីរ. ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយបានទទួលយកសមាជិកប្រាំពីរដំបូងនៃនិមិត្តសញ្ញា, ទីពីរ- ប្រាំនាក់ទៀត។ យោងទៅតាមទីក្រុងពីរដែលឪពុកនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយនិងទីពីរបានជួបគ្នានិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានគេហៅថា Niceo-Tsaregradsky ។ នៅពេលសិក្សា សាសនាត្រូវបានបែងចែកជាដប់ពីរ។ ផ្នែកទីមួយនិយាយអំពីព្រះជាព្រះវរបិតា បន្ទាប់មករហូតដល់ជំពូកទីប្រាំពីរ - អំពីព្រះជាព្រះរាជបុត្រា នៅក្នុងផ្នែកទីប្រាំបី - អំពីព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នៅក្នុងទីប្រាំបួន - អំពីសាសនាចក្រ នៅភាគដប់ - អំពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក នៅក្នុងទីដប់មួយ និងទីដប់ពីរ - អំពីការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សស្លាប់និងអំពីជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។

និមិត្តសញ្ញានៃជំនឿ
ពួកបរិសុទ្ធបីរយដប់នាក់ ដែលជាបិតានៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 1 នៃនីកា។

យើង​ជឿ​លើ​ព្រះ​តែ​មួយ​ដែល​ជា​ព្រះវរបិតា ជា​ព្រះ​ដ៏​មាន​គ្រប់​ចេស្តា ជា​អ្នក​បង្កើត​របស់​ទាំង​អស់ ដែល​មើល​ឃើញ និង​មើល​មិន​ឃើញ។ ហើយនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រាតែមួយរបស់ព្រះ ដែលកើតពីព្រះវរបិតា នោះគឺចេញពីខ្លឹមសារនៃព្រះវរបិតា ជាព្រះមកពីព្រះ ពន្លឺពីពន្លឺ ព្រះគឺពិតពីព្រះគឺពិត បង្កើត មិនមែនបង្កើតទេ consubstantial ជាមួយ​នឹង​ព្រះ​បិតា​ដែល​មាន​ទាំង​អស់​សូម្បី​តែ​នៅ​ស្ថាន​បរម​សុខ​និង​នៅ​លើ​ផែនដី​។ សម្រាប់យើង និងសម្រាប់សេចក្តីសង្គ្រោះរបស់យើង ដែលបានចុះមក ហើយបានកើតមក ហើយបានក្លាយជាមនុស្ស រងទុក្ខ ហើយបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី ហើយបានឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយម្តងទៀតត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយមនុស្សរស់ និងអ្នកស្លាប់។ ហើយនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ អ្នក​ណា​និយាយ​អំពី​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ ដូចជា​មាន​ពេល គ្មាន​ពេល ឬ​ដូច​ជា​មិន​បាន​កើត​មក​ពី​មុន គ្មាន​ពេល​វេលា ឬ​ដូច​ជា​មក​ពី​អ្នក​ដែល​មិន​មាន ឬ​ពី​សម្មតិកម្ម​ផ្សេង​ទៀត ឬខ្លឹមសារនៃអ្នកដែលនិយាយថាជា ឬព្រះរាជបុត្រានៃព្រះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ឬផ្លាស់ប្តូរ ទាំងនេះត្រូវបានបំប្លែងដោយវិហារកាតូលិក និងសាវក។

និមិត្តសញ្ញានៃជំនឿ
(បានប្រើឥឡូវនេះនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់)
មួយរយហាសិបពួកបរិសុទ្ធនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីពីរ Constantinople

យើង​ជឿ​លើ​ព្រះ​តែ​មួយ​ដែល​ជា​ព្រះវរបិតា​ដ៏​មាន​គ្រប់​ចេស្តា ជា​អ្នក​បង្កើត​ស្ថានសួគ៌ និង​ផែនដី ដែល​មើល​ឃើញ​ដល់​មនុស្ស​ទាំង​អស់ ហើយ​មើល​មិន​ឃើញ។ ហើយនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះតែមួយគត់ដែលកើតមកពីព្រះវរបិតាបានកើតមុនគ្រប់វ័យ ពន្លឺពីពន្លឺ ព្រះគឺពិតមកពីព្រះគឺពិត បង្កើត មិនមែនបង្កើត រួមជាមួយនឹងព្រះវរបិតាដែលគ្រប់ៗគ្នា គឺ សម្រាប់យើង, មនុស្ស, និងសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់យើង, បានចុះពីស្ថានបរមសុខ, និង incarnated ពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនិង Mary the Virgin, ហើយបានក្លាយជាមនុស្ស; ឆ្កាងជំនួសយើងនៅក្រោមលោកប៉ុនទាសពីឡាត ហើយរងទុក្ខ ហើយត្រូវបានគេបញ្ចុះ។ ហើយបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបីយោងទៅតាមបទគម្ពីរ។ ព្រះអង្គយាងឡើងទៅស្ថានបរមសុខ គង់នៅខាងស្តាំព្រះហស្ដរបស់ព្រះបិតា។ ហើយ​កញ្ចប់​នៃ​អ្នក​ដែល​បាន​មក​ជា​មួយ​នឹង​សិរី​ល្អ​ដើម្បី​ត្រូវ​បាន​វិនិច្ឆ័យ​ដោយ​មនុស្ស​រស់​និង​មនុស្ស​ស្លាប់, នគរ​របស់​គាត់​នឹង​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់. ហើយនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះដែលផ្តល់ជីវិត ដែលបន្តពីព្រះវរបិតា ដែលនៅជាមួយព្រះវរបិតា និងព្រះរាជបុត្រា ត្រូវបានថ្វាយបង្គំ និងលើកតម្កើងសិរីរុងរឿង ដែលបានថ្លែងព្រះបន្ទូលរបស់ព្យាការី។ ចូលទៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ កាតូលិក និងសាវកតែមួយ។ យើង​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​មួយ​សម្រាប់​ការ​ផ្ដាច់​បាប។ តែ​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នៃ​អ្នក​ស្លាប់​និង​ជីវិត​នៃ​អាយុ​ខាង​មុខ​។ អាម៉ែន

តាំង​ពី​សម័យ​នៃ​ការ​ផ្សព្វផ្សាយ​តាម​សាវក សាសនាចក្រ​បាន​ដោះស្រាយ​បញ្ហា និង​បញ្ហា​សំខាន់ៗ​ទាំងអស់​នៅ​ក្នុង​ការ​ប្រជុំ​របស់​ប្រធាន​សហគមន៍—ក្រុមប្រឹក្សា។

ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទាក់ទងនឹងការកាន់កាប់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ អ្នកគ្រប់គ្រងនៃ Byzantium បានបង្កើតក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ជាកន្លែងដែលពួកគេបានហៅប៊ីស្សពទាំងអស់ពីព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។

នៅក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical គោលការណ៍ពិតដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃជីវិតគ្រិស្តបរិស័ទ ច្បាប់នៃជីវិតព្រះវិហារ ការគ្រប់គ្រង និង Canons ជាទីស្រឡាញ់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រីស្ទសាសនា

dogmas និង canons ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឯការប្រមូលផ្តុំគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ព្រះវិហារទាំងអស់។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ទទួលស្គាល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ចំនួន 7 ។

ទំនៀម​ទម្លាប់​នៃ​ការ​ប្រជុំ​ដើម្បី​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​សំខាន់ៗ​មាន​តាំងពី​សតវត្ស​ទី​មួយ​នៃ​គ.ស។

ការប្រមូលផ្តុំលើកដំបូងត្រូវបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 49 នេះបើយោងតាមប្រភពមួយចំនួននៅក្នុង 51 នៅក្នុងទីក្រុងបរិសុទ្ធនៃក្រុងយេរូសាឡឹម។ពួកគេបានហៅគាត់ថា សាវក។ នៅឯការជួបជុំគ្នា សំណួរនេះត្រូវបានគេដាក់ឆ្ពោះទៅមុខពីការប្រតិបត្តិនៃច្បាប់របស់ម៉ូសេ ដោយពួកអ្នកមិនជឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។

សិស្សដ៏ស្មោះត្រង់របស់ព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជារួមគ្នា។ បន្ទាប់មក សាវក Matthias ត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យជំនួស Judas Iscariot ដែលបានស្លាប់។

ការ​ជួប​ជុំ​នេះ​គឺ​នៅ​ក្នុង​តំបន់​ដែល​មាន​វត្តមាន​របស់​អ្នក​បម្រើ​នៃ​សាសនាចក្រ បូជាចារ្យ និង​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នាក់។ វាក៏មានសកលផងដែរ។ ពួកគេត្រូវបានកោះប្រជុំលើបញ្ហាសំខាន់ដំបូង ដែលមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់ពិភពលោកគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងមូល។ ឪពុក អ្នកណែនាំ អ្នកអធិប្បាយលើផែនដីទាំងមូលបានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះពួកគេ។

ការប្រជុំដ៏អធិកអធមគឺជាការដឹកនាំខ្ពស់បំផុតនៃសាសនាចក្រ ដែលធ្វើឡើងក្រោមការដឹកនាំរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយ

វាត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅដើមរដូវក្តៅនៃឆ្នាំ 325 នៅទីក្រុង Nicaea ដែលឈ្មោះ Nicaea មកពី។ នៅសម័យនោះ Constantine the Great បានគ្រប់គ្រង។

បញ្ហាចម្បងនៅឯការប្រមូលផ្តុំគឺការឃោសនាខុសឆ្គងរបស់ Arius ។គណៈប្រធានអាឡិចសាន់ឌឺបានបដិសេធព្រះអម្ចាស់ និងកំណើតពេញលេញនៃខ្លឹមសារទីពីរនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទពីព្រះជាព្រះវរបិតា។ គាត់បានផ្សព្វផ្សាយថា មានតែព្រះប្រោសលោះប៉ុណ្ណោះ ដែលជាការបង្កើតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។

ការប្រជុំបានបដិសេធការឃោសនាមិនពិត ប្រកាសអំពីមុខតំណែងរបស់អាទិទេព៖ ព្រះដ៏ប្រោសលោះគឺជាព្រះពិត ដែលកើតពីព្រះអម្ចាស់ជាព្រះវរបិតា ទ្រង់គឺអស់កល្បជាព្រះបិតា។ គាត់កើតមក មិនមែនបង្កើតទេ។ និងមួយជាមួយព្រះអម្ចាស់។

នៅឯការប្រមូលផ្តុំ ប្រយោគដំបូងចំនួន 7 នៃ Creed ត្រូវបានអនុម័ត។ កិច្ចប្រជុំបានបង្កើតការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter នៅលើសេវាថ្ងៃអាទិត្យដំបូងជាមួយនឹងការមកដល់នៃព្រះច័ន្ទពេញលេញដែលបានមកនៅនិទាឃរដូវ equinox ។

ដោយផ្អែកលើប្រកាសទី 20 នៃច្បាប់ Ecumenical ការថ្វាយបង្គំត្រូវបានហាមឃាត់នៅលើសេវាថ្ងៃអាទិត្យ ចាប់តាំងពីថ្ងៃនេះគឺជារូបភាពនៃមនុស្សនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះ។

Ⅱ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

ការប្រមូលផ្តុំបន្ទាប់ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 381 នៅ Constantinople ។

បាន​ពិភាក្សា​អំពី​ការ​ឃោសនា​ខុសឆ្គង​របស់​ម៉ាសេដូន ដែល​បម្រើ​នៅ​អារីយ៉ាណា។គាត់មិនបានទទួលស្គាល់ធម្មជាតិដ៏ទេវភាពនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធទេ គាត់ជឿថាទ្រង់មិនមែនជាព្រះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទ្រង់ ហើយបម្រើព្រះអម្ចាស់ជាព្រះវរបិតា និងព្រះអម្ចាស់ជាព្រះរាជបុត្រា។

ស្ថានភាពគ្រោះមហន្តរាយត្រូវបានកាត់បន្ថយ ហើយទង្វើត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលនិយាយថា ព្រះវិញ្ញាណ ព្រះវរបិតា និងព្រះរាជបុត្រា នៅក្នុងបុគ្គលដ៏ទេវភាពគឺស្មើគ្នា។

ប្រយោគ 5 ចុងក្រោយត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុង Creed ។ បន្ទាប់មកវាត្រូវបានបញ្ចប់។

III ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

អេភេសូរគឺជាទឹកដីនៃសភាបន្ទាប់នៅឆ្នាំ 431 ។

ផ្ញើ​ទៅ​ពិភាក្សា​ពី​ការ​ឃោសនា​ខុសឆ្គង​របស់ Nestorius ។អាចារ្យ​ធានា​ថា មាតា​របស់​ព្រះ​បាន​ប្រសូត​ដល់​មនុស្ស​សាមញ្ញ។ ព្រះ​បាន​រួបរួម​ជា​មួយ​នឹង​គាត់ ហើយ​គង់​នៅ​ក្នុង​ទ្រង់ ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​ជញ្ជាំង​នៃ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ។

អាចារ្យ​ហៅ​ព្រះ​អង្គ​សង្គ្រោះ​ថា​ជា​អ្នក​កាន់​ព្រះ ហើយ​មាតា​នៃ​ព្រះ​ជា​មាតា​នៃ​ព្រះ។ មុខតំណែងនេះត្រូវបានផ្ដួលរំលំ ហើយពួកគេបានប្រកាសទទួលស្គាល់ធម្មជាតិពីរនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ គឺមនុស្ស និងព្រះ។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​សារភាព​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ថា​ជា​ព្រះអម្ចាស់ និង​មនុស្ស​ពិត ហើយ​ជា​មាតា​នៃ​ព្រះ​ជា​មាតា​របស់​ព្រះ។

ពួកគេបានហាមឃាត់ការកែប្រែណាមួយចំពោះបទប្បញ្ញត្តិជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃ Creed ។

IV ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

ចំណុចគឺ Chalcedon ក្នុងឆ្នាំ 451 ។

អង្គប្រជុំបានលើកជាសំណួរអំពីការឃោសនាខុសឆ្គងរបស់អយ្យកោ។គាត់​បាន​បដិសេធ​លក្ខណៈ​មនុស្ស​របស់​ព្រះ​ដ៏​ប្រោស​លោះ។ Archimandrite បានប្រកែកថានៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទមាន hypostasis ដ៏ទេវភាពមួយ។

សាសនាខុសឆ្គងបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា Monophyitism ។ ការប្រមូលផ្តុំបានផ្តួលរំលំវា ហើយបានបង្កើតឡើងនូវទង្វើ—ព្រះអង្គសង្គ្រោះគឺជាព្រះអម្ចាស់ពិត និងជាបុរសពិត ដូចយើងដែរ លើកលែងតែធម្មជាតិដែលមានបាបប៉ុណ្ណោះ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាប់កំណើតនៃព្រះប្រោសលោះ ព្រះ និងមនុស្សគឺនៅក្នុងទ្រង់នៅក្នុងខ្លឹមសារតែមួយ ហើយបានក្លាយទៅជាមិនអាចបំបែកបាន មិនឈប់ឈរ និងមិនអាចបំបែកបាន។

V ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

ប្រារព្ធឡើងនៅ Tsargrad ក្នុងឆ្នាំ 553 ។

នៅលើរបៀបវារៈគឺការពិភាក្សាអំពីការបង្កើតរបស់បព្វជិតបីនាក់ដែលបានចាកចេញទៅព្រះអម្ចាស់នៅសតវត្សទីប្រាំ។ Theodore នៃ Mopsuetsky គឺជាអ្នកណែនាំរបស់ Nestorius ។ Theodoret នៃ Cyrus បានដើរតួជាគូប្រជែងដ៏ខ្នះខ្នែងចំពោះការបង្រៀនរបស់ St. Cyril ។

ទីបី Yves of Edessa បានសរសេរការងារមួយទៅ Marius the Persian ជាកន្លែងដែលគាត់បាននិយាយដោយមិនគោរពចំពោះការសម្រេចចិត្តនៃកិច្ចប្រជុំលើកទីបីប្រឆាំងនឹង Nestorius ។ សំបុត្រ​ដែល​សរសេរ​ត្រូវ​បាន​ផ្ដួលរំលំ។ Theodoret និង Iva បានប្រែចិត្ត បោះបង់ចោលគោលលទ្ធិមិនពិតរបស់ពួកគេ ហើយបានសម្រាកដោយសន្តិភាពជាមួយព្រះ។ Theodore មិនបានប្រែចិត្តទេ ហើយគាត់ត្រូវបានថ្កោលទោស។

VI ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

កិច្ចប្រជុំនេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 680 នៅក្នុង Constantinople ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ។

មានគោលបំណងថ្កោលទោសការឃោសនារបស់ពួក Monothelites ។ពួកអ្នកខុសឆ្គងបានដឹងថា ព្រះប្រោសលោះមានគោលការណ៍ពីរ គឺមនុស្ស និងព្រះ។ ប៉ុន្តែ​គោល​ជំហរ​របស់​ពួក​គេ​គឺ​ផ្អែក​លើ​ការ​ពិត​ដែល​ថា ព្រះអម្ចាស់​មាន​តែ​ព្រះ​ហឫទ័យ​របស់​ព្រះ។ ព្រះសង្ឃដ៏ល្បី Maxim the Confessor បានប្រយុទ្ធនឹងអ្នកខុសឆ្គង។

ការប្រមូលផ្តុំនេះបានទម្លាក់ចោលការបង្រៀនខុសឆ្គង ហើយបានណែនាំឱ្យគោរពខ្លឹមសារទាំងពីរនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់ - ដ៏ទេវភាព និងមនុស្ស។ ឆន្ទៈរបស់មនុស្សនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់របស់យើងមិនប្រឆាំងទេ ប៉ុន្តែចុះចូលនឹងព្រះ

បន្ទាប់ពី 11 ឆ្នាំ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមកិច្ចប្រជុំឡើងវិញនៅក្រុមប្រឹក្សា។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថាទីប្រាំ - ទីប្រាំមួយ។ ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​ការ​បន្ថែម​លើ​ការ​ប្រជុំ​ទី​ប្រាំ និង​ទី​ប្រាំមួយ។ ពួកគេបានដោះស្រាយបញ្ហានៃវិន័យព្រះវិហារ អរគុណដល់ពួកគេ វាត្រូវបានសន្មត់ថាគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រ - 85 បទប្បញ្ញត្តិនៃពួកសាវកបរិសុទ្ធ ទង្វើរបស់ឪពុក 13 ច្បាប់នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ប្រាំមួយ និង 7 ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន។

បទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមនៅក្រុមប្រឹក្សាទី 7 និងណែនាំ Nomocanon ។

VII ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

ប្រារព្ធឡើងនៅ Nicaea ក្នុងឆ្នាំ 787 ដើម្បីបដិសេធទីតាំងខុសឆ្គងនៃ iconoclasm ។

កាលពី 60 ឆ្នាំមុន លទ្ធិមិនពិតរបស់អធិរាជបានកើតឡើង។ Leo the Isaurian ចង់ជួយ Mohammedans ឱ្យប្រែចិត្តជឿគ្រិស្តសាសនាលឿនជាងមុន ដូច្នេះគាត់បានបញ្ជាឱ្យលុបចោលការគោរពបូជារូបតំណាង។ គោលលទ្ធិមិនពិតបានរស់នៅពីរជំនាន់ទៀត។

ការកោះប្រជុំបានបដិសេធការខុសឆ្គង ហើយទទួលស្គាល់ការគោរពចំពោះរូបតំណាងដែលពណ៌នាអំពីការឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ប៉ុន្តែ​ការ​បៀតបៀន​បាន​បន្ត​រយៈពេល 25 ឆ្នាំ​ទៀត។ នៅឆ្នាំ 842 ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានត្រូវបានប្រារព្ធឡើង ជាកន្លែងដែលការគោរពរូបតំណាងត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលមិនអាចដកហូតបាន។

កិច្ចប្រជុំ​បាន​អនុម័ត​ថ្ងៃ​ប្រារព្ធ​ពិធី​ជ័យជំនះ​នៃ​អរ​ធូ​ដូ​ដូ​។ ឥឡូវនេះវាត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃអាទិត្យដំបូងនៃការផ្តល់ប្រាក់កម្ចី។

ហេតុអ្វីបានជាគេត្រូវការសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical?
ប្រសិនបើ postulates ទ្រឹស្តីមិនត្រឹមត្រូវត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនោះ ការពិសោធន៍ និងការស្រាវជ្រាវនឹងមិននាំទៅរកលទ្ធផលរំពឹងទុកនោះទេ។ ហើយកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់នឹងគ្មានប្រយោជន៍ទេ ពីព្រោះ។ លទ្ធផលនៃការងារជាច្រើននឹងមិនពិត។ ដូចគ្នាជាមួយ Vera ។ សាវក ប៉ុល បាន បង្កើត នេះ យ៉ាង ច្បាស់ ថា ៖ « បើ គ្មាន ការ ប្រោស ឲ្យ រស់ ឡើង វិញ ទេ នោះ ព្រះគ្រីស្ទ មិន រស់ ឡើង វិញ ទេ។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ នោះ​ការ​អធិប្បាយ​របស់​យើង​ក៏​ឥត​ប្រយោជន៍ ហើយ​ជំនឿ​របស់​យើង​ក៏​ឥត​ប្រយោជន៍​ដែរ» (១កូរិនថូស ១៥:១៣-១៤)។ ជំនឿឥតប្រយោជន៍ មានន័យថា ជំនឿដែលមិនពិត ខុស ឬមិនពិត។
នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត ដោយសារតែការសន្មត់មិនពិត ក្រុមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន ឬសូម្បីតែសមាគមវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល អាចធ្វើការដោយគ្មានប្រយោជន៍អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ ទាល់​តែ​បែក​គ្នា​បាត់​ទៅ។ នៅក្នុង​បញ្ហា​នៃ​សេចក្តីជំនឿ ប្រសិនបើ​វា​ជា​រឿង​មិន​ពិត សមាគម​សាសនា​ដ៏​ធំ ប្រជាជាតិ និង​រដ្ឋ​ទាំងមូល​ត្រូវ​រងទុក្ខ​។ ហើយ​ពួកគេ​ត្រូវ​វិនាស​ទាំង​ផ្លូវកាយ និង​ខាង​វិញ្ញាណ។ ទាំងក្នុងពេលវេលា និងក្នុងភាពអស់កល្បជានិច្ច។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃរឿងនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៃព្រះបានប្រមូលផ្តុំនៅក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ - អ្នកតំណាងដ៏ល្អបំផុតរបស់មនុស្សជាតិនិង "ទេវតានៅក្នុងសាច់ឈាម" ដូច្នេះពួកគេនឹងបង្កើត dogmas បែបនេះដែលអាចការពារជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិតបរិសុទ្ធពីការភូតកុហកនិងសាសនាខុសឆ្គងសម្រាប់ សហស្សវត្សរ៍ខាងមុខ។ មានក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ប្រាំពីរនៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ៖ 1. Nicene, 2. Constantinople, 3. Ephesus, 4. Chalcedon, 5. ទី 2 Constantinople ។ ៦. Constantinople ទី ៣ និង ៧. Nicene ទី ២ ។ ការសម្រេចចិត្តទាំងអស់របស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងរូបមន្ត «​សូម​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ និង​យើង​... ». ដូច្នេះ ក្រុមប្រឹក្សាទាំងអស់មិនអាចមានប្រសិទ្ធភាពបានទេ បើគ្មានអ្នកចូលរួមសំខាន់គឺ ព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូង
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូងបានធ្វើឡើងនៅក្នុង 325 ក្រាម។, នៅលើភ្នំ។ នីកានៅក្រោមអធិរាជ Constantine the Great. ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានហៅប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនមិនពិតរបស់បូជាចារ្យអាឡិចសាន់ឌឺ អារីយ៉ាដែល បដិសេធទេវភាព និងកំណើតដ៏អស់កល្បនៃបុគ្គលទីពីរនៃព្រះត្រីឯក, ព្រះ​បុត្រា​របស់​ព្រះជាម្ចាស់ពីព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបិតា; ហើយបានបង្រៀនថា ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគ្រាន់តែជាការបង្កើតដ៏ខ្ពស់បំផុត ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពចំនួន 318 នាក់ ដែលក្នុងនោះមានៈ ផ្លូវនីកូឡា អ្នកអច្ឆរិយៈ, ស. James នៃ Nisibis, St. Spyridon នៃ Trimifuntsky, St. Athanasius the Great ដែលនៅពេលនោះនៅតែស្ថិតក្នុងឋានៈជាឌីកុន។ល។ ក្រុមប្រឹក្សាបានថ្កោលទោសនិងបដិសេធការខុសឆ្គងរបស់ Arius ហើយបានអនុម័តសេចក្តីពិតដែលមិនអាចប្រកែកបាន - dogma ដែលព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគឺជាព្រះពិតដែលកើតពីព្រះបិតា។ មុនគ្រប់សម័យកាល ហើយមានភាពអស់កល្បជាព្រះដ៏ជាព្រះវរបិតា។ ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​មក មិន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ហើយ​ជា​សមូហភាព​ជាមួយ​នឹង​ព្រះ​ជា​ព្រះវរបិតា។
ដើម្បីឱ្យគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់ដឹងច្បាស់អំពីការបង្រៀនពិតនៃសេចក្តីជំនឿ វាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ និងសង្ខេបនៅក្នុង សមាជិកប្រាំពីរដំបូងនៃ Creed.
នៅក្រុមប្រឹក្សាដដែលវាត្រូវបានសម្រេចឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាប្រារព្ធពិធី បុណ្យអ៊ីស្ទើរនៅថ្ងៃអាទិត្យដំបូងបន្ទាប់ពីព្រះច័ន្ទពេញបូរមីនៃនិទាឃរដូវដំបូងនិងបន្ទាប់ពីបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដាយោងទៅតាមប្រតិទិនជូលៀន។ វា​ក៏​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ឲ្យ​បូជាចារ្យ​រៀប​ការ ហើយ​ច្បាប់​ជា​ច្រើន​ទៀត​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ចុះ។
ទីពីរ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីពីរបានធ្វើឡើងនៅក្នុង ៣៨១ ក្រាម។, នៅលើភ្នំ។ ខនស្ទែនទីណូបែលនៅក្រោមអធិរាជ Theodosius the Great. ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានកោះប្រជុំប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនមិនពិតរបស់អតីត Arian Bishop of Constantinople ម៉ាសេដូនៀដែល បដិសេធអាទិទេពនៃបុគ្គលទីបីនៃព្រះត្រីឯក, វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ; គាត់បានបង្រៀនថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនមែនជាព្រះ ហើយបានហៅទ្រង់ថាជាសត្វ ឬអំណាចដែលបានបង្កើត ហើយក្នុងពេលតែមួយបម្រើព្រះជាព្រះវរបិតា និងព្រះជាព្រះរាជបុត្រា ដូចពួកទេវតាដែរ។
ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពចំនួន 150 នាក់ ដែលក្នុងនោះមាន Saints Gregory theologian (គាត់ជាប្រធានក្រុមប្រឹក្សា), Gregory of Nyssa, Meletios of Antioch, Amphilochius of Iconium, Cyril of Jerusalem និងអ្នកដទៃនៅ St. Basil the Great (330-379) បងប្រុសរបស់គាត់គឺ St. Gregory of Nyssa (335-394) និងមិត្តរបស់គាត់ និង ascetic St. Gregory theologian (329-389) ។ ពួកគេអាចបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីព្រះត្រីឯកនៃព្រះនៅក្នុងរូបមន្ត: "ខ្លឹមសារមួយ - បីតិ hypostases" ។ ហើយ​នេះ​បាន​ជួយ​យក​ឈ្នះ​ការ​ខ្វែង​គំនិត​ក្រុម​ជំនុំ។ ការបង្រៀនរបស់ពួកគេ៖ ព្រះជាព្រះវរបិតា ព្រះព្រះបន្ទូល (ព្រះជាព្រះរាជបុត្រា) និងព្រះព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ គឺជាមនុស្សបីនាក់ ឬបីនាក់នៃខ្លឹមសារតែមួយ - ព្រះព្រះត្រីឯក។ ព្រះ​ជា​ព្រះ​បន្ទូល និង​ព្រះ​ជា​ព្រះ​វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​មាន​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​ដ៏​អស់​កល្ប​ជានិច្ច៖ ព្រះ​ជា​ព្រះ​វរបិតា។ ព្រះ​ជា​ព្រះ​បន្ទូល​ដ៏​អស់កល្ប​ជា​និច្ច​គឺ «កើត​មក» តែ​មក​ពី​ព្រះវរបិតា​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ជា​រៀង​រហូត «កើត» តែ​ពី​ព្រះវរបិតា​ប៉ុណ្ណោះ ដូច​ជា​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​មក​ម្ល៉េះ។ "កំណើត" និង "និក្ខមនំ" គឺជាគំនិតពីរផ្សេងគ្នាមិនដូចគ្នាបេះបិទ។ ដូច្នេះ ព្រះ​ជា​ព្រះ​វរបិតា​មាន​ព្រះ​រាជ​បុត្រា​តែ​មួយ​គត់ គឺ​ព្រះ​ជា​ព្រះ​បន្ទូល​នៃ​ព្រះ​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ។ នៅក្រុមប្រឹក្សា សាសនាខុសឆ្គងរបស់ម៉ាសេដូនត្រូវបានថ្កោលទោស និងច្រានចោល។ វិហារអនុម័ត dogma នៃសមភាព និង consubstiality នៃព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធជាមួយព្រះជាព្រះបិតានិងព្រះជាព្រះរាជបុត្រា។
វិហារក៏បានបន្ថែម Nicene Creedប្រាំផ្នែក ដែលគោលលទ្ធិត្រូវបានចែង៖ នៅលើព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ លើសាសនាចក្រ លើសាក្រាម៉ង់ ការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សស្លាប់ និងជីវិតនៃអាយុខាងមុខ។ ចងក្រងដូច្នេះ Niketsaregrad Creedដែលបម្រើជាការណែនាំសម្រាប់សាសនាចក្រគ្រប់ពេលវេលា និងរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ វាគឺជាការបង្ហាញដ៏សំខាន់នៃអត្ថន័យនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយត្រូវបានប្រកាសដោយមនុស្សនៅគ្រប់ពិធីបូជាដ៏ទេវភាព។
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីបី
ក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញទីបីបានធ្វើឡើងនៅក្នុង 431 ក្រាម។, នៅលើភ្នំ។ អេភេសូរនៅក្រោមអធិរាជ Theodosius II ក្មេងជាង. ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានកោះប្រជុំប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនមិនពិតរបស់អាចារ្យនៃ Constantinople Nestoriaដែលបានបង្រៀនដោយឥតលាក់លៀមថា វឺដ្យីន Virgin Mary បានផ្តល់កំណើតដល់បុរសសាមញ្ញម្នាក់ ដែលព្រះគ្រីស្ទ ក្រោយមក ព្រះបានរួបរួមខាងសីលធម៌ ហើយគង់នៅក្នុងទ្រង់ ដូចជានៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ដូចពីមុនទ្រង់គង់នៅក្នុងម៉ូសេ និងព្យាការីដទៃទៀតដែរ។ ហេតុដូច្នេះហើយ Nestorius បានហៅព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ថាជាអ្នកកាន់ព្រះ មិនមែនជាព្រះទេ ហើយបានហៅវឺដ្យីន Virgin ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតថាជាអ្នកកាន់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយមិនមែនជាមាតារបស់ព្រះទេ។ ក្រុមប្រឹក្សានេះមានការចូលរួមពីប៊ីស្សពចំនួន ២០០នាក់។ ក្រុមប្រឹក្សាបានថ្កោលទោស និងច្រានចោលការខុសឆ្គងរបស់ Nestorius ហើយបានសម្រេចចិត្តទទួលស្គាល់ការរួបរួមនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ចាប់ពីពេលនៃការចាប់កំណើតនៃធម្មជាតិពីរយ៉ាង៖ ទេវៈ និងមនុស្ស។ ហើយ​បាន​តាំងចិត្ត៖ ដើម្បី​សារភាព​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ជា​ព្រះ​ដ៏​ឥតខ្ចោះ និង​ជា​បុរស​ដ៏​ល្អ​ឥតខ្ចោះ និង​ពរជ័យ​វឺដ្យីន​ម៉ារី ជា​មាតា​របស់​ព្រះ។ ក្រុមប្រឹក្សាក៏បានអនុម័ត Nicetsaregrad Creed និងហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងធ្វើការផ្លាស់ប្តូរ ឬបន្ថែមលើវា។
ទីបួនក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical
ក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញទី ៤ បានប្រព្រឹត្តទៅ ៤៥១, នៅលើភ្នំ។ ឆាលស៊ីដូននៅក្រោមអធិរាជ ម៉ាកៀន. ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានកោះប្រជុំប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនមិនពិតរបស់ archimandrite អ៊ីធីឈីសដែលបដិសេធធម្មជាតិរបស់មនុស្សនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដោយបដិសេធចំពោះសាសនាខុសឆ្គង និងការពារសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ គាត់ផ្ទាល់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពជ្រុលនិយម ហើយបានបង្រៀនថានៅក្នុងព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានស្រូបយកទាំងស្រុងដោយទេវៈ ដូច្នេះមានតែធម្មជាតិដ៏ទេវភាពមួយប៉ុណ្ណោះដែលគួរត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងទ្រង់។ លទ្ធិមិនពិតនេះត្រូវបានគេហៅថា មនោគមវិជ្ជាហើយអ្នកដើរតាមគាត់ត្រូវបានគេហៅថា Monophysites(អ្នកធម្មជាតិម្នាក់) ។
ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពចំនួន 650 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ និយមន័យត្រឹមត្រូវនៃសេចក្តីជំនឿ ដែលបានយកឈ្នះលើសាសនាខុសឆ្គងរបស់ Eutyches និង Dioscorus ត្រូវបានសម្រេចដោយស្នាដៃរបស់ St. Cyril នៃ Alexandria, St. John of Antioch និង St. Leo, សម្តេចប៉ាបនៃទីក្រុងរ៉ូម។ ដូច្នេះ ក្រុមប្រឹក្សាបានបង្កើតការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃសាសនាចក្រ៖ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះពិត និងជាបុរសពិត៖ យោងតាមទេវភាព ទ្រង់បានប្រសូតពីព្រះជាព្រះវរបិតាជារៀងរហូត យោងទៅតាមមនុស្សជាតិ ទ្រង់បានប្រសូតចេញពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងព្រហ្មចារីដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ ហើយនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺដូចពួកយើង លើកលែងតែអំពើបាប។ នៅឯការចាប់កំណើត (កំណើតពីវឺដ្យីន Virgin Mary) ទេវភាព និងមនុស្សជាតិត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងទ្រង់ជាបុគ្គលតែមួយ។ មិនផ្លាស់ប្តូរនិងមិនផ្លាស់ប្តូរ(ប្រឆាំងនឹង Eutyches) មិនអាចបំបែកបាន និងមិនអាចបំបែកបាន។(ប្រឆាំងនឹង Nestorius) ។
FIFTH Ecumenical Council
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំបានធ្វើឡើងនៅក្នុង ៥៥៣, នៅលើភ្នំ។ ខនស្ទែនទីណូបែលនៅក្រោមអធិរាជដ៏ល្បីល្បាញ Justinians I. ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានកោះប្រជុំជុំវិញជម្លោះរវាងអ្នកដើរតាម Nestorius និង Eutyches ។ ប្រធានបទសំខាន់នៃភាពចម្រូងចម្រាសគឺការសរសេររបស់គ្រូបីនាក់នៃសាសនាចក្រស៊ីរីដែលល្បីល្បាញក្នុងសម័យរបស់ពួកគេគឺ Theodore នៃ Mopsuet, Theodoret នៃ Cyrus និង Willow នៃ Edessaដែលកំហុស Nestorian ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ហើយនៅឯក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីបួន គ្មានអ្វីត្រូវបានលើកឡើងអំពីការសរសេរទាំងបីនេះទេ។ The Nestorians នៅក្នុងជម្លោះជាមួយ Eutychians (Monophysites) បានសំដៅទៅលើការសរសេរទាំងនេះ ហើយ Eutychians បានរកឃើញនៅក្នុងលេសមួយដើម្បីបដិសេធក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 4 ខ្លួនឯង និងបង្កាច់បង្ខូចសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ Ecumenical ដែលនាងបានចោទប្រកាន់ថាបានបង្វែរទៅជា Nestorianism ។
ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានចូលរួមដោយប៊ីស្សពចំនួន 165 អង្គ។ ក្រុមប្រឹក្សាបានថ្កោលទោសការសរសេរទាំងបី និង Theodore នៃ Mopsuet ខ្លួនឯងថាមិនប្រែចិត្ត ហើយចំពោះរឿងពីរផ្សេងទៀត ការថ្កោលទោសត្រូវបានកំណត់ចំពោះតែការសរសេររបស់ Nestorian ប៉ុណ្ណោះ ខណៈដែលពួកគេខ្លួនឯងត្រូវបានលើកលែងទោស ដោយសារតែពួកគេបានលះបង់គំនិតមិនពិត ហើយបានស្លាប់ដោយសន្តិភាពជាមួយ ព្រះវិហារ។ ក្រុមប្រឹក្សា​បាន​ថ្កោលទោស​ម្តង​ទៀត​អំពី​អំពើ​ខុសឆ្គង​របស់ Nestorius និង Eutyches ។ នៅក្រុមប្រឹក្សាដដែលនោះ ការខុសឆ្គងរបស់ Origen អំពី Apokatastasis ដែលជាគោលលទ្ធិនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះជាសកល (នោះគឺ រួមទាំងមនុស្សមានបាបដែលមិនប្រែចិត្ត និងសូម្បីតែបិសាច) ត្រូវបានថ្កោលទោស។ ក្រុមប្រឹក្សានេះក៏បានថ្កោលទោសការបង្រៀននេះផងដែរ៖ «នៅលើភាពមានមុននៃព្រលឹង» និងលើ «ការចាប់កំណើតឡើងវិញ (ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ) នៃព្រលឹង»។ អ្នកខុសឆ្គងក៏ត្រូវបានថ្កោលទោសផងដែរ ដែលមិនបានទទួលស្គាល់ការរស់ឡើងវិញជាសកលនៃមនុស្សស្លាប់។
ទីប្រាំមួយ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical
ក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញទីប្រាំមួយត្រូវបានកោះប្រជុំនៅក្នុង ៦៨០, នៅលើភ្នំ។ ខនស្ទែនទីណូបែលនៅក្រោមអធិរាជ Constantine Pagonateនិងមានប៊ីស្សពចំនួន 170 អង្គ។
ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានកោះប្រជុំប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនខុសឆ្គងរបស់អ្នកខុសឆ្គង - monothelitesដែលទោះបីជាពួកគេបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទធម្មជាតិពីរយ៉ាងគឺទេវភាពនិងមនុស្ស ប៉ុន្តែឆន្ទៈដ៏ទេវភាពមួយ។.
បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 5 ភាពចលាចលដែលផលិតដោយ Monothelites បានបន្តនិងគំរាមកំហែងដល់ចក្រភព Byzantine ជាមួយនឹងគ្រោះថ្នាក់យ៉ាងខ្លាំង។ អធិរាជ Heraclius ដែលមានបំណងចង់ផ្សះផ្សាបានសម្រេចចិត្តបញ្ចុះបញ្ចូលគ្រិស្តអូស្សូដក់ឱ្យធ្វើសម្បទានដល់ Monothelites ហើយដោយអំណាចនៃអំណាចរបស់គាត់បានបញ្ជាឱ្យទទួលស្គាល់នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទមួយនឹងធម្មជាតិពីរ។ អ្នកការពារ និងជាអ្នកពន្យល់ពីការបង្រៀនពិតនៃសាសនាចក្រគឺ សូហ្វ័រនីស, អយ្យកោនៃក្រុងយេរូសាឡឹមនិងព្រះសង្ឃ Constantinople Maxim អ្នកសារភាពអណ្ដាត​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​កាត់​ចេញ ហើយ​ដៃ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​កាត់​ចេញ​សម្រាប់​ភាព​រឹង​មាំ​នៃ​ជំនឿ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំមួយបានថ្កោលទោសនិងបដិសេធការខុសឆ្គងនៃ Monothelites ហើយបានសម្រេចចិត្តទទួលស្គាល់នៅក្នុង ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ធម្មជាតិពីរ - ដ៏ទេវភាព និងមនុស្សហើយយោងទៅតាមធម្មជាតិទាំងពីរនេះ - ឆន្ទៈពីរប៉ុន្តែដូច្នេះ ឆន្ទៈរបស់មនុស្សនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ មិនត្រូវបានប្រឆាំងទេ ប៉ុន្តែការចុះចូលនឹងឆន្ទៈដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់. វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សានេះ excommunication ត្រូវបានប្រកាសក្នុងចំណោមអ្នកខុសឆ្គងផ្សេងទៀតនិងប្រកាន់ទោស Honorius ដែលបានទទួលស្គាល់គោលលទ្ធិនៃការរួបរួមនៃឆន្ទៈជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា​ក៏​ត្រូវ​បាន​ចុះ​ហត្ថលេខា​ដោយ​សមាជិក​សភា​រ៉ូម៉ាំង​ដែរ៖ គណៈអធិបតី Theodore និង George និង​ឌីកុន John ។ នេះ​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា សិទ្ធិអំណាច​កំពូល​នៅក្នុង​សាសនាចក្រ​ជា​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical មិនមែន​សម្រាប់​ប្រកាន់ទោស​នោះទេ។
បន្ទាប់ពីរយៈពេល 11 ឆ្នាំ ក្រុមប្រឹក្សាបានបើកការប្រជុំឡើងវិញនៅក្នុងអង្គជំនុំជម្រះរាជវង្ស ដែលហៅថា Trulli ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាដែលទាក់ទងជាចម្បងទៅនឹង deanery ព្រះវិហារ។ ក្នុងន័យនេះ ទ្រង់បានបំពេញបន្ថែមនូវក្រុមប្រឹក្សាធម្មសភាទី៥ និងទី៦ ដូច្នេះហើយ ។ ហៅថាទីប្រាំ. ក្រុមប្រឹក្សាបានអនុម័តច្បាប់ដែលសាសនាចក្រគួរត្រូវបានគ្រប់គ្រង ពោលគឺ 85 ច្បាប់នៃពួកសាវកបរិសុទ្ធ ច្បាប់នៃ 6 Ecumenical និង 7 ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និងច្បាប់នៃ 13 បិតាសាសនាចក្រ។ ច្បាប់ទាំងនេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយច្បាប់នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរ និងក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានចំនួនពីរទៀត ហើយបានបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថា "Nomocanon"និងជាភាសារុស្សី "សៀវភៅអ្នកបើកយន្តហោះ"ដែលជាមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សានេះ ការច្នៃប្រឌិតមួយចំនួននៃសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងក៏ត្រូវបានថ្កោលទោសផងដែរ ដែលមិនយល់ស្របនឹងស្មារតីនៃក្រឹត្យរបស់សាសនាចក្រសកល ពោលគឺ៖ ការបង្ខំឱ្យបូជាចារ្យ និងឌីកុនឱ្យនៅសេសសល់ ការតមអាហារយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅថ្ងៃសៅរ៍នៃថ្ងៃបុណ្យដ៏អស្ចារ្យ និងរូបភាព។ របស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងទម្រង់ជាកូនចៀម (កូនចៀម) ។ល។
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ប្រាំពីរ
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំពីរត្រូវបានកោះប្រជុំនៅក្នុង ៧៨៧, នៅលើភ្នំ។ នីកានៅក្រោមអធិរាជ អ៊ីរីណា(ស្ត្រីមេម៉ាយរបស់អធិរាជ Leo Khozar) និងមានឪពុកចំនួន 367 ។
ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានហៅ ប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង iconoclasticដែលបានកើតឡើង 60 ឆ្នាំមុនក្រុមប្រឹក្សា ក្រោមអធិរាជក្រិក Leo the Isaurianដែលចង់បំប្លែង Mohammedans ទៅជាគ្រិស្តសាសនា បានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីបំផ្លាញការគោរពនៃរូបតំណាង។ សាសនាខុសឆ្គងនេះបានបន្តនៅក្រោមកូនប្រុសរបស់គាត់។ Constantine Copronymeនិងចៅប្រុស លោក Leo Khazar. ក្រុមប្រឹក្សាបានថ្កោលទោស និងបដិសេធចំពោះសាសនាខុសឆ្គង iconoclastic ហើយបានកំណត់ - ដើម្បីផ្គត់ផ្គង់ និងជឿលើ St. ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ រួមជាមួយនឹងរូបភាពនៃឈើឆ្កាងដ៏បរិសុទ្ធ និងផ្តល់ជីវិតរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងរូបតំណាងបរិសុទ្ធ។ គោរព និងថ្វាយបង្គំពួកគេ ដោយលើកតម្កើងចិត្ត និងដួងចិត្តចំពោះព្រះអម្ចាស់ ព្រះមាតានៃព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធដែលបានពណ៌នាលើពួកគេ។
បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 7 ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើរូបតំណាងបរិសុទ្ធត្រូវបានលើកឡើងម្តងទៀតដោយអធិរាជបីនាក់ជាបន្តបន្ទាប់គឺ Leo the Armenian, Michael Balboi និង Theophilus ហើយអស់រយៈពេលប្រហែល 25 ឆ្នាំមានការព្រួយបារម្ភអំពីសាសនាចក្រ។ ការថ្វាយបង្គំ St. ទីបំផុតរូបតំណាងត្រូវបានស្តារឡើងវិញ បានអនុម័តនៅក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃ Constantinople ក្នុងឆ្នាំ 842 ក្រោមអធិរាជ Theodora ។
នៅក្រុមប្រឹក្សានេះ ក្នុងការដឹងគុណដល់ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះ ដែលបានប្រទានឱ្យសាសនាចក្រទទួលជ័យជម្នះលើ iconoclasts និងអ្នកខុសឆ្គងទាំងអស់ បុណ្យនៃជ័យជំនះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ដើម្បីប្រារព្ធពិធី នៅថ្ងៃអាទិត្យដំបូងនៃការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីដ៏អស្ចារ្យហើយដែលត្រូវបានប្រារព្ធរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះនៅទូទាំងព្រះវិហារ Ecumenical Orthodox ។
ចំណាំ៖ ព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ជំនួសឱ្យប្រាំពីរ ទទួលស្គាល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ច្រើនជាង 20 ដោយមិនត្រឹមត្រូវ រួមបញ្ចូលនៅក្នុងចំនួននេះ ក្រុមប្រឹក្សាដែលមាននៅក្នុងសាសនាចក្រលោកខាងលិច បន្ទាប់ពីការបែងចែកព្រះវិហារ។ ប៉ុន្តែ Lutherans មិនទទួលស្គាល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical តែមួយទេ។ ពួកគេ​បាន​ច្រានចោល​អាថ៌កំបាំង​សាសនាចក្រ និង​ទំនៀមទម្លាប់​ដ៏ពិសិដ្ឋ ដោយ​បន្សល់​ទុក​តែ​បទគម្ពីរ​ពិសិដ្ឋ​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​ពួកគេ​ខ្លួនឯង «​កែសម្រួល» ដើម្បី​ផ្គាប់ចិត្ត​ការបង្រៀន​មិនពិត​របស់​ពួកគេ។