KAMAL, KAMALKA y, bueno. Camail m. 1. Manto corto con capucha para el clero católico. Michelson 1883. 2. Capa de señora con capucha. Imagínate: un vestido de seda brillante, con ribete de terciopelo negro, un kamal color chocolate con algo de... ... Diccionario histórico de galicismos de la lengua rusa

- (francés camail). 1) el tipo de manto de los obispos católicos romanos. 2) el tipo de capa de mujer. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Chudinov A.N., 1910. KAMAL fr. Camail, eso. camaglio, prov. campalh, campail, cota de malla en la cabeza y... ... Diccionario de palabras extranjeras del idioma ruso.

- (pers. کمال‌الملک‎; nombre real Muhammad Ghaffari; 1847 ... Wikipedia

Koran hafiz Ocupación: Koran hafiz Fecha de nacimiento: 3 de octubre de 1974 (1974 10 03) (38 años) ... Wikipedia

Árabe. كمال الجنزورى‎‎ … Wikipedia

- (1917 1977) un destacado político libanés, fundador del Partido Socialista Progresista del Líbano (PSP), uno de los líderes seculares más autorizados de la comunidad drusa en el Líbano, miembro de la Internacional Socialista. Perteneció a la influyente familia libanesa de Jumblatts... Wikipedia

- (de lo contrario, Kamani y Kamati), apodada Farinella, una famosa cantante italiana que sirvió en Rusia desde 1756 (trasladada del Teatro de Berlín), y fue despedida por Catalina II en 1762 como una persona que disfrutó de una gran influencia con su predecesor y muy . .. ... Gran enciclopedia biográfica

kamal hussein- KAMA L Hussein (n. 7.8.1932) Egipto. productor. En 1956 se graduó en el IDEC de París. En 1965 post, satírico. F. Imposible, en 1968 f. Un jefe de correos que expuso los vestigios del pasado en la mente de las personas. Drama Un poco de miedo (1969) y música. comedia Mi padre ... ... Cine: Diccionario Enciclopédico

Kamal Sido (n. 1961 (1961)) Traductor alemán de kurdo, árabe y ruso. Biografía Nacido y criado en la región kurda de Siria (Afrin), vive desde 1990 en la República Federal de Alemania. Después de la escuela, fue a Moscú ... Wikipedia

Kamal Jumblatt (1917 1977) destacado político libanés, fundador del Partido Socialista Progresista Libanés (PSP), miembro de la Internacional Socialista, uno de los líderes seculares más respetados de la comunidad drusa en el Líbano. Laureado de la Internacional ... ... Wikipedia

Libros

• , Blanco Andrew, Kamal Eric. Las e-métricas se consideran como una herramienta para el análisis de fondos y la eficiencia económica del uso de los recursos de bibliotecas digitales y virtuales, que consisten en resúmenes,…
• Métodos estadísticos para trabajar con documentos electrónicos en el campo bibliotecario, o E-metrics, Andrew White, Eric Jiva Kamal. Las e-métricas se consideran como una herramienta para el análisis de fondos y la eficiencia económica del uso de los recursos de bibliotecas digitales y virtuales, que consisten en resúmenes,…
• Métodos estadísticos para trabajar con documentos electrónicos o E-metrics: cómo usar datos para administrar y evaluar recursos y fondos electrónicos, Andrew White, Eric Jiva Kamal. 400 páginas Las e-métricas se consideran como una herramienta para el análisis de fondos y la eficiencia económica del uso de recursos de bibliotecas digitales y virtuales, que consisten en resúmenes,…

Kamal El Zant(nacido el 3 de octubre de 1974) - Koran-hafiz (lector del Corán), que predica en las mezquitas de Kazan. Kamal El Zant explica temas de actualidad Islam simple y lenguaje simple, con la ayuda de la cual alcanzó la fama en Rusia. Autor de varios libros sobre la cosmovisión y la ética islámica (Cuéntame sobre la fe, Moral de un musulmán). También lanzó discos DVD y MP3 con conferencias sobre religión.

YouTube enciclopédico

1 / 3

✪ Dr. Kamal el-Zant | La moral de un musulmán [uno de los temas importantes]

✪ "Derechos de los cónyuges" | Kamal el-Zant - Seminario en Turquía 2017

✪ ¿Qué determina el nivel de tu #Fe (Aqida)? | Dr. Kamal el-Zant

subtítulos

Biografía

Nacido el 3 de octubre de 1974. En 1992, Kamal El Zant vino del Líbano a Kazan. En 1992, ingresó a la Facultad de Medicina en KGM(I)U y se graduó con éxito en 1999. 1999-2002 realizó estudios de residencia en oncología y 2 años en cirugía general. Actualmente trabaja en la clínica del Dispensario Oncológico de la Ciudad como oncóloga. Recibió su conocimiento religioso inicial en el Líbano. Dentro de 10-15 años se convirtió en un famoso predicador en Rusia. Desde 2003, ha sido un Corán hafiz. Desde 2008, estudia en ausencia en la Universidad Libanesa "Al-Jinan" (Trípoli) en la magistratura en la dirección de "Ciencias coránicas".

Prohibición de la distribución de libros.

El libro de El Zant Kamal Abdul Rahman "Háblame de la fe", publicado en 2009, fue aprobado por el ex-muftí de Tatarstán Gusman Iskhakov. Sin embargo, con el advenimiento de Ildus Faizov, el Consejo de Ulemas de Tatarstán recomendó que el Mufti prohibiera el uso de este libro en las mezquitas por su inconsistencia con los cánones del madhhab Hanafi.

Conferencias de Kamal Zant, que se llevan a cabo en la mezquita de Kazan "Ometlelar". Como si uno de sus libros fuera reconocido como no correspondiente a los cánones del madhhab Hanafi. Sin embargo, al mismo tiempo, continúa reuniendo gente por las noches y dando conferencias.

El imán de esta mezquita, Almaz hazrat Safin, cree que las conferencias de Zant no tienen nada de malo. Según él, puso a muchos en el camino correcto.

“Hay muchos que después de escucharlo se liberaron de la drogadicción, del alcoholismo, del tabaquismo, en general, la gente empieza a nueva vida. La gente asiste a sus conferencias con gusto”, dice hazrat.

Al mismo tiempo, Safin enfatiza que Zant no da sus conferencias en la mezquita, y que tal vez el periódico sigue su propia política.

“Probablemente, esto se hace para dividir a los musulmanes. Kamal lee sus conferencias en la organización regional "Familia" abierta en el verano. No hay conferencias en la mezquita. Sin embargo, la mezquita con esta organización se encuentra en el mismo edificio. Tal vez simplemente se confundieron”, dice.

Según islamnews.ru, el motivo de tales ataques es nuestra fe, identidad nacional, tradiciones, costumbres: todo esto es un obstáculo que debe eliminarse. No es difícil entender esto, solo hay que escuchar con atención los discursos de algunos políticos radicales o representantes del ala irreconciliable. Iglesia Ortodoxa. Y por lo tanto, habiendo eliminado a los imanes, pronto se enfrentarán a la intelectualidad tártara, que ahora está en animación suspendida.

Litigio sobre una demanda contra la empresa de televisión "TNV"

El ex imán de la mezquita de Enilar, Shavkat Abubekerov, y el predicador Kamal El Zant presentaron una denuncia ante el comité de investigación sobre la difusión de información deliberadamente falsa sobre ellos en el programa de televisión Seven Days en el canal de televisión de Tatarstan Tatarstan Novy Vek (TNV) de fecha 30 de enero de 2011. El juicio tendrá lugar en Kazán el 29 de abril de 2011.

El renacimiento religioso que se inició en Rusia tras la caída de la URSS estuvo acompañado de la penetración en su territorio y la libre actividad de predicadores de nuevos movimientos religiosos. A menudo, el papel de tales misioneros fue desempeñado por extranjeros que, debido a su propio carisma, encanto, capacidad para comprender profesional y fácilmente a las amplias masas de nuevos creyentes para transmitir enseñanzas religiosas, ampliaron el círculo de sus seguidores, contribuyeron a fortalecer la posición de un nuevo movimiento religioso en un país en el que hasta hace poco el ateísmo formaba parte de la ideología estatal. La afluencia de tales predicadores extranjeros a Rusia se ha convertido en uno de los canales para la expansión religiosa de los estados extranjeros, lo que hoy se percibe como una amenaza. seguridad nacional países. El hecho de que la actividad de los emisarios extranjeros de los nuevos movimientos religiosos esté plagada de cierto peligro es hoy la opinión dominante tanto entre los funcionarios gubernamentales y los funcionarios de seguridad, como entre el clero y los científicos. " En la década de 1990, comenzó una penetración intensiva en Rusia de organizaciones no gubernamentales nacionales e internacionales, algunas de las cuales perseguían objetivos educativos y humanitarios, y algunos también políticos.”, - Aleksey Podtserob escribe sobre el aspecto islámico de las relaciones ruso-árabes, señalando que “ La Organización Islámica Internacional para el Socorro y la Salvación (Al-Igasa), la Sociedad para el Renacimiento del Patrimonio Islámico (Jamaa Ihyaaa at-turas al-Islami), el Fondo Islámico de las Dos Mezquitas Sagradas (Al-Haramain), la Caridad (Al -Kheiriya), Taiba International Charity Organization, International Charitable Foundation (Binevelence International Foundation), Qatar, etc.." . Investigadores de Arabia Saudita también confirman la participación activa de fundaciones árabes en el renacimiento religioso en las regiones musulmanas de Rusia: “ Desde finales de la década de 1980. en las autonomías "musulmanas" de Rusia, así como en las repúblicas de Asia Central y en Transcaucasus, comenzaron a operar fundaciones benéficas saudíes, cuyo objetivo era promover el renacimiento de la educación y las tradiciones musulmanas allí.”, escribe el politólogo saudita Majid bin Abdulaziz at-Turki.

Una característica específica de la llegada de predicadores árabes de formas extranjeras del Islam a regiones donde los musulmanes están densamente poblados (en particular, en Tatarstán) es que son percibidos por una amplia gama de creyentes como más avanzados y alfabetizados en asuntos de teología islámica que el clero local. Según Ildus Fayzov, quien ocupó en 2011-2013. puesto de muftí de Tatarstán, miraron a cualquier árabe casi de ninguna manera al propio profeta Mahoma» . Especialmente si este árabe pronunció un sermón religioso. Una de estas figuras, que dejó su lugar definitivo en la historia reciente de la comunidad islámica de Tatarstán, fue Kamal el-Zant, quien desde 1992 hasta 2013, viviendo en Kazán hasta su salida de Rusia, se dedicó a la predicación religiosa en el Volga. región desde hace más de 20 años. Vale la pena detenerse en esta figura y su lugar en la historia moderna de los musulmanes de Tatarstán con más detalle.

Kamal Abdul Rahman El Zant nació el 3 de octubre de 1974 en el Líbano. Como muchos otros representantes de la juventud árabe de la segunda mitad del siglo XX, que quisieron recibir educación más alta, se va a Rusia: a la edad de 18 años, en 1992, el-Zant llega a Kazan, donde ingresa en el Instituto Médico Estatal de Kazan en la Facultad de Medicina. En 1999 lo completó con éxito, luego de lo cual ingresó a la residencia en el Departamento de Oncología (años de estudio: 1999-2002), y luego en el Departamento de Cirugía General (años de estudio: 2002-2004). A lo largo de los años, se casa con una mujer tártara local y tiene cuatro hijos en matrimonio. Gracias a esto, el-Zant recibe la ciudadanía rusa, mientras conserva el pasaporte de un ciudadano libanés (es decir, tiene doble ciudadanía). Después de eso, comenzó oficialmente a trabajar en el Dispensario Oncológico de la Ciudad de Kazán, según sus colegas en el trabajo, se lo consideraba un buen especialista.

Cabe señalar que, además de El Zant, otros árabes trabajan en Tatarstán, que vinieron a Rusia para estudiar medicina, pero luego se casaron con mujeres locales y se establecieron en el país anfitrión, consiguieron un trabajo en su especialidad (por ejemplo, vive y trabaja en Kazán como cirujano en el Hospital Clínico Republicano Mohammed Hamed de Libia, quien a veces también actuó como predicador).

Sin embargo, en paralelo con este trabajo, Kamal el-Zant participó activamente en la predicación religiosa entre los musulmanes de Tatarstán, y esto no fue una coincidencia. Según los expertos, " mientras estudian en universidades rusas o trabajan en oficinas de representación de organizaciones benéficas extranjeras en Rusia, ciudadanos de países árabes: partidarios de organizaciones religiosas y políticas no gubernamentales distribuyen literatura islámica de naturaleza radical, brindan apoyo ideológico y material a sus afines rusos gente”, escribe el orientalista Konstantin Polyakov sobre tales estudiantes árabes.

Según el propio Kamal el-Zant, recibió conocimientos religiosos en su hogar en el Líbano mientras estudiaba en la escuela. Muchos estudiantes árabes que llegaron a Kazan cayeron bajo las tentaciones de la vida secular. Para contrarrestar de alguna manera esto, los propios estudiantes árabes decidieron elegir un predicador de entre ellos: fue Kamal el-Zant quien cumplió con este papel. Dado que inicialmente a su llegada no conocía bien el ruso, los sermones religiosos se llevaron a cabo en árabe entre sus compañeros de tribu. Al mismo tiempo, había un intérprete que traducía simultáneamente del árabe al ruso para los residentes locales de Tatarstán que acudían a escuchar a un predicador árabe.

En el prefacio de su primer libro, Cuéntame sobre la fe, Kamal el-Zant recuerda que impartió sus primeras clases de doctrina islámica entre mujeres tártaras locales, muchas de las cuales estaban en edad de jubilación o prejubilación: “ a diferencia de joven, apalar(del idioma tártaro se traducen "tías", solo en forma de apelación a una mujer mayor. - aprox.) Tuvieron mucha paciencia conmigo cuando la barrera del idioma me dificultaba explicarles algo. A menudo les admití que son un grupo experimental, y también trataron esto con paciencia, y estoy agradecido con cada uno de ellos.» . En el contexto de escasez de clérigos musulmanes en Tatarstán en la década de 1990, así como el hecho de que un árabe hablara frente a ellos (la opinión se expresó anteriormente sobre la sorprendente exaltación de cualquier extranjero de los países musulmanes del Este como experto en el Islam por parte de los musulmanes de Tatarstán), tenía el éxito asegurado. Y había ciertas circunstancias para esto.

Al llegar para estudiar como médico, el-Zant llegó en un momento en que se estaba produciendo un renacimiento religioso masivo en Tatarstán, así como en toda Rusia. Para El Zant, esta fue una gran oportunidad para realizarse en el campo de la predicación religiosa. En la década de 1990, cuando los antiguos edificios de las mezquitas fueron devueltos a los musulmanes en la república y se construyeron otros nuevos, el sermón se llevó a cabo en el idioma tártaro. Kamal el-Zant no conocía el idioma tártaro, pero gradualmente dominó bien el idioma ruso, logró atraer a muchos jóvenes tártaros urbanos que se sintieron atraídos por la religión, pero al mismo tiempo fueron asimilados lingüísticamente: conocían y entendían mal el tártaro. idioma. Para Kazan, esto no es algo raro. Después de que la construcción de la mezquita Burnaevskaya fuera devuelta a los creyentes en 1994, Kamal el-Zant comenzó a predicar allí los viernes. El imán de la mezquita Burnaevskaya, Fargat Mavletdinov, permitió voluntariamente que un predicador árabe dirigiera las oraciones del viernes: la audiencia de la parroquia solo creció. Kamal el-Zant, además de que predicaba en ruso, tenía dos cualidades más que lo hicieron popular: en primer lugar, como de etnia árabe, los habitantes comunes confiaban más en él como un experto en el Islam, aunque inicialmente tenía una educación religiosa especial. no hubo llegada a Rusia; en segundo lugar, un discurso bien pronunciado, la capacidad de hablar carismáticamente con una entonación que “encendía” a los creyentes, también atrajo a muchos creyentes comunes a este predicador árabe. Sumado a su carisma estaba el hecho de que trabajaba como médico y se dedicaba a la predicación religiosa en su tiempo libre, es decir. él no era un mulá a sueldo, y esto creó a su alrededor un aura de no mercenario y no posesivo. Cada vez había más fans.

Para compensar la brecha en la educación religiosa y también para no recibir acusaciones de que es autodidacta, Kamal el-Zant decidió obtener un diploma. En 2008 ingresó extramuros a la Universidad Libanesa "Al-Jinan" (Trípoli) en la magistratura en la dirección de "ciencias coránicas". Incluso antes, memorizó el Corán el 30 de agosto de 2001, y en 2003 se convirtió en Koran-hafiz (un lector profesional del Corán que memorizó el texto del Libro Sagrado de los Musulmanes).

Gradualmente, la popularidad de Kamal el-Zant creció: comenzó a actuar en varias mezquitas en Kazán, viajó por las regiones y otras ciudades de Tatarstán, fue invitado a conferencias y sermones en Bashkortostán, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov. y las regiones de Tyumen, el Okrug autónomo de Khanty-Mansi. Al principio fue difícil entender las opiniones religiosas del predicador árabe, porque en la década de 1990, la primera mitad de la década de 2000, no publicó sus libros, no se vendieron CD de audio con sus conferencias. Su fama fue oral. Sabían de él, pero como no tenía ningún estatus oficial entre el clero islámico, no reclamaba ningún cargo especial en la comunidad musulmana, prometiendo apoyo material, no era clérigo en ninguna mezquita (el-Zant se caracterizaba por el papel de un predicador nómada hablando en diferentes mezquitas), entonces no lo vieron como un competidor por la simpatía de los creyentes. El muftí de Tatarstán Gusman Iskhakov (como muftí en 1998-2011), que simpatizaba con los wahabíes, que claramente simpatizaba con el predicador árabe, desempeñó un papel importante en el crecimiento de la fama de el-Zant. En realidad, la estrella de Kamal el-Zant surgió precisamente bajo Gusman Iskhakov: sus libros y CD de audio comenzaron a aparecer precisamente durante el mandato de Iskhakov como muftí. Y el hecho de que libremente y sin ningún permiso documental necesario para predicar en las mezquitas se debió en gran parte a la no resistencia del mufti a esto.

A mediados de la década de 2000, deja Rusia por un tiempo. Aún se desconocen los motivos de la urgente salida, pero sus fans abogaban por el regreso de el-Zant. Según una de las historias que escuchó el autor, en varias mezquitas de Kazán, en las que predicó Kamal el-Zant y donde era muy recordado, incluso se ponían un sombrero después de las oraciones del viernes para que los creyentes pudieran “tirar” para el regreso del predicador árabe a Kazan. Finalmente, Kamal el-Zant regresó a Kazán. No se puede descartar que ya con otras metas y objetivos que solo ejercer como médico. El apartamento le fue proporcionado por la parroquia de la mezquita "Ometlelyar", más tarde estrechamente asociada con el Centro Cultural Islámico "Familia", con el que también estará relacionado el-Zant.

A partir de la segunda mitad de la década de 2000, la popularidad de Kamal el-Zant comenzó a crecer, lo que estuvo asociado con el comienzo de la disponibilidad masiva de Internet en ese momento, la aparición de las redes sociales, que aseguraron la más amplia popularización posible de su sermones y conferencias. Según él mismo admitió, pronto le ofrecieron publicar libros, los fanáticos patrocinaron la apertura de su sitio web personal (www.kamalzant.ru) y comenzaron a reproducir sus actuaciones en CD y DVD. El éxito estaba asegurado. En 2007, se publicó su primer libro "Háblame de Vera" (luego se reimprimió varias veces).

Después de esto, su segundo libro, "La moral de un musulmán" (2010-2011), se publica en 3 volúmenes, y ambos libros reciben una crítica positiva del Mufti de Tatarstán Gusman Iskhakov y otras figuras religiosas. Estos dos de sus libros se hicieron muy populares, se reimprimieron bien y también se publicaron versiones en audio de los libros. Agreguemos que incluso ahora los libros se pueden comprar en librerías musulmanas en Tatarstán sin mucha dificultad, a pesar de que la situación de Kamal el-Zant cambiará en el futuro.

En muchos sentidos, después de que los discursos de Kamal el-Zant aparecieron impresos, fue posible familiarizarse con sus puntos de vista con más detalle. Antes de eso, era simplemente difícil: todos sabían que había un predicador árabe que hablaba en ruso en las mezquitas con sermones incendiarios, pero se sabía poco sobre su contenido. Y después de eso, comenzaron a sonar críticas agudas desde el lado de los imanes tártaros. El teólogo tártaro Farid Salman fue el primero en plantear la cuestión del contenido de los libros de Kamal el-Zant: " Aquí hay un ejemplo reciente. Con la aprobación personal de Mufti G. Iskhakov, se publicó el libro “Háblame de la fe” de Kamal el-Zant, no hace mucho libanés, y ahora ciudadano ruso. El libro está plagado de burlas hacia nosotros, los tártaros. Resulta que estamos haciendo un hajj a los búlgaros, tenemos un "santo" especial Khidr Ilyas, que sale de la tumba (!) Y ayuda a quienes le piden algo. El libro, creo, no está escrito sin intención en un idioma que incluso un aldeano con un dominio muy pobre del ruso entenderá perfectamente. Todo esto va acompañado de abundantes citas de versos coránicos. El autor pretende programar a los tártaros musulmanes y, sobre todo, a los habitantes de las zonas rurales para determinados objetivos. Después de todo, es en el campo donde aún se conserva la pureza original del Islam tártaro. En general, estamos equivocados, y el Islam entre los tártaros no es lo mismo. Pero al Mufti G. Iskhakov le gustó el libro. En el prefacio del libro, escribe: "El libro propuesto es un excelente trabajo del autor Kamal el-Zant para aquellos que quieren establecerse en su fe, así como para aquellos que se interponen en el camino de la búsqueda de verdad." Los comentarios, como dicen, son innecesarios ...»

Una de las reseñas señaló que en el libro “Háblame de la fe” (2007), Kamal el-Zant da una interpretación antropomórfica de los atributos de Alá, lo cual es inaceptable desde el punto de vista de la madhab Hanafi y es más característica de los wahabíes: “ El autor, basándose en una comprensión literal de los textos sagrados del Islam, afirma que Alá tiene un lugar específico en el cielo. Al mismo tiempo, dice que el cielo es todo lo que está sobre nosotros y es ilimitado..Todo esto coincide esencialmente con la opinión de los representantes de la doctrina wahabí. Y esto contradice la visión tradicional de los sunitas de que Dios existe sin lugar, sin imagen y sin dirección, porque Él mismo es el creador del lugar y el espacio.» .

Rustam Batrov, Presidente del Consejo de Ulemas de la Administración Espiritual de los Musulmanes de la República de Tatarstán, llamó la atención sobre el hecho de que en su libro “Háblame de la Fe” (2007), Kamal el-Zant atribuye al fundador de la madhhab (escuela religiosa y legal en el Islam) a Abu Hanif (699-767), a quien los musulmanes de Tatarstán se adhieren a las palabras sobre la definición de tres partes de la fe islámica (persuasión con el corazón, confirmación con la lengua y desempeño con acciones) , que es una distorsión y no corresponde a la realidad (desde el punto de vista de Batrov, Abu Hanifa no exigió la realización de acciones como confirmación de fe para los musulmanes). Batrov cree que la inclusión de este postulado en la definición de la fe musulmana es más necesaria para los wahabíes, ya que son ellos quienes, bajo la necesidad de confirmar su fe con acciones, significan la comisión de atentados terroristas: “ Nosotros en Tartaristán también nos embarcamos en este camino. Y se ve así: una definición de fe en tres partes - takfir - un ataque terrorista. Se pasan las dos primeras estaciones. Eventos recientes en Nurlat(un intento de hacer estallar un coche de policía) muestran que ha comenzado un aterrizaje en la tercera y última estación", - escribe Batrov en un artículo crítico sobre el libro de Kamal el-Zant.

Sin embargo, nuevas críticas a Kamal el-Zant comenzaron a ganar aún más impulso, adquiriendo un carácter serio. El 30 de enero de 2011, en el canal de televisión republicano "Tatarstan - Novy Vek" (TNV) en el programa "7 días", se mostró un video en el que Kamal el-Zant y el imán de la mezquita de Kazan "Enilyar" Shavkat Abubakirov fueron mostrados como partidarios del wahabismo. Todo esto sucedió en el contexto de cambios cardenales en el personal de la Administración Espiritual de los Musulmanes de la República de Tatarstán: el 13 de enero de 2011, Gusman Iskhakov dejó el cargo de mufti, y tomó su lugar Ildus Fayzov, un acérrimo opositor del wahabismo. que comenzó a seguir una política de deswahabización. Iskhakov, que patrocinaba a el-Zant, ya no podía ayudar al predicador árabe. Además, resultó que el-Zant estaba engañando a los musulmanes de Tatarstán, afirmando anteriormente que era un empleado del departamento de dagwat (propaganda) de DUM RT. Al revisar detenidamente la lista de personal del muftiado, Ildus Faizov no encontró al empleado de Kamal el-Zant por ninguna parte. Un intento de este último, junto con el imán Abubakirov, de demandar al canal de televisión republicano por calumnias en virtud del artículo 129 del Código Penal de la Federación Rusa, que los mostraba a ambos como propagandistas del wahabismo, no produjo resultados.

El 16 de junio de 2011, el Consejo Ulema de la Administración Espiritual de los Musulmanes de Tatarstán reconoció el libro de Kamal el-Zant "Háblame de la Fe" (2007), así como los libros de varios otros autores, como incompatibles con la Hanafi madhhab Islam tradicional para los tártaros. Sin embargo, continuó su labor misionera, dando conferencias en varias mezquitas de Tatarstán, sin ninguna prueba o permiso para ello. De hecho, era un trabajo clandestino e ilegal. Como señalan los investigadores, “ sin educación teológica (solo en 2008 ingresó a la Universidad Islámica Al-Jinan en el Líbano, donde estudió por correspondencia), siendo en gran parte autodidacta, ganó cierta popularidad entre la juventud tártara urbana. Sus sermones se basaban en la idea de la unidad panislámica, según la cual los seguidores de cualquier movimiento del Islam son verdaderos musulmanes. En la práctica, esto resultó en el hecho de que a sus conferencias asistieron representantes de varios movimientos islamistas.» .

Los expertos llamaron la atención sobre las actividades de la Organización Pública Regional “Centro Islámico Cultural “Familia” (el presidente es Rafael Aflyatunov, quien también se dedica al negocio hotelero en Kazán, es propietario del Hotel Gulfstream), ubicado en Kazán y con una oficina de representación en Vysoka Gora (el centro del distrito está a 19 km de Kazan). El Family Center (Kazan, 2nd Azinskaya st., 1v) fue registrado el 24 de junio de 2011, cuyas actividades fueron identificadas con la ideología de los Hermanos Musulmanes. En la misma dirección se encuentra la mezquita de Kazan "Ometlelyar", en la que un predicador árabe también daba conferencias regularmente. Los investigadores se refieren a la mezquita en sí como una en torno a la cual se agrupan los islamistas. En 2012, Kamal el-Zant comenzó a trabajar como vicepresidente en este centro de Semya, que publicaba el periódico Strong Family en ruso y tártaro. Al final, las autoridades regionales de Tatarstán finalmente se dieron cuenta de hacia dónde se dirigía su trabajo misionero entre la juventud tártara, se tomaron medidas: el Family Center fue liquidado como entidad legal por una decisión del Tribunal de Distrito Soviético de Kazan el 12 de octubre de 2012 (el motivo es una violación de la ley federal "Sobre asociaciones públicas": el centro "Familia" está registrado como organización social pero dedicado a actividades religiosas). El presidente del Centro Familiar, Rafael Aflyatunov, trató de desviar la atención de las fuerzas de seguridad, incluso hizo un llamado abierto al Ministro del Interior de Tatarstán, Artyom Khohorin, en el que no ocultó eso en la organización " trabajar Gente diferente y aquellos que no comparten las acciones de nuestros líderes espirituales, y aquellos que fueron despedidos del DUM, y aquellos que fueron obligados a dejar los puestos de imanes de mezquitas" y " es imposible conducirlos a todos a un maskhab, dictarles cómo comportarse, pero no surtió efecto.

El aumento de la actividad terrorista en Tatarstán, durante el cual el 19 de julio de 2012, el mufti de Tatarstán Ildus Faizov resultó herido y el destacado teólogo musulmán Valiulla Yakupov fue asesinado a tiros cerca de la entrada de su casa, con operaciones especiales posteriores de las fuerzas de seguridad. contra los terroristas, planteó la cuestión de la necesidad de detener las actividades de los predicadores que no tienen ningún estatus oficial en el sistema de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán y que no cumplen estrictamente con los requisitos para seguir el madhab Hanafi adoptado en Tartaristán. A pesar de los repetidos intentos de Kamal el-Zant de enfatizar que él mismo no habla y nunca criticó a la madhab de Abu Hanifa (699-767), no había confianza en sus palabras. Al final, los tiempos en que los predicadores árabes podían operar libremente en Tatarstán estaban llegando a su fin. Kamal el-Zant entendió claramente esto y se dio cuenta de que esto podría tener consecuencias para él. Y será más fácil dejar a Rusia de regreso a su hogar en el Líbano, especialmente porque retuvo la ciudadanía del Líbano.

Cabe destacar que el último hablar en público el-Zanta comenzó a participar en el mismo programa “7 Días” del canal TNV TV en enero de 2013, que hace 2 años mostraba un video donde aparecía un predicador árabe como conductor del wahabismo, por lo que demandó sin éxito. Durante casi dos horas en el estudio de transmisión, Kamal el-Zant conversó con el director general de TNV y presentador del programa 7 Days, Ilshat Aminov, y el entonces presidente del Consejo de Ulemas del DUM RT Rustam Batrov (ahora él es el primer diputado muftí de Tatarstán): resultó que esto se convirtió en un discurso de despedida de un predicador árabe en Rusia, y no en una mezquita, sino en el estudio de un canal de televisión frente a una audiencia mucho mayor. Probablemente, los organizadores de todo este evento se dirigieron de esta manera a una gran masa de fanáticos de el-Zant, mostrando a su ídolo espiritual como partidario de la lealtad a los organismos estatales y al Consejo Espiritual Musulmán Espiritual de la República de Tatarstán. Como escribió la prensa, por un lado, algunos adherentes radicales esperaban de él discursos encendidos en defensa de los musulmanes(Después del ataque terrorista del 19 de julio de 2012, en Kazán se llevaron a cabo detenciones masivas de musulmanes, sin embargo, luego todos fueron liberados. - aprox.), por otro lado, las fuerzas de seguridad comenzaron a reprimir cualquier protesta con bastante dureza.» . El mismo El-Zant no indicó su posición sobre este asunto en ese momento, probablemente decepcionando de alguna manera a sus fervientes seguidores, que esperaban su llamada y fuertes declaraciones. Como resultado, luego del inicio del cierre del Centro de Familia en 2012 (notamos que a pesar de la liquidación de la organización como entidad legal, continuará la publicación del periódico Strong Family, calendarios musulmanes y libros de imanes asociados con esta organización) El propio Kamal el-Zant comenzó a darse cuenta de que sería mejor para él abandonar Rusia. En las nuevas condiciones imperantes de control sobre la esfera religiosa en Tartaristán, no hay lugar para predicadores autoproclamados y alternativos. Es obvio que el-Zant no podrá predicar el Islam tradicional, y él no lo sabe. Entonces no será coherente con su imagen anterior, con sus libros publicados, en los que hablaba críticamente de las tradiciones religiosas del pueblo tártaro. Sería más fácil y seguro para él dejar Tatarstán. Y el 14 de enero de 2013, Kamal el-Zant partió de Rusia hacia el Líbano con su familia. En casa, trabaja en su especialidad principal: un médico.

Dando una evaluación de las actividades de Kamal el-Zant, cabe señalar que su papel y su lugar en la historia moderna de la Ummah islámica de Tatarstán es que de todos los predicadores árabes que llegaron a Tatarstán, tuvo la mayor influencia en los musulmanes de Tartaristán. En primer lugar, ocupó el lugar de un predicador de habla rusa, que no hay tantos en Tatarstán: la gran mayoría de los imanes de la región, incluso los más populares, hablan principalmente en lengua tártara frente a una audiencia de creyentes, mientras que El-Zant atrajo a su lado a aquellos que mal entendían idioma tártaro, o no lo conocía en absoluto (el porcentaje de tártaros rusificados es muy alto en Kazan). Además, gracias a su talento oratorio y su voz bien entrenada, cuando durante un sermón se convierte en gritos, claramente animando a la audiencia de musulmanes que lo escuchan, se ganó la fama de un predicador carismático que sabe "encender". la multitud. Para ser honesto, todavía no hay un segundo predicador de habla rusa en Tatarstán. En segundo lugar, Kamal el-Zant logró atraer a su lado a musulmanes de diferentes direcciones del Islam: desde Hanafi hasta Hizb-ut-Tahrir y Wahhabis. Todo esto encajaba en la ideología de la Hermandad Musulmana, que se basaba en el principio del panislamismo: independientemente de tus preferencias ideológicas, lo principal es que eres musulmán y todos los musulmanes deben ser hermanos entre sí. Esto generalmente fue seguido por la acción. Y los acontecimientos en Egipto lo demostraron cuando los Hermanos Musulmanes tomaron parte activa en la "revolución árabe".

Los libros, discos de audio y video con los sermones de Kamal el-Zant todavía se venden libremente en Tatarstán; incluso la ausencia física de un predicador árabe en la región no significa que su legado no sea reclamado por esa parte de los musulmanes que comparten sus creencias.

En 2015, en Nizhnekamsk, se publicó la tesis de maestría de Kamal el-Zant sobre el tema "La moral de la familia musulmana en el Noble Corán", defendida en el Líbano, como un libro separado en ruso. Aquellos. el autor no ha estado en Rusia durante 2 años y sus obras están siendo publicadas por sus seguidores y simpatizantes. Y aunque no existe una relación directa entre los sermones de Kamal el-Zant y la actividad terrorista de los radicales islámicos en Tatarstán, el-Zant y los predicadores tártaros locales como él, que se adhieren a la dirección del Islam que no es tradicional en Rusia, lograron crear un terreno fértil para la expansión de la presencia del radicalismo islámico.

Notas:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Relaciones entre Arabia Saudita y Rusia en procesos globales y regionales (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 p.

2. Batrov R. Nos están engañando por una razón // "Portal Islámico", 28 de febrero de 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Acceso gratuito)

3. Vatoropin A.S. movimiento islamista en Rusia moderna: génesis, rasgos de personaje y perspectivas de desarrollo // Revista sociológica. - 2013. - N2. - p.97-110

4. Se ha nombrado una lista de libros musulmanes "fuera de la ley" en Tatarstán // "Argumentos y hechos" (Kazan), 16 de junio de 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Acceso gratuito)

6. Kamal el Zant. Háblame de Vera. - Kazán: Editorial Idel-Press, 2007. - 528 p.

7. Kamal El Zant. Háblame de Vera. 2ª edición, revisada y ampliada. - Kazan: Editorial "Idel-press", 2009. - 544 p.

8. Conferencia “Hermandad Musulmana en Rusia: penetración, naturaleza de la actividad, consecuencias para la comunidad musulmana del país” // Mundo musulmán. - 2014. - N3. - p.151-153

9. Minvaleev A. Kazan dejó al predicador del Islam "no tradicional" // "BUSINESS Online", 29 de enero de 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Acceso gratuito)

10. Apelación del "Centro Cultural Islámico "Familia" al Ministro del Ministerio del Interior de la República de Tatarstán // "Voice of Islam", 15 de agosto de 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (Acceso gratuito)

11. “Ya no se puede negar la penetración del fundamentalismo religioso en la república”: entrevista con actor. Muftí de Tatarstán Ildus Faizov // "REGNUM": 8 de febrero de 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Acceso gratuito)

12. Podtserob A.B. Relaciones ruso-árabes: el impacto del factor islámico // Rusia y el mundo islámico: historia y perspectivas de la interacción entre civilizaciones. Colección de artículos y materiales de la Conferencia Internacional Científica y Práctica dedicada al 120 aniversario de Karim Khakimov (24-26 de marzo de 2011). - Ufa: Vagant, 2011. - p.127-132

13. Polyakov K.I.. El Oriente árabe y Rusia: el problema del fundamentalismo islámico. ed. 2°, estereotipado - M.: Editorial URSS, 2003. - 160 p.

14. Postnov G. Los hermanos musulmanes tártaros pasan a la clandestinidad // Nezavisimaya Gazeta, 15 de noviembre de 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Acceso gratuito)

15. Reseña del libro de Kamal El Zant "Háblame de la fe" (Kazan: Editorial "Idel-Press", 2007. - 528 p.) // Archivo del autor.

16. salman f. El futuro del Islam tártaro // Factor confesional en el desarrollo de los tártaros: estudios conceptuales. - Kazan: Instituto de Historia. Sh. Marjani AN RT, 2009. - p.194-204

17. Suleimanov R. R.. Predicadores árabes en Tatarstán a finales del siglo XX y principios del XXI: formas de penetración, actividad, consecuencias // Estudios Urales Orientales. Tema. 5. - Ekaterimburgo: Editorial de la Universidad de los Urales, 2013. - P. 200

18. El 11 de noviembre de 2010, en Chistopol, terroristas locales intentaron volar el automóvil del director del Centro para Combatir el Extremismo del Ministerio del Interior de la ciudad de Chistopol. Luego, un grupo de organizadores de este ataque terrorista, que afortunadamente terminó sin víctimas, se dirigió al distrito de Nurlatsky de Tatarstán, donde se instalaron en el bosque cerca del pueblo de Novoye Almetyevo. Allí, los militantes (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) intentaron crear un campamento estacionario (se cavó un refugio, se preparó un sólido arsenal de armas, incluso lanzagranadas, comida). Sin embargo, el 24 de noviembre de 2010, los militantes fueron descubiertos por un guardabosques local, confundiéndolos con cazadores furtivos al principio. Abrieron fuego contra él, pero logró llegar al pueblo e informar al Ministerio del Interior. Posteriormente, el 25 de noviembre de 2010, las fuerzas del Ministerio del Interior y las fuerzas especiales de la unidad militar N5598 llevaron a cabo una operación especial para neutralizar a los terroristas: abandonaron el bosque y entraron en el territorio de la aldea de Novoye Almetyevo, donde podrían esconderse en una de las casas. Como resultado de la operación especial, los militantes armados fueron eliminados. Los eventos que tuvieron lugar en la región de Nurlat de Tatarstán se denominaron "síndrome de Nurlat", cuya esencia era que los islamistas de Tatarstán están pasando de la propaganda a acciones activas en forma de ataques terroristas.

El renacimiento religioso que se inició en Rusia tras la caída de la URSS estuvo acompañado de la penetración en su territorio y la libre actividad de predicadores de nuevos movimientos religiosos. A menudo, el papel de tales misioneros fue desempeñado por extranjeros que, debido a su propio carisma, encanto, capacidad para comprender profesional y fácilmente a las amplias masas de nuevos creyentes para transmitir enseñanzas religiosas, ampliaron el círculo de sus seguidores, contribuyeron a fortalecer la posición de un nuevo movimiento religioso en un país en el que hasta hace poco el ateísmo formaba parte de la ideología estatal. La afluencia de tales predicadores extranjeros a Rusia se ha convertido en uno de los canales para la expansión religiosa de los estados extranjeros, que hoy se percibe como una amenaza para la seguridad nacional del país. El hecho de que la actividad de los emisarios extranjeros de los nuevos movimientos religiosos esté plagada de cierto peligro es hoy la opinión dominante tanto entre los funcionarios gubernamentales y los funcionarios de seguridad, como entre el clero y los científicos. " En la década de 1990, comenzó una penetración intensiva en Rusia de organizaciones no gubernamentales nacionales e internacionales, algunas de las cuales perseguían objetivos educativos y humanitarios, y algunos también políticos.”, - Aleksey Podtserob escribe sobre el aspecto islámico de las relaciones ruso-árabes, señalando que “ La Organización Islámica Internacional para el Socorro y la Salvación (Al-Igasa), la Sociedad para el Renacimiento del Patrimonio Islámico (Jamaa Ihyaaa at-turas al-Islami), el Fondo Islámico de las Dos Mezquitas Sagradas (Al-Haramain), la Caridad (Al -Kheiriya), Taiba International Charity Organization, International Charitable Foundation (Binevelence International Foundation), Qatar, etc.." . Investigadores de Arabia Saudita también confirman la participación activa de fundaciones árabes en el renacimiento religioso en las regiones musulmanas de Rusia: “ Desde finales de la década de 1980. en las autonomías "musulmanas" de Rusia, así como en las repúblicas de Asia Central y en Transcaucasus, comenzaron a operar fundaciones benéficas saudíes, cuyo objetivo era promover el renacimiento de la educación y las tradiciones musulmanas allí.”, escribe el politólogo saudita Majid bin Abdulaziz at-Turki.

Una característica específica de la llegada de predicadores árabes de formas extranjeras del Islam a regiones donde los musulmanes están densamente poblados (en particular, en Tatarstán) es que son percibidos por una amplia gama de creyentes como más avanzados y alfabetizados en asuntos de teología islámica que el clero local. Según Ildus Fayzov, quien ocupó en 2011-2013. puesto de muftí de Tatarstán, miraron a cualquier árabe casi de ninguna manera al propio profeta Mahoma» . Especialmente si este árabe pronunció un sermón religioso. Una de estas figuras, que dejó su lugar definitivo en la historia reciente de la comunidad islámica de Tatarstán, fue Kamal el-Zant, quien desde 1992 hasta 2013, viviendo en Kazán hasta su salida de Rusia, se dedicó a la predicación religiosa en el Volga. región desde hace más de 20 años. Vale la pena detenerse en esta figura y su lugar en la historia moderna de los musulmanes de Tatarstán con más detalle.

Kamal Abdul Rahman El Zant nació el 3 de octubre de 1974 en el Líbano. Como muchos otros representantes de la juventud árabe de la segunda mitad del siglo XX que querían obtener una educación superior, se fue a Rusia: a la edad de 18 años, en 1992, el-Zant llegó a Kazan, donde ingresó a Kazan. Instituto Médico Estatal de la Facultad de Medicina. En 1999 lo completó con éxito, luego de lo cual ingresó a la residencia en el Departamento de Oncología (años de estudio: 1999-2002), y luego en el Departamento de Cirugía General (años de estudio: 2002-2004). A lo largo de los años, se casa con una mujer tártara local y tiene cuatro hijos en matrimonio. Gracias a esto, el-Zant recibe la ciudadanía rusa, mientras conserva el pasaporte de un ciudadano libanés (es decir, tiene doble ciudadanía). Después de eso, comenzó oficialmente a trabajar en el Dispensario Oncológico de la Ciudad de Kazán, según sus colegas en el trabajo, se lo consideraba un buen especialista.

Cabe señalar que, además de El Zant, otros árabes trabajan en Tatarstán, que vinieron a Rusia para estudiar medicina, pero luego se casaron con mujeres locales y se establecieron en el país anfitrión, consiguieron un trabajo en su especialidad (por ejemplo, vive y trabaja en Kazán como cirujano en el Hospital Clínico Republicano Mohammed Hamed de Libia, quien a veces también actuó como predicador).

Sin embargo, en paralelo con este trabajo, Kamal el-Zant participó activamente en la predicación religiosa entre los musulmanes de Tatarstán, y esto no fue una coincidencia. Según los expertos, " mientras estudian en universidades rusas o trabajan en oficinas de representación de organizaciones benéficas extranjeras en Rusia, ciudadanos de países árabes: partidarios de organizaciones religiosas y políticas no gubernamentales distribuyen literatura islámica de naturaleza radical, brindan apoyo ideológico y material a sus afines rusos gente”, escribe el orientalista Konstantin Polyakov sobre tales estudiantes árabes.

Según el propio Kamal el-Zant, recibió conocimientos religiosos en su hogar en el Líbano mientras estudiaba en la escuela. Muchos estudiantes árabes que llegaron a Kazan cayeron bajo las tentaciones de la vida secular. Para contrarrestar de alguna manera esto, los propios estudiantes árabes decidieron elegir un predicador de entre ellos: fue Kamal el-Zant quien cumplió con este papel. Dado que inicialmente a su llegada no conocía bien el ruso, los sermones religiosos se llevaron a cabo en árabe entre sus compañeros de tribu. Al mismo tiempo, había un intérprete que traducía simultáneamente del árabe al ruso para los residentes locales de Tatarstán que acudían a escuchar a un predicador árabe.

En el prefacio de su primer libro, Cuéntame sobre la fe, Kamal el-Zant recuerda que impartió sus primeras clases de doctrina islámica entre mujeres tártaras locales, muchas de las cuales estaban en edad de jubilación o prejubilación: “ a diferencia de joven, apalar(del idioma tártaro se traducen "tías", solo en forma de apelación a una mujer mayor. - aprox.) Tuvieron mucha paciencia conmigo cuando la barrera del idioma me dificultaba explicarles algo. A menudo les admití que son un grupo experimental, y también trataron esto con paciencia, y estoy agradecido con cada uno de ellos.» . En el contexto de escasez de clérigos musulmanes en Tatarstán en la década de 1990, así como el hecho de que un árabe hablara frente a ellos (la opinión se expresó anteriormente sobre la sorprendente exaltación de cualquier extranjero de los países musulmanes del Este como experto en el Islam por parte de los musulmanes de Tatarstán), tenía el éxito asegurado. Y había ciertas circunstancias para esto.

Al llegar para estudiar como médico, el-Zant llegó en un momento en que se estaba produciendo un renacimiento religioso masivo en Tatarstán, así como en toda Rusia. Para El Zant, esta fue una gran oportunidad para realizarse en el campo de la predicación religiosa. En la década de 1990, cuando los antiguos edificios de las mezquitas fueron devueltos a los musulmanes en la república y se construyeron otros nuevos, el sermón se llevó a cabo en el idioma tártaro. Kamal el-Zant no conocía el idioma tártaro, pero gradualmente dominó bien el idioma ruso, logró atraer a muchos jóvenes tártaros urbanos que se sintieron atraídos por la religión, pero al mismo tiempo fueron asimilados lingüísticamente: conocían y entendían mal el tártaro. idioma. Para Kazan, esto no es algo raro. Después de que la construcción de la mezquita Burnaevskaya fuera devuelta a los creyentes en 1994, Kamal el-Zant comenzó a predicar allí los viernes. El imán de la mezquita Burnaevskaya, Fargat Mavletdinov, permitió voluntariamente que un predicador árabe dirigiera las oraciones del viernes: la audiencia de la parroquia solo creció. Kamal el-Zant, además de que predicaba en ruso, tenía dos cualidades más que lo hicieron popular: en primer lugar, como de etnia árabe, los habitantes comunes confiaban más en él como un experto en el Islam, aunque inicialmente tenía una educación religiosa especial. no hubo llegada a Rusia; en segundo lugar, un discurso bien pronunciado, la capacidad de hablar carismáticamente con una entonación que “encendía” a los creyentes, también atrajo a muchos creyentes comunes a este predicador árabe. Sumado a su carisma estaba el hecho de que trabajaba como médico y se dedicaba a la predicación religiosa en su tiempo libre, es decir. él no era un mulá a sueldo, y esto creó a su alrededor un aura de no mercenario y no posesivo. Cada vez había más fans.

Para compensar la brecha en la educación religiosa y también para no recibir acusaciones de que es autodidacta, Kamal el-Zant decidió obtener un diploma. En 2008, ingresó al departamento de correspondencia de la Universidad Libanesa "Al-Jinan" (Trípoli) en la magistratura en la dirección de "Ciencias Coránicas". Incluso antes, memorizó el Corán el 30 de agosto de 2001, y en 2003 se convirtió en Koran-hafiz (un lector profesional del Corán que memorizó el texto del Libro Sagrado de los Musulmanes).

Gradualmente, la popularidad de Kamal el-Zant creció: comenzó a actuar en varias mezquitas en Kazán, viajó por las regiones y otras ciudades de Tatarstán, fue invitado a conferencias y sermones en Bashkortostán, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov. y las regiones de Tyumen, el Okrug autónomo de Khanty-Mansi. Al principio fue difícil entender las opiniones religiosas del predicador árabe, porque en la década de 1990, la primera mitad de la década de 2000, no publicó sus libros, no se vendieron CD de audio con sus conferencias. Su fama fue oral. Sabían de él, pero como no tenía ningún estatus oficial entre el clero islámico, no reclamaba ningún cargo especial en la comunidad musulmana, prometiendo apoyo material, no era clérigo en ninguna mezquita (el-Zant se caracterizaba por el papel de un predicador nómada hablando en diferentes mezquitas), entonces no lo vieron como un competidor por la simpatía de los creyentes. El muftí de Tatarstán Gusman Iskhakov (como muftí en 1998-2011), que simpatizaba con los wahabíes, que claramente simpatizaba con el predicador árabe, desempeñó un papel importante en el crecimiento de la fama de el-Zant. En realidad, la estrella de Kamal el-Zant surgió precisamente bajo Gusman Iskhakov: sus libros y CD de audio comenzaron a aparecer precisamente durante el mandato de Iskhakov como muftí. Y el hecho de que libremente y sin ningún permiso documental necesario para predicar en las mezquitas se debió en gran parte a la no resistencia del mufti a esto.

A mediados de la década de 2000, deja Rusia por un tiempo. Aún se desconocen los motivos de la urgente salida, pero sus fans abogaban por el regreso de el-Zant. Según una de las historias que escuchó el autor, en varias mezquitas de Kazán, en las que predicó Kamal el-Zant y donde era muy recordado, incluso se ponían un sombrero después de las oraciones del viernes para que los creyentes pudieran “tirar” para el regreso del predicador árabe a Kazan. Finalmente, Kamal el-Zant regresó a Kazán. No se puede descartar que ya con otras metas y objetivos que solo ejercer como médico. El apartamento le fue proporcionado por la parroquia de la mezquita "Ometlelyar", más tarde estrechamente asociada con el Centro Cultural Islámico "Familia", con el que también estará relacionado el-Zant.

A partir de la segunda mitad de la década de 2000, la popularidad de Kamal el-Zant comenzó a crecer, lo que estuvo asociado con el comienzo de la disponibilidad masiva de Internet en ese momento, la aparición de las redes sociales, que aseguraron la más amplia popularización posible de su sermones y conferencias. Según él mismo admitió, pronto le ofrecieron publicar libros, los fanáticos patrocinaron la apertura de su sitio web personal (www.kamalzant.ru) y comenzaron a reproducir sus actuaciones en CD y DVD. El éxito estaba asegurado. En 2007, se publicó su primer libro "Háblame de Vera" (luego se reimprimió varias veces).

Después de esto, su segundo libro, "La moral de un musulmán" (2010-2011), se publica en 3 volúmenes, y ambos libros reciben una crítica positiva del Mufti de Tatarstán Gusman Iskhakov y otras figuras religiosas. Estos dos de sus libros se hicieron muy populares, se reimprimieron bien y también se publicaron versiones en audio de los libros. Agreguemos que incluso ahora los libros se pueden comprar en librerías musulmanas en Tatarstán sin mucha dificultad, a pesar de que la situación de Kamal el-Zant cambiará en el futuro.

En muchos sentidos, después de que los discursos de Kamal el-Zant aparecieron impresos, fue posible familiarizarse con sus puntos de vista con más detalle. Antes de eso, era simplemente difícil: todos sabían que había un predicador árabe que hablaba en ruso en las mezquitas con sermones incendiarios, pero se sabía poco sobre su contenido. Y después de eso, comenzaron a sonar críticas agudas desde el lado de los imanes tártaros. El teólogo tártaro Farid Salman fue el primero en plantear la cuestión del contenido de los libros de Kamal el-Zant: " Aquí hay un ejemplo reciente. Con la aprobación personal de Mufti G. Iskhakov, se publicó el libro “Háblame de la fe” de Kamal el-Zant, no hace mucho libanés, y ahora ciudadano ruso. El libro está plagado de burlas hacia nosotros, los tártaros. Resulta que estamos haciendo un hajj a los búlgaros, tenemos un "santo" especial Khidr Ilyas, que sale de la tumba (!) Y ayuda a quienes le piden algo. El libro, creo, no está escrito sin intención en un idioma que incluso un aldeano con un dominio muy pobre del ruso entenderá perfectamente. Todo esto va acompañado de abundantes citas de versos coránicos. El autor pretende programar a los tártaros musulmanes y, sobre todo, a los habitantes de las zonas rurales para determinados objetivos. Después de todo, es en el campo donde aún se conserva la pureza original del Islam tártaro. En general, estamos equivocados, y el Islam entre los tártaros no es lo mismo. Pero al Mufti G. Iskhakov le gustó el libro. En el prefacio del libro, escribe: "El libro propuesto es un excelente trabajo del autor Kamal el-Zant para aquellos que quieren establecerse en su fe, así como para aquellos que se interponen en el camino de la búsqueda de verdad." Los comentarios, como dicen, son innecesarios ...»

Una de las reseñas señaló que en el libro “Háblame de la fe” (2007), Kamal el-Zant da una interpretación antropomórfica de los atributos de Alá, lo cual es inaceptable desde el punto de vista de la madhab Hanafi y es más característica de los wahabíes: “ El autor, basándose en una comprensión literal de los textos sagrados del Islam, afirma que Alá tiene un lugar específico en el cielo. Al mismo tiempo, dice que el cielo es todo lo que está sobre nosotros y es ilimitado..Todo esto coincide esencialmente con la opinión de los representantes de la doctrina wahabí. Y esto contradice la visión tradicional de los sunitas de que Dios existe sin lugar, sin imagen y sin dirección, porque Él mismo es el creador del lugar y el espacio.» .

Rustam Batrov, Presidente del Consejo de Ulemas de la Administración Espiritual de los Musulmanes de la República de Tatarstán, llamó la atención sobre el hecho de que en su libro “Háblame de la Fe” (2007), Kamal el-Zant atribuye al fundador de la madhhab (escuela religiosa y legal en el Islam) a Abu Hanif (699-767), a quien los musulmanes de Tatarstán se adhieren a las palabras sobre la definición de tres partes de la fe islámica (persuasión con el corazón, confirmación con la lengua y desempeño con acciones) , que es una distorsión y no corresponde a la realidad (desde el punto de vista de Batrov, Abu Hanifa no exigió la realización de acciones como confirmación de fe para los musulmanes). Batrov cree que la inclusión de este postulado en la definición de la fe musulmana es más necesaria para los wahabíes, ya que son ellos quienes, bajo la necesidad de confirmar su fe con acciones, significan la comisión de atentados terroristas: “ Nosotros en Tartaristán también nos embarcamos en este camino. Y se ve así: una definición de fe en tres partes - takfir - un ataque terrorista. Se pasan las dos primeras estaciones. Eventos recientes en Nurlat(un intento de hacer estallar un coche de policía) muestran que ha comenzado un aterrizaje en la tercera y última estación", - escribe Batrov en un artículo crítico sobre el libro de Kamal el-Zant.

Sin embargo, nuevas críticas a Kamal el-Zant comenzaron a ganar aún más impulso, adquiriendo un carácter serio. El 30 de enero de 2011, en el canal de televisión republicano "Tatarstan - Novy Vek" (TNV) en el programa "7 días", se mostró un video en el que Kamal el-Zant y el imán de la mezquita de Kazan "Enilyar" Shavkat Abubakirov fueron mostrados como partidarios del wahabismo. Todo esto sucedió en el contexto de cambios cardenales en el personal de la Administración Espiritual de los Musulmanes de la República de Tatarstán: el 13 de enero de 2011, Gusman Iskhakov dejó el cargo de mufti, y tomó su lugar Ildus Fayzov, un acérrimo opositor del wahabismo. que comenzó a seguir una política de deswahabización. Iskhakov, que patrocinaba a el-Zant, ya no podía ayudar al predicador árabe. Además, resultó que el-Zant estaba engañando a los musulmanes de Tatarstán, afirmando anteriormente que era un empleado del departamento de dagwat (propaganda) de DUM RT. Al revisar detenidamente la lista de personal del muftiado, Ildus Faizov no encontró al empleado de Kamal el-Zant por ninguna parte. Un intento de este último, junto con el imán Abubakirov, de demandar al canal de televisión republicano por calumnias en virtud del artículo 129 del Código Penal de la Federación Rusa, que los mostraba a ambos como propagandistas del wahabismo, no produjo resultados.

El 16 de junio de 2011, el Consejo Ulema de la Administración Espiritual de los Musulmanes de Tatarstán reconoció el libro de Kamal el-Zant "Háblame de la Fe" (2007), así como los libros de varios otros autores, como incompatibles con la Hanafi madhhab Islam tradicional para los tártaros. Sin embargo, continuó su labor misionera, dando conferencias en varias mezquitas de Tatarstán, sin ninguna prueba o permiso para ello. De hecho, era un trabajo clandestino e ilegal. Como señalan los investigadores, “ sin educación teológica (solo en 2008 ingresó a la Universidad Islámica Al-Jinan en el Líbano, donde estudió por correspondencia), siendo en gran parte autodidacta, ganó cierta popularidad entre la juventud tártara urbana. Sus sermones se basaban en la idea de la unidad panislámica, según la cual los seguidores de cualquier movimiento del Islam son verdaderos musulmanes. En la práctica, esto resultó en el hecho de que a sus conferencias asistieron representantes de varios movimientos islamistas.» .

Los expertos llamaron la atención sobre las actividades de la Organización Pública Regional “Centro Islámico Cultural “Familia” (el presidente es Rafael Aflyatunov, quien también se dedica al negocio hotelero en Kazán, es propietario del Hotel Gulfstream), ubicado en Kazán y con una oficina de representación en Vysoka Gora (el centro del distrito está a 19 km de Kazan). El Family Center (Kazan, 2nd Azinskaya st., 1v) fue registrado el 24 de junio de 2011, cuyas actividades fueron identificadas con la ideología de los Hermanos Musulmanes. En la misma dirección se encuentra la mezquita de Kazan "Ometlelyar", en la que un predicador árabe también daba conferencias regularmente. Los investigadores se refieren a la mezquita en sí como una en torno a la cual se agrupan los islamistas. En 2012, Kamal el-Zant comenzó a trabajar como vicepresidente en este centro de Semya, que publicaba el periódico Strong Family en ruso y tártaro. Al final, las autoridades regionales de Tatarstán finalmente se dieron cuenta de hacia dónde se dirigía su trabajo misionero entre la juventud tártara, se tomaron medidas: el Family Center fue liquidado como entidad legal por una decisión del Tribunal de Distrito Soviético de Kazan el 12 de octubre de 2012 (el motivo es una violación de la ley federal "Sobre asociaciones públicas": el centro "Familia" está registrado como una organización pública, pero se dedica a actividades religiosas). El presidente del Centro Familiar, Rafael Aflyatunov, trató de desviar la atención de las fuerzas de seguridad, incluso hizo un llamado abierto al Ministro del Interior de Tatarstán, Artyom Khohorin, en el que no ocultó eso en la organización " diferentes personas trabajan y que no comparten las acciones de nuestros líderes espirituales, y aquellos que fueron despedidos del DUM, y aquellos que fueron obligados a dejar los puestos de imanes de mezquitas" y " es imposible conducirlos a todos a un maskhab, dictarles cómo comportarse, pero no surtió efecto.

El aumento de la actividad terrorista en Tatarstán, durante el cual el 19 de julio de 2012, el mufti de Tatarstán Ildus Faizov resultó herido y el destacado teólogo musulmán Valiulla Yakupov fue asesinado a tiros cerca de la entrada de su casa, con operaciones especiales posteriores de las fuerzas de seguridad. contra los terroristas, planteó la cuestión de la necesidad de detener las actividades de los predicadores que no tienen ningún estatus oficial en el sistema de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán y que no cumplen estrictamente con los requisitos para seguir el madhab Hanafi adoptado en Tartaristán. A pesar de los repetidos intentos de Kamal el-Zant de enfatizar que él mismo no habla y nunca criticó a la madhab de Abu Hanifa (699-767), no había confianza en sus palabras. Al final, los tiempos en que los predicadores árabes podían operar libremente en Tatarstán estaban llegando a su fin. Kamal el-Zant entendió claramente esto y se dio cuenta de que esto podría tener consecuencias para él. Y será más fácil dejar a Rusia de regreso a su hogar en el Líbano, especialmente porque retuvo la ciudadanía del Líbano.

Cabe destacar que la última aparición pública de el-Zant fue la participación en el mismo programa 7 Días del canal TNV TV en enero de 2013, que hace 2 años mostraba un videoclip donde aparecía un predicador árabe como conductor del wahabismo, por lo que demandó sin éxito. Durante casi dos horas en el estudio de retransmisión, Kamal el-Zant mantuvo una conversación con el director general de TNV y presentador del programa 7 Days, Ilshat Aminov, y el entonces presidente del Consejo de Ulemas del DUM RT Rustam Batrov (ahora él es el primer diputado muftí de Tatarstán): resultó que esto se convirtió en un discurso de despedida de un predicador árabe en Rusia, y no en una mezquita, sino en el estudio de un canal de televisión frente a una audiencia mucho mayor. Probablemente, los organizadores de todo este evento se dirigieron de esta manera a una gran masa de fanáticos de el-Zant, mostrando su ídolo espiritual como partidario de la lealtad a los organismos estatales y al Consejo Espiritual Musulmán Espiritual de la República de Tatarstán. Como escribió la prensa, por un lado, algunos adherentes radicales esperaban de él discursos encendidos en defensa de los musulmanes(Después del ataque terrorista del 19 de julio de 2012, en Kazán se llevaron a cabo detenciones masivas de musulmanes, sin embargo, luego todos fueron liberados. - aprox.), por otro lado, las fuerzas de seguridad comenzaron a reprimir cualquier protesta con bastante dureza.» . El mismo El-Zant no indicó su posición sobre este asunto en ese momento, probablemente decepcionando de alguna manera a sus fervientes seguidores, que esperaban su llamada y fuertes declaraciones. Como resultado, tras el inicio del cierre del Family Center en 2012 (notamos que a pesar de la liquidación de la organización como entidad legal, la publicación del periódico Strong Family, los calendarios musulmanes y los libros de imanes asociados con esta organización continuar), el mismo Kamal el-Zant comenzó a darse cuenta de que sería mejor para él dejar Rusia. En las nuevas condiciones imperantes de control sobre la esfera religiosa en Tartaristán, no hay lugar para predicadores autoproclamados y alternativos. Es obvio que el-Zant no podrá predicar el Islam tradicional, y él no lo sabe. Entonces no será coherente con su imagen anterior, con sus libros publicados, en los que hablaba críticamente de las tradiciones religiosas del pueblo tártaro. Sería más fácil y seguro para él dejar Tatarstán. Y el 14 de enero de 2013, Kamal el-Zant partió de Rusia hacia el Líbano con su familia. En casa, trabaja en su especialidad principal: un médico.

Dando una evaluación de las actividades de Kamal el-Zant, cabe señalar que su papel y su lugar en la historia moderna de la Ummah islámica de Tatarstán es que de todos los predicadores árabes que llegaron a Tatarstán, tuvo la mayor influencia en los musulmanes de Tartaristán. En primer lugar, ocupó el lugar de un predicador de habla rusa, que no hay tantos en Tatarstán: la gran mayoría de los imanes de la región, incluso los más populares, hablan principalmente en lengua tártara frente a una audiencia de creyentes, mientras que El-Zant atrajo a su lado a aquellos que no entendían bien el idioma tártaro o no lo sabían en absoluto (el porcentaje de tártaros rusificados es muy alto en Kazán). Además, gracias a su talento oratorio y su voz bien entrenada, cuando durante un sermón se convierte en gritos, claramente animando a la audiencia de musulmanes que lo escuchan, se ganó la fama de un predicador carismático que sabe "encender". la multitud. Para ser honesto, todavía no hay un segundo predicador de habla rusa en Tatarstán. En segundo lugar, Kamal el-Zant logró atraer a su lado a musulmanes de diferentes direcciones del Islam: desde Hanafi hasta Hizb-ut-Tahrir y Wahhabis. Todo esto encajaba en la ideología de la Hermandad Musulmana, que se basaba en el principio del panislamismo: independientemente de tus preferencias ideológicas, lo principal es que eres musulmán y todos los musulmanes deben ser hermanos entre sí. Esto generalmente fue seguido por la acción. Y los acontecimientos en Egipto lo demostraron cuando los Hermanos Musulmanes tomaron parte activa en la "revolución árabe".

Los libros, discos de audio y video con los sermones de Kamal el-Zant todavía se venden libremente en Tatarstán; incluso la ausencia física de un predicador árabe en la región no significa que su legado no sea reclamado por esa parte de los musulmanes que comparten sus creencias.

En 2015, en Nizhnekamsk, se publicó la tesis de maestría de Kamal el-Zant sobre el tema "La moral de la familia musulmana en el Noble Corán", defendida en el Líbano, como un libro separado en ruso. Aquellos. el autor no ha estado en Rusia durante 2 años y sus obras están siendo publicadas por sus seguidores y simpatizantes. Y aunque no existe una relación directa entre los sermones de Kamal el-Zant y la actividad terrorista de los radicales islámicos en Tatarstán, el-Zant y los predicadores tártaros locales como él, que se adhieren a la dirección del Islam que no es tradicional en Rusia, lograron crear un terreno fértil para la expansión de la presencia del radicalismo islámico.

Notas:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Relaciones entre Arabia Saudita y Rusia en procesos globales y regionales (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 p.

2. Batrov R. Nos están engañando por una razón // "Portal Islámico", 28 de febrero de 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Acceso gratuito)

3. Vatoropin A.S. Movimiento islamista en la Rusia moderna: génesis, características y perspectivas de desarrollo // Revista sociológica. - 2013. - N2. - p.97-110

4. Se ha nombrado una lista de libros musulmanes "fuera de la ley" en Tatarstán // "Argumentos y hechos" (Kazan), 16 de junio de 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Acceso gratuito)

6. Kamal el Zant. Háblame de Vera. - Kazán: Editorial Idel-Press, 2007. - 528 p.

7. Kamal El Zant. Háblame de Vera. 2ª edición, revisada y ampliada. - Kazan: Editorial "Idel-press", 2009. - 544 p.

8. Conferencia “Hermandad Musulmana en Rusia: penetración, naturaleza de la actividad, consecuencias para la comunidad musulmana del país” // Mundo musulmán. - 2014. - N3. - p.151-153

9. Minvaleev A. Kazan dejó al predicador del Islam "no tradicional" // "BUSINESS Online", 29 de enero de 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Acceso gratuito)

10. Apelación del "Centro Cultural Islámico "Familia" al Ministro del Ministerio del Interior de la República de Tatarstán // "Voice of Islam", 15 de agosto de 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (Acceso gratuito)

11. “Ya no se puede negar la penetración del fundamentalismo religioso en la república”: entrevista con actor. Muftí de Tatarstán Ildus Faizov // "REGNUM": 8 de febrero de 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Acceso gratuito)

12. Podtserob A.B. Relaciones ruso-árabes: el impacto del factor islámico // Rusia y el mundo islámico: historia y perspectivas de la interacción entre civilizaciones. Colección de artículos y materiales de la Conferencia Internacional Científica y Práctica dedicada al 120 aniversario de Karim Khakimov (24-26 de marzo de 2011). - Ufa: Vagant, 2011. - p.127-132

13. Polyakov K.I.. El Oriente árabe y Rusia: el problema del fundamentalismo islámico. ed. 2°, estereotipado - M.: Editorial URSS, 2003. - 160 p.

14. Postnov G. Los hermanos musulmanes tártaros pasan a la clandestinidad // Nezavisimaya Gazeta, 15 de noviembre de 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Acceso gratuito)

15. Reseña del libro de Kamal El Zant "Háblame de la fe" (Kazan: Editorial "Idel-Press", 2007. - 528 p.) // Archivo del autor.

16. salman f. El futuro del Islam tártaro // Factor confesional en el desarrollo de los tártaros: estudios conceptuales. - Kazan: Instituto de Historia. Sh. Marjani AN RT, 2009. - p.194-204

17. Suleimanov R. R.. Predicadores árabes en Tatarstán a finales del siglo XX y principios del XXI: formas de penetración, actividad, consecuencias // Estudios Urales Orientales. Tema. 5. - Ekaterimburgo: Editorial de la Universidad de los Urales, 2013. - P. 200

18. El 11 de noviembre de 2010, en Chistopol, terroristas locales intentaron volar el automóvil del director del Centro para Combatir el Extremismo del Ministerio del Interior de la ciudad de Chistopol. Luego, un grupo de organizadores de este ataque terrorista, que afortunadamente terminó sin víctimas, se dirigió al distrito de Nurlatsky de Tatarstán, donde se instalaron en el bosque cerca del pueblo de Novoye Almetyevo. Allí, los militantes (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) intentaron crear un campamento estacionario (se cavó un refugio, se preparó un sólido arsenal de armas, incluso lanzagranadas, comida). Sin embargo, el 24 de noviembre de 2010, los militantes fueron descubiertos por un guardabosques local, confundiéndolos con cazadores furtivos al principio. Abrieron fuego contra él, pero logró llegar al pueblo e informar al Ministerio del Interior. Posteriormente, el 25 de noviembre de 2010, las fuerzas del Ministerio del Interior y las fuerzas especiales de la unidad militar N5598 llevaron a cabo una operación especial para neutralizar a los terroristas: abandonaron el bosque y entraron en el territorio de la aldea de Novoye Almetyevo, donde podrían esconderse en una de las casas. Como resultado de la operación especial, los militantes armados fueron eliminados. Los eventos que tuvieron lugar en la región de Nurlat de Tatarstán se denominaron "síndrome de Nurlat", cuya esencia era que los islamistas de Tatarstán están pasando de la propaganda a acciones activas en forma de ataques terroristas.