Raga'ib เป็นนวัตกรรม (bid'ah) หรือไม่?

คืนแรกตั้งแต่วันพฤหัสบดีถึงวันศุกร์ของเดือนรอญับเรียกว่ารากาอิบ ซึ่งแปลว่า "ความฝัน" และ "ความปรารถนา" ในภาษาอาหรับ ตามความคิดเห็นของนักวิชาการบางคน ในคืนนี้มีเทวดาจำนวนมากลงมายังพระศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) และผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้แสดงความเมตตาอย่างยิ่งต่อผู้ส่งสารของพระองค์ คืนนั้นด้วยการถวายความกตัญญูต่อพระเจ้าท่านศาสดาได้แสดงคำอธิษฐานเพิ่มเติม 12 rak'yaats เชื่อกันว่าในคืนนี้มารดาของท่านศาสดาอามีนได้วินิจฉัยว่าตั้งครรภ์ แต่ไม่ว่าเหตุผลใดที่ทำให้ค่ำคืนนี้แตกต่างออกไป ช่วงเวลานี้ของเดือนรอญับจะได้รับพร ผู้ใดละหมาดในคืนนี้จะได้รับบำเหน็จมากมาย ฉันทราบว่าไม่มีเหตุผลที่เชื่อถือได้ตามบัญญัติสำหรับสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมด ไม่มีหลักฐานชัดเจนว่าการละหมาดที่อ่านในคืนนี้เป็นซุนนะฮฺหรือการกระทำที่พึงประสงค์ นักวิทยาศาสตร์กล่าว ควรกล่าวไว้ว่า หากทำการละหมาดดังกล่าว แต่ละรายจะดำเนินการ เนื่องจากการอ่านคำอธิษฐานเพิ่มเติมใดๆ

ไม่มีอะไรน่าเชื่อถือเกี่ยวกับเดือนร่อญับและความสำคัญของมัน เว้นแต่ว่าเป็นหนึ่งในสี่เดือนศักดิ์สิทธิ์ (ต้องห้าม) ใน ปฏิทินจันทรคติซึ่งรวมถึงซุลกาดา ซุลฮิจา และอัลมูฮัรรอม ซึ่งมีความสำคัญเป็นพิเศษต่อพระพักตร์พระเจ้า (ดู อัลกุรอาน, 9:36)

นอกจากนี้ยังมีหะดีษของระดับความน่าเชื่อถือบางส่วน (ฮะซัน) ที่ศาสดาถือศีลอดเกือบตลอดเดือนชะอฺบาน และเมื่อถูกถามถึงเหตุผลของการถือศีลอดนี้ ท่านตอบว่า: “นี่คือเดือนระหว่างรอญับและรอมฎอน ดังนั้น ผู้คนไม่ใส่ใจกับมัน” ประโยชน์บางประการของรอญับในเดือนอื่นๆ เป็นที่เข้าใจโดยอ้อมจากคำกล่าวของท่านศาสดาพยากรณ์

สำหรับหะดีษที่ว่า “ราจาบเป็นเดือนของอัลลอฮ์ ชาบานเป็นเดือนของฉัน (นั่นคือศาสดามูฮัมหมัด) และรอมฎอนเป็นเดือนของสาวกของฉัน” ดังนั้นฮะดีษนี้ไม่น่าเชื่อถือและถูกประดิษฐ์ขึ้น

จากทั้งหมดที่กล่าวมา Raga'ib ไม่มีความชอบตามบัญญัติที่ชัดเจน มีความเหนือกว่า อนุญาตให้ทำการละหมาดเพิ่มเติมหรือละหมาด-ดูอาได้เช่นเดียวกับวันอื่นๆ

ใน Shaban ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้ถือศีลอดเป็นเวลาหลายวัน สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูตัวอย่าง: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar ใน 8 เล่ม ต. 4. S. 262, 263; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" ลิลมุนซิรี ต. 1. S. 304, หะดีษหมายเลข 532, “sahih”.

ดู: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [ชุดสะสมขนาดเล็ก]. เบรุต: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 270, hadith no. 4411, "da'if".

สำหรับชาวมุสลิม มีประเพณีและพิธีกรรมที่ไม่สั่นคลอนมากมาย ซึ่งแต่ละประเพณีมีประวัติและชื่อเป็นของตนเอง และทั้งหมดเป็นเพราะมูฮัมหมัดผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามได้อธิบายทุกอย่างไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างชัดเจนในคราวเดียว ดังนั้นเขาจึงสร้างเครื่องมือทางศาสนาที่ทรงพลังซึ่งเป็นกฎหมายสำหรับผู้เชื่อทุกคนมาจนถึงทุกวันนี้ พร้อมกันนี้ ก็มีคำศัพท์ปรากฏขึ้น ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นชุมชนของคนที่มีความเชื่อเดียวกัน นั่นคือ อุมมะฮ์ ตอนนี้เราจะพูดถึงคำนี้ ประวัติและความหมายของคำนี้

การแปลและการตีความ

เช่นเดียวกับคำศัพท์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อของชาวมุสลิม "อุมมะฮ์" เป็นคำภาษาอาหรับ คำแปลที่แน่นอนของมันฟังดูเหมือน "ชาติ" หรือ "ชุมชน" ไม่เป็นความลับที่ในอดีต ผู้คนไม่สามารถเดินทางได้อย่างรวดเร็วและมองเห็นความหลากหลายของโลกและผู้อยู่อาศัย นั่นคือเหตุผลที่ทุกคนถูกจัดกลุ่มเป็นชุมชนที่เรียกว่า ชุมชนเหล่านี้อาศัยอยู่ในดินแดนแห่งหนึ่ง (อาจเป็นเมืองหรือชุมชนเล็กๆ แห่งหนึ่ง) พวกเขามีวิถีชีวิตและประเพณีเดียว ด้วยเหตุนี้ ศาสนาในชุมชนดังกล่าวจึงกลายเป็นหนึ่งเดียวสำหรับทุกคน และผู้คนก็เชื่อในพระเจ้าของพวกเขาอย่างศักดิ์สิทธิ์ โดยไม่รู้ว่าชนชาติอื่นมีคนอื่น อย่างที่คุณทราบ ตะวันออกกลางกลายเป็นภูมิภาคของโลก ซึ่งในศตวรรษที่ 7 ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ซึ่งผู้ปกครองคือศาสดามูฮัมหมัด ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามได้สร้างกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริงสำหรับผู้ติดตามของเขาทั้งหมด กำหนดขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาตอย่างชัดเจน คำสั่งและหน้าที่ของผู้คน แน่นอน โดยความประสงค์ของอัลลอฮ์ ในเวลานี้เองที่กลุ่มอุมมะฮ์ของอิสลามหรือชุมชนผู้นับถือศาสนาอิสลามได้ปรากฏตัวขึ้น

การขยายมูลค่า

หลังจากที่มูฮัมหมัดละทิ้งมรดกอันศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - อัลกุรอาน หนังสือซึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลาหลายสิบศตวรรษ ได้กลายเป็นที่มั่น กฎหมาย และการสนับสนุนสำหรับชาวมุสลิมทุกคน มาจากอัลกุรอานที่บรรดาผู้ศรัทธาได้เรียนรู้ว่าอุมมะห์คืออะไรและมีความหมายอย่างไรในคำนี้ เป็นมูลค่าการกล่าวขวัญว่าคำนี้เกิดขึ้นในหนังสือมากกว่าหกสิบครั้งและความหมายของคำนี้ก็กว้างขวางมากขึ้น แน่นอนว่า กลุ่มอุมมะห์ส่วนใหญ่เป็นชุมชนมุสลิม และไม่อยู่ในกรอบของเมืองหรือประเทศใดประเทศหนึ่ง ซึ่งรวมถึงทุกคนที่ศรัทธาในอัลลอฮ์ ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ห่างไกลกันเพียงใด ในอนาคตเป็นที่ชัดเจนว่า อุมมะฮ์ คือสิ่งที่รวมผู้คน สัตว์ และแม้แต่นกที่อยู่ในอาณาเขตเดียวกันให้เป็นหนึ่งเดียว ดังที่ศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ชี้ให้เห็น ก่อนหน้านี้ผู้คนและสัตว์ทั้งหมดที่อาศัยอยู่บนโลกนี้เป็นอุมมะห์เพียงคนเดียว อาศัยอยู่อย่างสงบสุขและสามัคคี ภายหลังสงครามและการแบ่งดินแดนแบ่งประชากรออกเป็นชุมชนต่างๆ

อิสลามและยูดาย

ต้นกำเนิดที่รวดเร็วอย่างเหลือเชื่อและการก่อตัวอย่างแข็งแกร่งและคงทนของศาสนาอิสลามเป็นหนึ่งในความลึกลับของประวัติศาสตร์ แท้จริงภายในหนึ่งศตวรรษ มูฮัมหมัดสามารถได้ยินอัลลอฮ์และเขียนคำพูดทั้งหมดของเขาในอัลกุรอาน จากนั้นจึงส่งต่อหนังสือเล่มนี้ให้กับผู้คน เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลามมีความเหมือนกันมากกับศาสนายิว แต่ต้องขอบคุณมูฮัมหมัด ความแตกต่างที่สำคัญได้เกิดขึ้น ความจริงก็คือชาวยิวไม่เคยยอมรับคนในอ้อมอกของพวกเขาซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเผ่าพันธุ์เซมิติก ยิ่งกว่านั้น หากคุณไม่ได้เกิดมาในครอบครัวชาวยิว คุณจะไม่สามารถยอมรับความเชื่อนี้ในอนาคตได้ อัลลอฮ์พร้อมที่จะยอมรับบุคคลใด ๆ โดยไม่คำนึงถึงสีผิวและดวงตาจากอดีตและปัจจุบันของเขา มุสลิมอุมมะฮ์เป็นชุมชนที่เปิดกว้างสำหรับทุกเชื้อชาติและทุกชนชาติ ครอบครัวใหญ่และเด็กกำพร้า นี่เป็นเหตุผลหลักว่าทำไมศาสนาอิสลามจึงเป็นศาสนาของโลกในปัจจุบัน ควบคู่ไปกับศาสนาคริสต์และศาสนาพุทธ

อุมมา มูฮัมหมัด

นักประวัติศาสตร์ทราบอย่างแน่ชัดว่าสังคมก่อนมุสลิม (นั่นคือผู้คนที่อยู่ในดินแดนของตะวันออกกลางสมัยใหม่) อาศัยอยู่ในระบอบที่เรียกว่าความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องบนพื้นฐานทางศาสนา ไม่น่าแปลกใจเพราะแต่ละรัฐมีความเชื่อของตนเองและถือว่ามีความชอบธรรม โดยพยายามกำหนดพระเจ้าของตนในเมืองและภูมิภาคอื่น ผู้แสวงบุญพบความขัดแย้งอย่างต่อเนื่อง และบางครั้งก็เข้าสู่สงคราม ชาวตะวันออกเป็นหนี้การสิ้นสุดของช่วงเวลาที่นองเลือดนี้ต่อศาสดามูฮัมหมัด เขาเป็นคนที่รวมเมืองและประเทศเข้าด้วยกันทำให้พวกเขาเข้าใจว่าพวกเขากำลังต่อสู้กันโดยไม่มีเหตุผล สำหรับคนในภูมิภาคนี้ เทพองค์เดียวในตอนนี้คืออัลลอฮ์ ซึ่งตอนนี้ทุกคนสามารถอ่านคำพูดและคำแนะนำได้โดยการเปิดคัมภีร์อัลกุรอานที่เรียกว่าอัลกุรอาน Ummah หรือชุมชนของผู้คนซึ่งท่านศาสดาสร้างขึ้นดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้นประกอบด้วยผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติและต้นกำเนิด การเป็นมุสลิมนั้นเพียงพอแล้วที่บุคคลจะหันไปหามูฮัมหมัดและสาบานว่าจะดำเนินชีวิตตามหลักคำสอนที่ประดิษฐานอยู่ในอัลกุรอาน

มีอะไรเปลี่ยนแปลงในสมัยของเราหรือไม่?

ระเบียบวินัยเช่นประวัติศาสตร์ของศาสนาสามารถบอกเราเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงและนวัตกรรมที่เกิดขึ้นกับศาสนาใดศาสนาหนึ่ง เราเห็นได้ชัดว่าคริสตจักรคริสเตียนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันแยกออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกด้วยสาขาทั้งหมดได้อย่างไร พระพุทธศาสนาก้าวหน้าและเข้าถึงได้ไม่เฉพาะกลุ่มหัวกะทิ ผู้รู้แจ้ง แต่สำหรับทุกคนที่พร้อมจะมองหาแก่นแท้แห่งจิตวิญญาณในตนเอง แต่อิสลามไม่เคยประสบกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใดๆ เลยตั้งแต่กำเนิด ความเปิดกว้างของศาสนานี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ ดังนั้นบุคคลจากศาสนาใดๆ ก็สามารถเข้ารับอิสลามและกลายเป็นผู้รับใช้ที่แท้จริงของอัลลอฮ์ได้ สำหรับอุมมะห์ ซึ่งมูฮัมหมัดกล่าวถึงบ่อยครั้งในคัมภีร์กุรอ่านนั้นมีมาจนถึงทุกวันนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าคำนี้มีความหมายสองนัยในระดับหนึ่ง ประการแรก อุมมะห์เป็นชุมชนของชาวมุสลิมทั้งหมดบนโลกใบนี้ ไม่สำคัญว่าพวกเขาอยู่ที่ไหน ประเทศไหนที่พวกเขาอาศัยอยู่หรือเพียงแค่ทำงาน พวกเขายังคงเป็นชุมชนอิสลาม ประการที่สอง อุมมะฮ์ เป็นคำที่ใช้ในความหมายที่แคบกว่า อาจเป็นชุมชนของผู้คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคเดียวกัน พวกเขาไปที่มัสยิดเพื่อสวดมนต์ร่วมกัน รับประทานอาหารร่วมกัน ใช้เวลาว่างและทำงานร่วมกัน

ความเหนือกว่าทางภาษา

มูฮัมหมัดปฏิเสธแนวคิดเรื่องการเหยียดเชื้อชาติโดยสิ้นเชิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในกรอบของศาสนาที่เขาสร้างขึ้นในทางปฏิบัติ แต่มันก็คุ้มค่าที่จะพูดว่าท่านศาสดาผู้ยิ่งใหญ่เป็นชาวอาหรับตามสัญชาติดังนั้นจึงเป็นภาษาอาหรับซึ่งเป็นภาษาพื้นเมืองของเขา เป็นเรื่องง่ายที่จะคาดเดาว่ากฎหมายและกฎเกณฑ์ทั้งหมด คำแนะนำในชีวิตและคำแนะนำทั้งหมดที่กำหนดไว้ในK oran ถูกสร้างขึ้นในภาษาแม่ของมูฮัมหมัด ทุกวันนี้ ในบางกรณี อัลกุรอานถูก "ปรับ" ให้เข้ากับคำพูดของชาวตะวันออกอื่น ๆ แต่ในกรณีส่วนใหญ่ มุสลิมที่เคารพตนเองทุกคนศึกษาคำอธิษฐานและสุระในภาษาอาหรับทั้งหมด และเป็นภาษาที่เป็นทางการในทุกบริการและวันหยุด . สำหรับผู้อยู่อาศัยในรัสเซียและประเทศอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ มีการแปลอัลกุรอานมากมาย ดังนั้น คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับหนังสือและศาสนานี้โดยทั่วไป แต่ถ้าคุณหลงใหลในศาสนาอิสลามอย่างจริงจัง คุณควรเรียนรู้ภาษาแม่ของมัน

การจาริกแสวงบุญของอุมมะฮ์มุสลิม

ในคริสต์ศักราช 630 อันไกลโพ้น ศาสดามูฮัมหมัดได้เปลี่ยนชาวตะวันออกทั้งหมดมานับถือศาสนาอิสลาม อย่างไรก็ตาม ในปีนี้ พร้อมกับศาสนาใหม่ ยังมีสถานที่แสวงบุญสำหรับทุกคนที่รู้จักอัลลอฮ์เป็นพระเจ้าของพวกเขา จากช่วงเวลานั้นจนถึงปัจจุบัน เมืองศักดิ์สิทธิ์คือเมกกะ ซึ่งตั้งอยู่ในซาอุดิอาระเบีย ห่างจากทะเลแดงเพียงร้อยกิโลเมตร ในเมืองนี้มีพิธีกรรมการเปลี่ยนผู้คนจากหลายศาสนามานับถือศาสนาอิสลาม โมฮัมเหม็ดเกิดที่นี่และใช้ชีวิตมาตลอดชีวิต รับข้อความจากอัลลอฮ์และสร้างอัลกุรอานบนพื้นฐานของพวกเขา และแม้ว่าเขาจะเสียชีวิตในเมดินา แต่เมกกะยังคงเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้ติดตามของเขาทั้งหมด ชาวมุสลิมที่แท้จริงมาเยี่ยมเยียนเมืองนี้เป็นประจำ ซึ่งเป็นที่ตั้งของมัสยิดที่ใหญ่ที่สุดในโลก ผู้คนหลายพันล้านคนจากทั่วทุกมุมโลกมาที่นี่เพื่อใกล้ชิดกับพระเจ้าของพวกเขามากยิ่งขึ้น เพื่อขอการอภัยโทษจากการกระทำผิดของพวกเขาและขอสิ่งที่พวกเขาขาดไปมากในชีวิต

สรุป

ในสมัยก่อน ชุมชนมุสลิมที่มูฮัมหมัดสร้างขึ้นนั้นครอบคลุมเฉพาะภูมิภาคตะวันออกกลางของโลกของเรา ผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่นอุทิศชีวิตเพื่อรับใช้อัลลอฮ์ ในสมัยของเรา บรรพบุรุษของพวกเขาบางคนยังคงอยู่ที่บ้าน คนอื่นๆ ไปอยู่ต่างประเทศ นั่นคือเหตุผลที่ความหมายของคำว่า "อุมมะห์" มีการเปลี่ยนแปลงและขยายออกไปบ้าง แต่สาระสำคัญของมันได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบเดิม

เวอร์ชันเสียงของบทความนี้:

ควรหยุดรับประทานอาหารก่อนที่จะเริ่มสว่าง ก่อนสัญญาณแรกที่ชัดเจนของรุ่งอรุณ:

“... กินดื่มจนเริ่มแยกแยะด้ายสีขาวจากด้ายสีดำ แล้วให้ถือศีลอดจนถึงกลางคืน [ก่อนพระอาทิตย์ตก งดการรับประทานอาหาร การดื่ม และความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคู่สมรส (สามี)] ... "()

หากไม่มีมัสยิดในเมืองใดเมืองหนึ่ง และบุคคลหนึ่งไม่สามารถหาตารางเวลาท้องถิ่นสำหรับการถือศีลอดได้ ดังนั้นเพื่อความแน่นอนที่มากขึ้น จะดีกว่าที่จะเสร็จสิ้นซูฮูร์ไม่เกินหนึ่งชั่วโมงครึ่งก่อนพระอาทิตย์ขึ้น เวลาพระอาทิตย์ขึ้นสามารถพบได้ในปฏิทินการฉีกขาด

ความสำคัญของอาหารเช้าเป็นที่ประจักษ์ ตัวอย่างเช่น โดยคำพูดของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน): “กินอาหารก่อนรุ่งสาง [ในวันถือศีลอด]! แท้จริงในสุฮูร - พระคุณของพระเจ้า (barakat)! . นอกจากนี้ในหะดีษที่เชื่อถือได้ ยังมีการกล่าวไว้ว่า “มีการปฏิบัติอยู่ 3 ประการ ซึ่งการใช้วิธีนี้จะทำให้บุคคลมีกำลังในการถือศีลอด (ในที่สุดเขาก็จะมีกำลังและกำลังในการถือศีลอด): (1) กินแล้วดื่ม [ที่ คืออย่าดื่มมากขณะรับประทานอาหารไม่เจือจางน้ำย่อย แต่ดื่มหลังจากรู้สึกกระหายน้ำ 40-60 นาทีหลังรับประทานอาหาร] , (2) กิน [ไม่เพียง แต่ในตอนเย็นทำลายเร็ว แต่ยัง ] ในตอนเช้า [ก่อนอาซานเพื่อละหมาดตอนเช้า], (3) งีบหลับตอนบ่าย (งีบหลับ) [ประมาณ 20–40 นาทีหรือมากกว่าระหว่าง 13.00 น. ถึง 16.00 น.]”

หากผู้ตั้งใจถือศีลอดไม่รับประทานอาหารก่อนรุ่งสาง ก็ไม่กระทบต่อความสมบูรณ์ของการถือศีลอดของเขา แต่จะเสียผลพลอยได้ (รางวัล) บางส่วน เพราะจะไม่ทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งซึ่งรวมอยู่ในซุนนะห์ของ ท่านศาสดามูฮัมหมัด

อิฟตาร์ (อาหารเย็น)ขอแนะนำให้เริ่มทันทีหลังจากพระอาทิตย์ตกดิน การเลื่อนเวลาออกไปในภายหลังเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา

ท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “อุมมะฮ์ของข้าพเจ้าจะเจริญรุ่งเรือง จนกว่ามันจะเริ่มเลื่อนการสนทนาออกไปในเวลาต่อมาและทำการซูฮูร์จากกลางคืน [และไม่ใช่ในตอนเช้า โดยเฉพาะการตื่นก่อนละหมาดตอนเช้า เวลา] » .

แนะนำให้เริ่มละศีลอดด้วยน้ำและอินทผลัมสดหรือแห้งจำนวนคี่ หากไม่มีอินทผาลัม คุณสามารถเริ่มละศีลอดด้วยของหวานหรือดื่มน้ำได้ ตามหะดีษที่เชื่อถือได้ ผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัดก่อนทำละหมาดตอนเย็น เริ่มละศีลอดด้วยอินทผลัมสดหรือแห้ง และหากไม่มีก็ให้ดื่มน้ำเปล่า

ดุอาอฺที่ 1

การถอดความ:

“อัลลอฮุมมะ ลัคยา ซัมตุ วะ อะลายา ริซกีคยา อัฟตาร์ตู วะ อะเลย์คยา ตาวักกาลตุ วา บิกยา อามันต์ ยะ วะอาซีอัลฟาดลีกฟิรลีย. Al-hamdu lil-lyahil-lyazii e‘aanani fa sumtu wa razakani fa aftart. อัลฮัมดูลิลยาฮิล-ลยาซี

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

แปล:

“ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ถือศีลอดเพื่อพระองค์ (เพื่อเห็นแก่พระทัยของพระองค์) และด้วยพระพรของพระองค์ ข้าพระองค์ละศีลอด ฉันหวังในพระองค์และฉันเชื่อในพระองค์ ขอทรงอภัยด้วยพระองค์ผู้ทรงเมตตาเป็นอนันต์ สรรเสริญพระองค์ผู้ทรงช่วยให้ฉันถือศีลอดและประทานอาหารแก่ฉันเมื่อฉันละศีลอด”;

ดุอาอฺที่ 2

การถอดความ:

“อัลลอฮุมมะ ลัคยา ซัมตุ วา บิกยา อามันตุ วา อเลย์คยา ตาวักคยาลตู วะ อะลา ริซกีคยา อัฟตาร์ตู ฟากฟิรลี ยัย กัฟฟารู มา คัดดัมตู วะ มา อัคฮาร์ตู”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

แปล:

“ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์อดอาหารเพื่อพระองค์ (เพื่อเห็นแก่พระทัยของพระองค์) เชื่อในพระองค์ พึ่งพาพระองค์ และละศีลอดโดยใช้ของกำนัลของพระองค์ ยกโทษให้ฉันทั้งบาปในอดีตและอนาคต O ผู้ทรงอภัย!

ในระหว่างการสนทนา แนะนำให้ผู้เชื่อหันไปหาพระเจ้าด้วยการอธิษฐานหรือคำขอใดๆ และเขาสามารถถามผู้สร้างในภาษาใดก็ได้ หะดีษที่แท้จริงพูดถึงการละหมาดสามครั้ง - ดูอา (คำวิงวอน) ซึ่งพระเจ้ายอมรับอย่างแน่นอน หนึ่งในนั้นคือการอธิษฐานระหว่างละศีลอด เมื่อบุคคลเสร็จสิ้นวันถือศีลอด

ช่วยบอกวิธีเริ่มมื้ออาหารใน เดือนศักดิ์สิทธิ์รอมฎอน? อินทิรา.

น้ำ อินทผาลัม ผลไม้

อิหม่ามของมัสยิดที่ฉันละหมาดร่วมกันกล่าวว่าควรงดการรับประทานอาหารหลังจากละหมาดตอนเช้า และส่วนที่เหลือของอาหารที่อยู่ในปากเวลาสนทนาควรบ้วนทิ้งและล้างออก ในสถานที่ที่ฉันอาศัยอยู่ สามารถได้ยินเสียงโทรศัพท์จากมัสยิดหลายแห่งพร้อมๆ กัน โดยมีช่วงเวลาตั้งแต่ 1 ถึง 5 นาที หยุดกินตั้งแต่ได้ยินเสียงเรียกครั้งแรกสำคัญแค่ไหน? และหากละเว้นดังกล่าว จำเป็นต้องชดเชยตำแหน่งหรือไม่? กัดจิ.

คุณไม่จำเป็นต้องกรอกโพสต์ ไม่ว่าในกรณีใดการคำนวณเป็นค่าประมาณและข้อกล่าวในเรื่องนี้:

“... กินดื่มจนคุณเริ่มแยกแยะด้ายสีขาวจากด้ายสีดำ [จนเส้นแบ่งระหว่างวันที่จะมาถึงและคืนที่ส่งออกไปปรากฏบนขอบฟ้า] ในยามรุ่งสาง แล้วถือศีลอดจนถึงกลางคืน [ก่อนพระอาทิตย์ตก งดการรับประทานอาหาร การดื่ม และความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคู่สมรส (สามี)] ” (ดู)

ในวันที่ถือศีลอด ให้หยุดกินตั้งแต่เริ่มอะซานจากสุเหร่าท้องถิ่นใดๆ รวมทั้งที่ 1-5 นาทีต่อมา

เพื่อนของฉันระหว่างถือศีลอดกินข้าวตั้งแต่เย็นและไม่ได้ตื่นนอนเพื่อซูโฮร์ โพสต์ของเขาถูกต้องจากมุมมองของศีลหรือไม่? เท่าที่รู้ต้องตื่นก่อนพระอาทิตย์ขึ้นบอกความตั้งใจแล้วกินข้าว วิลดัน

รับประทานอาหารเช้าเป็นที่พึงปรารถนา ความตั้งใจอย่างแรกเลยคือ การตั้งใจด้วยหัวใจ เจตคติทางจิตใจ และสามารถรับรู้ได้ในตอนเย็น

ตอนเช้ากินข้าวได้ถึงกี่โมงคะ? กำหนดการรวมถึง Fajr และ Shuruk เน้นอะไร? อารีน่า.

จำเป็นต้องหยุดกินประมาณหนึ่งชั่วโมงครึ่งก่อนรุ่งสาง คุณได้รับคำแนะนำจากเวลาของ Fajr นั่นคือเมื่อเริ่มต้นเวลาละหมาดตอนเช้า

ในช่วงเดือนรอมฎอน มันเกิดขึ้นจนฉันไม่ได้ยินเสียงนาฬิกาปลุก หรือไม่ทำงาน ฉันเลยนอนเกินเวลาซูโฮร์ แต่เมื่อฉันตื่นไปทำงาน ฉันก็พูดความตั้งใจของฉัน บอกฉันที การสังเกตอย่างรวดเร็วในลักษณะนี้นับหรือไม่? อาร์สลัน.

ในตอนเย็นคุณจะตื่นเช้าและอดอาหาร ซึ่งหมายความว่าคุณมีความตั้งใจจริง มีแค่นี้ก็พอ ความตั้งใจทางวาจาเป็นเพียงส่วนเสริมของความตั้งใจของหัวใจในความคิด

ทำไม Fast start ก่อนอาซานตอนเช้า? กินหลังอิ่มสักและก่อนอาซาน ถือศีลอดจริงหรือ? ถ้าไม่ทำไม? ลอบสเตอร์.

การอดอาหารถูกต้อง และการสำรองเวลา (ที่กำหนดไว้ในบางตาราง) มีไว้สำหรับตาข่ายนิรภัย แต่ไม่มีความจำเป็นตามบัญญัติบัญญัติ

ทำไมเว็บไซต์ทั้งหมดจึงเขียนเวลา "imsak" และมันก็แตกต่างกันเสมอแม้ว่าทุกคนจะอ้างถึงหะดีษที่แม้แต่ในช่วงอาซานสำหรับการละหมาดตอนเช้าท่านศาสดาก็อนุญาตให้เคี้ยวได้? กุลนารา.

อิมศักดิ์เป็นพรมแดนที่น่าปรารถนา ในบางกรณีก็น่าปรารถนาอย่างยิ่ง เป็นการดีกว่าที่จะหยุดถือศีลอดหนึ่งชั่วโมงยี่สิบนาทีหรือหนึ่งชั่วโมงครึ่งก่อนพระอาทิตย์ขึ้นตามที่ระบุไว้ในปฏิทินการฉีกขาดตามปกติ พรมแดนที่ไม่สามารถข้ามได้คืออาซานสำหรับการละหมาดตอนเช้า ซึ่งระบุเวลาไว้ในตารางการละหมาดในท้องถิ่น

ผมอายุ 16 ปี. นี่เป็นครั้งแรกที่ฉันจับตามองและฉันยังไม่ค่อยรู้อะไรมากนัก แม้ว่าทุกวันฉันจะพบสิ่งใหม่ๆ เกี่ยวกับอิสลามสำหรับตัวเอง เช้านี้ฉันนอนนานกว่าปกติ ตื่น 7 โมงเช้า ไม่ได้แสดงเจตจำนง ฉันถูกทรมานด้วยความสำนึกผิด และฉันก็ฝันด้วยว่าฉันกำลังอดอาหารและกินอาหารล่วงหน้า บางทีนี่อาจเป็นสัญญาณบางอย่าง? ตลอดทั้งวันฉันไม่สามารถรู้สึกได้หัวใจของฉันก็แข็งกระด้าง ฉันทำลายโพสต์ของฉันหรือไม่

การถือศีลอดไม่ได้ขาดเพราะท่านตั้งใจจะถือศีลอดในวันนี้ และท่านรู้เรื่องนี้ตั้งแต่เย็น เป็นที่พึงปรารถนาที่จะประกาศเจตนาเท่านั้น ไม่ว่ามันจะยากหรือง่ายนั้นขึ้นอยู่กับตัวคุณในวงกว้าง ไม่สำคัญหรอกว่าอะไรจะเกิดขึ้น แต่เรารู้สึกอย่างไรกับมัน ผู้เชื่อมีทัศนคติเชิงบวก กระตือรือร้น เพิ่มพลังให้ผู้อื่น มองโลกในแง่ดี และไม่เคยสิ้นหวังในความเมตตาและการให้อภัยจากพระเจ้า

ฉันทะเลาะกับเพื่อน เขารับซูโฮร์หลังจากละหมาดตอนเช้าและกล่าวว่าได้รับอนุญาต ฉันขอให้เขาแสดงหลักฐาน แต่ฉันไม่ได้ยินสิ่งที่เข้าใจได้จากเขา อธิบาย ถ้าคุณไม่รังเกียจ เป็นไปได้ไหมที่จะกินหลังจากเวลาละหมาดตอนเช้า และถ้าเป็นเช่นนั้นจนถึงช่วงใด? มูฮัมหมัด

ไม่มีความคิดเห็นดังกล่าวและไม่เคยมีในเทววิทยามุสลิม หากบุคคลใดตั้งใจจะถือศีลอด กำหนดเวลารับประทานอาหารคืออะซานสำหรับละหมาดละหมาดตอนเช้า

ข้าพเจ้าถือเสาศักดิ์สิทธิ์ เมื่อถึงเวลาละหมาดครั้งที่สี่ ฉันดื่มน้ำก่อน กิน แล้วก็ไปสวดมนต์... ฉันละอายใจมากที่ตอนแรกไม่อธิษฐาน แต่ความหิวเข้าครอบงำ ฉันกำลังทำบาปใหญ่หรือไม่? หลุยส์.

ไม่มีบาปหากเวลาละหมาดไม่หมด และมันออกมาพร้อมกับการเริ่มต้นของเวลาของการละหมาดที่ห้า

การถือศีลอดถูกต้องหรือไม่หากฉันกินภายใน 10 นาทีของอาซานเพื่อละหมาดตอนเช้า? มาโกเมด

คุณจะต้องชดเชยด้วยการถือศีลอดหนึ่งวันหลังจากเดือนรอมฎอน

เราอ่านคำอธิษฐานก่อนที่พวกเขาจะเริ่มละศีลอด แม้ว่าในเว็บไซต์ของคุณจะมีข้อความว่าอ่านหลังละศีลอด จะเป็นอย่างไร? ฝรั่ง

ถ้าคุณหมายถึงการละหมาด สิ่งแรกที่คุณควรทำคือดื่มน้ำ จากนั้นสวดมนต์ แล้วนั่งลงทานอาหาร หากคุณกำลังพูดถึงการละหมาด-ดูอา คุณสามารถอ่านได้ทุกเวลาและในทุกภาษา

เพิ่มเติมเกี่ยวกับการขาดศีลต้องหยุดกินล่วงหน้า (imsak) ก่อน azan สำหรับการสวดมนต์ตอนเช้าซึ่งได้รับการฝึกฝนในสถานที่ปัจจุบัน

หะดีษจากอนัส อบูฮูรอยเราะห์ และท่านอื่นๆ เซนต์. เอ็กซ์ Ahmad, al-Bukhari, มุสลิม, อัน-นาซาอี, อัต-ติรมิซี และคนอื่นๆ S. 197 หะดีษหมายเลข 3291 "sahih"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" ลิลมุนซิรี ต. 1. ส. 312 หะดีษหมายเลข 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. ใน 8 เล่ม ต. 2. ส. 631

ความหมายคือ ตามซุนนะฮฺ บุคคลในระหว่างการสนทนาในตอนเย็น อันดับแรกดื่มน้ำและสามารถกินอินทผลัมได้สองสามวัน จากนั้นเขาก็ทำละหมาดตอนเย็นและหลังจากนั้นเขาก็รับประทานอาหาร การดื่มน้ำครั้งแรกหลังจากอดอาหารมาทั้งวันจะล้างระบบทางเดินอาหาร โดยวิธีการที่มีประโยชน์มากในการดื่มน้ำอุ่นกับน้ำผึ้งเจือจางในขณะท้องว่าง ในฮะดีษ ขอแนะนำว่าอาหาร (บริโภคหลังจากละหมาดตอนเย็น) ไม่ควรเจือจางด้วยน้ำเป็นพิเศษ การดื่มหนักและการบริโภคอาหารพร้อมกันทำให้เกิดปัญหาในการย่อยอาหาร (ความเข้มข้นของน้ำย่อยลดลง) อาหารไม่ย่อย และบางครั้งอาการเสียดท้อง ในช่วงถือศีลอดนี้ทำให้เกิดความไม่สะดวกเนื่องจากอาหารเย็นไม่มีเวลาย่อยและหลังจากนั้นบุคคลนั้นไม่กินในตอนเช้าเพราะไม่รู้สึกหิวหรือกิน กลายเป็น "อาหารสำหรับอาหาร" ซึ่งยังคงทำให้กระบวนการย่อยอาหารซับซ้อนขึ้นและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ที่คาดหวัง

หะดีษจากอานัส; เซนต์. เอ็กซ์ อัล-บาร์ราซา ดูตัวอย่าง: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr S. 206, Hadith No. 3429, "Hasan".

หะดีษจาก Abu Dharr; เซนต์. เอ็กซ์ อาหมัด ดูตัวอย่าง: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr S. 579, Hadith No. 9771, Sahih.

หะดีษจากอานัส; เซนต์. เอ็กซ์ อบูดาวูด, อัต-ติรมีซี. ดูตัวอย่าง: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr ศ. 437 หะดีษหมายเลข 7120 "ฮะซัน"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" ลิลมุนซิรี ต. 1. ส. 314 หะดีษหมายเลข 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. ใน 8 เล่ม ต. 2. ส. 632

ดูตัวอย่าง: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ใน 8 เล่ม ต. 2. ส. 632

ฉันจะให้ข้อความทั้งหมดของหะดีษ: “มีคนสามประเภทที่คำอธิษฐานจะไม่ถูกปฏิเสธโดยพระเจ้า: (1) การถือศีลอดเมื่อละศีลอด (2) อิหม่ามที่ยุติธรรม (เจ้าคณะในการอธิษฐาน, ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ; ผู้นำ , รัฐบุรุษ) และ (3) ถูกกดขี่ [ ดูถูกเหยียดหยาม]” หะดีษจากอบูฮูรอยเราะห์; เซนต์. เอ็กซ์ Ahmad, at-Timizi และ Ibn Maja ดูตัวอย่าง: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: In 2 vols. S. 296, hadith no. 513; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [ของสะสมขนาดเล็ก]. เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 213, hadith no. 3520, “hasan.”

หะดีษแท้อีกฉบับกล่าวว่า “แท้จริงคำอธิษฐานของผู้อดอาหาร [กับพระเจ้า] ระหว่างการสนทนาจะไม่ถูกปฏิเสธ” หะดีษจาก Ibn 'Amr; เซนต์. เอ็กซ์ Ibn Maja, al-Hakim และคนอื่นๆ ดูตัวอย่าง: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri ต. 1. ส. 296 หะดีษหมายเลข 512; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. ส. 144 หะดีษหมายเลข 2385 ซาฮิ

นอกจากนี้ยังมีหะดีษว่า “คำอธิษฐานของผู้อดอาหารเพื่อ ทั้งวันโพสต์." เซนต์เอ็กซ์ อัล-บาร์ราซา ดูตัวอย่าง: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri ต. 1. ส. 296.

ดูตัวอย่างเช่น: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu'asyr ใน 2 ฉบับ ต. 1 ส. 312, 313

ดูตัวอย่างเช่น: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu'asyr ใน 2 ฉบับ ต. 1 ส. 312, 313

อุมมา

กลุ่มผู้ศรัทธาที่รับนบี เชื่อฟังและศรัทธาในอัลลอฮ์ พหูพจน์ "ใจ" คำเหล่านี้ถูกกล่าวถึงมากกว่าหกสิบครั้งในอัลกุรอาน ตัวอย่างเช่น: "ไม่มีสัตว์บนโลกและไม่มีนกบินด้วยปีกที่ไม่ใช่ชุมชนเช่นคุณ" (6:38) ล่ามอัลกุรอานบางคนเชื่อว่าข้อนี้กล่าวว่ามนุษยชาติเคยเป็นชุมชนผู้เชื่อกลุ่มเดียว แต่แล้วความขัดแย้งก็เริ่มขึ้นในหมู่พวกเขาและพวกเขาหยุดที่จะเป็นหนึ่งเดียว ล่ามคนอื่นๆ เชื่อว่า ตรงกันข้าม มนุษยชาติเคยเป็นชุมชนเดียวของผู้ไม่เชื่อ ดังนั้น แนวความคิดของอุมมะห์ไม่เพียงแต่ใช้ได้กับผู้เชื่อเท่านั้น ตามที่กล่าวไว้ในตอนแรกมีอุมมะห์ของผู้ปฏิเสธศรัทธา และหลังจากการมาถึงของมูฮัมหมัด อุมมะฮ์ของผู้ศรัทธาก็แยกจากกัน เพื่อสนับสนุนแนวคิดนี้ ล่ามได้อ้างถึงหะดีษที่ว่า “อุมมะฮ์ (อิสลาม) นี้สูงส่งที่สุดในบรรดาผู้อื่น” (Ahmad ibn Hanbal, V, 383) อย่างไรก็ตาม อีกหะดีษหนึ่งกล่าวว่าแนวคิดของอุมมะห์ใช้ได้กับชุมชนที่เชื่อฟังศาสดาเท่านั้น: “อุมมะห์แต่ละคนเชื่อฟังศาสดาของตน” (บุคอรี) มุมมองนี้ถือโดย ulema ส่วนใหญ่ อุมมะห์อาจประกอบด้วยหนึ่งคนหรือหลายชนชาติ เผ่าและเผ่าพันธุ์ ไม่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา ความเหนือกว่าของบางคนเหนือคนอื่นไม่ได้อยู่ที่ต้นกำเนิดหรือสีผิว แต่อยู่ในความเกรงกลัวพระเจ้า ความชอบธรรม และศรัทธาที่จริงใจ “โอ้ มนุษย์เอ๋ย! แท้จริงเราได้สร้างพวกเจ้าให้เป็นชายและหญิง ได้ทำให้พวกเจ้าเป็นชนชาติและเผ่าต่างๆ เพื่อพวกเจ้าจะได้รู้จักกัน แท้จริงอัลลอฮ์เป็นที่เคารพนับถือที่สุดในหมู่พวกเจ้า” (49:13) ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นโดยศาสดามูฮัมหมัดซึ่งมีอุมมาห์นอกเหนือจากชาวอาหรับแล้วยังมีตัวแทนจากชนชาติและเผ่าพันธุ์อื่น ทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกับชาวอาหรับ ท่านศาสดามักพูดถึงความสามัคคีของทุกคนและปฏิเสธอคติทางเชื้อชาติและเผ่า และตามหลังเขา ศาสนาอิสลามไม่เคยต่อต้าน ภาษาประจำชาติขนบธรรมเนียมประเพณีของชนชาติต่างๆ ภาษาอาหรับมีผลบังคับเฉพาะในการรับใช้ของพระเจ้าซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีของชาวมุสลิมอุมมะห์

(ที่มา: "พจนานุกรมสารานุกรมอิสลาม" A. Alizade, Ansar, 2007)

ดูว่า "อุมมะ" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

นครรัฐโบราณในภาคใต้ เมโสโปเตเมีย (การตั้งถิ่นฐานสมัยใหม่ของ Jokha ในอิรัก) ในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล อี หนึ่งในผู้ชิงอำนาจในเมโสโปเตเมีย ในคอน ศตวรรษที่ 24 BC อี อุมมาถูกกษัตริย์แห่งอัคคัด ซาร์กอนผู้เฒ่า... ใหญ่ พจนานุกรมสารานุกรม

- (เผ่า ฮีบรู ผู้คน ชุมชน สหภาพ) เมืองในแอชเชอร์ (ยอร์ช 19:30) ไม่ทราบตำแหน่งที่แน่นอน ... สารานุกรมพระคัมภีร์ Brockhaus

- 'Umma (จอช. 19:30) อะนาล็อก. อลาเมเล็ค ... คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การแปล Synodal ซุ้มสารานุกรมพระคัมภีร์ ไนซ์ฟอรัส

มีอยู่ จำนวนคำพ้องความหมาย: 2 เมือง (2765) ชุมชน (45) พจนานุกรมคำพ้องความหมาย ASIS ว.น. ทริชิน. 2556 ... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

อุมมา- 'Ummah (ยช.19:30) อนาล็อก อลาเมเล็ค ... พจนานุกรมพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์และมีรายละเอียดสำหรับพระคัมภีร์ไบเบิลของรัสเซีย

บทความนี้เกี่ยวกับเมืองสุเมเรียน ดู Ummah (อิสลาม) สำหรับคำอธิบายของแนวคิดอิสลาม พิกัด: 31°38′ s. ซ. 45°52′ เอ  / 31.63333° ยังไม่มี ซ. 45.866667° เอ ฯลฯ ... Wikipedia

นครรัฐโบราณในภาคใต้ของเมโสโปเตเมีย (เมืองสมัยใหม่ของ Jokha ในอิรัก) ในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล อี หนึ่งในผู้ชิงอำนาจในเมโสโปเตเมีย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XXIV BC อี อุมมาถูกกษัตริย์แห่งอัคคัด ซาร์กอนผู้โบราณยึดครอง * * * อุมมา อุมมา,… … พจนานุกรมสารานุกรม

อุมมาโฮต- [امهات] ก. วาฬ., ҷ. ใจ(ม.), อุมมะหัต ◊ อุมมะโฮติ อาบา นิจ. chahor unsur ... Farhangi tafsiria zaboni tojiki

อุมมา- Umma, al Umma, พรรคประชาชน, พรรคการเมืองของคอโมโรส ก่อตั้งขึ้นในปี 1972 บนเกาะ Grand Comore โดยเจ้าชาย Said Ibrahim (ภายหลังทรงถอดถอนจากตำแหน่งประธานสภารัฐบาลแห่งคอโมโรส) U. เข้าร่วมในองค์กร. ส่งของ… หนังสืออ้างอิงสารานุกรม "แอฟริกา"

- (สุเมเรียน อุบล) เมืองโบราณรัฐสุเมเรียนในเมโสโปเตเมียตอนใต้ (การตั้งถิ่นฐานสมัยใหม่ของ Jokha ในอิรัก) ในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล อี ต่อสู้กับ Lagash เนื่องจากพื้นที่ชายแดนและคลอง ในศตวรรษที่ 24 ผู้ปกครอง U. Lugalzaggisi พ่ายแพ้ ... ... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

หนังสือ

• ประเพณีที่เชื่อถือได้จากชีวิตของศาสดามูฮัมหมัดขออัลลอฮ์อวยพรเขาและยินดีต้อนรับอิหม่ามอัลบุคอรี อิหม่ามอัลบุคอรีลงไปในประวัติศาสตร์ด้วยความจริงที่ว่าเป็นครั้งแรกที่เขารวบรวมหะดีษที่น่าเชื่อถือเป็นพิเศษ (คำพูดและการกระทำ) ของศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขาและ ...

หะดีษในหัวข้อ

“ทูตสวรรค์จาเบรล (กาเบรียล) มาหาท่านศาสดาพยากรณ์ [ครั้งหนึ่ง] และร้องอุทานว่า “จงลุกขึ้นอธิษฐานเถิด!” ศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ดำเนินการเมื่อดวงอาทิตย์ผ่านจุดสุดยอด แล้วทูตสวรรค์ก็มาหาเขาในตอนบ่ายและร้องเรียกอีกครั้งว่า “ลุกขึ้นอธิษฐาน!” ผู้ส่งสารของผู้ทรงอำนาจได้อธิษฐานอีกครั้งเมื่อเงาของวัตถุมีค่าเท่ากับเขา จากนั้นยาเบรล (กาเบรียล) ก็ปรากฏตัวขึ้นในตอนเย็น เรียกเขาให้อธิษฐานซ้ำ ท่านศาสดาอธิษฐานทันทีหลังจากพระอาทิตย์ตกดิน ทูตสวรรค์มาตอนค่ำและกระตุ้นเตือนอีกครั้งว่า “ลุกขึ้นอธิษฐาน!” ท่านศาสดาแสดงมันทันทีที่รุ่งอรุณเย็นหายไป จากนั้นทูตสวรรค์ของพระเจ้าก็มาพร้อมกับคำเตือนเดียวกันในยามรุ่งสาง และท่านนบีก็อธิษฐานในเวลารุ่งสาง

วันรุ่งขึ้นตอนเที่ยง ทูตสวรรค์มาอีกครั้ง และท่านศาสดาพยากรณ์อธิษฐานเมื่อเงาของวัตถุมีค่าเท่ากับเขา จากนั้นเขาก็ปรากฏตัวขึ้นในตอนบ่าย และท่านศาสดามูฮัมหมัดได้อธิษฐานเมื่อเงาของวัตถุนั้นยาวสองเท่า ในตอนเย็นทูตสวรรค์มาเวลาเดียวกับวันก่อน ทูตสวรรค์ก็ปรากฏตัวขึ้นหลังจากครึ่งแรก (หรือหนึ่งในสาม) ของคืนและทำการละหมาดในตอนกลางคืน ครั้งสุดท้ายที่เขามาในยามรุ่งสาง เมื่อแสงสว่างดีอยู่แล้ว (ไม่นานก่อนพระอาทิตย์ขึ้น) กระตุ้นท่านนบีให้ทำการละหมาดตอนเช้า

หลังจากนั้น ทูตสวรรค์ยาเบรล (กาเบรียล) กล่าวว่า “ระหว่างสองสิ่งนี้ (ขอบเขตเวลา) คือเวลา

ในคำอธิษฐาน คำอธิษฐาน อิหม่ามของศาสดามูฮัมหมัดคือทูตสวรรค์ Jabrail (กาเบรียล) ที่มาสอนคำอธิษฐานของศาสดา การละหมาดในตอนเที่ยงครั้งแรกและการละหมาดที่ตามมาทั้งหมดได้ดำเนินการหลังจากคืนแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (al-Mi'raj) ในระหว่างนั้นพระประสงค์ของผู้สร้างจำเป็นต้องทำการละหมาดห้าครั้งต่อวัน

ในงานเทววิทยาและรหัสที่ได้รับฮะดีษนี้ เน้นว่า ร่วมกับคำบรรยายที่เชื่อถือได้อื่นๆ มีระดับความน่าเชื่อถือสูงสุด นี่เป็นความเห็นของอิหม่ามอัลบุคอรีด้วย

ขอบเขตของการสวดมนต์ชั่วคราว

ความคิดเห็นของนักวิชาการมุสลิมเป็นเอกฉันท์ว่าการตั้งค่าหลักในช่วงเวลาของการละหมาดบังคับห้าครั้งนั้นถูกกำหนดให้เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของแต่ละคน ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “การงานที่ดีที่สุดคือการทำการละหมาด (ละหมาด) ในช่วงเริ่มต้นของเวลา” อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าการอธิษฐานถือว่าเสร็จสิ้นในเวลาที่เหมาะสมจนถึงนาทีสุดท้ายของช่วงเวลา

1. สวดมนต์ตอนเช้า (Fajr)- ตั้งแต่เช้าตรู่จนถึงต้นพระอาทิตย์ขึ้น

ถึงเวลาอธิษฐาน เมื่อกำหนดเวลาเริ่มต้นของเวลาละหมาดในช่วงเช้า เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องคำนึงถึงคำตักเตือนอันมีค่าที่มีอยู่ในคำทำนาย: “ควรแยกอรุณรุ่งสองแบบ: รุ่งอรุณที่แท้จริงซึ่งห้ามกิน [ระหว่างอดอาหาร] และอนุญาตให้ละหมาด [ซึ่งถึงเวลาละหมาดตอนเช้า]; และรุ่งอรุณจอมปลอม ในระหว่างที่อนุญาตให้รับประทานอาหารได้ [ในวันถือศีลอด] และห้ามละหมาดตอนเช้า [เพราะว่าเวลาละหมาดยังมาไม่ถึง]” ผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัดกล่าว (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน)

ในคำพูดของท่านศาสดาเหล่านี้ เรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับความลึกลับของการเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืน - รุ่งอรุณ "จริง" และ "เท็จ" รุ่งอรุณ "จอมปลอม" ปรากฏขึ้นเป็นลำแสงแนวตั้งที่ส่องขึ้นไปบนท้องฟ้า แต่ตามด้วยความมืดอีกครั้ง เกิดขึ้นไม่นานก่อนรุ่งสางจริง เมื่อแสงยามเช้าสาดส่องไปทั่วขอบฟ้าเท่าๆ กัน การกำหนดเวลาที่ถูกต้องของรุ่งอรุณเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการถือศีลอด การละหมาดตอนเช้าและตอนกลางคืนที่กำหนดโดยชารีอะฮ์

สิ้นสุดเวลาละหมาดมาพร้อมกับการเริ่มต้นของพระอาทิตย์ขึ้น หะดีษที่แท้จริงกล่าวว่า: “เวลาของ [ทำ] ละหมาดตอนเช้า (Fajr) จะดำเนินต่อไปจนถึง พระอาทิตย์จะขึ้น» . เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น เวลาของการละหมาดตอนเช้าตามเวลาที่เหมาะสม (ada’) สิ้นสุดลง และหากไม่ดำเนินการในช่วงเวลานี้ มันก็จะกลายเป็นหนี้อยู่แล้ว (kada’, kaza-namaze) ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ใครก็ตามที่สามารถทำการละหมาดหนึ่งร็อกยาห์ในตอนเช้าก่อนพระอาทิตย์ขึ้น เขาก็ตามทันเธอ”

นักศาสนศาสตร์กล่าวว่า: สิ่งนี้และหะดีษอื่นๆ ที่เชื่อถือได้ในหัวข้อนี้บ่งชี้ว่าหากบุคคลหนึ่งสามารถสร้างรักยัตด้วยองค์ประกอบทั้งหมด รวมถึงการกราบ เขาเสร็จสิ้นการละหมาดตามปกติ แม้จะเริ่มพระอาทิตย์ขึ้นหรือพระอาทิตย์ตกก็ตาม จากบริบทของหะดีษที่ว่าในกรณีนี้ การละหมาดจะถือว่าดำเนินการตรงเวลา ความคิดเห็นนี้ถูกแบ่งปันโดยนักวิชาการมุสลิมทุกคน เนื่องจากข้อความของหะดีษมีความชัดเจนและเชื่อถือได้

ในหนังสือของเขา "Gyybadate Islamia" ซึ่งเขียนเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา นักวิชาการชาวตาตาร์ที่มีชื่อเสียงและนักศาสนศาสตร์ Ahmadkhadi Maksudi (1868–1941) กล่าวถึงปัญหานี้เขียนว่า "การละหมาดตอนเช้าจะถูกละเมิดหากดวงอาทิตย์เริ่มขึ้น ในระหว่างนั้น” . คำเหล่านี้ต้องเข้าใจในบริบทของหะดีษข้างต้นและการตีความทางเทววิทยา: พระอาทิตย์ขึ้นในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าละเมิดเฉพาะในกรณีที่คำอธิษฐานไม่มีเวลาทำ (หรือเริ่มดำเนินการ) rak'yaat ครั้งแรก

โดยสรุป เราสังเกตว่าการวิเคราะห์โดยละเอียดของปัญหานี้ไม่ได้บ่งชี้ถึงการอนุญาตให้ละหมาดในช่วงดึกเช่นนี้

การตั้งค่า. ไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่งที่จะละทิ้งละหมาดตอนเช้าเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลา โดยแสดงก่อนพระอาทิตย์ขึ้น

2. สวดมนต์ตอนเที่ยง (Zuhr)- จากช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์ผ่านจุดสุดยอดและจนกว่าเงาของวัตถุจะยาวกว่าตัวมันเอง

เวลาสวดมนต์. ทันทีที่ดวงอาทิตย์ผ่านจุดสุดยอด จุดสูงสุดของตำแหน่งบนท้องฟ้าสำหรับพื้นที่ที่กำหนด

สิ้นสุดเวลาละหมาดเกิดขึ้นทันทีที่เงาของวัตถุยาวกว่าตัวมันเอง ควรสังเกตว่าเงาในเวลาที่ดวงอาทิตย์อยู่ในจุดสูงสุดนั้นไม่ได้นำมาพิจารณา

การตั้งค่า. ตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของช่วงเวลาของเธอจนถึง “เวลาบ่ายมาถึง”

3. สวดมนต์ตอนบ่าย ('Asr)- เริ่มจากช่วงเวลาที่เงาของวัตถุยาวกว่าตัวมันเอง ควรสังเกตว่าเงาในเวลาที่ดวงอาทิตย์อยู่ในจุดสูงสุดนั้นไม่ได้นำมาพิจารณา เวลาสำหรับการอธิษฐานนี้จะสิ้นสุดลงเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน

ถึงเวลาอธิษฐาน เมื่อหมดช่วงเวลาเที่ยง (Zuhr) เวลาของการสวดมนต์ตอนบ่าย ('Asr) ก็มาถึง

สิ้นสุดเวลาละหมาดเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากพระเจ้าจงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ใครก็ตามที่สามารถทำการละหมาดตอนบ่ายก่อนพระอาทิตย์ตกได้ เขาจะทันละหมาดตอนบ่าย”

การตั้งค่า แนะนำให้ทำก่อนดวงอาทิตย์ "เริ่มเปลี่ยนเป็นสีเหลือง" และสูญเสียความสว่างไป

การละทิ้งคำอธิษฐานนี้ในตอนท้ายเมื่อดวงอาทิตย์ใกล้ขอบฟ้าและเปลี่ยนเป็นสีแดงแล้ว เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง ผู้ส่งสารของผู้ทรงอำนาจ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) เกี่ยวกับการละหมาดตอนบ่ายซึ่งทิ้งไว้เมื่อสิ้นสุดเวลากล่าวว่า: "นี่คือคำอธิษฐานของคนหน้าซื่อใจคด [ในกรณีที่ไม่มีเหตุผลที่ดีสำหรับเช่น ความล่าช้าอย่างมีนัยสำคัญ]. เขานั่งรอดวงอาทิตย์ตกระหว่างเขาของซาตาน หลังจากนั้น เขาก็ลุกขึ้นและเริ่มทำรักยาทสี่ครั้งอย่างรวดเร็ว โดยไม่เอ่ยถึงพระเจ้า ยกเว้นแต่เพียงอย่างไม่มีนัยสำคัญ

4. สวดมนต์ตอนเย็น (Maghrib)- เริ่มต้นทันทีหลังจากพระอาทิตย์ตกและจบลงด้วยการหายตัวไปของรุ่งอรุณยามเย็น

ถึงเวลาอธิษฐานทันทีหลังพระอาทิตย์ตก เมื่อจานของดวงอาทิตย์อยู่ใต้ขอบฟ้าอย่างสมบูรณ์

เวลาสิ้นสุดของเวลาละหมาดมาถึง

การตั้งค่า. ช่วงเวลาของการอธิษฐานนี้ เมื่อเทียบกับช่วงอื่นๆ นั้นสั้นที่สุด ดังนั้นคุณควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความตรงต่อเวลาของการใช้งาน หะดีษซึ่งบอกรายละเอียดเกี่ยวกับการมาถึงของทูตสวรรค์ Jabrail (กาเบรียล) เป็นเวลาสองวันทำให้สามารถเข้าใจได้อย่างชัดเจนว่าการตั้งค่าในคำอธิษฐานนี้มอบให้กับจุดเริ่มต้นของช่วงเวลา

ท่านศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่า “ความดีและความเจริญรุ่งเรืองจะไม่ละทิ้งสาวกของฉัน จนกว่าพวกเขาจะเริ่มละหมาดตอนเย็นจนกว่าดวงดาวจะปรากฎ”

5. สวดมนต์ตอนกลางคืน ('Isha')เวลาแห่งการปฏิบัติจะตรงกับช่วงเวลาหลังจากการหายไปของรุ่งอรุณในตอนเย็น (เมื่อสิ้นสุดเวลาละหมาดในตอนเย็น) และก่อนรุ่งสาง (ก่อนเริ่มการสวดมนต์ตอนเช้า)

เวลาสวดมนต์- กับการหายไปของแสงยามเย็น

สิ้นสุดเวลาละหมาด- มีลักษณะเป็นสัญญาณของรุ่งอรุณ

การตั้งค่า. ขอแนะนำให้ทำการละหมาดนี้ "ก่อนสิ้นสุดครึ่งแรกของคืน" ในสามหรือครึ่งแรกของคืน

หะดีษบทหนึ่งกล่าวว่า “จงทำเถิด (ละหมาดอีชา) ในช่วงเวลาระหว่างการหายไปของแสงและการสิ้นสุดของคืนหนึ่งในสาม” มีหลายกรณีที่ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ทำการละหมาดครั้งที่ห้าด้วยความล่าช้าอย่างมาก

หะดีษบางข้อบ่งชี้ถึงความพึงประสงค์ของสิ่งนี้:

- "ผู้เผยพระวจนะ [บางครั้ง] ละหมาดครั้งที่ห้าในภายหลัง";

- "สวดมนต์ครั้งที่ห้าในช่วงเวลาระหว่างการหายตัวไปของรุ่งอรุณและการสิ้นสุดของคืนหนึ่งในสาม";

- “บางครั้งท่านศาสดามูฮัมหมัดทำการละหมาดครั้งที่ห้าในช่วงเริ่มต้นของเวลาของเธอ และบางครั้งท่านก็เลื่อนมันออกไป ถ้าเขาเห็นว่าคนมาชุมนุมกันเพื่อละหมาดแล้ว เขาก็ทำทันที เมื่อคนมาช้า เขาก็เลื่อนออกไป

อิหม่ามอัน-นาวาวีกล่าวว่า “การอ้างถึงการเลื่อนละหมาดครั้งที่ห้าหมายถึงเพียงสามหรือครึ่งแรกของคืนเท่านั้น ไม่มีนักวิชาการคนใดชี้ให้เห็นถึงความปรารถนาที่จะละทิ้งคำอธิษฐานบังคับข้อที่ห้าไว้เกินครึ่งคืน

นักวิชาการบางคนได้แสดงความเห็นว่าควร (มุสตาฮับ) ที่จะทำการละหมาดที่ห้าช้ากว่าเวลาเริ่มต้นเล็กน้อย หากคุณถามว่า: “อะไรดีกว่า: ทำทันทีหลังจากเวลานั้นมาถึงหรือหลังจากนั้น?” มีสองความคิดเห็นหลักเกี่ยวกับสิ่งนี้:

1. เป็นการดีกว่าที่จะกระทำในภายหลัง บรรดาผู้ที่โต้แย้งเรื่องนี้โต้แย้งความคิดเห็นของพวกเขาด้วยหะดีษหลายบท ซึ่งกล่าวว่าท่านศาสดาทำการละหมาดครั้งที่ห้าช้ากว่าเวลาเริ่มต้นหลายครั้งมาก สหายบางคนรอเขาแล้วอธิษฐานกับท่านศาสดา หะดีษบางเล่มเน้นถึงความพึงปรารถนาของสิ่งนี้

2. จะดีกว่าถ้าเป็นไปได้ที่จะอธิษฐานในตอนต้นของเวลาเนื่องจากกฎหลักที่ตามมาโดยผู้ส่งสารของผู้ทรงอำนาจคือการแสดงคำอธิษฐานบังคับในช่วงเริ่มต้นของช่วงเวลา กรณีเดียวกันกับที่ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ทำการละหมาดในเวลาต่อมา เป็นเพียงข้อบ่งชี้ว่าสิ่งนี้เป็นไปได้

โดยทั่วไป มีสุนัตเกี่ยวกับความพึงปรารถนาของการละหมาดที่ห้าในภายหลัง แต่พวกเขาพูดถึงหนึ่งในสามของคืนแรกและครึ่งหนึ่งของมัน นั่นคือการละหมาดที่ห้าโดยไม่มีเหตุผลในภายหลังจะกลายเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา (มักรูห์)

ช่วงเวลาทั้งหมดของการละหมาดบังคับครั้งที่ห้าเริ่มต้นด้วยการหายตัวไปของรุ่งอรุณในตอนเย็นและจบลงด้วยการปรากฏตัวของรุ่งอรุณ นั่นคือจุดเริ่มต้นของการละหมาด Fajr ตอนเช้าดังที่กล่าวไว้ในหะดีษ เป็นการดีกว่าที่จะทำการละหมาด 'Isha' เมื่อเริ่มเวลา เช่นเดียวกับในสามแรกของคืนหรือจนกว่าจะสิ้นสุดครึ่งคืน

ในมัสยิด อิหม่ามจะต้องทำทุกอย่างตามกำหนดการ โดยอาจมีผู้มาสายบ้าง สำหรับสถานการณ์ส่วนตัว ผู้เชื่อปฏิบัติตามสถานการณ์และคำนึงถึงหะดีษและคำอธิบายข้างต้น

เวลาที่ห้ามสวดมนต์

ซุนนะฮฺของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กำหนดช่วงเวลาหลายช่วงในระหว่างที่ห้ามละหมาด

อุกบา บิน อามีร์ กล่าวว่า “ท่านศาสดาห้ามการละหมาดและการฝังศพคนตายในกรณีต่อไปนี้:

- ในช่วงพระอาทิตย์ขึ้นและจนกระทั่งมันขึ้น (สูงถึงหอกหนึ่งหรือสองหอก)

- ในเวลาที่ดวงอาทิตย์อยู่ในจุดสุดยอด

ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “การละหมาดจะไม่ทำหลังจากละหมาดตอนเช้าและก่อนพระอาทิตย์ขึ้น และหลังจากละหมาดตอนบ่ายจนกว่าดวงอาทิตย์จะลับขอบฟ้า”

นอกจากนี้ในซุนนะฮฺยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับการนอนหลับที่ไม่พึงปรารถนาเมื่อเวลาใกล้พระอาทิตย์ตกและพระอาทิตย์ขึ้น อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ควรทำให้บุคคลสับสนในการควบคุม biorhythms โดยคำนึงถึง ปัจจัยต่างๆชีวิต. ความไม่พึงปรารถนาตามบัญญัติบัญญัติจะถูกยกเลิกเมื่อมีความจำเป็นตามวัตถุประสงค์ และยิ่งไปกว่านั้น - เป็นการบังคับ

ความยากลำบากในการกำหนดเวลาสวดมนต์

สำหรับการปฏิบัติพิธีกรรมในละติจูดเหนือซึ่งมีคืนขั้วโลก เวลาละหมาดในบริเวณนั้นกำหนดตามตารางการละหมาดของเมืองหรือภูมิภาคที่ใกล้ที่สุดซึ่งมีเส้นแบ่งระหว่างกลางวันและกลางคืน หรือ ตามกำหนดการสวดมนต์ของชาวเมกกะ

ในกรณีที่ยากลำบาก (ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเวลาปัจจุบัน สภาพอากาศที่เลวร้าย ไม่มีแสงแดด) เมื่อไม่สามารถกำหนดเวลาในการละหมาดได้อย่างแม่นยำ ในเวลาเดียวกัน ควรทำละหมาดในตอนเที่ยง (Zuhr) และตอนเย็น (Maghrib) ล่าช้าไปบ้าง จากนั้นให้ทำการละหมาดในตอนบ่าย ('Asr) และกลางคืน ('Isha') ในทันที ดังนั้นการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างสองกับสามและสี่ด้วยการสวดมนต์ที่ห้าจึงเกิดขึ้นซึ่งได้รับอนุญาตในสถานการณ์พิเศษ

มันเกิดขึ้นในวันรุ่งขึ้นหลังจากคืนวันเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (al-Mi'raj) ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และน่าทึ่ง

หะดีษจากญาบิร บิน อับดุลลาห์; เซนต์. เอ็กซ์ Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki และอื่น ๆ ดูตัวอย่างเช่น: Al-Benna A. (เรียกว่า as-Sa'ati) Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [การเปิดเผยของพระเจ้า (ความช่วยเหลือ) สำหรับการปรับปรุงชุดของสุนัตของ Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani] เมื่อเวลา 12 ต. , 24 ชม. เบรุต: Ihya at-turas al-'arabi, [b. ช.]. ต. 1. ส่วนที่ 2. ส. 241 หะดีษฉบับที่ 90 “ฮะซัน ซาฮิ”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [รหัสของหะดีษของอิหม่ามที่-Tirmizi] เบรุต: Ibn Hazm, 2002. p. 68, hadith no. 150, "hasan, sahih"; อัล-อามีร์ ‘อัลยาอุดดิน อัล-ฟาริซี. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [การกระทำอันสูงส่งในการเข้าใกล้ (ต่อผู้อ่าน) ชุดของสุนัตของ Ibn Habban] ในเล่มที่ 18 เบรุต: al-Risalya, 1997. Vol. 4. S. 335, หะดีษหมายเลข 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [บรรลุเป้าหมาย] ใน 8 เล่ม เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 322 หะดีษหมายเลข 418

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดู ตัวอย่างเช่น Al-Benna A. (รู้จักกันในชื่อ al-Sa'ati) Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. ต. 1. ส่วนที่ 2 S. 239 หะดีษหมายเลข 88 (จาก Ibn 'Abbas), "hasan" ตามบางคน - "sahih"; ibid hadith no. 89 (จาก Abu Sa'id al-Khudri); อัล-ก็อรี 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih ใน 11 เล่ม เบรุต: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, หะดีษหมายเลข 581–583

ดูตัวอย่าง: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih ต. 2. ส. 522 หะดีษหมายเลข 584; แอช-ชอคยานี เอ็ม. นีล อัล-อวาตาร์. ต. 1. ส. 324.

ดูตัวอย่าง: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi ส. 68; al-Benna A. (รู้จักกันในชื่อ al-Sa'ati) Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. ต. 1. ส่วนที่ 2. ส. 241; อัล-อามีร์ ‘อัลยาอุดดิน อัล-ฟาริซี. อัล-อิหฺซัน ฟี ตักริบ สะฮิห์ บิน ฮับบาน ต. 4. ส. 337; แอช-ชอคยานี เอ็ม. นีล อัล-อวาตาร์. ต. 1. ส. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [กฎหมายอิสลามและการโต้แย้ง] ใน 11 เล่ม ดามัสกัส: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663

ดูตัวอย่าง: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ต. 1. ส. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [เพิ่มคุณค่าให้กับคนขัดสน] ใน 6 ฉบับ อียิปต์: al-Maktaba at-tavfiqiya [b. ช.]. ต. 1. ส. 256.

หะดีษจากอิบนุมัสอูด; เซนต์. เอ็กซ์ อัต-ติรมีซี และอัลฮากิม ในคอลเลกชั่นของหะดีษของอิหม่ามอัลบุคอรีและมุสลิม แทนที่จะพูดว่า "ตรงเวลา" แทน "ตอนต้นเวลาของเธอ" ดูตัวอย่าง: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi อัล-อิหฺซัน ฟี ตักริบ สะฮิห์ บิน ฮับบาน ต. 4. S. 338, 339, หะดีษหมายเลข 1474, 1475 ทั้ง "sahih"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). ต. 1. S. 265 หะดีษหมายเลข 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam มุสลิม ต. 1. S. 75 ส่วน "ศรัทธา" (kitab al-iman) หะดีษหมายเลข 59

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ โปรดดูตัวอย่าง: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar ต. 1. ส. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. ต. 1. ส. 247–254; ที่-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. หน้า 69–75 หะดีษ #151–173

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูตัวอย่าง: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj ต. 1. ส. 257.

หะดีษจากอิบนุอับบาส; เซนต์. เอ็กซ์ Ibn Khuzayma และ al-Hakim ตามหะดีษที่เชื่อถือได้ "sahih" ดูตัวอย่างเช่น: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [The Ways of the World (ตรวจสอบฉบับใหม่พร้อมคำอธิบายถึงความถูกต้องของหะดีษ)] ใน 4 เล่ม เบรุต: al-Fikr, 1998. Vol. 1. S. 263, 264, หะดีษหมายเลข 156/19

ดูหะดีษจาก 'อับดุลลาห์ บิน 'Amr; เซนต์. เอ็กซ์ อาหมัด มุสลิม อัล-นาไซ และอบูดาวูด ดูตัวอย่าง: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Collection of hadiths of Imam Muslim with comments by Imam an-Nawawi]. เวลา 10.00 น. 18.00 น. เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. ช.]. ต. 3. Ch. 5. S. 109-113 หะดีษหมายเลข (612) 171-174; อัล-อามีร์ ‘อัลยาอุดดิน อัล-ฟาริซี. อัล-อิหฺซัน ฟี ตักริบ สะฮิห์ บิน ฮับบาน ต. 4. S. 337 หะดีษหมายเลข 1473 "sahih"

โดยปกติในตารางการละหมาดหลังคอลัมน์ Fajr จะมีคอลัมน์ Shuruk นั่นคือเวลาพระอาทิตย์ขึ้นเพื่อให้บุคคลรู้ว่าช่วงเวลาสำหรับการละหมาดตอนเช้า (Fajr) สิ้นสุดลงเมื่อใด

หะดีษจากอบูฮูรอยเราะห์; เซนต์. เอ็กซ์ al-Bukhari, มุสลิม, at-Tirmizi และอื่นๆ ดูตัวอย่างเช่น: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari ต. 3. ส. 71 หะดีษหมายเลข 579; อัล-อามีร์ ‘อัลยาอุดดิน อัล-ฟาริซี. อัล-อิหฺซัน ฟี ตักริบ สะฮิห์ บิน ฮับบาน ต. 4. ส. 350 หะดีษหมายเลข 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [รหัสของหะดีษของอิหม่ามที่-Tirmizi] ริยาด: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadith No. 186, "sahih"

ดูเพิ่มเติมที่ ตัวอย่างเช่น: As-San'ani M. Subul as-salaam ต. 1. ส. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510 หะดีษหมายเลข 8365 "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. ต. 1. ส. 257.

นักศาสนศาสตร์ของ Hanafi และ Hanbali madhhabs เชื่อว่าสถานการณ์ขั้นต่ำที่เพียงพอในสถานการณ์นี้คือ "takbir" ในช่วงเริ่มต้นของการละหมาด (takbiratul-ihram) พวกเขาตีความคำว่า "ใครสร้างรักยาต" เป็นความหมาย "ใครเริ่มสร้างรักยาต" ดูตัวอย่าง: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ต. 1. ส. 674.

ดูตัวอย่าง: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari ต. 3 ส. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. ต. 1. ส. 517; Amin M. (รู้จักกันในชื่อ Ibn ‘Abidin) Radd al-mukhtar. ใน 8 เล่ม เบรุต: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63

Maksudi A. Gyybadate islamia [การปฏิบัติพิธีกรรมอิสลาม]. คาซาน: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. หน้า 58 (ในภาษาตาตาร์).

ดูตัวอย่างเช่น: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi ต. 3. Ch. 5. ส. 124 คำอธิบายหะดีษหมายเลข (622) 195

ความเห็นที่ว่าเวลาสิ้นสุดของการละหมาดตอนเที่ยง (Zuhr) และการเริ่มต้นของการละหมาดในตอนบ่าย ('Asr) เกิดขึ้นเมื่อเงาของวัตถุยาวเป็นสองเท่าของตัวมันเองนั้นไม่ถูกต้องเพียงพอ ในบรรดานักศาสนศาสตร์ Hanafi มีเพียง Abu ​​Hanifa เท่านั้นที่พูดถึงเรื่องนี้และมีเพียงหนึ่งในสองคำตัดสินของเขาในเรื่องนี้ ความคิดเห็นที่ตกลงกันของนักวิชาการของ Hanafi madhhab (ความเห็นของอิหม่าม Abu Yusuf และ Muhammad al-Shaybani รวมถึงความคิดเห็นของ Abu ​​Hanifa) เกิดขึ้นพร้อมกันอย่างสมบูรณ์กับความคิดเห็นของนักวิชาการของ madhhabs อื่น ๆ ตามที่ เวลาของการละหมาดในตอนเที่ยงสิ้นสุดลง และการละหมาดในตอนบ่ายจะเริ่มขึ้นเมื่อเงาของวัตถุนั้นยาวขึ้นเอง ดูตัวอย่าง: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar ต. 1. ส. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [คู่มือ] ใน 2 ฉบับ 4 ชั่วโมง เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. ส่วนที่ 1. หน้า 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [การสนับสนุนของผู้อ่าน ความเห็นเกี่ยวกับการรวบรวมหะดีษของอัลบุคอรี] ใน 25 เล่ม เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, vol. 5, p. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [การค้นพบโดยผู้สร้าง (สำหรับบุคคลที่เข้าใจสิ่งใหม่) ผ่านความคิดเห็นเกี่ยวกับชุดของหะดีษของ al-Bukhari] ใน 18 เล่ม เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. S. 32, 33.

ดูฮะดิษจาก 'อับดุลลาห์ บิน' อัมร์; เซนต์. เอ็กซ์ อาหมัด มุสลิม อัล-นาไซ และอบูดาวูด ดู: อัน-นะวาวี ยะ ซาฮิมุสลิม บิ ชาห์ อัน-นาวาวี ต. 3. Ch. 5. S. 109-113 หะดีษหมายเลข (612) 171-174

เวลาละหมาด (‘Asr) สามารถคำนวณทางคณิตศาสตร์ได้ด้วยการแบ่งช่วงเวลาระหว่างช่วงเริ่มต้นของการละหมาดตอนเที่ยงและพระอาทิตย์ตกออกเป็นเจ็ดส่วน สี่คนแรกจะเป็นช่วงเวลาเที่ยง (Zuhr) และสามช่วงสุดท้ายจะเป็นช่วงเวลาของการละหมาดในตอนบ่าย ('Asr) รูปแบบการคำนวณนี้เป็นค่าโดยประมาณ

หะดีษจากอบูฮูรอยเราะห์; เซนต์. เอ็กซ์ อัลบุคอรีและมุสลิม ดูตัวอย่าง: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari ต. 3. ส. 71 หะดีษหมายเลข 579

ที่นั่น. ส. 121, 122 หะดีษหมายเลข (621) 192 และคำอธิบาย

ดู: อัน-นะวาวี ยะ ซาฮิมุสลิม บิ ชาห์ อัน-นาวาวี ต. 3. ส่วนที่ 5. ส. 124; เถ้า-Shawkyani M. Neyl al-avtar. ต. 1. ส. 329.

หะดีษจากอานัส; เซนต์. เอ็กซ์ มุสลิม, อัน-นาไซ, อัต-ติรมีซี. ดูตัวอย่างเช่น: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi ต. 3. Ch. 5. S. 123 หะดีษหมายเลข (622) 195; เถ้า-Shawkyani M. Neyl al-avtar. ต. 1. ส. 329 หะดีษหมายเลข 426

ดูหะดีษจาก 'อับดุลลาห์ บิน 'Amr; เซนต์. เอ็กซ์ อาหมัด มุสลิม อัล-นาไซ และอบูดาวูด ดู: อัน-นะวาวี ยะ ซาฮิมุสลิม บิ ชาห์ อัน-นาวาวี ต. 3. Ch. 5. S. 109-113 หะดีษหมายเลข (612) 171-174

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่ ตัวอย่างเช่น Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ต. 1. ส. 667, 668.

หะดีษจากอัยยับ 'อุกบา บิน 'อาเมียร์ และอัล-'อับบาส; เซนต์. เอ็กซ์ อาห์หมัด อาบูดาวูด อัลฮากิม และอิบนุมาจ ดู: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [ชุดสะสมขนาดเล็ก] เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, p. 579, hadith no. 9772, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [รวบรวมหะดีษของ Abu ​​Dawud] ริยาด: al-Afkyar ad-davliya, 1999, p. 70, hadith no. 418.

ดูหะดีษจาก 'อับดุลลาห์ บิน 'Amr; เซนต์. เอ็กซ์ อาหมัด มุสลิม อัล-นาไซ และอบูดาวูด ดู: อัน-นะวาวี ยะ ซาฮิมุสลิม บิ ชาห์ อัน-นาวาวี ต. 3. Ch. 5. S. 109-113 หะดีษหมายเลข (612) 171-174

ดูหะดีษจากอบูฮูรอยเราะห์ เซนต์. เอ็กซ์ อะหมัด อัต-ติรมีซี และอิบนุ มาญะ ดู: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih ในเล่มที่ 11 เบรุต: al-Fikr, 1992, vol. 2, p. 535, หะดีษหมายเลข 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [รหัสของหะดีษของอิหม่ามที่-Tirmizi] Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadith No. 167, “hasan, sahih.”

หะดีษจากญาบีร บิน ซัมร์; เซนต์. เอ็กซ์ อะหมัด มุสลิม อันนาไซ ดู: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar ใน 8 เล่ม ต. 2. S. 12 หะดีษหมายเลข 454 หะดีษเดียวกันในเซนต์ เอ็กซ์ al-Bukhari จาก Abu Barz ดู: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. ใน 5 เล่ม ต. 1 ส. 187, ch. ฉบับที่ 9 ส่วนที่ 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. ใน 15 t. T. 2. S. 235 และ p. 239 หะดีษที่ 567

ซึ่งสูงประมาณ 2.5 เมตร หรือเมื่อมองไม่เห็นดวงอาทิตย์ ประมาณ 20-40 นาทีหลังจากเริ่มพระอาทิตย์ขึ้น ดู: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ต. 1. ส. 519.

เซนต์เอ็กซ์ อิหม่ามมุสลิม. ดูตัวอย่างเช่น: As-San'ani M. Subul as-salaam ต. 1. ส. 167 หะดีษหมายเลข 151

หะดีษจาก Abu Sa'id al-Khudri; เซนต์. เอ็กซ์ อัล-บุคอรี, มุสลิม, อัน-นาไซ และอิบนุมาญะ; และหะดีษจากอุมัร เซนต์. เอ็กซ์ อาห์หมัด อาบูดาวูด และอิบนุมาญะ ดูตัวอย่าง: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr S. 584, Hadith No. 9893, Sahih.

ดูตัวอย่าง: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ต. 1. ส. 664.

ดูตัวอย่าง: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ต. 1. ส. 673.