บรรยาย Kamal el Zant นักเทศน์ชาวอาหรับ Kamal el Zant และสถานที่ของเขาใน Ummah มุสลิมแห่งตาตาร์สถาน: จากการรับรู้ถึงการเนรเทศ

กมล กมลกา และก็เช่นกัน คาเมล ม. 1. เสื้อคลุมสั้นมีฮูดสำหรับพระสงฆ์คาทอลิก Michelson 2426 2. เสื้อคลุมสตรีมีฮู้ด ลองนึกภาพ: ชุดผ้าไหมสีสดใสพร้อมขอบกำมะหยี่สีดำ kamal สีช็อคโกแลตพร้อมบางส่วน ... ... พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของ Gallicisms ของภาษารัสเซีย

- (ภาษาฝรั่งเศสคาเมล). 1) ประเภทของเสื้อคลุมของบาทหลวงนิกายโรมันคาธอลิก 2) ประเภทของเสื้อคลุมสตรี พจนานุกรมคำต่างประเทศรวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 1910. KAMAL fr. คาเมล มัน คามาลิโอ, สภ. campalh, campail, จดหมายลูกโซ่บนหัวและ ... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

- (pers. کمال‌الملک‎; ชื่อจริง Muhammad Ghaffari; 1847 ... Wikipedia

Koran hafiz อาชีพ: Koran hafiz วันเดือนปีเกิด: 3 ตุลาคม 2517 (1974 10 03) (อายุ 38 ปี) ... Wikipedia

อาหรับ. كمال الجنزورى‎ … Wikipedia

- (1917 1977) นักการเมืองชาวเลบานอนผู้โด่งดัง ผู้ก่อตั้งพรรคสังคมนิยมก้าวหน้าแห่งเลบานอน (PSP) ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำทางโลกที่มีอำนาจมากที่สุดของชุมชน Druze ในเลบานอน อยู่ในตระกูล Jumblatts ชาวเลบานอนผู้มีอิทธิพล ... Wikipedia

- (หรือ Kamani และ Kamati) ชื่อเล่น Farinella นักร้องชื่อดังชาวอิตาลีที่รับใช้ในรัสเซียตั้งแต่ปี 1756 (ย้ายจากโรงละครเบอร์ลิน) และถูกไล่ออกโดย Catherine II, 1762 ในฐานะผู้ที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากรุ่นก่อนของเธอ . .. ... สารานุกรมชีวประวัติขนาดใหญ่

คามาล ฮุสเซน- KAMA L Hussein (b. 7.8.1932) อียิปต์ ผู้ผลิต ในปี 1956 เขาสำเร็จการศึกษาจาก IDEC ในปารีส ในปี 1965 โพสต์เสียดสี ฉ. เป็นไปไม่ได้ ในปี 1968 ฉ. นายไปรษณีย์ผู้เปิดเผยร่องรอยของอดีตในจิตใจของผู้คน ละคร A Little Fear (1969) และดนตรี ตลก พ่อของฉัน ... ... ภาพยนตร์: พจนานุกรมสารานุกรม

Kamal Sido (b. 1961 (1961)) นักแปลภาษาเยอรมันจากภาษาเคิร์ด อาหรับ และรัสเซีย ชีวประวัติ เกิดและเติบโตในภูมิภาคเคิร์ดของซีเรีย (Afrin) อาศัยอยู่ตั้งแต่ปี 1990 ในสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนี หลังเลิกเรียนเขาไปมอสโก ... Wikipedia

Kamal Jumblatt (1917 1977) นักการเมืองชาวเลบานอนผู้มีชื่อเสียง ผู้ก่อตั้งพรรคสังคมนิยมก้าวหน้าแห่งเลบานอน (PSP) ซึ่งเป็นสมาชิกของ Socialist International หนึ่งในผู้นำทางโลกที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดของชุมชน Druze ในเลบานอน ผู้ได้รับรางวัลนานาชาติ ... ... Wikipedia

หนังสือ

, ไวท์ แอนดรูว์, คามาล เอริค. E-metrics ถือเป็นเครื่องมือในการวิเคราะห์เงินทุนและประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจของการใช้ทรัพยากรห้องสมุดดิจิทัลและเสมือน ซึ่งประกอบด้วยบทคัดย่อ ...
วิธีการทางสถิติในการทำงานกับเอกสารอิเล็กทรอนิกส์ในสาขาห้องสมุดหรือ E-metrics, Andrew White, Eric Jiva Kamal E-metrics ถือเป็นเครื่องมือในการวิเคราะห์เงินทุนและประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจของการใช้ทรัพยากรห้องสมุดดิจิทัลและเสมือน ซึ่งประกอบด้วยบทคัดย่อ ...
วิธีการทางสถิติสำหรับการทำงานกับเอกสารอิเล็กทรอนิกส์หรือ E-metrics: วิธีใช้ข้อมูลเพื่อจัดการและประเมินทรัพยากรและกองทุนอิเล็กทรอนิกส์ Andrew White, Eric Jiva Kamal 400 หน้า E-metrics ถือเป็นเครื่องมือในการวิเคราะห์เงินทุนและประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจของการใช้ทรัพยากรห้องสมุดดิจิทัลและเสมือนซึ่งประกอบด้วยบทคัดย่อ...

คามาล เอล ซานต์(เกิด 3 ตุลาคม 2517) - Koran-hafiz (ผู้อ่านอัลกุรอาน) ซึ่งเทศนาในมัสยิดคาซาน Kamal El Zant อธิบาย ประเด็นเฉพาะอิสลามที่เรียบง่ายและ ภาษาธรรมดาด้วยความช่วยเหลือที่เขาได้รับชื่อเสียงในรัสเซีย ผู้เขียนหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับโลกทัศน์และจริยธรรมของอิสลาม (บอกฉันเกี่ยวกับความศรัทธา ศีลธรรมของมุสลิม) ออกแผ่น DVD และ MP3 พร้อมบรรยายเรื่องศาสนา

สารานุกรม YouTube

1 / 3

✪ ดร.คามาล เอล-ซานต์ | คุณธรรมของมุสลิม [หนึ่งในหัวข้อสำคัญ]

✪ "สิทธิของคู่สมรส" | Kamal el-Zant - สัมมนาในตุรกี 2017

✪ อะไรเป็นตัวกำหนดระดับของ #ศรัทธา (อคิดา) ของคุณ? | ดร.คามาล เอล-ซานต์

คำบรรยาย

ชีวประวัติ

เกิดเมื่อ 3 ตุลาคม 2517 ในปี 1992 Kamal El Zant มาจากเลบานอนถึงคาซาน ในปี 1992 เขาเข้าเรียนคณะแพทยศาสตร์ที่ KGM(I)U และสำเร็จการศึกษาในปี 1999 2542-2545 เขาศึกษาอยู่อาศัยในด้านเนื้องอกวิทยาและ 2 ปีในการผ่าตัดทั่วไป ในขณะที่เธอทำงานในคลินิกของ City Oncological Dispensary ในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านเนื้องอกวิทยา เขาได้รับความรู้ทางศาสนาเบื้องต้นในเลบานอน ภายใน 10-15 ปี เขาก็กลายเป็นนักเทศน์ที่มีชื่อเสียงในรัสเซีย ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2546 เขาเป็นฮาฟิซอัลกุรอาน ตั้งแต่ปี 2008 เขาได้ศึกษาขาดเรียนที่มหาวิทยาลัยเลบานอน "Al-Jinan" (ตริโปลี) ในตำแหน่งผู้พิพากษาในทิศทางของ "วิทยาศาสตร์อัลกุรอาน"

ข้อห้ามในการจำหน่ายหนังสือ

หนังสือ "บอกฉันเกี่ยวกับศรัทธา" ของ El Zant Kamal Abdul Rahman ซึ่งเผยแพร่ในปี 2552 ได้รับการอนุมัติจากอดีตมุสลิมตาตาร์สถาน Gusman Iskhakov อย่างไรก็ตาม ด้วยการถือกำเนิดของ Ildus Faizov สภา Ulema แห่ง Tatarstan แนะนำให้ชาวมุสลิมห้ามหนังสือเล่มนี้เพื่อใช้ในมัสยิดเนื่องจากไม่สอดคล้องกับศีลของ Hanafi madhhab

การบรรยายโดย Kamal Zant ซึ่งจัดขึ้นในมัสยิด Kazan "Ometlelar" ราวกับว่าหนังสือเล่มหนึ่งของเขาได้รับการยอมรับว่าไม่สอดคล้องกับศีลของ Hanafi madhhab อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เขายังคงรวบรวมผู้คนในตอนเย็นและบรรยาย

อิหม่ามของมัสยิดแห่งนี้ Almaz hazrat Safin เชื่อว่าการบรรยายของ Zant ไม่มีอันตราย ตามเขา เขาวางหลายคนบนเส้นทางที่ถูกต้อง

“มีหลายคนที่ฟังเขาแล้วปลดปล่อยตัวเองจากการติดยา พิษสุราเรื้อรัง การสูบบุหรี่ โดยทั่วไปผู้คนเริ่ม ชีวิตใหม่. ผู้คนเข้าร่วมการบรรยายด้วยความยินดี” ฮาสรัทกล่าว

ในเวลาเดียวกัน Safin เน้นว่า Zant ไม่ได้บรรยายในมัสยิด และบางทีหนังสือพิมพ์ก็กำลังดำเนินตามนโยบายของตนเอง

“น่าจะทำเพื่อแบ่งแยกชาวมุสลิม Kamal อ่านการบรรยายของเขาในองค์กรระดับภูมิภาค "Family" ที่เปิดในฤดูร้อน ไม่มีการบรรยายในมัสยิด อย่างไรก็ตาม มัสยิดกับองค์กรนี้ตั้งอยู่ในอาคารเดียวกัน บางทีพวกเขาอาจจะสับสน” เขากล่าว

ตาม islamnews.ru สาเหตุของการโจมตีดังกล่าวคือความศรัทธา เอกลักษณ์ประจำชาติ ประเพณี ขนบธรรมเนียม ทั้งหมดนี้เป็นอุปสรรคที่ต้องกำจัด เข้าใจได้ไม่ยาก เพียงแต่ตั้งใจฟังสุนทรพจน์ของนักการเมืองหัวรุนแรงหรือผู้แทนของฝ่ายที่ไม่ยอมปรองดอง โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ดังนั้น เมื่อกำจัดอิหม่ามได้แล้ว ในไม่ช้าพวกเขาจะเข้ารับตำแหน่งปัญญาชนตาตาร์ ซึ่งขณะนี้อยู่ในแอนิเมชั่นที่ถูกระงับ

ดำเนินคดีฟ้องบริษัททีวี TNV

อดีตอิหม่ามของมัสยิด Enilar Shavkat Abubekerov และนักเทศน์ Kamal El Zant ยื่นคำร้องต่อคณะกรรมการสอบสวนเกี่ยวกับการเผยแพร่ข้อมูลเท็จโดยเจตนาเกี่ยวกับพวกเขาในรายการทีวี Seven Days ทางช่อง Tatarstan TV Tatarstan Novy Vek (TNV) ลงวันที่ 30 มกราคม 2554 การพิจารณาคดีจะมีขึ้นในคาซานในวันที่ 29 เมษายน 2554

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาที่เริ่มขึ้นในรัสเซียหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตนั้นมาพร้อมกับการบุกเข้าไปในอาณาเขตของตนและกิจกรรมอิสระของนักเทศน์ในขบวนการทางศาสนาใหม่ บ่อยครั้ง บทบาทของมิชชันนารีดังกล่าวถูกแสดงโดยชาวต่างชาติ ซึ่งเนื่องมาจากความสามารถพิเศษ เสน่ห์ ความสามารถในการเข้าใจมวลชนในวงกว้างของผู้เชื่อใหม่อย่างมืออาชีพและง่ายดายในการถ่ายทอดคำสอนทางศาสนา ขยายวงรอบผู้ติดตามของพวกเขา ตำแหน่งของขบวนการทางศาสนาใหม่ในประเทศที่ลัทธิเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การหลั่งไหลเข้ามาของนักเทศน์ต่างชาติในรัสเซียได้กลายเป็นช่องทางหนึ่งสำหรับการขยายศาสนาของรัฐต่างประเทศ ซึ่งถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามในปัจจุบัน ความมั่นคงของชาติประเทศ. ความจริงที่ว่ากิจกรรมของทูตต่างประเทศของขบวนการทางศาสนาใหม่เต็มไปด้วยอันตรายคือความคิดเห็นที่โดดเด่นในหมู่เจ้าหน้าที่ของรัฐและเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยตลอดจนในหมู่นักบวชและนักวิทยาศาสตร์ " ในช่วงทศวรรษ 90 องค์กรพัฒนาเอกชนระดับชาติและระดับนานาชาติเริ่มรุกเข้าสู่รัสเซียอย่างเข้มข้น ซึ่งบางแห่งได้ดำเนินการด้านการศึกษาและด้านมนุษยธรรม และบางส่วนก็มีเป้าหมายทางการเมืองด้วยเช่นกัน”, - Aleksey Podtserob เขียนเกี่ยวกับแง่มุมอิสลามของความสัมพันธ์รัสเซีย-อาหรับ โดยสังเกตว่า “ องค์การอิสลามสากลเพื่อการบรรเทาทุกข์และความรอด (Al-Igasa), สมาคมเพื่อการคืนชีพของมรดกอิสลาม (Jamaa Ihyaa at-turas al-Islami), กองทุนอิสลามแห่งสองมัสยิดศักดิ์สิทธิ์ (Al-Haramain), การกุศล ( Al -Kheiriya), องค์กรการกุศลนานาชาติ Taiba, มูลนิธิการกุศลระหว่างประเทศ (มูลนิธิ Binevelence International Foundation), กาตาร์, ฯลฯ." . การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมูลนิธิอาหรับในการฟื้นฟูศาสนาในภูมิภาคมุสลิมของรัสเซียยังได้รับการยืนยันโดยนักวิจัยจากซาอุดิอาระเบีย: “ ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1980 ในเขตปกครองตนเอง "มุสลิม" ของรัสเซียเช่นเดียวกับในสาธารณรัฐเอเชียกลางและใน Transcaucasus มูลนิธิการกุศลของซาอุดิอาระเบียเริ่มดำเนินการซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อส่งเสริมการฟื้นตัวของการศึกษาและประเพณีของชาวมุสลิมที่นั่น” Majid bin Abdulaziz at-Turki นักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชาวซาอุดิอาระเบียเขียน

ลักษณะเฉพาะของการมาถึงของนักเทศน์ชาวอาหรับในรูปแบบต่าง ๆ ของศาสนาอิสลามในภูมิภาคที่ชาวมุสลิมมีประชากรหนาแน่น (โดยเฉพาะในตาตาร์สถาน) คือการที่ผู้เชื่อในวงกว้างมองว่าพวกเขาก้าวหน้าและมีความรู้ในเรื่องของศาสนศาสตร์อิสลามมากกว่า พระสงฆ์ท้องถิ่น อ้างอิงจากส Ildus Fayzov ซึ่งครอบครองในปี 2554-2556 ตำแหน่งมุฟตีแห่งตาตาร์สถาน พวกเขามองดูชาวอาหรับแทบแทบไม่เคยดูศาสดามูฮัมหมัดเองเลย» . โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าอาหรับนี้แสดงเทศนาทางศาสนา หนึ่งในบุคคลเหล่านี้ซึ่งทิ้งตำแหน่งที่แน่นอนของพวกเขาในประวัติศาสตร์ล่าสุดของชุมชนอิสลามแห่งตาตาร์สถานคือ Kamal el-Zant ซึ่งตั้งแต่ปี 1992 ถึง 2013 อาศัยอยู่ในคาซานจนกระทั่งออกเดินทางจากรัสเซีย มีส่วนร่วมในการเทศนาทางศาสนาในแม่น้ำโวลก้า ภูมิภาคมายาวนานกว่า 20 ปี มันคุ้มค่าที่จะอยู่กับร่างนี้และสถานที่ของเขาในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของชาวมุสลิมในตาตาร์สถานในรายละเอียดเพิ่มเติม

Kamal Abdul Rahman El Zant เกิดเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม พ.ศ. 2517 ที่เลบานอน เช่นเดียวกับตัวแทนอื่น ๆ ของเยาวชนอาหรับในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบที่ต้องการรับ อุดมศึกษาเขาไปรัสเซีย: ตอนอายุ 18 ในปี 1992 el-Zant มาที่ Kazan ซึ่งเขาเข้าสู่สถาบันการแพทย์ Kazan State ที่คณะแพทยศาสตร์ ในปีพ.ศ. 2542 เขาสำเร็จลุล่วงหลังจากนั้นเขาก็เข้าสู่ถิ่นที่อยู่ของภาควิชาเนื้องอกวิทยา (ปีที่ศึกษา: 2542-2545) และจากแผนกศัลยกรรมทั่วไป (ปีที่ศึกษา: 2545-2547) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาแต่งงานกับหญิงชาวตาตาร์ในท้องถิ่น และมีลูกสี่คนในการแต่งงาน ด้วยเหตุนี้ el-Zant จึงได้รับสัญชาติรัสเซียในขณะที่ยังคงถือหนังสือเดินทางของพลเมืองเลบานอน (เช่น เขามีสัญชาติคู่) หลังจากนั้นเขาเริ่มทำงานอย่างเป็นทางการที่ City Oncological Dispensary ในคาซานตามเพื่อนร่วมงานในที่ทำงานเขาถือว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ดี

ควรสังเกตว่านอกจาก El-Zant แล้ว ชาวอาหรับคนอื่น ๆ ทำงานในตาตาร์สถานซึ่งมารัสเซียเพื่อศึกษาเป็นหมอ แต่จากนั้นก็แต่งงานกับผู้หญิงในท้องถิ่นและตั้งรกรากในประเทศเจ้าบ้านได้งานพิเศษ (เช่นใน คาซานเขาอาศัยและทำงานเป็นศัลยแพทย์ในโรงพยาบาลรีพับลิกันคลินิกโมฮัมเหม็ดฮาเหม็ดจากลิเบียซึ่งบางครั้งก็ทำหน้าที่เป็นนักเทศน์ด้วย)

อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับงานนี้ Kamal el-Zant มีส่วนร่วมในการเทศนาทางศาสนาอย่างแข็งขันในหมู่ชาวมุสลิมในตาตาร์สถาน และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่า " ในระหว่างการศึกษาที่มหาวิทยาลัยในรัสเซียหรือทำงานในสำนักงานตัวแทนขององค์กรการกุศลต่างประเทศในรัสเซีย พลเมืองของประเทศอาหรับ - ผู้สนับสนุนองค์กรทางศาสนาและการเมืองที่ไม่ใช่ของรัฐบาลเผยแพร่วรรณกรรมอิสลามที่มีลักษณะรุนแรงให้การสนับสนุนด้านอุดมการณ์และวัสดุแก่รัสเซีย คนคิดเหมือนกัน” เขียนชาวตะวันออก Konstantin Polyakov เกี่ยวกับนักเรียนอาหรับดังกล่าว

ตามที่ Kamal el-Zant บอก เขาได้รับความรู้ทางศาสนาที่บ้านในเลบานอนขณะเรียนอยู่ที่โรงเรียน นักเรียนอาหรับหลายคนที่มาคาซานตกอยู่ภายใต้การล่อลวงของชีวิตฆราวาส เพื่อที่จะต่อต้านสิ่งนี้ นักศึกษาอาหรับเองก็ตัดสินใจเลือกนักเทศน์จากหมู่พวกเขาเอง นั่นคือ Kamal el-Zant ที่เหมาะสมกับบทบาทนี้ ตั้งแต่แรกเริ่มเมื่อมาถึงเขาไม่รู้จักภาษารัสเซียดีนัก มีการเทศนาทางศาสนาในภาษาอาหรับในหมู่เพื่อนร่วมเผ่าของเขาในคราวเดียว ในเวลาเดียวกัน มีล่ามคนหนึ่งซึ่งแปลจากภาษาอาหรับเป็นภาษารัสเซียไปพร้อม ๆ กันสำหรับชาวตาตาร์สถานซึ่งมาฟังนักเทศน์ชาวอาหรับคนหนึ่ง

ในคำนำของหนังสือเล่มแรกของเขา Tell Me About the Faith คามาล เอล-ซานต์ เล่าว่าเขาสอนชั้นเรียนแรกในหลักคำสอนของศาสนาอิสลามในหมู่สตรีตาตาร์ในท้องถิ่น ซึ่งหลายคนอยู่ในวัยเกษียณหรือใกล้เกษียณ: ไม่เหมือนหนุ่ม apolar(จากภาษาตาตาร์ "ป้า" แปลเฉพาะในรูปแบบของการอุทธรณ์ไปยังหญิงชราคนหนึ่ง - ประมาณ) พวกเขาอดทนกับฉันมากเมื่ออุปสรรคทางภาษาทำให้ฉันอธิบายบางอย่างกับพวกเขาได้ยาก ฉันมักจะยอมรับกับพวกเขาว่าพวกเขาเป็นกลุ่มทดลอง และพวกเขาก็ปฏิบัติต่อสิ่งนี้ด้วยความอดทน และฉันรู้สึกขอบคุณพวกเขาแต่ละคน» . ในบริบทของการขาดแคลนนักบวชมุสลิมในตาตาร์สถานในทศวรรษ 1990 เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าชาวอาหรับจะพูดต่อหน้าพวกเขา (ความเห็นข้างต้นเกี่ยวกับความสูงส่งอันน่าอัศจรรย์ของชาวต่างชาติจากประเทศมุสลิมตะวันออกเช่น ผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาอิสลามโดยส่วนหนึ่งของชาวมุสลิมในตาตาร์สถาน) เขารับประกันความสำเร็จ และมีบางสถานการณ์สำหรับสิ่งนี้

เมื่อมาถึงการศึกษาในฐานะแพทย์ เอล-ซานต์มาในช่วงเวลาที่มีการฟื้นฟูศาสนาครั้งใหญ่ในตาตาร์สถาน เช่นเดียวกับทั่วรัสเซีย สำหรับเอล ซานท์ นี่เป็นโอกาสอันดีที่จะได้ตระหนักในตัวเองในด้านการประกาศศาสนา ในปี 1990 เมื่ออาคารเก่าแก่ของมัสยิดถูกส่งคืนให้กับชาวมุสลิมในสาธารณรัฐและมีการสร้างอาคารใหม่ขึ้น คำเทศนาได้ดำเนินการในภาษาตาตาร์ Kamal el-Zant ไม่รู้จักภาษาตาตาร์ แต่ค่อยๆ เข้าใจภาษารัสเซียเป็นอย่างดี สามารถดึงดูดตาตาร์รุ่นเยาว์จำนวนมากที่หลงใหลในศาสนาได้ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็หลอมรวมภาษาศาสตร์เข้าด้วยกัน พวกเขารู้และไม่เข้าใจ ภาษาตาตาร์ สำหรับคาซาน นี่ไม่ใช่ภาพหายาก หลังจากการสร้างมัสยิด Burnaevskaya ถูกส่งกลับไปยังผู้ศรัทธาในปี 1994 Kamal el-Zant เริ่มเทศนาที่นั่นในวันศุกร์ Fargat Mavletdinov อิหม่ามของมัสยิด Burnaevskaya เต็มใจอนุญาตให้นักเทศน์ชาวอาหรับทำการละหมาดวันศุกร์: ผู้ชมของตำบลเติบโตขึ้นเท่านั้น Kamal el-Zant นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเทศน์เป็นภาษารัสเซียแล้ว ยังมีคุณสมบัติอีกสองประการที่ทำให้เขาโด่งดัง: ประการแรก ในฐานะที่เป็นชนชาติอาหรับ ประชาชนทั่วไปไว้วางใจเขามากกว่าในฐานะผู้เชี่ยวชาญในศาสนาอิสลาม แม้ว่าในตอนแรกเขาจะมีการศึกษาพิเศษทางศาสนาเป็นพิเศษ ไม่มีการมาถึงในรัสเซีย ประการที่สอง สุนทรพจน์ที่ดี ความสามารถในการพูดอย่างมีเสน่ห์ด้วยน้ำเสียงที่ "เปิด" ผู้เชื่อ ยังดึงดูดผู้เชื่อธรรมดาจำนวนมากให้มาที่นักเทศน์ชาวอาหรับคนนี้ เสน่ห์ที่เพิ่มเข้ามาคือความจริงที่ว่าเขาทำงานเป็นหมอและมีส่วนร่วมในการเทศนาทางศาสนาในเวลาว่างเช่น เขาไม่ใช่คนที่ได้รับเงินเดือน และสิ่งนี้สร้างรัศมีของทหารรับจ้างและไม่ครอบครองรอบตัวเขา มีแฟนคลับเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ

เพื่อชดเชยช่องว่างในการศึกษาศาสนาและไม่ได้รับข้อกล่าวหาว่าเขาเรียนรู้ด้วยตนเอง Kamal el-Zant ตัดสินใจรับประกาศนียบัตร ในปี 2008 เขาเข้ามา ภายนอกสู่มหาวิทยาลัยเลบานอน "Al-Jinan" (ตริโปลี) ในตำแหน่งผู้พิพากษาในทิศทางของ "วิทยาศาสตร์อัลกุรอาน" ก่อนหน้านั้นเขาท่องจำอัลกุรอานในวันที่ 30 สิงหาคม 2544 และในปี 2546 เขาได้กลายเป็นอัลกุรอานฮาฟิซ

ความนิยมของ Kamal el-Zant ค่อยๆ เพิ่มขึ้น: เขาเริ่มแสดงในมัสยิดต่าง ๆ ในคาซาน, เดินทางไปทั่วภูมิภาคและเมืองอื่น ๆ ของตาตาร์สถาน เขาได้รับเชิญให้ไปบรรยายและเทศนาใน Bashkortostan, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov และภูมิภาค Tyumen, Khanty-Mansi Autonomous Okrug ในตอนแรกเป็นการยากที่จะเข้าใจมุมมองทางศาสนาของนักเทศน์ชาวอาหรับเพราะในปี 1990 - ครึ่งแรกของปี 2000 เขาไม่ได้ตีพิมพ์หนังสือของเขาไม่มีการขายซีดีเพลงพร้อมการบรรยายของเขา ชื่อเสียงของเขาคือปากเปล่า พวกเขารู้เกี่ยวกับเขา แต่เนื่องจากเขาไม่มีสถานะอย่างเป็นทางการในหมู่นักบวชอิสลาม เขาไม่ได้อ้างตำแหน่งพิเศษใด ๆ ในชุมชนมุสลิม สัญญาว่าจะสนับสนุนด้านวัสดุ เขาไม่ใช่นักบวชในมัสยิด (el-Zant มีลักษณะเฉพาะ บทบาทของนักเทศน์เร่ร่อนที่พูดในมัสยิดต่าง ๆ ) จากนั้นพวกเขาไม่เห็นเขาเป็นคู่แข่งสำหรับความเห็นอกเห็นใจของผู้ศรัทธา มุฟตีแห่งตาตาร์สถาน กุสมัน อิสฮาคอฟ (ในฐานะที่เป็นมุสลิมในปี 2541-2554) ผู้เห็นอกเห็นใจชาววะฮาบีผู้เห็นอกเห็นใจนักเทศน์ชาวอาหรับอย่างชัดเจนมีบทบาทสำคัญในการเติบโตของชื่อเสียงของเอลซานต์ อันที่จริงแล้ว ดาราแห่ง Kamal el-Zant นั้นเติบโตได้อย่างแม่นยำภายใต้ Gusman Iskhakov: หนังสือและซีดีเพลงของเขาเริ่มปรากฏให้เห็นอย่างแม่นยำในช่วงที่อิสฮาคอฟดำรงตำแหน่งเป็นมุฟตี และความจริงที่ว่าเขาไปเทศน์ในมัสยิดโดยเสรีและโดยไม่ได้รับอนุญาตในเอกสารใดๆ ส่วนใหญ่ก็เนื่องมาจากการไม่ต่อต้านของมุสลิมในเรื่องนี้

ในช่วงกลางทศวรรษ 2000 เขาออกจากรัสเซียไประยะหนึ่ง สาเหตุของการจากไปอย่างเร่งด่วนยังไม่ทราบ แต่แฟน ๆ ของเขาสนับสนุนการกลับมาของ el-Zant ตามเรื่องราวที่ผู้เขียนได้ยินในมัสยิดหลายแห่งในคาซาน ซึ่ง Kamal el-Zant เคยเทศนาและเป็นที่ที่จำได้ดี พวกเขายังสวมหมวกหลังละหมาดวันศุกร์เพื่อให้ผู้เชื่อสามารถ "โยน" สำหรับการกลับมาของนักเทศน์ชาวอาหรับกลับไปยังคาซาน ในที่สุด Kamal el-Zant ก็กลับมาที่คาซาน ไม่สามารถตัดออกได้ว่ามีอยู่แล้วโดยมีเป้าหมายและวัตถุประสงค์อื่นนอกเหนือจากการทำงานเป็นแพทย์ อพาร์ตเมนต์นี้จัดให้กับเขาโดยตำบลของมัสยิด "Ometlelyar" ซึ่งต่อมามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ "ครอบครัว" ศูนย์วัฒนธรรมอิสลาม ซึ่ง el-Zant ก็จะมีความเกี่ยวข้องกันด้วย

จากช่วงครึ่งหลังของยุค 2000 ความนิยมของ Kamal el-Zant เริ่มเพิ่มขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของความพร้อมของอินเทอร์เน็ตในเวลานั้นการเกิดขึ้นของเครือข่ายโซเชียลซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าเขาจะได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางที่สุด พระธรรมเทศนาและการบรรยาย ในไม่ช้าเขาก็ได้รับการเสนอให้จัดพิมพ์หนังสือ แฟน ๆ สนับสนุนการเปิดเว็บไซต์ส่วนตัวของเขา (www.kamalzant.ru) และเริ่มทำซ้ำการแสดงของเขาในซีดีและดีวีดี ประสบความสำเร็จอย่างแน่นอน ในปี 2550 หนังสือเล่มแรกของเขา "บอกฉันเกี่ยวกับ Vera" ได้รับการตีพิมพ์ (จากนั้นพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง)

ต่อจากนี้ หนังสือเล่มที่สองของเขา "The Morals of a Muslim" (2010-2011) ได้รับการตีพิมพ์ใน 3 เล่ม และหนังสือทั้งสองเล่มได้รับการตรวจสอบในเชิงบวกโดย Mufti of Tatarstan Gusman Iskhakov และบุคคลสำคัญทางศาสนาอื่น ๆ หนังสือสองเล่มนี้ของเขาได้รับความนิยมอย่างมาก มีการพิมพ์ซ้ำอย่างดี และหนังสือเสียงของหนังสือก็ได้รับการเผยแพร่เช่นกัน มาเสริมว่าตอนนี้สามารถซื้อหนังสือได้ที่ร้านหนังสือมุสลิมในตาตาร์สถานโดยไม่ยาก แม้ว่าสถานการณ์ของ Kamal el-Zant จะเปลี่ยนไปในอนาคตก็ตาม

ในหลาย ๆ ด้านหลังจากการกล่าวสุนทรพจน์ของ Kamal el-Zant ปรากฏในการพิมพ์ เป็นไปได้ที่จะทำความคุ้นเคยกับมุมมองของเขาในรายละเอียดเพิ่มเติม ก่อนหน้านั้นเป็นเรื่องยาก ทุกคนรู้ว่ามีนักเทศน์ชาวอาหรับคนหนึ่งพูดภาษารัสเซียในมัสยิดที่มีการเทศนาเรื่องเพลิงไหม้ แต่ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับเนื้อหาของพวกเขา และหลังจากนั้นก็มีเสียงวิจารณ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากด้านข้างของอิหม่ามตาตาร์ นักศาสนศาสตร์ตาตาร์ Farid Salman เป็นคนแรกที่หยิบยกประเด็นเรื่องเนื้อหาของหนังสือของ Kamal el-Zant: " นี่คือตัวอย่างล่าสุด ด้วยการอนุมัติส่วนตัวของ Mufti G. Iskhakov หนังสือ "บอกฉันเกี่ยวกับศรัทธา" โดย Kamal el-Zant ไม่นานมานี้ชาวเลบานอนและตอนนี้เป็นพลเมืองรัสเซียได้รับการตีพิมพ์ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยการเยาะเย้ยพวกเราตาตาร์ ปรากฎว่าเรากำลังทำฮัจญ์กับ Bulgars เรามี "นักบุญ" Khidr Ilyas พิเศษที่ออกมาจากหลุมฝังศพ (!) และช่วยเหลือผู้ที่ขออะไรจากเขา ฉันคิดว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้เขียนขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจในภาษาที่แม้แต่ชาวบ้านที่พูดภาษารัสเซียได้แย่มากก็เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับการอ้างอิงโองการอัลกุรอานมากมาย ผู้เขียนตั้งเป้าหมายที่จะตั้งโปรแกรมชาวตาตาร์มุสลิมและเหนือสิ่งอื่นใด ผู้อยู่อาศัยในชนบทสำหรับเป้าหมายบางอย่าง อย่างไรก็ตาม ในชนบทยังคงมีการรักษาความบริสุทธิ์ดั้งเดิมของศาสนาอิสลามตาตาร์ โดยทั่วไปแล้ว เราคิดผิด และอิสลามในหมู่พวกตาตาร์ไม่เหมือนกัน แต่ Mufti G. Iskhakov ชอบหนังสือเล่มนี้ ในคำนำของหนังสือเล่มนี้ เขาเขียนว่า: "หนังสือที่เสนอเป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมโดยผู้เขียน Kamal el-Zant สำหรับผู้ที่ต้องการสร้างตัวเองในความเชื่อของตน เช่นเดียวกับผู้ที่ขวางทางการค้นหา ความจริง." ความคิดเห็นอย่างที่พวกเขาพูดนั้นไม่จำเป็น ...»

หนึ่งในบทวิจารณ์ชี้ให้เห็นว่าในหนังสือ "บอกฉันเกี่ยวกับศรัทธา" (2007) Kamal el-Zant ให้การตีความมานุษยวิทยาเกี่ยวกับคุณลักษณะของอัลลอฮ์ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้จากมุมมองของ Hanafi madhhab และมีมากกว่า ลักษณะของวะฮาบี: “ ผู้เขียนอาศัยความเข้าใจตามตัวอักษรของข้อความศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามอ้างว่าอัลลอฮ์มีสถานที่เฉพาะในสวรรค์ พร้อมกันนั้นเขาบอกว่าท้องฟ้าคือทุกสิ่งที่อยู่เหนือเราและไร้ขอบเขต.ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับความคิดเห็นของตัวแทนของหลักคำสอนของวะฮาบี และสิ่งนี้ขัดแย้งกับทัศนะดั้งเดิมของชาวซุนนีที่ว่าพระเจ้าดำรงอยู่โดยไม่มีสถานที่ ปราศจากรูปเคารพ และปราศจากทิศทาง เพราะพระองค์เองทรงเป็นผู้สร้างสถานที่และพื้นที่» .

ประธานสภา Ulemas แห่งการบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน Rustam Batrov ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าในหนังสือของเขา "บอกฉันเกี่ยวกับศรัทธา" (2007) Kamal el-Zant กำหนดให้ผู้ก่อตั้ง madhhab (โรงเรียนศาสนาและกฎหมายในศาสนาอิสลาม) Abu Hanif (699-767) ซึ่งชาวมุสลิมตาตาร์สถานยึดมั่นในคำนิยามสามส่วนของศาสนาอิสลาม (โน้มน้าวด้วยหัวใจยืนยันด้วยลิ้นและการปฏิบัติด้วยการกระทำ) ซึ่งเป็นการบิดเบือนและไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง (จากมุมมองของ Batrov แล้ว Abu Hanifa ไม่ได้เรียกร้องให้ดำเนินการใดๆ เพื่อยืนยันความเชื่อของชาวมุสลิม) Batrov เชื่อว่าการรวมสมมติฐานนี้ไว้ในคำจำกัดความของความเชื่อของชาวมุสลิมมีความจำเป็นมากขึ้นสำหรับ Wahhabis เนื่องจากเป็นพวกเขาที่จำเป็นต้องยืนยันความเชื่อด้วยการกระทำหมายถึงการโจมตีของผู้ก่อการร้าย: “ พวกเราในตาตาร์สถานก็ลงมือบนเส้นทางนี้เช่นกัน และดูเหมือนว่านี้: คำจำกัดความของศรัทธาสามส่วน - ตักฟีร์ - การโจมตีของผู้ก่อการร้าย สองสถานีแรกผ่านไป กิจกรรมล่าสุดใน Nurlat(ความพยายามที่จะระเบิดรถตำรวจ) แสดงว่าการลงจอดได้เริ่มขึ้นที่สถานีที่สามสุดท้ายแล้ว", - Batrov เขียนบทความวิจารณ์เกี่ยวกับหนังสือของ Kamal el-Zant

อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์ Kamal el-Zant เพิ่มเติมเริ่มได้รับแรงผลักดันมากขึ้น โดยแสดงเป็นตัวละครที่จริงจัง เมื่อวันที่ 30 มกราคม 2554 ในช่องทีวีของพรรครีพับลิกัน "ตาตาร์สถาน - โนวีเวค" (TNV) ในรายการ "7 วัน" มีการแสดงวิดีโอซึ่ง Kamal el-Zant และอิหม่ามของมัสยิดคาซาน "Enilyar" Shavkat Abubakirov แสดงเป็นผู้สนับสนุนลัทธิวะฮาบี ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นกับภูมิหลังของการเปลี่ยนแปลงบุคลากรที่สำคัญในการบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน: 13 มกราคม 2011 Gusman Iskhakov ออกจากตำแหน่งมุฟตีและ Ildus Fayzov ผู้ต่อต้าน Wahhabism อย่างแข็งขันเข้ามาแทนที่ ที่เริ่มดำเนินตามนโยบายยกเลิกวะฮาบีเซ Iskhakov ผู้อุปถัมภ์ el-Zant ไม่สามารถช่วยนักเทศน์ชาวอาหรับได้อีกต่อไป นอกจากนี้ ปรากฎว่า el-Zant กำลังหลอกลวงชาวมุสลิมในตาตาร์สถาน โดยระบุก่อนหน้านี้ว่าเขาเป็นลูกจ้างของแผนก Dagwat (โฆษณาชวนเชื่อ) ของ DUM RT Ildus Faizov ตรวจดูรายชื่อพนักงานของมุฟติเอตอย่างระมัดระวังไม่พบพนักงานของ Kamal el-Zant ทุกที่ ความพยายามของฝ่ายหลังร่วมกับอิหม่าม อาบูบากิรอฟ ในการฟ้องสถานีโทรทัศน์ของพรรครีพับลิกันฐานหมิ่นประมาทตามมาตรา 129 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งแสดงให้พวกเขาเห็นว่าทั้งคู่เป็นนักโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิวะฮาบีย์ ไม่ได้ให้ผลลัพธ์

เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน 2011 Ulema Council of the Spiritual Administration of Muslims of Tatarstan ยอมรับหนังสือของ Kamal el-Zant เรื่อง "Tell me about the Faith" (2007) รวมทั้งหนังสือของผู้เขียนคนอื่นๆ อีกหลายคน ซึ่งไม่สอดคล้องกับ Hanafi madhhab อิสลามแบบดั้งเดิมสำหรับพวกตาตาร์ อย่างไรก็ตาม เขายังคงทำงานเผยแผ่ศาสนา โดยบรรยายในมัสยิดหลายแห่งในตาตาร์สถาน โดยไม่มีหลักฐานหรืออนุญาตในเรื่องนี้ อันที่จริงมันเป็นงานใต้ดินที่ผิดกฎหมาย ตามที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่า “ ไม่มีการศึกษาศาสนศาสตร์ (เฉพาะในปี 2008 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยอิสลามอัลจีนานในเลบานอนซึ่งเขาศึกษาทางจดหมาย) โดยส่วนใหญ่เรียนรู้ด้วยตนเองเขาได้รับความนิยมในหมู่เยาวชนตาตาร์ในเมือง คำเทศนาของเขามีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความสามัคคีในศาสนาอิสลาม โดยที่ผู้ติดตามของขบวนการใด ๆ ในศาสนาอิสลามเป็นมุสลิมที่แท้จริง ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้ส่งผลให้ตัวแทนของขบวนการอิสลามต่างๆ เข้าร่วมการบรรยายของเขา» .

ผู้เชี่ยวชาญดึงความสนใจไปที่กิจกรรมขององค์กรสาธารณะระดับภูมิภาค "ศูนย์วัฒนธรรมอิสลาม" ครอบครัว" (ประธานาธิบดีคือ Rafael Aflyatunov ซึ่งประกอบธุรกิจโรงแรมในคาซานด้วย เขาเป็นเจ้าของโรงแรม Gulfstream) ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองคาซานและมี สำนักงานตัวแทนใน Vysoka Gora (ศูนย์กลางภูมิภาคอยู่ห่างจาก Kazan 19 กม.) Family Center (Kazan, 2nd Azinskaya st., 1v) จดทะเบียนเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน 2011 ซึ่งมีการระบุกิจกรรมด้วยอุดมการณ์ของกลุ่มภราดรภาพมุสลิม ที่อยู่เดียวกันคือมัสยิด Kazan "Ometlelyar" ซึ่งนักเทศน์ชาวอาหรับได้บรรยายเป็นประจำ ตัวมัสยิดเองนั้นถูกเรียกโดยนักวิจัยว่าเป็นมัสยิดที่มีกลุ่มอิสลามิสต์อยู่รวมกันเป็นกลุ่ม ในปี 2012 Kamal el-Zant เริ่มทำงานเป็นรองประธานที่ศูนย์ Semya ซึ่งตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ Strong Family ในภาษารัสเซียและตาตาร์ ในท้ายที่สุดเจ้าหน้าที่ระดับภูมิภาคของตาตาร์สถานก็ตระหนักว่างานเผยแผ่ศาสนาของเขาในหมู่เยาวชนตาตาร์กำลังนำมาตรการใดมาใช้: ศูนย์ครอบครัวถูกชำระบัญชีเป็นนิติบุคคลโดยคำตัดสินของศาลแขวงคาซานแห่งสหภาพโซเวียตเมื่อวันที่ 12 ตุลาคม 2555 (เหตุผลคือการละเมิดกฎหมายของรัฐบาลกลาง " ในสมาคมสาธารณะ": ศูนย์ "ครอบครัว" ได้รับการจดทะเบียนเป็น องค์กรทางสังคมแต่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา) Rafael Aflyatunov ประธานศูนย์ครอบครัวพยายามต่อสู้กับความสนใจของกองกำลังรักษาความปลอดภัยแม้จะยื่นอุทธรณ์ต่อรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในของ Tatarstan Artyom Khokhorin ซึ่งเขาไม่ได้ซ่อนไว้ในองค์กร " งาน ผู้คนที่หลากหลายและผู้ที่ไม่แบ่งปันการกระทำของผู้นำทางจิตวิญญาณของเราและผู้ที่ถูกไล่ออกจาก DUM และผู้ที่ถูกบังคับให้ออกจากตำแหน่งอิหม่ามของมัสยิด" และ " เป็นไปไม่ได้ที่จะผลักดันพวกเขาทั้งหมดให้เป็นหน้ากากแห่งเดียวเพื่อกำหนดวิธีการปฏิบัติตนแต่ก็ไม่ได้ผล

กิจกรรมการก่อการร้ายที่เพิ่มขึ้นในตาตาร์สถาน ในระหว่างที่ 19 กรกฎาคม 2555 มุฟตีแห่งตาตาร์สถาน Ildus Faizov ได้รับบาดเจ็บ และวาลิอุลลา ยาคูปอฟ นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงถูกยิงเสียชีวิตใกล้ทางเข้าบ้านของเขา โดยมีหน่วยปฏิบัติการพิเศษตามมาด้วยหน่วยรักษาความปลอดภัย กองกำลังต่อต้านผู้ก่อการร้าย ตั้งคำถามถึงความจำเป็นในการหยุดกิจกรรมของนักเทศน์ที่ไม่มีสถานะอย่างเป็นทางการในระบบของคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานและผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดในการปฏิบัติตาม Hanafi madhhab อย่างเคร่งครัด นำมาใช้ในตาตาร์สถาน แม้จะมีความพยายามหลายครั้งโดย Kamal el-Zant เพื่อเน้นย้ำว่าตัวเขาเองไม่ได้พูดออกมาและไม่เคยวิพากษ์วิจารณ์ madhhab ของ Abu Hanifa (699-767) แต่ก็ไม่มีความไว้วางใจในคำพูดของเขา ในท้ายที่สุด เวลาที่นักเทศน์ชาวอาหรับสามารถทำงานได้อย่างอิสระในตาตาร์สถานก็สิ้นสุดลง Kamal el-Zant ได้รับความเข้าใจที่ชัดเจนในเรื่องนี้ และเขาตระหนักว่าสิ่งนี้อาจมีผลที่ตามมาสำหรับเขา และมันจะง่ายกว่าที่จะทิ้งรัสเซียกลับบ้านในเลบานอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขายังคงถือสัญชาติเลบานอน

เป็นที่น่าสังเกตว่าสุดท้าย พูดในที่สาธารณะเอลซานต้ามีส่วนร่วมในรายการเดียวกัน "7 วัน" ทางช่องทีวี TNV ในเดือนมกราคม 2556 ซึ่งเมื่อ 2 ปีที่แล้วแสดงคลิปวิดีโอที่นักเทศน์ชาวอาหรับถูกแสดงเป็นตัวนำของลัทธิวะฮาบีเพราะเขาฟ้องไม่สำเร็จ เป็นเวลาเกือบสองชั่วโมงในสตูดิโอออกอากาศ Kamal el-Zant ได้สนทนากับผู้อำนวยการทั่วไปของ TNV และโฮสต์ของรายการ 7 วัน Ilshat Aminov และประธานสภา Ulema ของคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งตาตาร์สถาน , Rustam Batrov (ตอนนี้เขาเป็นรองมุสลิมคนแรกของตาตาร์สถาน): สิ่งนี้กลายเป็นคำอำลาโดยนักเทศน์ชาวอาหรับในรัสเซียและไม่ใช่ในมัสยิด แต่ในสตูดิโอของช่องทีวีหน้า ผู้ชมจำนวนมากขึ้น อาจเป็นไปได้ว่าผู้จัดงานทั้งหมดนี้ในลักษณะนี้กล่าวถึงแฟน ๆ ของ el-Zant จำนวนมากโดยแสดงไอดอลทางจิตวิญญาณของพวกเขาในฐานะผู้สนับสนุนความจงรักภักดีต่อหน่วยงานของรัฐและคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน ตามที่นักข่าวเขียนไว้ว่า ฝ่ายหนึ่ง พรรคพวกหัวรุนแรงบางคนคาดหวังคำปราศรัยที่รุนแรงจากเขาเพื่อปกป้องชาวมุสลิม(หลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม 2555 การกักขังชาวมุสลิมจำนวนมากเกิดขึ้นในคาซานอย่างไรก็ตามทุกคนได้รับการปล่อยตัว - ed.) ในทางกลับกัน กองกำลังรักษาความมั่นคงก็เริ่มปราบปรามการประท้วงอย่างรุนแรง» . El-Zant เองไม่ได้ระบุจุดยืนของเขาในเรื่องนี้ในขณะนั้น อาจทำให้ผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นของเขาผิดหวังในบางวิธี ซึ่งกำลังรอการเรียกและคำพูดดังๆ ของเขา ส่งผลให้หลังจากการเริ่มปิด Family Center ในปี 2555 (เราสังเกตว่าถึงแม้การชำระบัญชีขององค์กรตาม นิติบุคคลการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ "Strong Family" ปฏิทินของชาวมุสลิมและหนังสือของอิหม่ามที่เกี่ยวข้องกับองค์กรนี้จะดำเนินต่อไป) Kamal el-Zant เองเริ่มตระหนักว่ามันจะดีกว่าสำหรับเขาที่จะออกจากรัสเซีย ในสภาพการณ์ใหม่แห่งการควบคุมขอบเขตทางศาสนาในตาตาร์สถาน ไม่มีที่สำหรับนักเทศน์ที่ประกาศตัวเองและเป็นทางเลือก เป็นที่แน่ชัดว่าเอลซานต์จะไม่สามารถสั่งสอนศาสนาอิสลามตามประเพณีได้ และเขาไม่รู้ จากนั้นจะไม่สอดคล้องกับภาพในอดีตของเขากับหนังสือที่ตีพิมพ์ซึ่งเขาพูดวิจารณ์เกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาของชาวตาตาร์อย่างวิพากษ์วิจารณ์ มันจะง่ายกว่าและปลอดภัยกว่าสำหรับเขาที่จะออกจากตาตาร์สถาน และเมื่อวันที่ 14 มกราคม 2013 Kamal el-Zant ออกจากรัสเซียไปเลบานอนกับครอบครัวของเขา ที่บ้านเขาทำงานเฉพาะทางหลักของเขา - แพทย์

การประเมินกิจกรรมของ Kamal el-Zant ควรสังเกตว่าบทบาทและสถานที่ของเขาในประวัติศาสตร์ล่าสุดของอุมมาห์แห่งตาตาร์สถานอิสลามคือนักเทศน์ชาวอาหรับทุกคนที่มาที่ตาตาร์สถานเขามีอิทธิพลมากที่สุด ชาวมุสลิมแห่งตาตาร์สถาน ประการแรกเขาครอบครองช่องของนักเทศน์ที่พูดภาษารัสเซียซึ่งในตาตาร์สถานมีไม่มากนัก: อิหม่ามส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้แม้แต่คนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดก็พูดภาษาตาตาร์เป็นหลักต่อหน้าผู้ชม ผู้เชื่อในขณะที่ El-Zant ดึงดูดผู้ที่ไม่เข้าใจด้านข้างของเขา ภาษาตาตาร์หรือไม่รู้จักเขาเลย (เปอร์เซ็นต์ของ Russified Tatars นั้นสูงมากในคาซาน) นอกจากนี้ ต้องขอบคุณความสามารถในการพูดและเสียงที่ไพเราะของเขา เมื่อในระหว่างการเทศนาเขาหันไปตะโกน ทำให้ผู้ชมมุสลิมฟังเขาอบอุ่นขึ้นอย่างเห็นได้ชัด เขาจึงได้รับชื่อเสียงจากนักเทศน์ผู้มีเสน่ห์ที่รู้จักวิธี "จุดไฟ" ฝูงชน. ตามจริงแล้วยังไม่มีนักเทศน์ที่พูดภาษารัสเซียคนที่สองในตาตาร์สถาน ประการที่สอง Kamal el-Zant สามารถดึงดูดชาวมุสลิมในด้านต่าง ๆ ของศาสนาอิสลามจาก Hanafi ไปจนถึง Hizb-ut-Tahrir และ Wahhabis ทั้งหมดนี้เข้ากับอุดมการณ์ของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของอิสลามแบบแพน-อิสลาม ไม่ว่าคุณจะชอบอุดมคติแบบใด สิ่งสำคัญคือคุณเป็นมุสลิม และมุสลิมทุกคนควรเป็นพี่น้องกัน มักจะตามมาด้วยการกระทำ และเหตุการณ์ในอียิปต์ก็แสดงให้เห็นเมื่อกลุ่มภราดรภาพมุสลิมเข้ามามีส่วนร่วมใน "การปฏิวัติอาหรับ"

หนังสือ แผ่นเสียง และวิดีโอที่มีบทเทศนาของ Kamal el-Zant ยังคงจำหน่ายอย่างเสรีในตาตาร์สถาน แม้แต่การไม่มีนักเทศน์ชาวอาหรับในภูมิภาคนี้ไม่ได้หมายความว่ามรดกของเขาไม่ได้ถูกอ้างสิทธิ์โดยชาวมุสลิมส่วนนั้นที่แบ่งปันความเชื่อของเขา

ในปี 2558 วิทยานิพนธ์ของอาจารย์ Kamal el-Zant ได้รับการตีพิมพ์ใน Nizhnekamsk ในหัวข้อ "คุณธรรมของครอบครัวมุสลิมใน Noble Quran" ซึ่งได้รับการปกป้องในเลบานอนเป็นหนังสือแยกต่างหากในภาษารัสเซีย เหล่านั้น. ผู้เขียนไม่ได้อยู่ในรัสเซียเป็นเวลา 2 ปีแล้วและผลงานของเขาถูกตีพิมพ์โดยผู้ติดตามและผู้เห็นอกเห็นใจของเขา และถึงแม้ว่าจะไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างคำเทศนาของ Kamal el-Zant กับกิจกรรมการก่อการร้ายของกลุ่มหัวรุนแรงอิสลามในตาตาร์สถาน, เอล-ซานต์ และนักเทศน์ตาตาร์ในท้องถิ่นที่คล้ายกันซึ่งยึดมั่นในแนวทางของศาสนาอิสลามที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมสำหรับรัสเซีย สร้างพื้นที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการขยายตัวของการมีอยู่ของลัทธิหัวรุนแรงอิสลาม

หมายเหตุ:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. ความสัมพันธ์ซาอุดิอาระเบีย - รัสเซียในกระบวนการระดับโลกและระดับภูมิภาค (1926-2004) - M .: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 p.

2. บาตรอฟ อาร์เราถูกหลอกด้วยเหตุผล // "พอร์ทัลอิสลาม" 28 กุมภาพันธ์ 2554 URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (เข้าใช้ฟรี)

3. Vatoropin A.S.ขบวนการอิสลามิสต์ใน รัสเซียสมัยใหม่: กำเนิด, ลักษณะนิสัยและแนวโน้มการพัฒนา // วารสารสังคมวิทยา. - 2013. - N2. - หน้า 97-110

4. รายชื่อหนังสือมุสลิม "นอกกฎหมาย" ได้รับการตั้งชื่อในตาตาร์สถาน // "ข้อโต้แย้งและข้อเท็จจริง" (คาซาน), 16 มิถุนายน 2554 URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (เข้าใช้ฟรี)

6. คามาล เอล ซานต์. บอกฉันเกี่ยวกับเวร่า - คาซาน: Idel-Press Publishing House, 2550. - 528 น.

7. คามาล เอล ซานต์.บอกฉันเกี่ยวกับเวร่า ครั้งที่ 2 แก้ไขและขยาย - คาซาน: สำนักพิมพ์ "Idel-press", 2009. - 544 p.

8. การประชุม “ภราดรภาพมุสลิมในรัสเซีย: การรุก, ธรรมชาติของกิจกรรม, ผลกระทบต่อชุมชนมุสลิมของประเทศ” // โลกมุสลิม. - 2014. - N3. - หน้า 151-153

9. มินวาลีฟ เอ.คาซานออกจากนักเทศน์ของอิสลาม "ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม" // "BUSINESS Online" 29 มกราคม 2013 URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (เข้าใช้ฟรี)

10. การอุทธรณ์ "ศูนย์วัฒนธรรม" ครอบครัว "ต่อรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน // "เสียงของศาสนาอิสลาม" 15 สิงหาคม 2555 URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (เข้าใช้ฟรี)

11. “ เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะปฏิเสธการรุกล้ำศาสนาในสาธารณรัฐ”: สัมภาษณ์กับการแสดง Mufti of Tatarstan Ildus Faizov // "REGNUM": 8 กุมภาพันธ์ 2554 URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (เข้าใช้ฟรี)

12. พอดเซโรบ เอ.บี.ความสัมพันธ์รัสเซีย-อาหรับ: ผลกระทบของปัจจัยอิสลาม // รัสเซียกับโลกอิสลาม: ประวัติศาสตร์และมุมมองของปฏิสัมพันธ์ทางอารยธรรม รวบรวมบทความและเอกสารของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างประเทศที่อุทิศให้กับการครบรอบ 120 ปีของ Karim Khakimov (24-26 มีนาคม 2554) - Ufa: Vagant, 2011. - p.127-132

13. Polyakov K.I. อาหรับตะวันออกและรัสเซีย: ปัญหาของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ เอ็ด. 2nd, stereotypical - M.: Editorial URSS, 2003. - 160 p.

14. Postnov G. Tatar Muslim Brothers Go Underground // Nezavisimaya Gazeta, 15 พฤศจิกายน 2554 URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (เข้าใช้ฟรี)

15. บทวิจารณ์หนังสือโดย Kamal El Zant "บอกฉันเกี่ยวกับศรัทธา" (คาซาน: สำนักพิมพ์ "Idel-Press", 2007. - 528 p.) // เอกสารสำคัญของผู้แต่ง

16. ซัลมาน เอฟ. อนาคตของตาตาร์อิสลาม // ปัจจัยสารภาพในการพัฒนาพวกตาตาร์: การศึกษาเชิงแนวคิด - คาซาน: สถาบันประวัติศาสตร์. Sh. Marjani AN RT, 2009. - p.194-204

17. สุไลมานอฟ ร.ร.. นักเทศน์ชาวอาหรับในตาตาร์สถานในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21: วิธีการเจาะ, กิจกรรม, ผลที่ตามมา // Ural Oriental Studies ปัญหา. 5. - Yekaterinburg: Publishing House of the Ural University, 2013. - P. 200

18. เมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน 2010 ในเมือง Chistopol ผู้ก่อการร้ายในพื้นที่พยายามระเบิดรถของหัวหน้าศูนย์ต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงของกระทรวงกิจการภายในของเมือง Chistopol จากนั้นกลุ่มผู้จัดงานโจมตีของผู้ก่อการร้ายซึ่งโชคดีที่จบลงโดยไม่ได้รับบาดเจ็บ ไปที่เขต Nurlatsky ของ Tatarstan ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในป่าใกล้กับหมู่บ้าน Novoye Almetyevo ที่นั่นผู้ก่อการร้าย (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) พยายามสร้างค่ายนิ่ง (มีการขุดดังสนั่นเตรียมคลังอาวุธที่แข็งแกร่งรวมถึงเครื่องยิงลูกระเบิดอาหาร) อย่างไรก็ตาม เมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553 ทหารพรานในพื้นที่ค้นพบผู้ก่อการร้าย โดยเข้าใจผิดคิดว่าเป็นนักล่าในตอนแรก พวกเขาเปิดฉากยิงใส่เขา แต่เขาพยายามไปที่หมู่บ้านและแจ้งกระทรวงมหาดไทย หลังจากนั้นเมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน 2553 กองกำลังของกระทรวงกิจการภายในและกองกำลังพิเศษจากหน่วยทหาร N5598 ได้ดำเนินการปฏิบัติการพิเศษเพื่อต่อต้านผู้ก่อการร้าย: พวกเขาออกจากป่าและเข้าไปในอาณาเขตของหมู่บ้าน Novoe Almetyevo ที่ พวกเขาสามารถซ่อนตัวอยู่ในบ้านหลังหนึ่ง อันเป็นผลมาจากปฏิบัติการพิเศษ ผู้ติดอาวุธถูกกำจัด เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาค Nurlat ของ Tatarstan ถูกเรียกว่า "Nurlat syndrome" ซึ่งมีสาระสำคัญคือพวกอิสลามิสต์แห่งตาตาร์สถานกำลังเปลี่ยนจากการโฆษณาชวนเชื่อไปสู่การกระทำในรูปแบบของการโจมตีของผู้ก่อการร้าย

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาที่เริ่มขึ้นในรัสเซียหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตนั้นมาพร้อมกับการบุกเข้าไปในอาณาเขตของตนและกิจกรรมอิสระของนักเทศน์ในขบวนการทางศาสนาใหม่ บ่อยครั้ง บทบาทของมิชชันนารีดังกล่าวถูกแสดงโดยชาวต่างชาติ ซึ่งเนื่องมาจากความสามารถพิเศษ เสน่ห์ ความสามารถในการเข้าใจมวลชนในวงกว้างของผู้เชื่อใหม่อย่างมืออาชีพและง่ายดายในการถ่ายทอดคำสอนทางศาสนา ขยายวงรอบผู้ติดตามของพวกเขา ตำแหน่งของขบวนการทางศาสนาใหม่ในประเทศที่ลัทธิเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การหลั่งไหลเข้ามาของนักเทศน์ต่างชาติในรัสเซียได้กลายเป็นช่องทางหนึ่งสำหรับการขยายศาสนาของรัฐต่างประเทศ ซึ่งถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคงของประเทศในปัจจุบัน ความจริงที่ว่ากิจกรรมของทูตต่างประเทศของขบวนการทางศาสนาใหม่เต็มไปด้วยอันตรายคือความคิดเห็นที่โดดเด่นในหมู่เจ้าหน้าที่ของรัฐและเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยตลอดจนในหมู่นักบวชและนักวิทยาศาสตร์ " ในช่วงทศวรรษ 90 องค์กรพัฒนาเอกชนระดับชาติและระดับนานาชาติเริ่มรุกเข้าสู่รัสเซียอย่างเข้มข้น ซึ่งบางแห่งได้ดำเนินการด้านการศึกษาและด้านมนุษยธรรม และบางส่วนก็มีเป้าหมายทางการเมืองด้วยเช่นกัน”, - Aleksey Podtserob เขียนเกี่ยวกับแง่มุมอิสลามของความสัมพันธ์รัสเซีย-อาหรับ โดยสังเกตว่า “ องค์การอิสลามสากลเพื่อการบรรเทาทุกข์และความรอด (Al-Igasa), สมาคมเพื่อการคืนชีพของมรดกอิสลาม (Jamaa Ihyaa at-turas al-Islami), กองทุนอิสลามแห่งสองมัสยิดศักดิ์สิทธิ์ (Al-Haramain), การกุศล ( Al -Kheiriya), องค์กรการกุศลนานาชาติ Taiba, มูลนิธิการกุศลระหว่างประเทศ (มูลนิธิ Binevelence International Foundation), กาตาร์, ฯลฯ." . การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมูลนิธิอาหรับในการฟื้นฟูศาสนาในภูมิภาคมุสลิมของรัสเซียยังได้รับการยืนยันโดยนักวิจัยจากซาอุดิอาระเบีย: “ ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1980 ในเขตปกครองตนเอง "มุสลิม" ของรัสเซียเช่นเดียวกับในสาธารณรัฐเอเชียกลางและใน Transcaucasus มูลนิธิการกุศลของซาอุดิอาระเบียเริ่มดำเนินการซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อส่งเสริมการฟื้นตัวของการศึกษาและประเพณีของชาวมุสลิมที่นั่น” Majid bin Abdulaziz at-Turki นักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชาวซาอุดิอาระเบียเขียน

Kamal Abdul Rahman El Zant เกิดเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม พ.ศ. 2517 ที่เลบานอน เช่นเดียวกับตัวแทนอื่น ๆ ของเยาวชนอาหรับในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ที่ต้องการได้รับการศึกษาที่สูงขึ้นเขาไปรัสเซีย: ตอนอายุ 18 ในปี 1992 el-Zant มาที่ Kazan ซึ่งเขาเข้าสู่ Kazan สถาบันการแพทย์แห่งรัฐ คณะแพทยศาสตร์ ในปีพ.ศ. 2542 เขาสำเร็จลุล่วงหลังจากนั้นเขาก็เข้าสู่ถิ่นที่อยู่ของภาควิชาเนื้องอกวิทยา (ปีที่ศึกษา: 2542-2545) และจากแผนกศัลยกรรมทั่วไป (ปีที่ศึกษา: 2545-2547) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาแต่งงานกับหญิงชาวตาตาร์ในท้องถิ่น และมีลูกสี่คนในการแต่งงาน ด้วยเหตุนี้ el-Zant จึงได้รับสัญชาติรัสเซียในขณะที่ยังคงถือหนังสือเดินทางของพลเมืองเลบานอน (เช่น เขามีสัญชาติคู่) หลังจากนั้นเขาเริ่มทำงานอย่างเป็นทางการที่ City Oncological Dispensary ในคาซานตามเพื่อนร่วมงานในที่ทำงานเขาถือว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ดี

เพื่อชดเชยช่องว่างในการศึกษาศาสนาและไม่ได้รับข้อกล่าวหาว่าเขาเรียนรู้ด้วยตนเอง Kamal el-Zant ตัดสินใจรับประกาศนียบัตร ในปี 2008 เขาเข้าสู่แผนกจดหมายโต้ตอบที่มหาวิทยาลัยเลบานอน "Al-Jinan" (ตริโปลี) ในตำแหน่งผู้พิพากษาในทิศทางของ "วิทยาศาสตร์อัลกุรอาน" ก่อนหน้านั้นเขาท่องจำอัลกุรอานในวันที่ 30 สิงหาคม 2544 และในปี 2546 เขาได้กลายเป็นอัลกุรอานฮาฟิซ

ผู้เชี่ยวชาญดึงความสนใจไปที่กิจกรรมขององค์กรสาธารณะระดับภูมิภาค "ศูนย์วัฒนธรรมอิสลาม" ครอบครัว" (ประธานาธิบดีคือ Rafael Aflyatunov ซึ่งประกอบธุรกิจโรงแรมในคาซานด้วย เขาเป็นเจ้าของโรงแรม Gulfstream) ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองคาซานและมี สำนักงานตัวแทนใน Vysoka Gora (ศูนย์กลางภูมิภาคอยู่ห่างจาก Kazan 19 กม.) Family Center (Kazan, 2nd Azinskaya st., 1v) จดทะเบียนเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน 2011 ซึ่งมีการระบุกิจกรรมด้วยอุดมการณ์ของกลุ่มภราดรภาพมุสลิม ที่อยู่เดียวกันคือมัสยิด Kazan "Ometlelyar" ซึ่งนักเทศน์ชาวอาหรับได้บรรยายเป็นประจำ ตัวมัสยิดเองนั้นถูกเรียกโดยนักวิจัยว่าเป็นมัสยิดที่มีกลุ่มอิสลามิสต์อยู่รวมกันเป็นกลุ่ม ในปี 2012 Kamal el-Zant เริ่มทำงานเป็นรองประธานที่ศูนย์ Semya ซึ่งตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ Strong Family ในภาษารัสเซียและตาตาร์ ในท้ายที่สุดเจ้าหน้าที่ระดับภูมิภาคของตาตาร์สถานก็ตระหนักว่างานเผยแผ่ศาสนาของเขาในหมู่เยาวชนตาตาร์กำลังนำมาตรการใดมาใช้: ศูนย์ครอบครัวถูกชำระบัญชีเป็นนิติบุคคลโดยคำตัดสินของศาลแขวงคาซานแห่งสหภาพโซเวียตเมื่อวันที่ 12 ตุลาคม 2555 (เหตุผลคือการละเมิดกฎหมายของรัฐบาลกลาง " ในสมาคมสาธารณะ": ศูนย์ "ครอบครัว" ได้รับการจดทะเบียนเป็นองค์กรสาธารณะ แต่มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางศาสนา) Rafael Aflyatunov ประธานศูนย์ครอบครัวพยายามต่อสู้กับความสนใจของกองกำลังรักษาความปลอดภัยแม้จะยื่นอุทธรณ์ต่อรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในของ Tatarstan Artyom Khokhorin ซึ่งเขาไม่ได้ซ่อนไว้ในองค์กร " ต่างคนต่างทำงานและไม่แบ่งปันการกระทำของผู้นำทางจิตวิญญาณของเรา และผู้ที่ถูกไล่ออกจาก DUM และผู้ที่ถูกบังคับให้ออกจากตำแหน่งอิหม่ามของมัสยิด" และ " เป็นไปไม่ได้ที่จะผลักดันพวกเขาทั้งหมดให้เป็นหน้ากากแห่งเดียวเพื่อกำหนดวิธีการปฏิบัติตนแต่ก็ไม่ได้ผล

เป็นที่น่าสังเกตว่าการปรากฏตัวต่อหน้าสาธารณชนครั้งสุดท้ายของ el-Zant คือการเข้าร่วมรายการ 7 วันเดียวกันในช่องทีวี TNV ในเดือนมกราคม 2013 ซึ่งเมื่อ 2 ปีที่แล้วแสดงวิดีโอที่นักเทศน์ชาวอาหรับถูกแสดงเป็นตัวนำของลัทธิวะฮาบีด้วยเหตุนี้ เขาฟ้องไม่สำเร็จ เป็นเวลาเกือบสองชั่วโมงในสตูดิโอออกอากาศ Kamal el-Zant ได้สนทนากับผู้อำนวยการทั่วไปของ TNV และโฮสต์ของรายการ 7 วัน Ilshat Aminov และประธานสภา Ulema ของคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งตาตาร์สถาน , Rustam Batrov (ตอนนี้เขาเป็นรองมุสลิมคนแรกของตาตาร์สถาน): สิ่งนี้กลายเป็นคำอำลาโดยนักเทศน์ชาวอาหรับในรัสเซียและไม่ใช่ในมัสยิด แต่ในสตูดิโอของช่องทีวีหน้า ผู้ชมจำนวนมากขึ้น อาจเป็นไปได้ว่าผู้จัดงานทั้งหมดนี้ในลักษณะนี้กล่าวถึงแฟน ๆ ของ el-Zant จำนวนมากโดยแสดงไอดอลทางจิตวิญญาณของพวกเขาในฐานะผู้สนับสนุนความจงรักภักดีต่อหน่วยงานของรัฐและคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน ตามที่นักข่าวเขียนไว้ว่า ฝ่ายหนึ่ง พรรคพวกหัวรุนแรงบางคนคาดหวังคำปราศรัยที่รุนแรงจากเขาเพื่อปกป้องชาวมุสลิม(หลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม 2555 การกักขังชาวมุสลิมจำนวนมากเกิดขึ้นในคาซานอย่างไรก็ตามทุกคนได้รับการปล่อยตัว - ed.) ในทางกลับกัน กองกำลังรักษาความมั่นคงก็เริ่มปราบปรามการประท้วงอย่างรุนแรง» . El-Zant เองไม่ได้ระบุจุดยืนของเขาในเรื่องนี้ในขณะนั้น อาจทำให้ผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นของเขาผิดหวังในบางวิธี ซึ่งกำลังรอการเรียกและคำพูดดังๆ ของเขา เป็นผลให้หลังจากการเริ่มต้นของการปิดศูนย์ครอบครัวในปี 2555 (เราสังเกตว่าแม้การชำระบัญชีขององค์กรในฐานะนิติบุคคล สิ่งพิมพ์ของหนังสือพิมพ์ Strong Family ปฏิทินของชาวมุสลิมและหนังสือของอิหม่ามที่เกี่ยวข้องกับองค์กรนี้จะ ต่อ) Kamal el-Zant เองเริ่มตระหนักว่ามันจะดีกว่าสำหรับเขาที่จะออกจากรัสเซีย ในสภาพการณ์ใหม่แห่งการควบคุมขอบเขตทางศาสนาในตาตาร์สถาน ไม่มีที่สำหรับนักเทศน์ที่ประกาศตัวเองและเป็นทางเลือก เป็นที่แน่ชัดว่าเอลซานต์จะไม่สามารถสั่งสอนศาสนาอิสลามตามประเพณีได้ และเขาไม่รู้ จากนั้นจะไม่สอดคล้องกับภาพในอดีตของเขากับหนังสือที่ตีพิมพ์ซึ่งเขาพูดวิจารณ์เกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาของชาวตาตาร์อย่างวิพากษ์วิจารณ์ มันจะง่ายกว่าและปลอดภัยกว่าสำหรับเขาที่จะออกจากตาตาร์สถาน และเมื่อวันที่ 14 มกราคม 2013 Kamal el-Zant ออกจากรัสเซียไปเลบานอนกับครอบครัวของเขา ที่บ้านเขาทำงานเฉพาะทางหลักของเขา - แพทย์

การประเมินกิจกรรมของ Kamal el-Zant ควรสังเกตว่าบทบาทและสถานที่ของเขาในประวัติศาสตร์ล่าสุดของอุมมาห์แห่งตาตาร์สถานอิสลามคือนักเทศน์ชาวอาหรับทุกคนที่มาที่ตาตาร์สถานเขามีอิทธิพลมากที่สุด ชาวมุสลิมแห่งตาตาร์สถาน ประการแรกเขาครอบครองช่องของนักเทศน์ที่พูดภาษารัสเซียซึ่งในตาตาร์สถานมีไม่มากนัก: อิหม่ามส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้แม้แต่คนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดก็พูดภาษาตาตาร์เป็นหลักต่อหน้าผู้ชม ผู้เชื่อในขณะที่ El-Zant ดึงดูดผู้ที่เข้าใจภาษาตาตาร์ไม่ดีหรือไม่รู้จักเลย (เปอร์เซ็นต์ของ Russified Tatars นั้นสูงมากในคาซาน) นอกจากนี้ ต้องขอบคุณความสามารถในการพูดและเสียงที่ไพเราะของเขา เมื่อในระหว่างการเทศนาเขาหันไปตะโกน ทำให้ผู้ชมมุสลิมฟังเขาอบอุ่นขึ้นอย่างเห็นได้ชัด เขาจึงได้รับชื่อเสียงจากนักเทศน์ผู้มีเสน่ห์ที่รู้จักวิธี "จุดไฟ" ฝูงชน. ตามจริงแล้วยังไม่มีนักเทศน์ที่พูดภาษารัสเซียคนที่สองในตาตาร์สถาน ประการที่สอง Kamal el-Zant สามารถดึงดูดชาวมุสลิมในด้านต่าง ๆ ของศาสนาอิสลามจาก Hanafi ไปจนถึง Hizb-ut-Tahrir และ Wahhabis ทั้งหมดนี้เข้ากับอุดมการณ์ของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของอิสลามแบบแพน-อิสลาม ไม่ว่าคุณจะชอบอุดมคติแบบใด สิ่งสำคัญคือคุณเป็นมุสลิม และมุสลิมทุกคนควรเป็นพี่น้องกัน มักจะตามมาด้วยการกระทำ และเหตุการณ์ในอียิปต์ก็แสดงให้เห็นเมื่อกลุ่มภราดรภาพมุสลิมเข้ามามีส่วนร่วมใน "การปฏิวัติอาหรับ"

หมายเหตุ:

3. Vatoropin A.S.ขบวนการอิสลามิสต์ในรัสเซียสมัยใหม่: กำเนิด ลักษณะเฉพาะ และแนวโน้มการพัฒนา // วารสารสังคมวิทยา. - 2013. - N2. - หน้า 97-110

6. คามาล เอล ซานต์. บอกฉันเกี่ยวกับเวร่า - คาซาน: Idel-Press Publishing House, 2550. - 528 น.