Первоначалом всего сущего на земле является вода. Возникновение и эволюция идеи первоначала (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость - это Философия
Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это Философия
Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это Мировоззрение
Мыслитель первым объяснивший слово "философ" - это Пифагор
Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске - гармонии
Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали - софисты
Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным: софисты
Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках - это софизм
Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал: Платон
Автор высказывания "...смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет" - это Эпикур
Первый элементарный вид отражения действительности - это ощущение
Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством сознания
Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей - это материализм
Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это идеализм
Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека: объективный
Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека: субъективный
Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности - это иррационализм
Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает: иррационализм
Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений - это солипсизм
Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает: солипсизм
Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это субъективизм
Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие - это деизм
Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для: деизма
Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное или духовное - это монизм
Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает монизм
Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального и духовного - это дуализм
Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает дуализм
Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия - это плюралистическая
Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает: плюрализм
Направление философской мысли, утверждавшее, что мир принципиально не познаваем - это агностицизм
Мир принципиально не познаваем, утверждает: агностицизм
Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это скептицизм
Достоверное знание о мире не возможно, утверждает: скептицизм
Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это рационализм
Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает: рационализм
Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это антропоморфизм
Наделение человеческими качествами окружающей природы: антропоморфизм
Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов -это веды
Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления -это брахманизм
Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил брахманизм
Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего- Брахман
Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии: Брахман
Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это атман
Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это атман
Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы - это реинкарнация
Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это реинкарнация
Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения - это карма
Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это карма
Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это сансара
Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии. нирвана
Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения - это гедонизм
Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает: гедонизм
Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии: Чирваки
Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это нирвана
Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме: нирвана
Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный - Будда
Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний - медитация
Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало - Ян
Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало - Инь
Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие - Жень, Дэ
Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим - Сяо
Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы - Даосизм
Категория китайской философии, обозначающая путь нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм, закономерность сущего - Дао
Время возникновения философии 7 в. до н. э.
Хронологические рамки античной философии: примерно, с 600 г. до н. э. по 3 в. н. эры
Классический период древнегреческой философии 5-4 в.в . до н. э.
Первая философская школа Древней Греции: Милетская
Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции - Милет
Представители милетской школы в античной философии: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр
Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии: первоначала
Первоначалом сущего считал воду: Фалес
Философ, утверждавший в качестве первоначала воду: Фалес
Первоначалом сущего считал воздух: Анаксимен
Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух - Анаксимен
Первоначалом сущего считал огонь: Гераклид
Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь: Гераклид
Понятие античной философии, обозначающее "слово", "смысл", разумный принцип, управляющий миром - Логос
Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала - апейрон
Первоначалом сущего считал апейрон: Анаксимандр
Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала- число
Античный автор диалектического высказывания "...все рождается через распрю и по необходимости"- Гераклид
Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу -
Античный автор высказывания "нельзя дважды войти в одну и ту же реку"- Гераклит
Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны: Демокрит
Представители элейской школы античной философии: Парменид, Зенон
Античный автор тезиса: "Есть бытие, а небытия вовсе нету..." : Парменид
Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие..." : Парменид
Элейский мыслитель - автор знаменитых апорий - Зенон
Гераклит утверждал, что мир находится в вечном движении
Мир находится в вечном движении утверждал: Гераклит
Главное следствие из онтологии Парменида - бытию не свойственно- движение
Гераклит в качестве онтологической основы полагал: огонь
Античный философ, считавший, что движение невозможно: Зенон
Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц - Демокрит
Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал: Демокрит
Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов - атом
Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие - пустота
Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом - атомизм
Создатель атомистической теории: Демокрит
Философ-софист: Протагор
Античный автор тезиса "человек - мера всех вещей": Протагор
"Человек - мера всех вещей" - утверждал..Протагор
Философы, выдвинувшие тезис"человек - мера всех вещей": Протагор
Представители афинской школы философии: Сократ, Платон, Аристотель
Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием: незнания
Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием: Сократ
По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир - идей
Истинным бытием по Платону является: мир идей
Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона: аристократия
Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл метафизика философией
Науку о природе Аристотель называл второй философией
Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности - метафизика
Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- телеология
Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает: телеология
Представители философской школы киников: Диоген, Антисфен
Философские школы эллинистическо-римского периода: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
Основоположники кинизма: Антисфен. Диоген
Философия кинизма призывала к свободе
Свобода для киников - это атараксия
Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность - этика
Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами: Эпикур
Этическое учение Эпикура можно определить как этику.. свободы
Эпикур под наслаждением понимал свободу от страданий тела и смятений души
Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура: "Живи незаметно "
Философ, чей девиз был "живи незаметно": Эпикур
Понятие, означающее невозмутимость духа - атараксия
Понятие "атараксия" означает: невозмутимость духа
Основатель учения стоиков: Зенон
Хронологические рамки раннего стоицизма: III - II вв. до н.э.
Представители раннего стоицизма: Зенон, Клеанф, Хрисипп
Хронологические рамки среднего стоицизма: II - I вв. до н.э.
Представители среднего стоицизма: Панеций, Посидоний
Хронологические рамки позднего стоицизма: I - II вв. н.э.
Представители позднего стоицизма: Сенека, Аврелий
Философ - идеал стоиков: Диоген
Учение, отождествляющие Бога и мир в целом - гилозоизм
Бога и мировое целое отождествляет: гилозоизм
Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков -
Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов - атараксия
Сила, управляющая миром, в философии стоиков -
Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания - скептицизм
Основатель скептицизма: Пиррон
Основатель неоплатонизма: Плотин
Высшая ступень бытия по Плотину: первоединое
Хронологические рамки европейского средневековья - V - XV вв. н.э .
Представители средневековой философии: Аврелий Августин (Блаженный), Фома Аквинский, Росцеллин, Оккам, Скот
Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога - теология
Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это патристика
Хронологические рамки патристики I - VII вв.
Учение о человеке - это антропология философская
Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к богословию, теологии
Основная задача средневековой философии состояла в
Вера противопоставлялась в средневековье разуму
Теоцентризм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве Бога
Хронологические рамки схоластики - XI - XIV вв.
Средневековый автор произведения "О граде Божием": Блаженный Августин
Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для бытия Бога
Умонастроение характерное для средневековой философии: теоцентризм, Деизм (Теизм)
Крупнейший философ периода патристики: Августин
Время по Аврелию Августину линейное, однонаправленное
Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о добре и зле, борьбе греха и святости
Наиболее видный представитель зрелой схоластики: Фома Аквинский
Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии - томизм
Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского - неотомизм
Средневековый автор изречения "верую, чтобы понимать" - Ансельм Кентерберрийский
Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия - универсалии
Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания - реализм
Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии реализм
Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями - номинализм
Представители номинализма в средневековой философии: Росцеллин, Оккам
Представители византийской средневековой философии: Максим Исповедний, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама, св. Иоанн златоуст
Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви: исихазм
Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества - это
Хронологические рамки эпохи Возрождения - XV - XVII вв.
Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу -
Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности - гуманизм
Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения: гкманизм
Термин "возрождение" означает восстановление интереса к принципам античной кльтуры
Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания - антропоцентризм
Характерная черта Ренессанса: культ творческой деятельности
Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме: человек
Пантеизм объединяет и отождествляет Бога и мир
Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения: Н. Кузанский
Фамилия основателя протестантизма - Лютер
Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви- Реформация
Направление в христианстве, появившееся в результате Реформации - протестанизм
Теоретики реформации:М. Лютер, Кальвин
Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом: предпринимательство
Крупный социальный философ эпохи Возрождени: Макиавелли
Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны - образца общественного устройства - «Утопия»
Автор утопического произведения эпохи Возрождения "Город Солнца": Т.Мор
Религиозная позиция Кузанского: пантеизм
Характеристика Вселенной в философии Бруно: бесконечная
Эпоха Нового времени в философии начинается с XVI в.
Представители философии Нового времени: Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Р. Декарт, Дж. Локк
Учение Николая Коперника - гелиоцентризм
Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал Н. Коперник
Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает математика
Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени - химия
Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент- эмпиризм
Родоначальник эмпиризма: Ф. Бекон
Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рода", по Бекону: несоврешенство органов чувств
Причины возникновения вида заблуждений ""призраки пещеры"", по Бекону: воспитание
Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рынка"", по Бекону: социальная жизнь человека
Причины возникновения вида заблуждений ""призраки театра"", по Бекону: вера в авторитеты
Метод истинного познания, по Бекону - индукция
Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. - механика
Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт: рационализм
Онтология Б. Спинозы: субстанция
Дуалистическая философия характерна для Декарта
Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы - модусы
Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание: рациональная интуиция
Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу - монада
Теория познания, разработанная Дж. Локком- сенсуализм
Критик материалистического сенсуализма в XVII веке: Дж. Беркли
Существовать, значит быть воспринимаемым, считал: Дж. Беркли
Центральная философская проблема Д. Юма: изучение человеческого познания
Социально-политические мыслители XVII века: Гоббс, Локк
Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма: Ламетри, Гельвеций, Дидро
Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:жизнь, собода, собственность
Верховная власть, по определению Дж. Локка: законодательная
Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка: Монтескьё, Руссо
Время расцвета просветительской мысли во Франции: XVIII в.
Представители философии Французского Просвещения: Вольтер, Монтескьё, Дидро, Гольбах, Ламетри, Гельвеций, Руссо, Кондорсе
Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители - Возрождения
Фамилия мыслителя эпохи Просвещения, давшего обоснование концепции ""естественной религии"" - Вольтер
По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и моральна
Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха: материалистическая
"Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок", - считал: Гольбах
Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:механика
Мыслители XVIII в., положившие в основу своих трудов рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека: Руссо
"Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал Руссо
Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо: собственность
Форма государства, в котором возможна реализация свободы и равенства, по Руссо- республика
Мыслитель, в работах которого завершается формирование антропо-социальной философии французских просветителей - Кондорсе
Формирование антропо-социальной философии французских просветителей завершает: Кондорсе
Время развития Немецкого Просвещения: вторая половина XVIII в.
Представители Немецкого Просвещения:Лессинг, Гердер, Лейбниц
Временные рамки Немецкой классической философии: последняя треть XVIII - первая треть XIX в.
Представители Немецкой классической философии: Кант, Фихте, Шеллинг, Кегель
Немецкая классическая философия - преемница идей: Просвещения
Философское направление, характерное для Немецкой классической философии: идеализм, рационализм
Направление Немецкой классической философии, признающее разум основой познания и поведения людей - рационализм
Мыслитель XIX века, трактовавший религию по отношению к сущности человека как процесс отчуждения - Л. Фейербах
Религия есть отчуждение человеческого духа, считал: Л. Фейербах
Наука "о пределах человеческого разума"", по И. Канту - метафизика
Фамилия автора произведения "Критика чистого разума" - Кант
Понятия, о которых научное знание невозможно в принципе, по Канту: ноумены
Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" - антиномия
Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" - Докритический
Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Критика чистого разума" - Критический
Умопостигаемое, противоположность феномену, вещь в себе по Канту - ноумен
Явление, данное в опыте, чувственном познании - феномен
Фамилия автора утверждения: "Вещь предстающая в наших ощущениях не совпадает с вещью вне наших ощущений"- Кант
Фамилия автора утверждения: "Поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" - Кант
Категорический императив И. Канта: "Поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»
Постулаты практического разума И. Канта: И.Г. Фихте
Последователь И. Канта в XVIII в.: И.Канта
Немецкие философы, разрабатывавшие диалектический метод: Гегель, Фихте
Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей - диалектика
И. Фихте разрабатывал проблемы: диалектического метода, научного познания, личности, гносеологии
Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности - натурфилософия
Основа философии, "единственно истинный и вечный органон", по Шеллингу: искусство
Философ, творчество которого считается вершиной немецкого идеализма пер. пол. XIX в. - Гегель
Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю - Дух
Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю - Дух
Автор произведения "Феноменология духа", предоставляющего схему логического развития познания: Гегель
Проявление или воплощение мирового духа, в понимании Гегеля - природа
Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю - противоречие
Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю - развитие
Цель мировой истории, являющаяся "единственной целью духа": самосознание Абсолютного Духа
Мыслитель Немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом: Л. Фейербах
Философия Фейербаха: антропологический материализм
Время возникновения марксистской философии: 20-40-е годы XIX в.
Последователи марксистской философии:Г. Плеханов, П. Лафарг
Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию - немецкая классическая философия, Гегель
Основной труд К. Маркса - «Капитал»
Основной труд Ф. Энгельса - «Диалектика природы»
Автор произведения "Диалектика природы": Ф. Энгельс
Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии: труд
Диалектический материализм - учение Маркса
Класс социума способный переустроить общество, по Марксу - пролетариат
Способ существования материи, в марксистской философии - движение
Всеобщее свойство материи, в марксистской философии - несотворимость, неуничтожимость
Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса - отражение
Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии - познание
Исчерпывающее знание об объекте, не опровергаемое развитием науки - абсолютная истина.
Частичное, неполное знание об объекте- относительная истина.
Критерий истины, в марксистской философии - общественная практика
Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное- производство
Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии: общественное
Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии -философия.
Направления, представляющие современную западную философию: неокантианство, иррационализм, фрейдизм, психоанализ, экзистенциализм
Направление современной западной философии, определяющее критерием научности современную физику - позитивизм
Направление западной философии, абсолютизирующее роль естественных наукв системе культуры, в духовной жизни общества - позитивизм
Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания - неопозитивизм
Философское направление 20 в., отвергающее возможности философии как теоретического познания мировоззренческих проблем - неопозитивизма
Логика и математика являются инструментом построения эмпирического знания в неопозитивизме
Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме - верификация
Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки - «Венский кружок»
Философское направление XX в., главной проблемой которого является объяснение науки и роста научного знания - постпозитивизм
Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой постпозитивизма
Основатель критического рационализма - К.Р. Поййнр
Критический рационализм как направление оформилось в трудах К. Поййер
Принцип разграничения науки и метафизики в постпозитивизме- фальсификация
Философское направление, оформившееся в школу "философия жизни" в конце XIX в.: иррационализм
Представители "философии жизни": С. Кьерксгор, А. Шопенгауэр. Ф. Ницше
Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания: А. Шопенгауэр
Мыслитель, считавший "волю к власти" стимулом и основой общественной жизни: Ф. Ницше
Автор концепции сверхчеловека, признающей неравенство людей - Ф. Ницше
Метод, разработанный З. Фрейдом - психоанализ
Психоаналитический метод создал: З. Фрейд
Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека: психоанализ
Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З. Фрейда: Ф. Ницше
Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация человека: Ницше, Фрейд
Философия существования - экзистенциализм
Философия, ориентированная на проблемы человека, смысла его бытия в мире - экзистенциализм
Представители экзистенциализма: Сартр, Камю, Хайдеггер, Ясперс
Создатель феноменологического метода - Э. Гуссерль
Основатель феноменологии - Э. Гуссерль
Представитель оптимистического направления в экзистенциализме: Сартр
Основная проблема в философии экзистенциализма - смысл бытия человека в мире
Проблемы отчуждения и свободы являются основными для экзистенциализма
Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:Фома Аквинский
Направление в теории познания XX в., связанное с использованием структурного метода - структурализм
Направление в теории познания XX в., основой которого является выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений - структурализм
Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра: структурализм
Ученый, с исследованиями которого связано зарождение структурализма - Ф. де Соссюр
Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка: Л. Витганштейн
Характерные черты постмодернизма: негативизм
Негативизм характерен для : постмодернизма
Направление философии XX века, основной чертой которого является негативизм - постмодернизм
Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику:историософия
Период становления русской философии XI - XII вв.
Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем XI - XII вв.
Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в XVIII в.
Первый древнерусский философ - Илларион Киевский
Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения- Вл. Мономах
Автор доктрины "Москва - третий Рим": Финофей
Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в. - Сковорода. Ломоносов
Основоположник "вольного философствования" XVIII в. - Г.С. Сковорода
Философия Ломоносова, составившая основу физической химии - корпускулярная
Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества - Ломоносов
Основная ценность человека, по Новикову - нравственная ценность
Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы: Радищев
Основная проблема в философии Радищева - проблема сущности: человека
Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России - западничество
Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса -
Сторонники развития России по западноевропейскому пути - западники
Течение, утверждавшее самобытный характер развития России - славянофилы
Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России - славянофильства
Течение русской философской мысли,усматривавшеесамобытность России в православии как единственно истинном христианстве - славянофильства
Западники: П.Я. Чаадаев, Т. Грановский, А.И. Герцен
Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве:вера, соборность, общинность
Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в которомвера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа -
Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов-
Направление философской мысли, являющееся продолжением славянофильства -
Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе -
Фамилия лидера философского кружка западников -
Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в. :
Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому - цивилизация.
Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни -
Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого -
Учение в русской философии конца XIX - начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса -
Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого -
Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом теория

ОНТОЛОГИЯ, МАТЕРИЯ, ДИАЛЕКТИКА, ПОЗНАНИЕ, СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Категория философии, фиксирующая и выражающая проблему существования в ее общем виде -
Понятие противоположное категории бытие -
Чувственно воспринимаемый, умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы -
Характеристика бытия, представление о постепенных изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях -
Направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному -
Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процесс деградации, понижения уровня организации -
Понятие, обозначающее застой в обществе, экономике, производстве -
Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания -
Форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от его частных свойств и связей -
Предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования -
Понятие, характеризующее множество элементов, образующих определенную целостность, единство -
Совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих сохранение его основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях -
Внутренняя упорядоченность, согласованность, взаимодействие дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением -
Составная часть сложного целого -
Минимальный, неразложимый далее компонент системы -
Свойство обязательно присущее материи-
Пространство, время, движение есть атрибуты
Философская категория, выражающая существенную определенность объекта, обнаруживающуюся в совокупности его свойств -
Основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения -
Категория диалектики парная категории "форма" -
Категория диалектики, обозначающая определенный предмет, ограниченный в пространстве и времени, форма существования всеобщего в действительности -
Теория самоорганизации сложных систем -
Философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании - в противоположность ноумену, постигаемому разумом -
Философское понятие, означающее умопостигаемое в противоположность феномену явление -
Всеобщее свойство материи, в воспроизведении признаков и свойств объекта-
Совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта-
Врожденная психическая структура, образ, составляющий содержание коллективного бессознательного-
Понятие, обозначающее находящееся за пределами разума, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему-
Гносеология - это учение о:
Философская дисциплина, исследующая проблемы познания-
Понятие, обозначающее соответствие знания действительности, объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания-
Процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, результатом которого является новое знание о мире-
Переход на более высокую ступень абстракции путем выявления общих признаков предметов рассматриваемой области-
Предположительное суждение о закономерной связи явлений-
Форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности-
Направление в философии, для которого характерно суждение: "Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах" :
Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое:
Метод познания, при котором наличие сходства признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в других признаках:
Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков:
Система наиболее общих методов познания, а также учение об этих методах-
Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины:
Важнейшая характеристика истины:
Основной критерий истины в познании -
Изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре - это социальная
Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации - это социальная
Раздел философии, изучающий наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества - философия.
Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества:
Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития -
Сторона социального познания, раскрывающая особенности познания общественных явлений:
Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений:
Функция социальной философии, формирующая у человека общий взгляд на социальный мир, на существование и развитие общества функция.
Функция социальной философии, позволяющая проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:
Функция социальной философии, заключающаяся в применении положений социальной философии при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни -
Функция социальной философии, положения которой способствуют предвидению тенденций развития общества:
Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе -
Форма социального действия первобытных людей связанная с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы -
Повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе -
Вера в существование душ и духов -
Время возникновения социальной философии как теоретически оформленной системы философских воззрений на существование и развитие общества:
Фамилия мыслителя, который первым ввел в науку термин "социология" -
Философское направление, основоположником которого является О. Конт -
Философское направление, утверждающее, что подлинное знание - совокупный результат специальных наук-
Общественный процесс, обратный социальному равновесию, гармонии и стабильности, по Спенсеру -
Направление социальной философии, развивавшееся параллельно с позитивизмом -
Общественное бытие в ходе социальной практики, различных видов деятельности отражает общественное-
"Главная причина всякой деятельности", по Л. Уорду:
Фамилия автора теории элит, согласно которой основа общественных процессов - творческая сила и борьба элит за власть-
Индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности -
Направление философской мысли кон. XIX - нач. XX в., основанное на философии Канта -
Философское движение второй половины XIX в., объединяющее ряд направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта:
Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего идею о бессознательном стремлении человека к власти -
Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей -
Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого-
Период истории философии, когда природа и человек рассматривались как творенья Божьи -
Эпоха, центральной идеей которой являлось покорение природы человеком-
Эпоха, центральной идеей которой явилось покорение природы человеком:
Естественная основа материального производства и жизни общества:
Главная причина антропосоциогенеза, по Фрейду:
Непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо ее части
Создатель теории, по которой рост народонаселения - главное зло, приводящее к бедствиям и нищете -
Часть природы, вовлеченная в сферу жизни общества, производственный процесс - среда
Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:
Концепцию зависимости развития общества от освоения водных ресурсов и путей сообщения создал:
Фамилия немецкого биолога, впервые употребившего термин экология -
Наука о взаимодействии живых организмов с окружающей средой:
Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная
Позиция, утверждающая существование отдельных личностей, а не общества -
Форма правления, характеризуемая Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти" -
Общественно-политическое учение, отрицающие необходимость государственной власти и политической организации общества -
Взаимосвязь между элементами общества -
Исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность его частей -
Специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру с целью освоения и преобразования -
Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей -
Процесс, под которым понимают происходящие в обществе обратимые изменения, связанные с его повседневной деятельностью -
Начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его частях, носящий количественный характер -
Процесс развития, связанный с усложнением системной организации -
Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни -
Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни:
Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами -
Сфера общественнойжизни, осуществляющая производство,распределение и потребление разного рода предметов и услуг - сфера.
Процесс взаимодействия людей, их совместного воздействия на природу, с целью удовлетворения потребностей -
Процесс создания материальных благ, услуг -
Основной мотив деятельности предпринимателей в развитии производства -
Основополагающий стимул развития производства -
Использование общественного продукта в процессе удовлетворения потребностей, заключительная фаза процесса производства -
Фамилия мыслителя, наиболее глубоко раскрывшего роль способа производства в развитии общества -
Применяемые в производстве орудия труда, техника, технологии, транспорт - производственные
Обмен деятельностью, распределение различных предметов и услуг - производственные
Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования -
Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования:
Сфера деятельности, определяющая формы, задачи, содержание деятельности государства-
Регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения -
Способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права, насилия -
Политическое господство, система государственных органов-
Основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей -
Центральный институт власти в обществе, концентрированное осуществление властью политики -
Государство, в котором территориальные единицы вправе самостоятельно принимать законы-
Государство, в котором законодательные функции всецело принадлежат центру -
Форма правления, предполагающая сосредоточение всей власти в руках одного человека, представляющего правящую династию -
Форма правления, признающая суверенное право на власть народа, избранных им представительных органов -
Политический режим, контролирующий все стороны жизни общества - политическую, экономическую и духовную -
Государственный строй, основанный на однопартийной системе и навязанной государством идеологии -
Политический режим, предпосылками которого выступают гражданское общество и правовое государство -
Общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, взаимодействующее с государством, но независимое от него -
Форма демократии, основанная на концепции прав человека -
Форма демократии, исходящая из идеи всеобщего равенства -
Форма демократии, основанная на концепции прав человека:
Демократия, исходящая из идеи всеобщего равенства:
Демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ как целое:
Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:
Политическое сознание, формирующееся на основе житейского опыта - сознание.
Уровень политического сознания, формирующийся на основе житейского опыта - уровень.
Политическое сознание, основанное на определенной политической концепции, отражающее политические интересы определенных социальных групп - сознание.
Социальный институт, регулирующий и контролирующий поведение индивидов -
Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством -
Особая форма общественного сознания, отражающая право, правоотношения, правовую деятельность людей-
Производство, осуществляемое специализированными группами людей, занятых квалифицированным умственным трудом -
Систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий и т.д. -
Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности-
Ключевая функция науки-
Уровень познания, фиксирующий внешние общие признаки вещей и явлений - уровень.
Уровень познания, объясняющий и обосновывающий внутренние признаки вещей и явлений- уровень.
Автор концепции структуры научных революций:
Смена научной парадигмы - научная
Мыслитель, выдвинувший концепцию научно-исследовательских программ:
Мыслитель, создавший концепцию роста научного знания:
Принцип обоснованный Поппером, по которому научные теории принципиально можно опровергнуть -
Фамилия создателя принципа фальсификации в философии науки -
Вид духовного производства, представляющий собой творения специалистов в области эстетического освоения мира -
Художественное творчество в целом, разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира -
Основная функция искусства:
Искусство сер. XX в., являющееся средством осуществления политических целей -
Система норм, правил, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов -
Один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм -
Форма мировоззрения, выражающая признание Абсолютного начала, Бога -
Мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование сверхъестественного -
Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т. е. Бога:
Мыслитель, определивший религию как коллективный невроз навязчивости:
Мировые религии:
Христианство возникло
Год крещения Руси г.
Церковно-административная территориальная единица в православных церквях во главе с епископом -
Глава центра управления церковью -
В 1721 г. Петр I заменил единоличное управление патриарха на-
Основатель Ислама -
Свод мусульманского права -
Священная книга мусульман -
Памятник древнеиндийской философской и религиозной литературы -
Характер философии Конфуция:
Отрицание религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека -
Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос:
Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей - человек":
Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:
Человек - часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, - считал
Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и тела:
Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:
Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом:
Концепция происхождения мира, объявляющая первопричиной Бога -
Необратимое историческое развитие живой природы, определяемое изменчивостью, наследственностью и естественным отбором организмов -
Фамилия ученого, обосновавшего три фактора эволюции: изменчивость, наследственность, естественный отбор -
Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического мира:
Взаимосвязанный процесс становления человека и общества -
Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции:
Наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в хромосомах -
Генетическая конституция организма, совокупность всех его генов -
Совокупность свойств и признаков организма, сформировавшегося в процессе индивидуального развития -
Деятельность, лежащая в основе исторического бытия и развития человека, по Ф. Энгельсу - деятельность.
Представитель трудовой теории антропогенеза:
Фамилия ученого, утвердившего бессознательное как важнейший фактор человеческого изменения и существования-
Определение единичного представителя человеческого рода-
Совокупность черт, отличающих данного индивида от всех других-
Определение человека как совокупности характерных социальных качеств -
Человек как субъект отношений и сознательной деятельности -
Процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих осуществлять жизнедеятельность адекватным образом -
Философское учение о ценностях и их природе-
Учение о ценностях:
Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:
Эпоха, в которой ценности связывали с божественной сущностью -
Эпоха, в которой ценности приобретают религиозный характер:
Эпоха, в которой развитие науки и новых общественных отношений определяют подход к ценностям:
Понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности-
Положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, общества в целом, определяемая вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности -
Характер ценностей -
Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа:
Фамилия философа, первым применившего понятие "философия истории"-
Философ Просвещения, рассматривающий прогресс в качестве основополагающей тенденции истории, которая обеспечивает движение человечества к истине и счастью:
Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе-
Условия достижения будущего счастливого состояния человеческого рода, по Кондорсе:
Один из основоположников культурологического понимания хода истории:
Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего" :
Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории:
Фамилия мыслителя, обосновавшего понятие "осевой эпохи" для объяснения исторического единства-
Концепция, объясняющая прогресс историческим развитием основных форм собственности- концепция.
Концепция, ограничивающая прогресс рамками локальных цивилизаций, отрицающая прогресс всемирной истории в целом-
Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма -
Фундаментальный социальный фактор, лежащий в основе развития постиндустриального общества -

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной темы определяется тем, что в античной философии были поставлены и частично разрешены основные философские проблемы: возникновение мира и человека, первоосновы всего сущего, соотношение двух основных форм бытия - материальной и идеальной, смысла жизни, смерти и бессмертия.

Возникновение античной философии в Древней Греции на рубеже VII-VI вв. до н.э. - часть того социально-духовного движения, которое характеризовалось как «движение от мифа к логосу». Это переход от мифологического отождествления материального с идеальным, субъективного с объективным, воображаемого с реальным к новому, более абстрактному мышлению, связанному с общими представлениями о мире, оформленными в философских категориях.

Античный «логос» - неразделимое единство слова и мысли, позволил сформулировать первые обобщения многообразного индивидуального, социального и политического опыта людей. Кроме того, переход от мифа к «логосу» побуждался начальными элементами научного знания, заимствованными из источников Древнего Востока (математика, астрономия) и получившими развитие и переосмысление в Греции.

Философы VII-VI вв. до н.э. формируют систему категорий, сочетавшую, пусть еще весьма наивно и несовершенно, новый рациональный подход к явлениям природы и общества со смелыми мировоззренческими обобщениями, прокладывавшими путь к дальнейшему развитию человеческого знания.

Исходя из вышеизложенного, тема данной работы представляется не только актуальной, но и интересной. В работе рассматриваются такие вопросы, как философы в поисках первоначала мира, основоположники античной диалектики.

1. ФИЛОСОФЫ В ПОИСКАХ ПЕРВОНАЧАЛА МИРА (ФАЛЕС, АНАКСИМАНДР, АНАКСИМЕН, ДЕМОКРИТ, АНАКСАГОР)

1 Зарождение античной философии. Первоосновы мира

Начинается античная философия с появления натурфилософских идей, т.е. из философского осмысления природы. «На греческом языке слово природа звучит как «фюзис», поэтому такую философию называли «физической», а философов этого периода - «физиками». Они интуитивно формировали субстанциональную модель мира с помощью выяснения первоосновы всего сущего как основы, сути».

У истоков формирования натурфилософии стояла милетская школа (г. Милет, Малая Азия, VII в. до н. э.). Основателем школы был Фалес (около 624-547 гг. до н. э.), а его последователями - Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (585-525 гг. до н. э.).

Основное внимание представители этого течения сосредоточили на поисках той первоосновы, из которой возникают все конкретные предметы и явления. Вещи являются чем-то временным, они возникают и исчезают, а их основа является вечной, существует всегда. Фалес усматривал такую первооснову в воде, Анаксимандр считал, что ею является неопределенное начало, которое он назвал «апейрон», Анаксимен принял за первооснову воздух.

Выделение этих конкретных веществ в качестве «первоосновы» мира неслучайно. Именно вода своими наглядными преобразованиями в лед или пар наталкивает на мысль о возможности бесконечного количества метаморфоз, порождений из единой исходной (первой) формы целого множества качественно отличных форм.

Воздух, в свою очередь, своим «всепроникновением» порождает представление о вещественной «заполненности» бытия, которое имеет способность «сгущаться» и «разрежаться», порождая, таким образом, все многообразие конкретных вещей в мире.Ведь вода, воздух и т.д. как «первоосновы» мира являются не просто обычными «ощутимыми» веществами, они одновременно являются «видимым», «вещественным» принципом, законом возникновения, существования и исчезновения конкретно-жизненного разнообразия вещей окружающего мира».

2 Анаксагор. Принцип Анаксагора. Гомеомерия

античная философия диалектика мироздание

Первым крупным афинским философом стал Анаксагор (ок. 500-428 до н. э.). Он тоже был родом из Малой Азии, там усвоил взгляды Анаксимена из Милета; затем переселился в Афины. Анаксагор, как и большинство древнегреческих мыслителей, занимался не только философией. Он уделял большое внимание математике, астрономии, физике.

Перу Анаксагора принадлежит сочинение с традиционным для того времени названием «О природе», от которого до нас дошло около 20 отрывков. Он тоже искал первоначало, но, в отличие от милетцев, Гераклита и других, это была не одна какая-то стихия или вещество.

Мир казался ему слишком разнообразным, чтобы выводить все из воды, воздуха, апейрона или огня. «Каким образом из не-волоса может возникнуть волос и из не-плоти - плоть?» - спрашивал Анаксагор. Для него ответ был ясен: это невозможно. Значит, делал вывод Анаксагор, «первоначалами являются мельчайшие частицы волоса, плоти, дерева и всех других вещей. Эти первоначала он назвал «семенами всех вещей», а Аристотель позднее - «гомеомериями» (буквальный перевод - «подобочастные»)».

Каждая гомеомерия - это мельчайшая частица какого-либо вещества: крови, молока, золота, древесины, огня, железа и т.д. Гомеомерии вечны, их невозможно уничтожить. Причем каждая вещь содержит в себе семена всех вещей, Анаксагор выдвигает принцип: «Все во всем». Но каких-то гомеомерий всегда больше, они преобладают в данном предмете, поэтому предмет и становится тем, что он есть. Золото является золотом, потому что в нем преобладают гомеомерии золота, семена всех других вещей присутствуют в золотом кольце в исчезающее малом количестве. Так как гомеомерии вечны, то ничего не возникает заново и не исчезает бесследно: гомеомерии лишь соединяются или распадаются, образуя новые сочетания, новые предметы.

3 Движущая сила возникновения мира. Учение Анаксагора

Первоначальное состояние мира, по Анаксагору, - неподвижная смесь всех гомеомерий. «Все вещи были вперемешку... И пока все было вперемежку, ничто не было ясно различимо», - писал Анаксагор. Для того, чтобы возник мир, необходимо было «подтолкнуть» эту смесь, привнести в нее движение.

Такой движущей силой стал Ум (по-гречески - «Нус»). Нус - творец космоса, он движет миром, благодаря ему из хаотичного состояния и возник организованный мир различных вещей. Причем Нус - единственная абсолютно чистая, простая сила, не смешанная ни с чем другим: «Ум - бесконечен, самодержавен и не смешан ни с одной вещью, но только он один существует сам по себе. Ибо... если бы Он был смешан с чем-нибудь другим, то Он участвовал бы во всех вещах... Эта примесь мешала бы ему, так что Он не мог бы править ни одной вещью столь хорошо, как теперь... Он - тончайшая и чистейшая из всех вещей; Он обладает совершенным знанием обо всем и имеет величайшую силу».

Силой Нуса начинается мировое круговращение, во время которого гомеомерии разделяются и соединяются, что приводит к возникновению различных предметов, вещей. Причем холодное, тяжелое, плотное и влажное собирается в центре и из него образуется земля, а горячее, сухое, светлое и легкое устремляется вверх и образуется небо. Вокруг устроенного таким образом мира находится вращающийся эфир. Вращение эфира отрывает от земли камни. Эти камни от трения при вращении возгораются, - так появляются звезды, Луна и даже Солнце. Они не падают на землю вследствие вращения эфира или, как мы сказали бы сегодня, центробежных сил.

Учение Анаксагора очень оригинально. Все его предшественники считали, что число первоначал конечно. Анаксагор впервые предположил, что число начал составляет бесконечное множество материальных элементов, которые приводятся в движение духовной силой - Умом, или Нусом. Но особый интерес у Анаксагора вызывала проблема превращения вещей, переход одного качества в другое. Почему белый и чистый снег при таянии дает мутную воду? Потому что качества жидкого и мутного уже содержались в снеге, хотя качества твердого и белого в нем преобладали. Во всем есть часть всего, - вот основной принцип философии Анаксагора.

Если взгляды Анаксагора еще нельзя назвать ни материалистическими, ни идеалистическими, - с одной стороны, гомеомерии материальны, с другой - Ум-Нус является вечным духовным началом космоса, - то натурфилософию Демокрита(ок. 460 - ок. 370 до н.э.) мы уже с полным правом можем назвать материалистической.

1.4 Демокрит. Атомы как начало мироздания

Считается, что Демокрит был учеником Левкиппа. О жизни Левкиппа почти ничего неизвестно: поэтому одни сомневались в его существовании, другие говорили, он был родом из города Абдеры и учил, что мир состоит из атомов. Это вполне современное слово происходит от греческого«atomos» - неделимый. Многие века считалось, что атом - это мельчайшая неделимая частичка вещества, хотя современная наука уже иначе понимает атом: мы знаем, что он тоже состоит из частиц, имеет сложное строение.

Демокрит был атомистом, считая, как и Левкипп, что любая вещь состоит из атомов и пустоты. Вещи возникают и уничтожаются, но атомы, из которых они состоят - вечны, ведь им не на что распадаться: они неделимы. Этим мельчайшим и абсолютно плотным частицам присуще движение («они трясутся во всех направлениях», - писал Демокрит), поэтому с необходимостью в мире должна существовать пустота (здесь атомисты принципиально не соглашались с элеатами). Атомы и пустота - вот два вечных начала мироздания. Атомов бесконечно много, они отличаются друг от друга по форме, порядку, положению.

Демокрит писал о вогнутых, выпуклых, угловатых, шарообразных и других атомах. Кроме того, атомы различаются величиной. Двигаясь в пустоте, они могут ударяться друг о друга, сцепляться или, наоборот, разъединяться, - так возникают и исчезают вещи. Причем сами атомы не обладают качествами какого-то конкретного вещества (в отличие от гомеомерий Анаксагора), качество вещи возникает лишь при сочетании тех или иных атомов. Получается, что атомы вечны и неизменны, а вот вещи - неустойчивы и преходящи. Но сами движения атомов не случайны, они подчиняются причинно-следственной связи, объективным законам, необходимости.

1.5 Демокрит. Причинность и необходимость

Для Демокрита нет случайных событий. Случайным человеку кажется событие, причину которого он не знает. Демокрит приводил такой пример: по дороге идет человек, вдруг с неба на голову ему падает черепаха и убивает его. Вот, казалось бы, пример случайного события! Но Демокрит объяснял: нет, это событие не случайно.

Орел, схватив черепаху, обычно бросает ее на камень, чтобы расколоть панцирь и полакомиться. Человек, шедший по дороге, был лыс, его голова напоминала камень, потому орел бросил на него черепаху. Правда, с современной точки зрения, Демокрит здесь смешивает два различных понятия: причинность и необходимость. Конечно, существует причина того, что черепаха упала на голову идущему человеку.

С другой стороны, то, что орел уронил черепаху на голову именно этому человеку, - случайность. Демокрит же, не делая различия между причинностью и необходимостью, приходит к фатализму. Что такое фатализм? Это слово происходит от латинскогоfatalis- роковой, «предопределенный судьбой» и означает такой взгляд на мир, когда все происходящее рассматривается как заранее предначертанное; все происходит так, как и должно произойти согласно судьбе, року, мировому закону или какой-то высшей воле. С одной стороны, атомисты отказались от поиска каких-либо божественных причин происходящего, с другой - считали, что в мире все предопределено движениями атомов в пустоте.

Мир тоже возник в результате взаимодействия атомов. Пустота заполнена атомами неравномерно. В тех частях пространства, где их больше, они чаще сталкиваются друг с другом, и из такого движения атомов возникает вихрь. В результате вихревого движения более крупные и тяжелые атомы собираются в центре и образуют землю. Более легкие выталкиваются на периферию и образуют там небо. Поскольку атомы земли продолжают двигаться (движение атомов неуничтожимо!), то земля как будто бы утрамбовывается к центру и выдавливает из себя воду. Вода, заполнив самые низкие места и впадины, образует озера и моря.

Как видно, Демокрит объяснял возникновение мира только физическими причинами, не прибегая к действиям богов. Но самым удивительным является то, что, по его мнению, миров бесконечно много, причем каждый из них имеет шарообразную форму. В каждый момент времени какие-то миры возникают, другие гибнут, а Вселенная - беспредельна.

6 Причины возникновения жизни на земле по Демокриту

Естественными причинами Демокрит объяснял и происхождение жизни на земле. Только что образовавшаяся в результате атомных вихрей земля была еще мягкой, «грязеобразной». На ней вздулись пузыри, как на лужах после дождя. Эти пузыри нагревались солнцем и когда они лопнули, из них и вышли первые животные и люди. Потом земля затвердела, а животные и люди стали воспроизводить себя другим, привычным нам способом.

Кстати, Демокрит объяснял наличие полов тем, что в «допеченных» пузырях вызрели самцы, в «недопеченных» - самки. Таким образом, по мнению Демокрита, жизнь зародилась самопроизвольно, с чем вряд ли согласятся наши современники.

Души людей тоже состоят из шарообразных атомов и пустоты. Шарообразные атомы души более подвижны, чем, скажем, угловатые или якореподобные по форме, - они не цепляются друг за друга. Атомы души разлиты по всему телу человека и являются источником его подвижности.

Интересно, что во время дыхания происходит обмен атомов нашей души с окружающим миром: с выдохом мы выпускаем наружу некоторое количество шарообразных атомов души, но, вдыхая затем воздух, мы большинство из них втягиваем в себя вновь, а атомы воздуха, попадающие внутрь организма, своим давлением мешают вылететь наружу остальным подвижным атомам души. Когда же человек умирает, за выдохом перестает следовать вдох, подвижные круглые атомы уже ничто не удерживает, - и душа вылетает наружу. Получается, что душа смертна: после смерти тела ее атомы рассеиваются в окружающем мире.

Но как мы можем знать, что все состоит из атомов и пустоты? Можем ли мы увидеть атомы или пощупать их? Конечно, нет. Атомы не даны нам в ощущениях. Об их существовании мы можем знать только благодаря усилиям разума: «Только считают, что существует цвет, что существует - сладкое, что существует - горькое, в действительности все - атомы и пустота».

Получается, что Демокрит (как и элеаты) четко различает две ступени познания - чувственную и рациональную. На чувственной ступени познания (сюда относится познание посредством слуха, зрения, осязания, вкуса, обоняния) человек познает лишь грубую видимость явлений, не понимая их причин.

Например, мы берем в рот мед и ощущаем сладкое, но чувства не могут нам объяснить, почему это происходит. На самом деле, считал Демокрит, сладость свойственна предметам, атомы которых имеют округлую форму, острый же вкус имеют вещества, атомы которых имеют угловатую, заостренную форму и т.д. Зрение же возможно потому, что от всех материальных тел происходит истечение атомов (своеобразные копии этих тел). Истекающие от тел атомы отпечатываются в нашем глазу, создавая образы предметов. То есть чувственная ступень познания, конечно, дает нам истинную информацию о мире, но мы не в состоянии понять ее правильно, если будем руководствоваться только ощущениями. Поэтому чувственное познание Демокрит называет «темным» или «незаконнорожденным». По преданию, Демокрит ослепил себя, потому что «атомы глазами не увидеть».

Демокрит задался вопросом о том, как люди перешли от животного состояния к общественному? Что ими двигало? С его точки зрения, главной движущей силой прогресса стала нужда. Бороться с нуждой помогла способность к наблюдению и подражанию, люди многое заимствовали у животных: они научились ткать, подражая пауку, начали петь, соперничая с соловьем, занялись постройкой жилищ, глядя на ласточек и т.д.

Демокрит определял человека как животное, способное к обучению. Первоначально люди очень дружелюбно относились друг к другу - ведь сообща легче бороться с невзгодами. Неравенство и вражда появились позднее, когда люди стали хитроумнее и перестали сильно зависеть от природы.

Впрочем, Демокрит не осуждал неравенство, он был уверен, что богатые и бедные будут всегда. Поэтому главным является правильное воспитание людей: в этом случае богатые будут распоряжаться своим состоянием разумно, принося пользу всему обществу, а бедные перестанут завидовать.

В любом случае, Демокрит разумно советовал радоваться тому, что имеешь, и смотреть не на тех, кто живет лучше, а на тех, кому хуже. Более того, у него есть такое рассуждение: богат не тот, кто владеет большим имуществом, а тот, кто беден желаниями. Ведь человеческие желания бесконечны, их невозможно полностью удовлетворить, поэтому надо их разумно ограничивать, чтобы не чувствовать себя несчастным.

2. ОСНОВОПОЛОЖНИКИ АНТИЧНОЙ ДИАЛЕКТИКИ: ГЕРАКЛИТ, ПАРМЕНИД, ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ

1 Гераклит-диалектик античного мира

Следующий шаг в понимании движения и становления всего мира сделал Гераклит из Эфеса (ок. 540 - ок. 480 до н.э.). Не случайно его считают первым диалектиком античного мира. «Диалектика (от греческого dialektike - искусство вести спор) - учение о всеобщей связи явлений и развитии, источником которого признается наличие противоречий в окружающем человека мире и в его сознании».

Согласно диалектической точке зрения, в мире все развивается и не стоит на месте. До нас дошло ставшее широко известным изречение Гераклита Эфесского: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», где он уподобил мир течению реки.

Постоянный ход развития Гераклит сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Движение - это жизнь. Вот почему Гераклита считают одним из основателей наивной диалектики. Гераклит первым начал размышлять над проблемами познания. Он подчеркивал трудности, которые возникают в процессе познания, неисчерпаемость предмета познания.

Фундаментальное понятие у Гераклита - «борьба» (войны, распри): «Все происходит через борьбу и по необходимости». Однако Гераклит видит не только борьбу противоположностей, но и гармонию. «Враждующие соединяются, и все происходит через борьбу». Гармония выражает единство мира, составленного из противоположных качеств, стихий, стремлений. Идея гармонии противоположностей ведет Гераклита к другим мыслям: об универсальной текучести, изменчивости, но в то же время - устойчивости и постоянстве, единстве явления и сущности.

Образ потока всего сущего считался главной идеей Гераклита, выраженной в знаменитом утверждении «все течет», был своего рода навязчивой идеей многих его толкователей, упускавших из виду то, что с не меньшей настойчивостью он указывал и на устойчивость, постоянство, закономерную общность явлений: «Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно: то, изменившись, есть это».

Основой всего Гераклит считал огонь: «Этот космос... не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим». В понимании Гераклита, огонь, с одной стороны, подобен исходному первоначалу у представителей милетской школы. С другой стороны, это понятие у Гераклита представляло и определенный методологический принцип. Огонь невозможно представить себе неподвижным, он всегда в движении; признание огня основой мироздания стало обоснованием динамики развития, постоянных изменений. Поэтому Гераклита считают основателем диалектики.

Логос Гераклита, пишет известный исследователь античности А.Ф. Лосев, «в одинаковой степени есть и отвлеченность и жизнь; божественное существо и мировое целое, мировой закон и мертвое тело, т.е. огонь, идеальная форма и физическая стихия, вселенский разум и субъективно-человеческий критерий истины».

Вот в чем специфика античной диалектики, которая находит у Гераклита наиболее отчетливое воплощение. Логос Гераклита - выражение логической структуры Космоса, всего мира, данного в живом созерцании. Противоположности мирового целого выступают здесь в тождестве друг с другом. Но это нельзя представлять так, что за противоречивым миром явлений лежит неизменный и вечный непротиворечивый Логос, как его ни назови: Бог, мысль, закон и т.д. Гераклит увязывает с Логосом определенное постоянство, особенно, когда говорит о нем как о божественном существе: «У Бога прекрасно все, и хорошо, и справедливо, люди же одно считают несправедливым, а другое справедливым».

2 Парменид. Возникновение элейской философской школы

В VI в. до н.э. в южно-итальянском городе Элее возникает еще одна философская школа - элейская, последователей которой называют элеатами. Если представители милетской школы брали за основу мира какую-либо материальную стихию (воду, огонь и др.), то в элеатской философии впервые в качестве такой основы берется неконкретное: не вещество, а начало, которое обозначается понятием «бытие».

Все они делали резкое различие между подлинной истиной (алетейа), являющейся продуктом рационального мышления, и мнением (докса), опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание дает нам образ лишь кажущегося состояния вещей, с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность.

Элеаты были первыми в истории философии, кто усомнился в достоверности наших чувств. Конечно, они правы, - наши чувства и ощущения могут нас обманывать, им нельзя доверять безоглядно. Например, лодка на горизонте кажется нам размером с горошину, но такое чувственное восприятие данного предмета не дает истинных представлений о его размерах.

Наивной вере в то, что мир таков, каким он дан нам в ощущениях, элеаты противопоставили убежденность, что истинное знание можно получить только при помощи разума. Правда, их подход был радикален: они вообще решили отказаться от чувственных данных, что привело к чрезвычайно парадоксальным результатам.

Действительно существует лишь то, что можно помыслить, не впадая при этом в противоречия. А теперь попробуйте-ка «помыслить» небытие. Не получается? И не получится: мысль - всегда мысль о чем-то. Даже если мы будем мыслить о небытии, мы своей мыслью придадим ему какое-то существование, сделаете его бытием. Значит, сделал вывод Парменид, а за ним и другие представители элейской школы, «существует только бытие, небытия нет. А что такое «небытие»? Элеаты воспринимали его как пустоту. Следовательно, пустоты нет; мир - это шар, заполненный веществом без пустот».

Из такого представления о мире делались совершенно удивительные выводы. Во-первых, если мировой шар наполнен веществом без пустот, значит, он един (что предположил еще Ксенофан), в нем нет и не может быть множества отдельных вещей. Как же так? В аудитории стоят столы, их много. За столами сидят ученики, их тоже много. За окнами (которых тоже несколько) - облака, деревья, машины - их много! Мы же ясно это видим! Видим? Вот в этом-то и дело: мы опираемся на чувства, а элеаты предлагают нам отбросить их полностью и сделать ставку только на разум. Чувства нас обманывают, доверять им нельзя.

Возьмем одно рисовое зернышко и бросим его на землю, - мы ничего не услышим. А теперь возьмем мешок с зерном и бросим его на землю, - мы услышим глухой стук. Но сумма нулей должна равняться нулю! Наши чувства обманули нас либо в первый раз (и стук был), либо во второй (и стука не было).

Таких примеров можно привести сотни (и элеаты приводили их), чтобы убедиться, что чувственное восприятие и разумное мышление - не одно и то же. Поэтому, с их точки зрения, множественности все же нет, мир един, а множество деревьев и машин за окном - обман чувств, мнение (докса), а не алетейа.

Но и это еще не все! Движения тоже нет... И развития нет: бытие едино, цельно и неизменно. Оно вечно существует и не может меняться. В этой связи Парменид, например, очень резко критиковал Гераклита за его диалектику, даже называл его взгляды «пьяной философией», - ведь только перебравший вина человек может всерьез считать, что в одну реку нельзя войти дважды и каждая вещь содержит в себе противоположности!

Движение и развитие - пустые имена, за которыми ничего не стоит (вы же можете сказать слова «леший» или «газ флогистон», можете их даже описать, но эти понятия - пустые, они не относятся ни к каким реальным предметам). Получается, что бытие, по Пармениду, вечно, едино, неделимо, неподвижно и неизменно.

Почему Парменид отвергает движение и развитие? Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Куда что-то может двигаться, если вся мировая сфера заполнена веществом «под завязку»? Значит, все неподвижно...

3 Зенон. Апории Зенона

Еще интереснее обосновал невозможность движения любимый ученик Парменида, Зенон. Платон полагал его «одним из мудрейших греков, хотя и не был согласен с его взглядами. Видимо, наиболее известным изложением элейского отрицания движения и постулирования неизменности и неподвижности сущего являются апории Зенона, доказывающие, что если допускается существование движения, то возникают неразрешимые противоречия».

Апория (гр. aporia- затруднение, безысходность) - парадокс, где сталкиваются логическая очевидность суждения и его неподтверждаемость опытом. Таких апорий Зенон сформулировал несколько. Вот некоторые из них. Первая из апорий названа дихотомией (деление пополам). В ней Зенон стремился доказать, что тело не может сдвинуться с места, то есть движение не может ни начаться, ни закончиться.

Чтобы преодолеть отрезок пути АБ предмет сначала должен пройти половину этого отрезка - АБ1. Однако, чтобы дойти до точки Б1, надо пройти половину от намеченной половины (четверть) - АБ2. А чтобы пройти половину половины, надо пройти половинку от этой четверти - АБ3 (одну восьмую).

И это повторяется до бесконечности (ведь мы можем разделить любой отрезок на бесконечное количество частей). Поэтому тело никогда не сможет достичь точки Б, как бы близко она ни была расположена, ибо оно должно «пройти» бесконечное множество точек. Безукоризненное с точки зрения формальной логики рассуждение!

В другой апории Зенон задается странным, на первый взгляд, вопросом: может ли Ахиллес догнать черепаху? Зенон доказывает, что «даже самый быстрый из людей не сможет никогда догнать даже самое медлительное создание, если оно вышло в путь раньше него. Ахиллес, бегущий в десять раз быстрее черепахи, не сможет ее догнать. Пусть черепаха на сто метров впереди Ахиллеса. Когда Ахиллес пробежит эти сто метров, черепаха будет впереди него на десять метров. Пробежит Ахиллес и эти десять метров, а черепаха окажется впереди на один метр и т.д. Расстояние между ними все время сокращается, но никогда не обращается в нуль.

Значит, Ахиллес никогда не догонит черепаху. Или, в более общем виде: Ахиллес, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстояние от своего места до места, где находилась черепаха в момент его старта. Но за то время, что ему понадобится для преодоления данного расстояния, черепаха опять продвинется вперед на определенный отрезок, и эта ситуация будет повторяться вновь и вновь. Итак, чтобы догнать черепаху, Ахиллес вынужден будет преодолеть бесконечное количество отрезков пути».

Апории Зенона вызвали большое замешательство, потому что опровергнуть их не так-то просто. Можно, конечно, встать и начать ходить, но это будет обращение к чувствам зрителей: они будут видеть, что движение есть, но ведь чувствам-то доверять полностью нельзя... Секрет здесь в том, что пространство является одновременно и прерывным (состоящим из отдельных отрезков и точек), и непрерывным, то есть для решения таких задачек надо уметь находить предел суммы бесконечно малых величин.

4 Философские идеи Парменида и Зенона. Их выводы и обоснования

С философской точки зрения, несомненной заслугой элеатов была постановка вопроса о том, что чувственное и рациональное, разумное познание - не одно и то же. С позиций чувственного познания многие положения, например, современной физики кажутся невозможными. Сегодня не вызывает сомнения тот факт, что ориентироваться только на чувственную достоверность и очевидность нельзя. И хотя Ахиллес, конечно, догонит черепаху, проблема, поставленная элеатами, была чрезвычайно важной и глубокой: как соотносятся чувственное и рациональное познание!

Наиболее глубокие идеи этой философии были разработаны Парменидом и Зеноном. Парменид разделял мир на истинный и неистинный. Истинным есть бытие, поскольку оно вечно и неизменно, всегда тождественно самому себе. Мир конкретных вещей есть неистинное бытие, ведь вещи постоянно изменяются, сегодня они отличны от вчерашних, а завтра и вовсе исчезают.

Логическое обоснование выводов Парменида сделал Зенон. Развивая взгляды учителя, он подчеркивал, что логически невозможно представить множественность вещей и допущение движения - это приводит к противоречиям. В соответствии с принципами элейской школы Зенон разрывал чувственное и рациональное познание. Истинным признается только рациональное познание, а чувственное познание считается ограниченным, противоречивым.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В многообразных философских учениях и школах древнего мира предвосхищены основные тенденции будущего развития философской мысли. Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика, положившие начало научному пониманию действительности.

Для всех представителей милетской школы основным вопросом был вопрос о первоначале и сущности мира. И хотя ответы на этот вопрос давались разные - будут ли считаться первоосновой вода, «апейрон» или воздух - установка на теоретическое, рациональное объяснение природы свидетельствует о том, что мы имеем дело уже не с мифологией, а с принципиально новым отношением к миру, которое и положило начало формированию не только философии, но и науки.

Первые философские поиски, первые философы дают разные объяснения мира. Философские концепции несут на себе не только печать времени, но и печать характера своего создателя (например, аристократ Гераклит с явным высокомерием относится к «толпе» и пишет языком, не понятным для малообразованного человека, зато Анаксимен стремится к простоте и ясности). Тем не менее, есть нечто, что объединяет первых философов.

Во-первых, это поиски первоначала мира. Все предметы в мире - разные, но мир должен иметь общую первооснову, чтобы быть единым и цельным. За видимым разнообразием кроется невидимое единство, которое и пытались объяснить первые философы. Начало древнегреческой философии было связано больше с изучением природы, чем с изучением человека. Философия имела форму натурфилософии.

Во-вторых, это теоретические поиски первоначала мира. Вода, апейрон, воздух, огонь, логос, закон, необходимость - это уже не мифологические или художественные образы, а понятия. Начинается выработка понятийного аппарата философии, правил логики, принципов рассуждения, - всего того, что отличает теоретическое знание от мифологии и искусства.

В-третьих, формирование философии в Древней Греции было неразрывно связано с развитием научного знания, философия в то время была и протонаукой, включала любые теоретические знания. Недаром первые философы были и первыми географами, астрономами, математиками.

В-четвертых, разделения философских систем на материалистические и идеалистические еще не произошло. Первые философы не были ни материалистами, ни идеалистами, - в их взглядах сочетались элементы обоих направлений. Спор между материализмом и идеализмом начнется позже.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Алексеев, П.В. История философии. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 240 с.
Введение в философию: Учебник для вузов в 2-х частях. Часть 1. - М.: Политиздат, 1989. - 367 с.
Волкогонова, О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. - М.: ИД «ФОРУМ»6 ИНФРА-М, 2006. - 480 с.
История философии в кратком изложении. - М.: Мысль, 1991. - 591 с.
Радугин, А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Изд-во Центр, 1997. - 272 с.
Спиркин, А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2002. - 736 с.
Философия/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 622 с.
Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.: Высшая школа, 1981. - 374 с.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Жил в наиболее критический период существования Милета. Видимо, поэтому практически ничего не известно о его жизни мы не знаем даже дат его рождения и смерти иначе как ориентировочно – принимаются обычно 588–525 гг. до н. э. Впрочем, не исключается возможность того, что он дожил до падения Милета в 494 г. до н. э. Хотя от его книги, написанной «просто и безыскусственно», осталось не больше, чем от книги его учителя, философия Анаксимена известна нам гораздо лучше. Вот свидетельство Симпликия, опирающееся на Теофраста: «... Анаксимен, бывший другом Анаксимандра, говорит, согласно с ним, что природа, лежащая в основе [всего], едина и бесконечна, но вопреки ему, признает ее не неопределенной, но [качественно] определенной, ибо он называет ее воздухом (aer). Она бывает различной по степени разрежения и уплотнения, соответственно веществам. А именно, разрежаясь, она становится огнем; сгущаясь же – ветром, затем облаком, затем землей, потом камнями, прочее же возникает из них. И он также признает вечное движение, вследствие которого происходит изменение» (ДК 13 А 5).

Почему же Анаксимен изменил своему учителю? Видимо, здесь сказались те трудности, которые были связаны с неразвитостью абстрактного мышления и воспрепятствовали убедительному обоснованию и четкому изложению философии Анаксимандра. Согласно доксографам, два обстоятельства побудили последнего принять «беспредельное»-неопределенное начало. Во-первых, он хотел иметь «неиссякаемый источник для рождения»; во-вторых, с его точки зрения, признание исходным, безначальным, а потому и беспредельным какого-то одного элемента, например воды или воздуха, означало бы, что он обязательно поглотит все остальное – ведь бесконечное всегда «сильнее» конечного. Но «воздух» Анаксимена позволяет избежать этих трудностей, и в то же время гораздо проще для понимания. По своим качествам он достаточно неопределенен: равномерно распространенный и неподвижный, он незаметен для чувств, становясь ощутимым вследствие движения, сгущения и разрежения. Поскольку же из него все состоит и все существующие стихии и вещи суть его видоизменения, не иссякнет их источник, а сами они не будут поглощены воздухом.

Философия Анаксимена наглядно демонстрирует свойства воздуха и прежде всего его изменчивость. Действительно, не есть ли ветер движущийся и уплотненный вследствие движения воздух? А облако, появляющееся вслед за ним, – не уплотненный ли ветер? И разве не возникают противоположности теплового и холодного из того же самого воздуха? «Ибо он говорит, что стягивающееся и сгущающееся [состояние материи] есть холод, а тонкое и расслабленное (таково его дословное выражение) – теплота. Поэтому справедливо говорят, что человек выпускает из уст и теплоту и холод. А именно, дыхание при плотно сжатых губах охлаждает, между тем как выходящее при широко открытых устах делается теплым вследствие разрежения» (ДК 13 В 1). Правда, мы ошиблись бы, представив «воздух» Анаксимена абсолютно подобным обычному воздуху. Хотя в свидетельствах нет абсолютной ясности, все же следует думать, что его первоначало – нечто отличное от воздуха, будучи по своему физическому составу чем-то вроде пара или дыхания. Впрочем, Анаксимен и дает ему иное название – воздух как первоначало есть «дыхание» (pneyma).

Но здесь перед нами раскрывается новая перспектива. Конечно, нам следовало ожидать, что философия Анаксимена будет считать воздух живым, подвижным творческим началом, единой и подвижной «природой» всех вещей. Однако здесь на общую наивно-материалистическую установку мыслителя накладывается древнее мифологическое представление о дыхании-душе как особом начале живых и мыслящих тел. «Подобно тому, как душа, говорит он, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлет весь мир» (В 2). Анаксимен явно делает «душу» производной от «воздуха», вместе с Анаксимандром, Анаксагором и Архелаем считая природу души «воздухообразной». Более того, он сводит к воздуху и богов, поскольку «он был того убеждения, что не ими создан воздух, но они сами возникли из воздуха» (А 10). Это свидетельство Августина в иной, возможно, более адекватной форме выражено Цицероном и Аэцием, считающими, что, по Анаксимену, сам воздух есть бог. «Следует же под этими словами разуметь силы, имеющиеся в стихиях или в телах» (там же). Последние слова Аэция как будто подсказывают, что милетский мыслитель формулирует основную идею пантеизма – бог тождествен природе, в данном случае воздуху как природе и началу всего сущего. Однако слова Цицерона, «...что воздух есть бог, и что он возникает...», (там же) показывают, что перед нами лишь начальные шаги к пантеистическому отождествлению бога со всем сущим. Пожалуй, было бы вернее сказать, что воздух Анаксимена, как и апейрон Анаксимандра, «божествен, ибо бессмертен и неуничтожим».

Довольно проста и более примитивна, чем у Анаксимандра, космология Анаксимена. Считая Землю плоской, он утверждал, что она, как и Солнце и планеты, парит в воздухе. В отличие от неподвижной Земли, они приводятся в движение космическим ветром, тогда как звезды прикреплены к хрустальному небесному своду, который вращается вокруг Земли. Затмения Солнца и Луны и фазы последней он объяснял тем, что светила поворачиваются к Земле то светлой, то темной своей стороной. Вслед за Фалесом, Анаксимен считал, что небесные тела «землистой природы» (ДК 11 А 17, 13 А 7). Одновременно он утверждал, также подобно Фалесу, что «светила возникли из земли следующим образом: из последней поднимается влага, которая, разрежаясь, становится огнем, а из поднимающегося вверх огня образуются светила» (там же). Но если о Фалесе мы имеем такого же рода противоречащие свидетельства, то Анаксимен, видимо, говорит о небесных телах различного рода: возникающих из испарения и питающихся им и «землистых». Возможно, последние – это планеты. Анаксимен исправляет заимствованное Анаксимандром, видимо, из персидских источников представление о расположении небесных тел. Звезды он считает более далекими от Земли, чем Луна и Солнце.

Признание первоначала воздухом заставляет Анаксимена уделить в своей философии много внимания метеорологическим явлениям в земной атмосфере – дождю, граду, снегу и т. д. Так, град образуется из замерзающей воды, падающей из туч; примешивание к воде воздуха приводит к образованию более рыхлого снега; дождь выпадает из сгустившегося воздуха; молния и гром – это блеск и шум, возникающие, когда ветер резко разрывает облака; радуга – результат падения солнечного (реже лунного, так как он слабее) света на плотное облако, причем одна его часть накаляется, а другая остается темной, и т. д. Подобно Анаксимандру, Анаксимен объясняет землетрясения: это результат растрескивания земли при засухе или проваливания отдельных ее участков при излишнем увлажнении.

В философии Анаксимена наиболее последовательно выражена основная идея «фисиологов»: из чего возникают и состоят все вещи, в то же самое они и разрушаются, завершив цикл своей жизни. Чувственно-наглядный материализм милетской школы находит у него логическое завершение, как и представление о вечном движении мира, являющемся выражением самодвижения «стихии и начала» вещей, живого и «дышащего» воздуха, выражением становления всего сущего.

По материалам книги А. С. Богомолова «Античная философия»

Возникновение и эволюция идеи первоначала (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

"Первоначало", архе - очень типичная и в то же время необычная для древней мысли конструкция (а со времен Аристотел - и понятие). Это своего рода понятие-кентавр. С одной стороны, первоначало греки ищут и находят в чем-то достаточно определенном, более или менее конкретном. И это определенное на первых порах слито с какой-либо природной стихией. Аристотель, излагая "мнения философов", о Фалесе пишет: „Фалес Милетский утверждал, что начало сущих [вещей] - вода... Все из воды, говорит он, и в воду все разлагается. Заключает он [об этом], во-первых, из того, что начало (архе) всех животных - сперма, а она влажная; так и все [вещи], вероятно, берут [свое] начало из влаги. Вовторых, из того, что все растения влагой питаются и [от влаги] плодоносят, а лишенные [ее] засыхают. В-третьих, из того, что и сам огонь Солнца и звезд питается водными испарениями, равно как и сам космос. По этой же причине и Гомер высказывает о воде такое суждение: „Океан, который всем прародитель" (12а; 109)". Суть рассуждения Фалеса в том, что вода действительно толкуется как первооснова (первоначало).

Рассмотрение первоначала как материальной, природной стихии - естественный ход человеческой мысли на той стадии, когда она начинает воспарять в высоты абстракции, но по-настоящему абстрактной еще не стала. Вот почему в истории философии по поводу "воды" Фалеса велись и ведутся споры. Одни говорят: избрание воды в качестве первоначала навеяно самыми конкретными и реальными наблюдениями. Таково, например, суждение Симпликия: „Они полагали (речь идет о Фалесе и его последователях. - Н.М.), что начало - вода, причем на это их навело чувственное восприятие" (13; 110). Другие (например, Гегель) утверждают: „вода", как ее понимает Фалес, имеет косвенное отношение ко всему конкретному. Само слово "вода" употребляется иносказательно. Но все-таки остается вопрос, почему Фалес избирает именно воду? На него пытались дать ответ многие историки философии, начиная с глубокой древности. Их мнения, если их суммировать, таковы.

1. Фалес избирает воду в качестве первоначала прежде всего под влиянием мифологии. Океан - это очень популярное мифологическое начало. Дополнительный аргумент: и восточная, скажем древнеиндийская, философия проходила стадию, сходную с фалесовской. Там тоже имели место формы первоначального философствования, которые возводили все к воде как к Мировому океану. Такое объяснение представляется вполне веским и важным. Мифологическая космогония, как и вообще мифология, вызывала подобные ассоциации, толкала мысль к идее о "воде" как первоначале.

Есть еще целый ряд аргументов, объясняющих появление идеи первоначала в "фалесовской" форме.

2. Греция - морская страна. .Поэтому жизненное значение воды грекам не нужно было особо доказывать. Их жизнь была тесно связана с морем. Морская стихия представлялась им чем-то очень обширным: выплыли из одного моря - попали в другое... Что там дальше, за известными морями? Греки предполагали, что, скорее всего, тоже океан - река.

3. Водная стихия жизненно важна и универсально плодотворна, живительна. Аристотель вслед за другими доксографами приводит мнение Фалеса о значении воды в жизни всех организмов, включая и человека. Мнение это одновременно апеллирует и к здравому смыслу, и к первым научным (физическим) наблюдениям. С увлажнением или высыханием тела связывается изменение его размеров, т.е. увеличение или уменьшение.

Однако для развития философии имело значение то, что еще раньше, чем идея первоначала как особой материальной стихии (или совокупности таких стихий) проделала длинный путь, оказавшийся своего рода тупиком, стало выясняться, сколь необычное, особое смыслосодержание, и по существу уже с первых шагов философствования, вкладывалось Фалесом и его последователями в понятия "вода", "воздух", когда они истолковывались в качестве первоначала. Тут совершалось своего рода раздвоение мысли, аналогичное тому, о котором говорилось применительно к фюсису, природе. Ведь понятием "природа" охватывалось все существующее: что происходит, что было, есть и будет, все возникающее, рождающееся, погибающее. Но должна же быть и первооснова существующего. Ответить на вопрос о первоначале философствующий грек не может никаким другим способом, но только выделив какую-то часть природы и как бы помещая ее над всем прочим.

Противоречивая логика такого размышления не замедлит проявить себя: ведь в этой логике уже заключена мысль о том, что ни одна из природных стихий или даже все они не могут быть поставлены "над" природой как целостностью, в которую входят. Значит, мысль должна выйти из этого тупика, двинувшись по какому-то другому пути. Впрочем, путь мысли, оказавшийся тупиковым, тем не менее, не был философски бесплодным, позволив извлечь глубинные выводы из рассуждений о "воде" или иной стихии как первоначалах, первоосновах. Ведь эти размышления и утверждения уже были философскими. Они могли выводить к тому, для чего философия и возникла. А именно: нацеливать человеческую практику на работу с общим, а потом рождать всеобщее и работать с ним.

Иными словами, пробуждать и прививать навыки работы не только с предметом, но и с мыслями о предмете - и притом не с мыслями конкретными, касающимися того или иного предмета, а с мыслями о предметности вообще или же с мыслями не только о конкретных людях, но о человеке как таковом, о человеческом мире. Без этого было бы невозможно существование человечества как относительно единого целого. Таким" образом, выдвигалась задача работы со всеобщим, работы с сущностями. Философия потому и заняла столь важное место в культуре, что она - поначалу стихийно, но постепенно со все большей мерой сознательности - вычленяла свой предмет, не совпадающий ни с предметом мифологии, ни с предметами конкретных наук.

Пред-философское, а затем и философское воззрение отправляются от того, что космос, природа и первоначало, которое в природе, в космосе должно быть заложено, однородны и едины А раз природа состоит из материальных (в более поздней терминологии(Такие термины, конечно, не были в ходу у первых греческих философов, ибо еще долго не было у них самого слова "материя".)) состояний, значит, и первоначало должно быть вещественно-материальной стихией. Однако понятия "материализм" и "идеализм", которыми у нас привычно оперируют и применительно к ранней античной философии, появляются на довольно поздней ступени развития философской мысли. А четкие представления о борьбе материализма и идеализма оформляются только в Новое время. Потом они как бы опрокидываются на прежнюю истории философии.

В марксистской литературе стало общим местом утверждение, что первые греческие философы были стихийными материалистами. Между тем один из непреложных и очень важных фактов состоит в том, что первые философы, не знали, что они мыслят материалистически. Они лишь стихийно вступили, ведомые пока еще скрытой. логикой проблемы первоначала, на дорогу, которая только через века приведет к понятию материи, не говоря уже о возникшем в еще более далекое от них Новое время понятия материализма. Далее, фактом является и то, что материализм становится сознательно развиваемой концепцией, когда у него появляется антипод - идеализм. И пока не родился противник, не возникло то воззрение, которое утверждало принцип идеализма, проецирование на древность борьбы материализма и идеализма вряд ли имеет смысл. Правда, такое проецирование осуществляли и идеалисты. Например, Гегель полагал, что первые философы были идеалистами, ибо "вода" или "воздух" уже выступали у них в качестве чисто абстрактных принципов, т.е. идей. И именно идея ставилась, рассуждал Гегель, во главу угла. Но не так, кстати, думал Платон: он потому и боролся с "физиками", что они, по его мнению, не знают мира идей.

Итак, существует логика идеи первоначала, .которая не раз воспроизводилась в истории мысли: двигаясь вслед за изобретателями ее, древними греками, а также вслед за другими, независимыми её изобретателями, древними китайцами и индусами, философы других времен и народов станут обогащать и обновлять корпус идей, касающихся материи.

Однако, анализируя историю древнегреческой философии с точки зрения развития идеи первоначала, важно внимательно проследить и несколько иную мыслительную логику. Никак не в отрыве от только что рассмотренного интеллектуального движения, но в определенной логической самостоятельности идею первоначала философы повели и по пути, на котором были рождены понятия "идея", "идеальное". Им постепенно тоже был придан смысл первоосновы, первоначала мира. Уже философия элеатов свидетельствует о том, что на смену стихийному движению приходят первые рефлексии на те способы мышления, которые были характерны для самого раннего философствования. Прежде всего, конечно, это была рефлексия на проблему первоначала, попытка обдумать эту идею. Но одновременно осмысливались идеи, которые впоследствии были названы диалектическими.

Первые греческие мудрецы, по существу, подходят к миру как к целому, единому, но также и как к существующему в многообразии. Мир предстает перед мыслью человека вместе с процессами возникновения и гибели, движения и покоя. Уверенность в том, что мир именно таков, каким они его наблюдают, - изменяющийся, подвижный, движущийся, - тоже существует стихийно, вырастает на корнях повседневной человеческой жизни. Но достаточно в общей форме, отвлекаясь от конкретики и частностей, обратиться мыслью к изменениям - и возникнет диалектика в её древнейших разновидностях. Она будет зафиксирована, узаконена, начиная уже с первых попыток философствования.

Литература:
Мотрошилова Н.В. Возникновение и эволюция идеи первоначала (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995 - с.42-45

Она представлена множеством мыслителей, учений, школ и направлений. В ней коренятся истоки всех ныне существующих философских учений.

Выделяют четыре основных этапа в развитии античной философии.

I этап - ранний, досократовскй с VII в. до н. э. до I пол. V в. до н. э. Главное

внимание философов было направлено на исследование природы, космоса, окружающего мира (Фалес, Гераклит, Пифагор, и др.).,

II этап - высший расцвет, классический этап с I пол. V в. до н. э. до IV в. до

н. э. (Сократ, Платой, Аристотель). Главное внимание философы уделяли духовному миру человека, его сущности, проблемам морали и права.

III этап - начался с упадком греческих городов с конца IV в. до н. э. до II в. до н. э. Философия сводилась в основном к комментированию учений Платона и Аристотеля, а также разработке некоторых этических проблем.

IV этап -1 в до н. э. - V в. к. э. Главную роль в античном мире стал играть Рим. Римская философия стала преемницей греческой философии, разрабатывая главным образом этическую проблему (стоицизм, скептицизм, эпикуреизм). Начинает формироваться и христианская философия.

Наибольший интерес в истории развития античной философии представляют I и II этапы. Первый ранний этап возник не в центральной части Древней Греции, а на ее окраинах, в таких городах как Милет и Эфес.

Для раннего периода античной философии в целом характерны натурфилософия (философия природы) и космоцентризм, т.е. центральной проблемой философии был вопрос о Космосе, его устройстве и происхождении. Важнейшим вопросом I этапа был вопрос о едином первоначале всего сущего. Крупнейшим представителем этого этапа был один из семи великих греческих философов Фалес из г. Милета (ок. 625 – 547 гг до н.э.). Его называли «первым математиком», «первым астрономом», «первым философом» Он первым предсказал полное солнечное затмение, ввел календарь из 365 дней, доказал теорему, участвовал в политической жизни Милета. Он выдвинул проблему единого первоначала всего сущего, предпринял первую попытку объяснить мир, природу и все существующее не мифически или религиозно, а философски, пытаясь ответить на вопрос о единой первооснове мира. Ею он считал воду, которая приводится в движение божественной силой.

Гераклит (ок. 544 – 480 гг до н.э.) из г. Эфеса. Принадлежал Гераклит к царско-жреческому роду, но жил бедно и одиноко. Гераклит имел прозвище «Тёмный» (т. к. высказывания его были мало понятны) и «Плачущий» (он сокрушался из-за несовершенства человека.)

Гераклит стихийный материалист и основоположник диалектики (диалектика – учение о развитии, изменении и всеобщей связи явлений мира).

Первоосновой мира считал огонь, имеющий божественное происхождение. Он был одним из первых философов-материалистов и диалектиков. Его известные изречения: «Все течет, все изменяется»; «Нельзя дважды войти в одну и ту же воду».

Несколько иначе подходил к решению проблемы единой первоосновы мира великий математик и философ Пифагор (около 580 – 500 гг. до н. э). Пифагора можно считать первым идеалистом Древней Греции, т. к. первоначалом бытия он считал идеальные сущности – числа. Пифагор, в отличие от большинства греков, верил в переселение душ.

Пифагор основал свою школу «Пифагорейский союз». Он был научно-философской школой и политическим объединением. Имущество у пифагорейцев было общим. Существовали многочисленные требования к образу жизни, ограничения в еде и т. п. Пифагорейцы стремились к победе над низменными страстями, высоко ценили дружбу.

Много времени они уделяли психотренингу, развитию памяти и умственных способностей. Важнейшее место в их жизни занимали занятия наукой. Пифагорейцы внесли решающий вклад в развитие математики. Пифагор считал, что все есть «число». Даже человеческое счастье достигается знанием совершенства чисел. Начало всего - единица. Из единицы исходят другие числа; из чисел - точки; из точек - линии; из них - плоские фигуры; из плоских - объемные фигуры, а из них - чувственно воспринимаемые тела. Перемешиваясь и перемещаясь, они порождают мир, в середине которого - земля. Особое значение Пифагор придавал цифрам 1, 2, 3,4, а также их сумме 10.

Анаксимандр (около 610-546 гг. до н. э.). Ученик Фалеса Анаксимандр изобрёл солнечные часы, первым в Греции составил географическую карту и соорудил глобус.

Первоосновой мира он считал апейрон – вечное, неопределённое и беспредельное материальное начало. Из апейрона выделяются две пары противоположностей: горячее и холодное, влажное и сухое; их комбинации порождают четыре основные стихии, из которых состоит всё в мире: воздух, вода, огонь, земля.

Анаксимен (около 588 -525 гг. до н. э.) – ученик Анаксимандра. Первоначалом всего сущего считал воздух. Всё возникает из воздуха – по средствам его сгущения и разряжения.

При разряжении воздуха образуется огонь; при сгущении – ветер, облака, вода, земля, камни. Анаксимен считал, что не боги создали воздух, а сами боги возникли из воздуха.

Эмпедокл (около 490 – 430 гг. до н. э) учился у пифагорейцев. Известен как поэт, оратор, врач, инженер, философ. Многие современники считали его живым богом. Эмпедокл считал, что четыре стихии являются началами мироздания: вода, воздух, огонь, земля. Он был сторонником теории переселения душ.

Одним из влиятельных учений II этапа является атомистический материализм Демокрита («атом» – неделимый). Примерное время жизни около 460 – 370 гг. до н. э. Прозвище Демокрита – «смеющийся», т. к. он постоянно смеялся над несовершенством человека. Демокрит написал около 70 работ по различным областям знаний, но ни одно из них не дошло. Он был энциклопедически образованным человеком. Демокрит считал, что мир состоит из небытия (пустоты) и бытия (атомов), которые находятся в постоянном движении. Атомы вечны и неизменны, различаются величиной, формой (шарообразные, пирамидальные, крючкообразные и т. п.) и положением в пространстве. Возникновение и уничтожение вещей – результат сцепления и разделения атомов. Сами по себе атомы лишены таких качеств, как цвет, запах, тепло и т. п. Все эти качества - результат восприятия атомов нашими органами чувств. Из атомов состоит и человеческая душа. Боги также состоят из атомов, только особо прочных.

Сократ (470 – 399 гг. до н. э) – первый крупнейший философ из Афин. Вся жизнь Сократа была воплощением его философского учения. Отец Сократа был каменотесом, а мать - повивальной бабкой. Сам Сократ любил говорить, что он унаследовал ремесло матери: подобно тому, как она помогала рождаться детям, он помогает рождаться истине. Вёл простой образ жизни, большую часть времени посвящал беседам с учениками. Сократ всегда активно выступал против «ложных мудрецов». Он разработал особый способ обучения, способ достижения истины – метод майевтики - «повивальное искусство»: задавая собеседнику наводящие вопросы, заставлял того прийти к правильному ответу.

Сократ ничего не писал (из принципа). Основные сведения о нём известны из работ его учеников Ксенофонта и Платона.

Если предшествующие философы в основном занимались изучением природы, то Сократ первым стал утверждать, что главная задача философии состоит в познании человека. «Человек есть мера всех вещей». По мнению Сократа, не человек создан для природы, а природа для человека. В человека вложен божественный голос. Цель и смысл человеческой жизни – познание самого себя. Сократ считал, что единственное, о чём мы знаем точно – это о собственном незнании, о трудностях, которые встают перед нами при попытках что-либо познать. Поэтому одним из его известных изречений было: «Я знаю, что ничего не знаю». Но наше неведение истины вовсе не означает, что её нет. Мы просто не знаем, какая она, и задачей каждого человека как раз и является её поиск.

Сократ разработал учение о добродетели, согласно которому человек становится добродетельным в силу знания того, что есть добро и что есть зло.

Тремя основными добродетелями Сократ считал:

1. Умеренность – это знание того, как обуздывать страсти;

2.Храбрость – это знание того, как преодолевать свои страхи и опасности;

3. Справедливость – это знание того, как выполнять законы – божественные и человеческие.

Сократ считал, что добродетели можно научиться при помощи умственного образования. Только «благородные люди» могут претендовать на знание. Ремесленнику, земледельцу, т.е. демосу знание недоступно.

Сократ оказал огромное влияние на всю последующую философию, став образцом «мудреца» и «гражданина». Его заслуженно называют «отцом философии».

Споры о первооснове мира продолжаются и поныне. Одни считают, что мир материален, другие - что идеален, а третьи - божественен. Многие современные философы считают, что наша Вселенная плюралистична, комплексна. Одним из влиятельных учений II этапа был атомистический материализм Демокрита. Продолжая поиски первоосновы мира, Демокрит считал, что мир состоит из небытия (пустота) и бытия (атомов). Атомы - неделимые мельчайшие частицы разной формы, находящиеся в движении атомов состоит и человеческая душа. Боги также состоят из атомов, только особо прочных.

Платон (427 – 347 гг. до н. э) родом из афинской аристократической семьи. Подлинное имя Платона – Аристокл. Платон (широкоплечий) – прозвище. Он величайший из учеников Сократа стал основателем мощного направления в философии – объективного идеализма. Ядро его учения - теория о мире идей. Идеи представляют причину бытия вещей. Идеи находятся в особом «умном месте», расположенном где-то в космосе, в мире идей. Они бестелесны, вечны, неизменны, недоступны человеческим чувствам и познаются только разумом. Идеи имеют структуру, подобную пирамиде. На вершине пирамиды идеи высшего ранга - идеи блага, истины прекрасного, справедливости. Ниже - идеи, выражающие физические, природные процессы и явления, идеи огня, движения, покоя, цвета, звука. Третий ряд - идеи классов, групп, предметов и живых существ, например, животные, человек и т.д.

Этому миру идей противостоит окружающий нас материальный мир вещей, который доступен нашим чувствам, познается с их помощью. Однако этот мир вторичен, он является лишь «тенью» мира идей. Вещи материального мира непостоянны, конечны, смертны. Наряду с такими первоначалами, как идея и материя, Платон признаёт ещё и наличие Ума – демиурга, который является творцом мира и порождает Мировую душу. он же творит и других богов.

Человеческие души созданы из остатков Мировой души. После смерти тела бессмертная душа возносится на небо (в царство идей) и пребывает там. Затем падает опять на землю, вселяется в тело новорожденного ребёнка и т. д.

Когда душа вселяется в тело новорожденного, она забывает всё, что знала ранее (об истинном идеальном мире). Но некоторые люди способны кое-что вспомнить, отсюда истинное знание – это припоминание того, что душа знала ранее.

Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) был самым талантливым и строптивым учеником Платона. Как и Платон, приобрел славу величайшего философа Древней Греции.

Три года был воспитателем Александра Македонского. Научное наследие его огромно - 150 работ практически по всем областям знания Древнего мира, которые как бы подытожили развитие всей предшествующей философии

и науки. Им также написаны труды по физике, биологии, психологии. Многие из них дошли до нашего времени.

Аристотель выявил особенность философии, ее отличие от конкретных частных наук, дал ей определение. Философия, по его мнению, это высшая ступень человеческих знаний, т.к. она ищет первопричину всего сущего, а наука о первопричинах является самой главной.

Первооснову мира Аристотель видел не в идеях, а в материи. Однако существуют и идеи. Но, в отличие от Платона, он считал, что вещи и идеи, которые он называл формами, существуют не отдельно, а вместе друг с другом. Аристотель рассматривал и проблему движения. Он признавал, что все вещи и их формы находятся в постоянном движении и развитии. Источник движения не в самих вещах, а во внешней причине, т. е. в Боге. Аристотель критиковал учение Платона об идеальном государстве.