Iniharap namin sa iyong pansin ang "Corpus Areopagiticum "

(hover cursor, pindutin ang kanang pindutan ng mouse,"i-save ang object bilang...")

Nilalaman ng archive:

1. "Mystical theology"

2. "Tungkol sa mga banal na pangalan"

3."Tungkol sa makalangit na hierarchy"

4. "On Mystery Theology" (na may komentaryo ni St. Maximus the Confessor)

5. "Tungkol sa hierarchy ng simbahan"

6. "Mga liham sa iba't ibang tao"

"CORPUS AREOPAGITIKUM"

KASAYSAYAN NG MONUMENTO

Ang mga siglong gulang na kasaysayan ng patristikong pagsulat ay walang alam na kababalaghan na mas mahiwaga kaysa sa corpus ng mga sulatin na may nakasulat na pangalan ni Dionysius ang Areopagite. Ang impluwensya ng Areopagitica sa panitikan at kulturang Kristiyano mula noong ika-6 na siglo hanggang sa kasalukuyang panahon ay napakalawak at walang kapantay na mahirap pangalanan ang anumang iba pang monumentong pampanitikan na maihahambing sa kanila sa mga tuntunin ng espirituwal na epekto. Wala ni isang akda ng panitikang Kristiyano noong panahon ng patristiko ang nagbunga ng napakalawak na panitikang siyentipiko, tulad ng magkakaibang mga hypotheses tungkol sa pinagmulan at pagkaka-akda nito, kaysa sa Corpus Areopagiticum.

Si Dionysius ang Areopagite ay nabuhay noong ika-1 siglo. Siya ay napagbagong loob sa Kristiyanismo ng banal na apostol na si Pablo (tingnan ang Mga Gawa 17:34); ayon sa tradisyon, si Dionysius ang naging unang obispo ng Athens. Gayunpaman, walang sinuman sa mga Kristiyanong teologo at istoryador noong unang panahon ang nagsabi na ang apostolikong lalaking ito ay nag-iwan ng anumang akdang pampanitikan. Ang mga sinulat ni Dionysius ay unang nabanggit sa isang pulong ng Orthodox kasama ang mga Monophysites noong 533 sa Constantinople. Sa pagpupulong na ito, ang mga Monophysites-Sevirians, mga kalaban ng Konseho ng Chalcedon, bilang patunay ng kawastuhan ng kanilang doktrina, ay tumutukoy sa pananalitang "isang enerhiya ng Diyos-lalaki", na ginamit ni Dionysius na Areopagite. Bilang tugon, ang kinatawan ng partidong Orthodox, si Hypatius ng Ephesus, ay nagpahayag ng pagkalito, na nagsasabi na wala sa mga sinaunang Kristiyanong manunulat na nabanggit ang gumagana sa pangalang ito - samakatuwid, hindi sila maituturing na tunay.

Kung noong 533 ay maaaring hindi alam ng isang obispo ng Ortodokso ang mga sinulat ni Dionysius the Areopagite, habang tinatamasa na nila ang awtoridad sa gitna ng Monophysite milieu, sa lalong madaling panahon, sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. , ang mga sulating ito ay naging malawak na kilala sa mga Orthodox. Sa 530-540 taon. scholia sa mga sinulat ni Dionysius the Areopagite ay isinulat ni Juan ng Scythopol. Lahat ng mga Kristiyanong manunulat sa Silangan pagkatapos ng ika-6 na siglo. Ang "corpus" ay kilala: ito ay tinukoy ni Leontius ng Byzantium, Anastasius ng Sinai, Sophronius ng Jerusalem, Theodore the Studite. Noong ikapitong siglo ang mga sinulat ni Dionysius ay binigyang-kahulugan ni St. Maxim the Confessor; ng mga huling eskriba, ang kanyang scholia ay pinagsama sa scholia ni John ng Scythopol. Sinabi ni Rev. Tinutukoy ni Juan ng Damascus (VIII siglo) ang Dionysius na ito bilang isang kinikilalang awtoridad. Kasunod nito, ang mga komento sa "Corpus" ay isinulat nina Michael Psellos (XI siglo) at George Pachimer (XIII siglo). Noong ika-8 siglo ang scholia sa "Areopagitics" ay isinalin sa Syriac; ang mga treatise mismo, nang walang mga komento, ay isinalin ni Sergius ng Rishai nang mas maaga - hindi lalampas sa 536. Hindi lalampas sa

ika-8 siglo Arabic at Mga pagsasalin sa Armenian"Corps", sa

ika-9 na siglo - Coptic, hanggang XI - Georgian. Noong 1371, natapos ng Serbian monghe na si Isaiah ang kumpletong pagsasalin ng Corpus Areopagitikum, kasama ang scholia ni John Maximus, sa Slavonic; mula noong panahong iyon, ang mga akda ni Dionysius the Areopagite ay naging mahalagang bahagi ng kulturang espiritwal na nagsasalita ng Slavic, pangunahin nang Ruso.

Sa Kanluran, ang "Areopagitics" ay kilala mula noong ika-6 na siglo. Tinukoy sila ni Popes Gregory the Great, Martin (sa Lateran Council of 649), Agathon (sa letter VI Ekumenikal na Konseho). Pagsapit ng 835, lumitaw ang unang pagsasalin sa Latin ng Corpus. Hindi nagtagal, isinalin ni John Scott Eriuge ang Corpus sa Latin sa pangalawang pagkakataon - mula noon, ang mga sinulat ni Dionysius ay nakatanggap ng parehong katanyagan sa Kanluran gaya ng kanilang tinatamasa sa Silangan. Ang may-akda ng mga akdang Areopagite ay nakilala kay St. Si Dionysius ng Paris, tagapagturo ng Gaul, bilang isang resulta kung saan ang kanyang mga sinulat ay binigyan ng espesyal na pansin sa Unibersidad ng Paris. Sa Kanluran, ang "Korpus" ay paulit-ulit na nagkomento. Si Hugh de Saint-Victor ay sumulat ng scholia para sa Celestial Hierarchy, si Albert the Great ang nagbigay kahulugan sa buong Corpus. Ang "Buod ng Teolohiya" ni Thomas Aquinas ay naglalaman ng mga 1,700 sipi mula sa mga treatise ng Areopagite; Sumulat din si Thomas ng isang hiwalay na komentaryo sa mga Banal na Pangalan. Higit pa rito, si Bonaventure, Meister Eckhart, Nicholas ng Cusa, Juan de la Cruz at marami pang ibang kilalang espirituwal na manunulat ng Kanluraning Simbahan ay malakas na naimpluwensyahan ng mga akda ng Areopagite.

Sa buong Middle Ages, ang mga treatise ni Dionysius the Areopagite ay kinilala bilang authentic at tinatamasa ang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad. Gayunpaman, mula noong Renaissance, ang mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng "Areopagitics" ay mas madalas na ipinahayag: sa Silangan, George ng Trapezundsky (XIV siglo) at Theodore ng Gazsky (XV siglo), at sa West Lorenzo Balla ( XV siglo) at Erasmus ng Rotterdam (XVI siglo.) ang unang nagtanong sa pagiging tunay ng Korpus. Sa pagtatapos ng siglo XIX. ang opinyon tungkol sa pseudepigraphic na kalikasan ng mga sinulat ni Dionysius the Areopagite ay halos ganap na nagtagumpay sa siyentipikong kritisismo.

Ang mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng Areopagiticum Corpus ay itinayo sa mga sumusunod na batayan. Una, ang mga sinulat ni Dionysius ay hindi kilala ng sinumang Kristiyanong manunulat bago ang ika-6 na siglo. : maging si Eusebius ng Caesarea, na nagsabi sa kanyang "Ecclesiastical History" tungkol sa lahat ng mga pangunahing teologo, at bl. Si Jerome, na naglista sa Buhay ng mga Sikat na Lalaki ng lahat ng mga manunulat ng simbahan na kilala niya, ay hindi nagbanggit ng kahit isang salita tungkol sa mga akdang Areopagite. Pangalawa, may mga kronolohikal na hindi pagkakapare-pareho sa teksto ng Corpus mismo: tinawag ng may-akda ang apostol na si Timoteo na isang "bata", habang ang tunay na Dionysius the Areopagite ay mas bata kaysa kay Timoteo; alam ng may-akda ang Ebanghelyo at ang Apocalypse ni Juan, na isinulat noong si Dionysus na ito ay dapat na nasa matinding katandaan; binanggit ng may-akda ang Sulat ni Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, na isinulat nang hindi mas maaga kaysa 107-115. Pangatlo, ang may-akda ay tumutukoy sa isang tiyak na Hierotheus - wala kahit saan pa kilala ang taong ito. Ikaapat, ang may-akda, na sinasabing kapanahon ng mga apostol, ay nagsasalita sa kanyang treatise na On the Church Hierarchy tungkol sa mga sinaunang guro at sinaunang tradisyon. Ikalima, ang mga paglalarawan ng mga liturgical rites ng Areopagite ay hindi tumutugma sa mga katulad na paglalarawan ng mga sinaunang Kristiyanong may-akda ("Didachi", St. Hippolytus ng Roma) - tulad ng isang seremonya ng monastic vows, na kung saan ang Areopagite ay nagsasalita ng, ay hindi umiiral hindi lamang noong ika-1 siglo BC. , ngunit, tila, kahit na sa IV, ngunit ito ay binuo mamaya; gayundin, ang dami ng ritwal ng Liturhiya na inilarawan ng Areopagi kasama ang pagbabasa ng Kredo ay napakalayo sa mga Eukaristikong pagtitipon noong panahon ng mga apostol (ang Kredo ay ipinakilala sa Liturhiya noong 476). Pang-anim, ang teolohikong terminolohiya ng "Corps" ay tumutugma sa panahon ng mga pagtatalo sa Kristolohiya (ika-5-6 na siglo), at hindi sa unang panahon ng Kristiyano. Ikapito, sa wakas, ang pilosopikal na terminolohiya ng monumento ay direktang umaasa sa neo-Platonismo: alam ng may-akda ng Areopagitics ang mga gawa ni Plotinus (ika-3 siglo) at Proclus (Vb.), Mayroong kahit na mga textual coincidences sa pagitan ng mga treatise ng Areopagite at ang mga aklat ng Proclus "The Fundamentals of Theology" at "On the Essence of Evil".

Ang mga pagtatangka na hulaan ang tunay na may-akda ng "Areopagitics" ay paulit-ulit na ginawa - sa partikular, ang mga pangalan ni Severus ng Antioch, Peter Mong, Peter Iver at iba pang mga Monophysite figure ng post-Chalcedonian era ay pinangalanan, ngunit wala sa mga hypotheses na ito ang nakumpirma. . Tila, ang pangalan ng taong sumulat ng "Areopagite" ay gumagana sa pagliko ng ika-5 at ika-6 na siglo. at ang pagnanais na manatiling hindi nagpapakilala ay hindi kailanman maibubunyag. Ang sadyang pseudepigraphic na katangian ng monumento, gayunpaman, ay hindi gaanong nakakabawas sa kahalagahan nito bilang isang mahalagang pinagmumulan ng doktrinang Kristiyano at isa sa mga pinakakapansin-pansin, teolohiko at pilosopikal na makabuluhang mga gawa ng patristikong panitikan.

KOMPOSISYON NG MONUMENTO

Treatises

Lahat ng nabubuhay na treatises ni Dionysius the Areopagite ay naka-address "kay Presbyter Timothy." Ang Treatise On Divine Names ay binubuo ng 13 kabanata at nakatuon sa pagsasaalang-alang sa mga pangalan ng Diyos na matatagpuan sa Luma at Bagong Tipan, gayundin sa sinaunang pilosopikal na tradisyon. Sa ch. 1 Ang Areopagite ay nagsasalita tungkol sa pangangailangang umasa sa Banal na Kasulatan sa pag-aaral ng kung ano ang tumutukoy sa "superessential at hidden God"; ang mga pangalan ng Diyos na matatagpuan sa Banal na Kasulatan ay tumutugma sa mga banal na "pagpapakita" (πρόοδοι - exodus), iyon ay, kung paano ipinakita ng Diyos ang Kanyang sarili sa labas ng Kanyang kakanyahan, at dagdag. Ang Diyos ay walang pangalan bilang lumalampas sa anumang salita, at sa parehong oras ang bawat pangalan ay nararapat sa Kanya, dahil Siya ay naroroon sa lahat ng dako at pinupuno ang lahat ng Kanyang sarili. Sa ika-2 kabanata, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "pag-iisa at pagkakaiba-iba ng teolohiya" - ito ay isang pagtatangka sa isang pilosopikal na pag-unawa sa misteryo ng Banal na Trinidad. Ang Kabanata 3 ay nagsasalita ng panalangin bilang isang kondisyon para sa kaalaman ng Diyos; tinutukoy ng may-akda ang kanyang tagapagturo, ang pinagpalang Hierotheus, at nangakong susundan siya sa kanyang teolohikong pananaliksik. Sa ch. 4 ay nagsasalita ng Good, Light, Beauty, Love (Eros) bilang mga pangalan ng Diyos, ang kalugud-lugod na kalikasan ng Divine Eros; mahahabang sipi mula sa "Hymns of Love" ni Hierofei ay ibinigay; isang makabuluhang bahagi ng kabanata ay isang ekskursus sa kalikasan ng kasamaan: ang Areopagite, na sumusunod sa mga Neoplatonista, gayundin ang mga Kristiyanong teologo (lalo na ang mga Dakilang Cappadocians), ay nangangatuwiran na ang kasamaan ay hindi isang independiyenteng entidad, ngunit ang kawalan lamang ng mabuti. Sa ch. 5 ay isinasaalang-alang ang Lumang Tipan na pangalan ng Diyos na, sa ch. 6 pinag-uusapan natin ang Buhay, sa ika-7 - tungkol sa Karunungan, Dahilan, Pandama, Katotohanan at Pananampalataya, sa ika-8 - tungkol sa Lakas, Katuwiran (katarungan), Kaligtasan, Pagbabayad-sala at Hindi Pagkakapantay-pantay, sa ika-9 - tungkol sa Dakila at Maliit, Magkapareho at Iba pa, Magkatulad at Magkatulad, Kapayapaan at Kilusan, pati na rin ang Pagkakapantay-pantay, sa ika-10 - tungkol sa Makapangyarihan sa lahat at Sinaunang Araw, sa ika-11 - tungkol sa Mundo, Being-in-Itself (self-existence), Buhay -sa -Sa Iyong Sarili (self-life), Strength-in-Self (self-power), sa ika-12 - tungkol sa Banal ng mga Banal, ang Hari ng mga hari, ang Panginoon ng mga panginoon, ang Diyos ng mga diyos. Sa wakas, sa ika-13 kabanata, ang mga pangalan para sa Perpekto at sa Isa ay isinasaalang-alang. Ang lahat ng mga pangalan ng Diyos na nakalista ng Areopagite sa isang anyo o iba pa ay matatagpuan sa Banal na Kasulatan. Gayunpaman, kung ang ilang mga pangalan ay direktang hiniram mula sa Bibliya (Ancient of Days, King of Kings), kung gayon ang impluwensyang Neoplatonic ay maaaring masubaybayan sa iba: ang triad ng mga pangalang Good - Life - Wisdom ay tumutugma sa Proklovsky triad Good - Life - Reason. Ang ilang mga pangalan ay katangian ng pareho - biblikal at sinaunang - mga tradisyon (Lakas, Kapayapaan). Ang konsepto ng Isa, na itinuturing ng Areopagite na pinakamahalaga sa mga pangalan ng Diyos, ay bumalik sa pilosopiya ni Plato (Parmenides) at mistisismo ni Plotinus, at ang pangangatwiran tungkol sa Walang Hanggan at Temporal ay nakapagpapaalaala sa gayong pangangatwiran sa ang Fundamentals of Theology ni Proclus. Ang pag-unawa at pag-synthesize ng pamana ng mga Neoplatonist, ang Areopagite, gayunpaman, ay nagbibigay ito ng isang Kristiyanong tunog: ang mga pangalang iyon na sa sinaunang tradisyon ay pag-aari ng "mga diyos", siya ay tumutukoy sa isang Diyos.

Ang Treatise On the Heavenly Hierarchy ay binubuo ng 15 kabanata at isang sistematikong paglalahad ng Kristiyanong anghelolohiya. Ayon kay Dionysius, ang ranggo ng mga anghel ay bumubuo ng isang hierarchy, na ang layunin ay maging katulad ng Diyos: "Ang hierarchy, sa palagay ko, ay isang sagradong ranggo, kaalaman at aktibidad, hangga't maaari ay inihalintulad sa banal na kagandahan, at may pag-iilaw. nakipag-usap dito mula sa itaas, patungo sa isang posibleng pagtulad sa Diyos. . . . Ang pagkakaroon ng Diyos bilang isang Mentor sa lahat ng sagradong kaalaman at aktibidad, at patuloy na tumitingin sa Kanyang banal na kagandahan, kung maaari, siya, kung maaari, ay itinatak sa kanyang sarili ang imahe Niya at ginagawa ang kanyang mga nakikipag-usap na mga banal na pagkakahawig, ang pinakamalinaw at dalisay na mga salamin, na tinatanggap sa kanilang sarili ang mga sinag. ng nagniningning at nagmula sa Diyos na liwanag upang, bilang natupad ang sagradong ningning, nakipag-ugnayan sa kanila, sila mismo sa wakas ... abundantly inform his lower selves” (ch. 3, 1-2). Ginagamit ni Dionysius ang mga pangalan ng mga ranggo ng anghel na matatagpuan sa Bibliya - seraphim, kerubin, arkanghel at mga anghel (sa Lumang Tipan), mga trono, mga dominyon, mga prinsipyo, mga awtoridad at mga kapangyarihan (Col. 1, 16 at Eph. 1, 21) - at itinatapon ang mga ito sa tatlong yugto ng hierarchical order: ang pinakamataas na hierarchy ay binubuo ng mga trono, seraphim at kerubin (ch. 7), ang gitnang hierarchy ay ang simula, kapangyarihan at kapangyarihan (ch. 8), ang mas mababang isa ay ang simula, arkanghel at anghel (ch. 9). Bagaman ang mga pangalan ng siyam na ranggo ng mga anghel ay ipinahayag sa atin, ang kanilang tunay na bilang ay alam lamang ng Diyos at ng kanilang mga sarili (ch. 6). Ang banal na "light casting" (pagbuhos ng liwanag) ay ipinadala mula sa pinakamataas na ranggo ng mga anghel hanggang sa pinakamababa, at mula sa kanila sa mga tao. Ang pagkakasunud-sunod na ito, ayon kay Dionysius, ay hindi dapat labagin - upang ang light casting ay ipinadala mula sa mas mataas na ranggo sa mga tao, na lumalampas sa mga intermediate na link ng hierarchy. Sa ch. 13 Pinatutunayan ng Areopagite na hindi isang serapin ang nagpakita kay propeta Isaias, kundi isa sa mga nakabababang anghel na nagkunwaring seraphim. Ang higit na imposible ay ang direktang paghahayag ng kakanyahan ng Diyos sa tao: "Ang Diyos ay nagpakitang banal sa ilang mga pangitain," gayunpaman, "ang mga Banal na pangitaing ito ay ipinahayag sa ating maluwalhating mga ama sa pamamagitan ng makalangit na mga kapangyarihan" (ch. 14). Imposibleng bilangin ang mga anghel - mayroong "libo-libo" sa kanila (ch. 14). Sa huling kabanata, binanggit ni Dionysius ang mga antropomorpikong larawan ng mga anghel sa Banal na Kasulatan (ch. 15).

Sa kanyang treatise On the Church Hierarchy, binanggit ni Dionysius ang hierarchical structure ng Christian Church: sa pinuno ng lahat ng mga ranggo - parehong makalangit at makalupa - ay si Jesus, pagkatapos ay ang mga anghel na ranggo ay sumusunod, na nagpapadala ng banal na ningning ng "ating hierarchy" . Ang hierarchy ng simbahan, bilang pagpapatuloy ng makalangit, ay binubuo ng siyam na ranggo: ang pinakamataas na hierarchy ay binubuo ng tatlong sakramento - Enlightenment (Baptism), Assembly (Eukaristiya) at Chrismation: ang gitna ay mga hierarchs (bishops), pari at mga deacon; ibig sabihin, mga therapeutics (monghe), "sagradong tao" at mga catechumen. Ang treatise ay binubuo ng pitong kabanata: ang 1 ay tumatalakay sa kahulugan ng pagkakaroon ng hierarchy ng simbahan, ang ika-2 - tungkol sa sakramento ng Enlightenment, ang ika-3 - tungkol sa sakramento ng Assembly, ang ika-4 - tungkol sa Kumpirmasyon, ang ika-5 - tungkol sa ordinasyon sa mga banal na orden, ang ika-6 ay naglalarawan ng pagkakasunud-sunod ng monastic tonsure, at ang ika-7 ay nagsasalita tungkol sa paglilibing ng mga patay. Ang bawat kabanata (maliban sa 1st, panimula) ay nahahati sa tatlong bahagi: sa una, ang kahulugan ng sakramento ay nakasaad, sa pangalawa, ang mga ritwal nito, sa ikatlo, ang may-akda ay nag-aalok ng isang "feoria" - isang alegoriko at simbolikong interpretasyon ng bawat sakramento. Ang Sakramento ng Binyag, ayon kay Dionysius, ay ang "kapanganakan ng Diyos", iyon ay, ang simula ng isang bagong buhay sa Diyos. Ang Sakramento ng Asembleya (Eukaristiya) ang pokus ng buhay Kristiyano, "ang pagkumpleto ng pagkakaisa sa Diyos." Ang halimuyak ng mundo sa Kumpirmasyon ay simbolikong nagpapahiwatig ng banal na kagandahan, kung saan ang tumatanggap ng sakramento ay sumasali. Sa pagsasalita tungkol sa pagsisimula sa hierarchical degrees, binibigyang-diin ni Dionysius ang pagiging malapit ng klero sa Diyos: "Kung ang sinuman ay binibigkas ang salitang "hierarch," siya ay nagsasalita ng isang deified at banal na tao na pinagkadalubhasaan ang lahat ng sagradong kaalaman" (ch. 1,3). Ang pagkuha ng monastic vows alinsunod sa sinaunang tradisyon ay tinatawag ding sakramento; ang mga monghe-therapeutics ay ang pinakamataas na ranggo sa hierarchy ng "naganap": dapat nilang hangarin ang kanilang mga isip sa Banal na Pagkakaisa, pagtagumpayan ang kawalan ng pag-iisip, pag-isahin ang kanilang mga isip upang ang isang Diyos ay makikita dito. Kasunod ng paglilibing ng mga patay, ayon kay Dionysius, ay ang solemne at masayang panalangin ng hierarch kasama ang mga tao tungkol sa paglipat ng namatay na Kristiyano mula sa buhay sa lupa patungo sa "pastillation" - "buhay na walang gabi", na puno ng liwanag at kaligayahan.

Ang Treatise On Mystical Theology ay binubuo ng limang kabanata: sa 1st Dionysius ay nagsasalita ng Banal na kadiliman na nakapalibot sa Trinity; sa ika-2 at ika-3 - tungkol sa negatibo (apophatic) at positibo (cataphatic) na pamamaraan ng teolohiya; sa ika-4 at ika-5, na ang Dahilan ng lahat ng matino at mental na mga bagay ay higit sa lahat ng senswal at mental na mga bagay, at wala sa kanila. Inilagay ng Diyos ang kadiliman sa ilalim ng Kanyang takip (2 Sam. 22:12; Awit 17:12), Siya ay nabubuhay sa nakatagong at mahiwagang kadiliman ng katahimikan: ang kadilimang ito ay maaaring umakyat sa pamamagitan ng paglaya mula sa mga imahe sa salita at isip, paglilinis ng isip at pagtalikod sa lahat ng bagay na senswal. Ang simbolo ng gayong misteryosong pag-akyat sa Diyos ay si Moses: kailangan muna siyang linisin at ihiwalay sa marumi, at pagkatapos lamang ay "humiwalay sa lahat ng bagay na nakikita at nakikita at tumagos sa tunay na mahiwagang kadiliman ng kamangmangan, pagkatapos ay natagpuan niya ang kanyang sarili sa ganap na kadiliman at kawalan ng anyo, na nasa labas ng lahat ng bagay, hindi pag-aari sa sarili o sa anumang bagay." Ang pagkakaisa sa Diyos sa dilim ng katahimikan ay lubos na kaligayahan - ang kaalaman ng superintelligent sa pamamagitan ng ganap na kamangmangan (ch. 1). Sa teolohiya, ang apophaticism ay dapat na mas gusto kaysa catapatism (ch. 2). Ang apophaticism ay binubuo sa pare-parehong pagtanggi sa lahat ng positibong katangian at pangalan ng Diyos, simula sa pinakamababa sa Kanya ("hangin", "bato"), hanggang sa ganap na sumasalamin sa Kanyang mga ari-arian ("buhay", "kabutihan") (ch. 3) . Sa huli, ang Dahilan ng lahat ng bagay (i.e., Diyos) ay hindi buhay o kakanyahan; Siya ay hindi walang pananalita at isip, ngunit hindi isang katawan; Ito ay walang hugis, walang anyo, walang kalidad, walang dami, walang magnitude; Ito ay hindi limitado sa pamamagitan ng lugar, ay hindi perceived sa pamamagitan ng mga pandama, ay walang mga bahid, ay hindi napapailalim sa pagbabago, katiwalian, pagkakahati-hati, o anumang bagay ng matino (ch. 4). Ito ay hindi kaluluwa, o isip, o salita, o pag-iisip, o kawalang-hanggan, ni panahon, ni kaalaman, ni katotohanan, ni kaharian, ni karunungan, ni pagkakaisa, ni pagkakaisa, ni pagka-Diyos, ni kabutihan, ni espiritu, sapagkat Siya ay higit sa lahat ng paninindigan at pagtanggi, ay higit sa lahat ng Kanyang mga pangalan at pag-aari, "ay hiwalay sa lahat at higit sa lahat" (ch. 5). Kaya, ang treatise On Mystical Theology ay, kumbaga, isang apophatic corrective sa cataphatic treatise On Divine Names.

Mga liham

Kasama sa "Corpus Areopagiticum" ang 10 liham na naka-address sa iba't ibang tao. Ang mga titik 1-4 ay naka-address kay Gaius therapeutic (monghe): sa 1st Dionysius ay nagsasalita ng kaalaman sa Diyos; sa ika-2 binibigyang-diin niya na ang Diyos ay nasa itaas ng bawat makalangit na awtoridad; sa ika-3, na ang Diyos ay nabubuhay sa isang lihim; sa ika-4 ay binanggit niya ang tungkol sa pagkakatawang-tao ng Panginoon, na naging isang tunay na tao.

Ang paksa ng liham 5, sa pinakasagradong Dorotheus, ay, tulad ng sa unang kabanata ng Mahiwagang Teolohiya, ang Banal na kadiliman kung saan nabubuhay ang Diyos.

Sa letrang b, pinayuhan ni Dionysius ang pari na si Sosipater na magretiro sa mga pagtatalo batay sa teolohiya.

Ang ika-7 liham ay para sa pari na si Polycarp. Sa loob nito, hiniling ng may-akda kay Polycarp na tuligsain ang paganong Apollophanes, na inakusahan si Dionysius ng "paggamit ng edukasyong Griyego laban sa mga Griyego," iyon ay, gamit ang kanyang kaalaman sa sinaunang pilosopiya para sa kapakinabangan ng isang relihiyon na tumatanggi sa paganismo; Si Dionysius, sa kabaligtaran, ay iginiit na "ang mga Griyego ay walang utang na loob na ginagamit ang Banal laban sa Banal kapag sinubukan nilang sirain ang relihiyon ng Diyos sa karunungan ng Diyos." Ang tema ng liham na ito ay malapit sa mga gawa ng mga apologist noong ika-2 siglo. na umatake sa mga pagano dahil sa maling paggamit ng kanilang sariling mayamang pilosopikal na pamana. Sa dulo ng liham, sinabi ni Dionysius ang tungkol sa isang solar eclipse na naganap sa oras ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas at kung saan siya, kasama si Apollophanes, ay naobserbahan sa Heliopolis (Ehipto). Ang kuwentong ito mula sa ika-7 liham ay binanggit ng mga kalaban ng negatibong kritisismo bilang isang halimbawa ng pagiging tunay ng Areopagitics. Gayunpaman, gaya ng binanggit ni V.V. Bolotov, ang pananalitang ebanghelyo na “nagdilim ang araw” (Lk. 23:45) ay hindi dapat unawain sa astronomical na kahulugan: ang kabuuang eklipse, gaya ng inilarawan ng Areopagite, ay maaaring maganap lamang sa isang bagong buwan, at hindi sa kabilugan ng buwan (Nisan 14) nang ipako sa krus ang Tagapagligtas.

Ang Letter 8 ay naka-address sa Demophilus therapeutic. Pinayuhan ni Dionysius ang monghe na sundin ang kanyang lokal na pari at huwag siyang hatulan, dahil ang paghatol ay sa Diyos lamang. Sa pagpapatunay ng kanyang mga opinyon, tinutukoy ng may-akda ang mga kuwento ng mga matuwid sa Lumang Tipan - sina Moises, Aaron, David, Job, Joseph, atbp., pati na rin ang kanyang kontemporaryong Karp - marahil ang mismong binanggit ni Apostol Pablo (1 Tim. 4 , 13 ).

Sa liham 9, bumaling si Dionysius kay Titus na hierarch at ipinaliwanag ang mga lumang simbolo ng tipan - mga bahay, mangkok, pagkain at inumin ng Karunungan. Dahil ang Banal na Kasulatan ay tumatalakay sa mga bagay na mahiwaga at hindi maipahayag, upang mas maunawaan ang mga ito, isinalin niya ang espirituwal na katotohanan sa wika ng mga simbolo. Ang lahat ng anthropomorphism ng Bibliya, kasama ang “sensual at carnal passion” na inilarawan sa Song of Songs, ay dapat, ayon kay Dionysius, ay bigyang-kahulugan sa alegorya.

Ang ika-10 liham ay para kay Juan theologian, ang apostol at ebanghelista, noong siya ay nakakulong sa isla ng Patmos. Malugod na tinatanggap ng may-akda si Juan, binanggit ang "anghel" na buhay ng ilang Kristiyano, na "sa kasalukuyang buhay ay nagpapakita ng kabanalan ng buhay na darating", at hinuhulaan ang paglaya ni Juan mula sa mga gapos at bumalik sa Asia.

Nawalang Treatises

Ang may-akda ng Areopagite treatises ay madalas na tumutukoy sa kanyang mga sinulat, na hindi pa nakarating sa atin. Dalawang beses (On the Deities, Names, 11, 5; On Mystical Theology, 3) binanggit niya ang treatise Theological Essays, na, na may maraming pagtukoy sa Kasulatan, ay binanggit ang Trinidad at ang pagkakatawang-tao ni Kristo. Binanggit ni Dionysius ang Symbolic theology ng apat na beses (On the Deities, names, 1, 8; 9, 5; On the Church. Hier., 15, 6: On mystical theology, 3): sa malaking treatise na ito, ito ay tungkol sa simbolikong mga imahe. ng Diyos, na matatagpuan sa Bibliya. Sa sanaysay na On Divine Hymns, binanggit ang mala-anghel na pag-awit at ipinaliwanag ang “mga pinakamataas na papuri ng makalangit na pag-iisip” (On Heavenly Jer., 7,4). Treatise On the properties and ranks of angels (see: On the Deities, names, 4, 2) was, apparently, nothing more than On the heavenly hierarchy. Sa treatise On the intelligible and sensible (see: On the Church. yer., 1, 2; 2, 3 - 2) sinabi na ang mga matinong bagay ay mga larawan ng naiintindihan. Sa sanaysay na On the Soul (tingnan ang: On the Deities, Names, 4, 2) sinabi ang tungkol sa asimilasyon ng kaluluwa sa buhay ng anghel at pakikipag-isa sa mga banal na kaloob. Ang sanaysay na On the Righteous and Divine Judgment (tingnan sa: On the Deities, Names, 4, 35) ay nakatuon sa moral na mga tema at ang pagtanggi sa mga maling ideya tungkol sa Diyos. Dahil sa pangkalahatang pseudepigraphic na katangian ng Areopagi Tikum Corpus, paulit-ulit na ipinahayag ang mga pagdududa sa agham tungkol sa pagkakaroon ng mga akdang binanggit ng may-akda, ngunit hindi nabubuhay: Prot. Itinuturing sila ni G. Florovsky na "isang literary fiction" (Viz. Fathers of the 5th-7th century, p. 100). Ang mga isinulat ni Hierotheus at Hierotheus mismo, na madalas na tinutukoy ng Areopagite, ay maaaring maging isang kathang-isip.

BIBLIOGRAPIYA

orihinal na teksto

Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. (Ed.

B. R. Suchla). // Patristische Texte und Studien, 33. - Berlin - New-York,

1990. Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia. De

ecclesiastica hierarchia. De mystic theologia. epistulae. (Ed. G. Heil,

A. M. Ritter). // Patristische Texte und Studien, 36. - Berlin-NY, 1991. Migne, PG. - T. 3-4. Schr. : Denys 1 "Areopagite. La hierarchie celeste. - T. 58 (bis). - Paris, 1987.

Mga pagsasaling Ruso

Dionysius ang Areopagite. Sa mga Banal na Pangalan. Sa mystical theology. Ed. pinaghandaan G. M. Prokhorov. - St. Petersburg. , 1995.

Dionysius ang Areopagite. Tungkol sa makalangit na hierarchy. / Per. N. G. Ermakova, ed. G. M. Prokhorov. - St. Petersburg. , 1996.

Tungkol sa makalangit na hierarchy. - M., 1839. - Gayundin. - 2nd ed. - M., 1843. - Gayundin. - 3rd ed. - M., 1848. - Gayundin. - ika-4 na ed. - M., 1881. -Gayundin. - 5th ed. - M., 1893. - Ganun din. - ika-6 na ed. - M., 1898.

Tungkol sa hierarchy ng simbahan (na may mga komento). // Mga Kasulatan ng mga Banal na Ama, na may kaugnayan sa interpretasyon ng pagsamba ng Orthodox. - St. Petersburg

1855. - E. 1. - S. 1-260. Pseudo-Dionysius ang Areopagite. Sa mga Banal na Pangalan. / Per. abbot

Gennady Eikalovich. - Buenos Aires, 1957. Tungkol sa mga pangalan ng Diyos. // Kryuchkov V. Theology of the "Corps

Areopagiticum. - Zagorsk, 1984. St. Dionysius Arepagit. Kay Timothy sa mystical theology. //

Kristiyanong pagbabasa. - St. Petersburg. ,1825. - Kab. 20. - S. 3-14. Dionysius ang Areopagite. Sa Mystery Theology and the Epistle to Titus the Hierarch, (Slavs, text and Russian translation). // Mga Monumento ng Prokhorov G. M

isinalin at panitikang Ruso noong siglo XIV-XV. - L., 1987. -

pp. 158-299. On Mystical Theology and the Epistle to Titus (isinalin ng pari

L. Lutkovsky). // Mystical theology. - Kiev, 1991. St. Dionysius Arepagit. Mga Liham 1-6, 8. //Pagbasa ng Kristiyano. -

SPb. , 1825. - Ch, 19. - S. 239-266. St. Dionysius ang Arepagite. Liham 10 at 7. //Pagbasa ng Kristiyano. -

SPb. , 1838. -Ch. 4. - S. 281 -290. St. Dionysius ang Arepagite. Liham 9. // Christian reading. -

SPb. ,1839. - Bahagi 1. - S. 3-18.

Panitikan

Bezobrazov M. V. Mga Paglikha ng St. Dionysius ang Areopagite. // Theological Bulletin. - Sergiev Posad, 1898. - No. 2. - S. 195 - 205.

Bolotov VV Sa tanong ng mga likhang Areopagite. (Muling i-print mula sa Christian Reading magazine). - St. Petersburg. , 1914. - S. 556 - 580.

Bychkov VV Corpus Areopagiticum bilang isa sa mga pilosopikal at aesthetic na pinagmumulan ng sining ng Silangang Kristiyano. - Tbilisi, 1977.

Gennady (Eikalovich), hieromonk. Positibo at negatibong teolohiya sa "Mga Pangalan ng Diyos" ni Dionysius ang Areopagite. // Koleksyon ng teolohiko. - Timog Kanaan, 1954. -Iss. 1. -S. 27-56.

Danelia S. Sa tanong ng personalidad ng pseudo-Dionysius the Areopagite. // Byzantine time book. - M., 1956. - No. 8. - S. 377 - 384.

Ivanov V. Kristiyanong simbolismo sa teolohiya ng Corpus Areo Pagiticum. - Zagorsk, 1975.

Ivanov S. Mystic Areopagitic. // Pananampalataya at katwiran. - Kharkov, 1914. - No. 6. - S. 695-795; - Hindi. 7. - S. 19-27.

Cyprian (Kern), archimandrite. Tanong tungkol sa may-akda at pinagmulan ng monumento. // Pseudo-Dionysius ang Areopagite. Sa mga Banal na Pangalan. - Buenos Aires, 1957.

Kryuchkov V. Teolohiya ng Areopagiticum Corpus. - Zagorsk, 1984.

Lossky V. Apophatic theology sa mga turo ni St. Dionysius

Areopagite. // Mga gawaing teolohiko. - M., 1985. - No. 26. -

pp. 163-172. Malyshev N. Dogmatic Doctrine ng Areopagitic. //GBL. Museo

pagpupulong. - F. 172. (Manuscript).

Makharadze M. Pilosopikal na pinagmumulan ng Areopagitics. - Tbilisi, 1983. Nutsubidze Sh. Ang Misteryo ni Pseudo-Dionysius ang Areopagite. // Mga Pamamaraan ng Institute of Language, History and Material Culture na ipinangalan sa akademikong si N.

Marra. - No. 14. - Tbilisi, 1944. Tungkol kay St. Dionysius the Areopagite at sa kanyang mga nilikha. // Kristiyanong pagbabasa.

- Bahagi 2. - St. Petersburg. , 1848.

Prokhorov G. Corpus ng mga gawa na may pangalang Dionysius the Areopagite sa sinaunang panitikang Ruso. // Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Lumang Literatura ng Russia. -

L., 1976. - No. 31. - S. 351-361. Prokhorov G. M. Monumento ng isinalin at panitikang Ruso XIV -

XV siglo. - L., 1987. Prokhorov G. Epistle to Titus to the hierarch Dionysius the Areopagite in Slavic

pagsasalin at iconograpya "Ang karunungan ay gumawa ng bahay para sa sarili nito." //Mga Pamamaraan

Kagawaran ng sinaunang panitikan at sining ng Russia. - T. 38. - S. 7 - 41. Rozanov V. Sa mga sinulat na kilala sa pangalan ni St. Dionysius

Areopagite. //GBL. Koleksyon ng museo. - F. 172 (manuskrito). Saltykov A. Sa Kahalagahan ng Areopagitics sa Sinaunang Sining ng Russia

(sa pag-aaral ng "Trinity" ni Andrei Rublev). // Lumang sining ng Russia

XV-XVII na siglo: Sab. mga artikulo. - M., 1981. - S. 5-24. Skvortsov K. Pag-aaral ng tanong ng may-akda ng mga gawa na kilala mula sa

ang pangalan ng St. Dionysius ang Areopagite. - Kyiv, 1871. Skvortsov K. Sa mga likhang iniuugnay kay St. Dionysius ang Areopagite.

// Mga Pamamaraan ng Kyiv Theological Academy. - Kyiv, 1863. - No. 8. M

pp. 385-425. - Hindi. 12. - S. 401-439. Tavradze R. Sa tanong ng saloobin ni David Anakht sa pseudo-Dionysius

Areopagite. - Yerevan, 1980. Honigman 3. Peter Iver at ang mga sinulat ni pseudo-Dionysius the Areopagite. -

Tbilisi, 1955.

BallH. Byzantinische Christentum. Drei Heiligenleben. - Munchen - Leipzig, 1923. BallH. Ang Mystical Theology ni Dionysius the Areopagite. - London, 1923. Ball H., Tritsch W. Dionysius Areopagita: Die Hierarchien der Engel und der

Kirche. - Munchen, 1955. Balthasar H. U. von. Kosmische Liturgie, Maximus der Bekenner und Krise des

Griechischen Weltbildes. - Freiburg im B., 1941. Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von

Neuplatonischer Metaphysik at Christlicher Tradition bei Dionysius

Areopagita. - Gottingen, 1976.

Chevalier Ph. Dionysiaca. V. 1-2. - Paris, 1937 - 1950.

Chevalier Ph. Jesus-Christ dans les oeuvres du Pseudo-Areopagite. -Paris,

1951.

DaeleA. van den. Mga Index ng Pseudo-Dionysiani. - Louvain, 1941. Darboy M. (Euvres de saintDenys l "Areopagite. - Paris, 1887. Denysl" Areopagite (Lepseudo). // Dictionnaire de spiritualite. - Paris, 1957. --

T. 3.-P. 244-318. Bawat G. Dionysius ang Areopagite. Isa pa Dalawa, Monastic Tradition sa Silangan at

Kanluran. - Michigan, 1976. Fowler J. The Works of Dionysius, Lalo na sa Reference sa Christian Art. -

London, 1872. Gersch St. Mula sa Iamblichus hanggang Eriugena: Isang Pagsisiyasat sa Prehistory at

Ebolusyon ng Pseudo-Dionysian na Tradisyon. - Leiden, 1978. Godet P. Denys l "Areopagite. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paris,

1911.-T. 4.-P. 429-436. Golitzin A. Sa Mystagogy. Si Dionysius Areopagita at ang Kanyang mga Kristiyanong Nauna.

- Oxford, 1980.

Goltz H. Hiera Mesiteia: Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus

areopagiticum. - Erlangen, 1974. Hausherr I. Dogme et spiritualite Orientale. // Revue d "ascetique et de mystique.

- Paris, 1947. - T. 23. - P. 3-37.

Hausherr/. Doutes au sujet du divin Denys. // Orientalia Christiana Periodica. -

Paris, 1936. - T. 2. - P. 484-490. Hausherr I. Le pseudo-Denys est-il Pierre l "Iberien?" // Orientalia Christiana

Periodica. - Roma, 1953. - T. 19. - P. 247-260. Hausherr I. L "impluwensya ng Denys G Areopagite surla mystique byzantine. // Sixieme

Congres internationale d "etudes byzantines. - Alger, 1939. Hipler Fr. Dionysius der Areopagite: Untersuchungen über Aechtheit und

Glaubwürgkeit der unter diesem Namen vorhandenen Schriften. -

Regensburg, 1861.

Hipler Fr. Dionysius der Areopagita. - Ratisbon, 1865. Honigman E. Pierre l "Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys l" Areopagite. //

Memoires de l "Academie Royale de Belgique. - Vol. XLVIII. - Fase. 3. -

Bruxelles, 1952. Ivanka E. von. Ngunit petsa ng komposisyon ng Corpus Areopagiticum // Actes

du 6e Congres internationale des etudes byzantines. - Paris, 1950. - P. 239

-240. Ivanka E. von. Dionysius Areopagita: Von den Namen zum Unnennbaren. -

Einsiedeln, 1959.

JahnA. Dionysiaca. - Altona - Leipzig, 1889. Kanakis I. Dionysius der Areopagite nach seinem Charakter als Philosoph

SAN DIONIS

AREOPAGITE

SA HEAVENLY HIERARCHY

Pagsasalin mula sa Griyego

Sa pagpapala ni Bishop Athanasius ng Perm at Solikamsk

Hayaan si Kristo na maging gabay sa salita, at kung masasabi ko, ang aking Kristo, ang Tagapagturo sa pagpapaliwanag ng bawat Hierarchy. Ngunit ikaw, anak ko, alinsunod sa banal na institusyong ibinigay sa atin mula sa ating mga Hierarch, magalang na pakinggan ang mga sagradong salita, na natatakpan ng inspirasyon mula sa inspiradong pagtuturo.

(Neb. Hierar. kab. 2, § 5)

Presbyter Dionysius sa co-presbyter na si Timothy

Na ang lahat ng Banal na kaliwanagan, ayon sa kabutihan ng Diyos, sa iba't ibang paraan na ipinarating sa mga ginagabayan ng Providence, ay simple sa sarili nito, at hindi lamang simple, ngunit pinagsasama rin ang mga naliwanagan dito.
§ 1

Ang bawat kaloob ay mabuti at ang bawat kaloob ay perpekto mula sa itaas, nagmula sa Ama ng mga Liwanag (Santiago I, 17): gayundin ang bawat pagbubuhos ng kaliwanagan, magiliw na ibinuhos sa atin mula sa salarin nito - ang Diyos Ama, bilang isang nilikhang kapangyarihan, dinadakila pa rin at ginagawa tayong simple, itinataas tayo sa pagkakaisa sa Ama na nakakaakit sa lahat, at sa Banal na pagiging simple. Sapagkat ang lahat ay nagmumula sa Kanya at sa Kanya, ayon sa sagradong salita (Rom. XI, 36).

§ 2

Kaya't, nang bumaling na may panalangin kay Hesus, ang tunay na liwanag ng Ama, na nagbibigay liwanag sa bawat tao na dumarating sa mundo (Juan 1:9), na sa pamamagitan niya ay narating natin ang paglapit sa Ama, ang pinagmumulan ng liwanag, lumapit tayo. , hangga't maaari, ang liwanag ng pinakasagradong salita ng Diyos, ang ipinagkanulo sa atin ng mga Ama, at, sa abot ng ating makakaya, tingnan natin ang hanay ng mga makalangit na Kaisipan na kinakatawan dito sa ilalim ng mga simbolo at prototype. Dahil tinanggap ng walang-materyal at walang takot na mga mata ng isip ang pinakamataas at orihinal na liwanag ng Ama na nagmula sa Diyos, ang liwanag na sa mga simbolo na kinatawan ay kumakatawan sa atin ng pinakamapagpalang hanay ng mga Anghel, mula sa liwanag na ito ay aasam natin ang simpleng sinag nito. . Sapagkat ang liwanag na ito ay hindi kailanman mawawala ang panloob na pagkakaisa, bagaman, ayon sa mabubuting pag-aari nito, ito ay nahahati upang sumanib sa mga mortal sa pamamagitan ng pagsasanib na nagpapataas ng kanilang mga bundok. e at pag-uugnay sa kanila sa Diyos. Siya rin ay nananatili sa kanyang sarili at patuloy na nananatili sa isang hindi matinag at magkatulad na pagkakakilanlan, at ang mga taong maayos na nakatutok sa kanya, ayon sa kanilang lakas, ay nagpapataas ng kalungkutan, at pinagsasama sila, ayon sa halimbawa kung paano siya simple at isa sa kanyang sarili. .. Sapagkat ang Banal na sinag na ito ay maaaring lumiwanag sa atin sa walang ibang paraan kundi sa ilalim ng iba't ibang, sagrado at mahiwagang mga belo, at, higit pa rito, ayon sa pakay ng Ama, na umaangkop sa ating sariling kalikasan.

§ 3

Iyon ang dahilan kung bakit, sa paunang pagtatatag ng mga ritwal, ang ating pinakamaliwanag na Hierarchy ay nabuo sa pagkakahawig ng mga pangunahing makalangit na Orden, at ang mga hindi materyal na Orden ay ipinakita sa iba't ibang materyal na imahe at pagkakatulad na mga imahe, na may layunin na tayo, sa pinakamahusay. ng ating lakas, umakyat mula sa pinakasagradong mga imahe sa kung ano ang ibig sabihin ng mga ito, - sa simple at walang anumang sensual na imahe. Sapagkat ang ating isip ay maaaring umakyat sa kalapitan at pagmumuni-muni ng makalangit na mga Orden sa walang ibang paraan kundi sa pamamagitan ng likas nitong materyal na patnubay: i.e., pagkilala sa nakikitang mga palamuti bilang mga bakas ng di-nakikitang karilagan, senswal na halimuyak bilang mga tanda ng espirituwal na pamamahagi ng mga regalo, materyal na lampara bilang isang imahe ng hindi materyal na pag-iilaw, maluwang sa loob ng mga simbahan, ang mga iminungkahing tagubilin - sa pamamagitan ng imahe ng mental saturation ng espiritu, ang pagkakasunud-sunod ng mga nakikitang dekorasyon - sa pamamagitan ng isang indikasyon ng maayos at permanenteng kaayusan sa langit, ang pagtanggap sa Banal na Eukaristiya - sa pamamagitan ng pakikipag-isa kay Hesus; sa madaling salita, lahat ng aktibidad na pagmamay-ari ng mga celestial na nilalang, ayon sa kanilang likas na katangian, ay inihahatid sa atin sa mga simbolo. At kaya, para ito ay posible para sa atin na maging katulad ng Diyos, na may kapaki-pakinabang na pagtatatag ng mga mystical na awtoridad, na naghahayag ng makalangit na mga Orden sa ating paningin, at ang ating Hierarchy, sa pamamagitan ng posibleng paghahalintulad sa kanilang Banal na Paglilingkod, ay nagpapakita sa atin ng paglilingkod kasama ng makalangit na mga order, sa ilalim ng senswal na mga imahe, ang makalangit na pag-iisip ay nakalaan para sa atin sa mga sagradong kasulatan, upang sa pamamagitan ng sensual ay umakyat tayo sa espirituwal, at sa pamamagitan ng simbolikong sagradong mga imahe - sa simple, makalangit na Hierarchy.

Na ang mga banal at makalangit na bagay ay disenteng inilalarawan sa ilalim ng mga simbolo, kahit na may mga hindi magkatulad.
§ 1

Kaya, tila sa akin, kailangan muna nating sabihin kung anong layunin ang itinalaga natin sa bawat Hierarchy, at ipakita ang benepisyo na ibinibigay ng bawat isa sa mga nagmumuni-muni nito; pagkatapos - upang ilarawan ang makalangit na mga Order, alinsunod sa mahiwagang pagtuturo tungkol sa kanila sa Banal na Kasulatan; Sa wakas, upang sabihin sa ilalim kung aling mga sagradong larawan ang Banal na Kasulatan ay nagpapakita ng maayos na pagkakasunud-sunod ng makalangit na mga ranggo, at upang ipahiwatig ang antas ng pagiging simple na dapat makamit sa pamamagitan ng mga larawang ito. Ang huli ay kinakailangan upang hindi tayo halos kumatawan, tulad ng ignorante, makalangit at mala-Diyos na mga intelligent na pwersa, na may maraming mga binti at mukha, nakasuot ng hayop na anyo ng mga baka o ang hayop na anyo ng mga leon, na may hubog na tuka ng mga agila, o may mga balahibo ng ibon; ni hindi nila akalain na may nagniningas na mga karwahe sa langit, materyal na mga trono, ang mga diyos na kailangang umupo sa kanila, mga kabayong may sari-saring kulay, mga kumander na armado ng mga sibat, at marami pang katulad nito, na ipinakita sa atin ng Banal na Kasulatan sa ilalim ng iba't ibang misteryosong simbolo (Ezek I 7. Dan. VII, 9. Zacarias I, 8. 2 Mac. III, 25. Joshua V, 13). Sapagkat malinaw na ang Teolohiya (Sa pamamagitan ng Teolohiya, si Dionysius the Areop. ay nangangahulugang Banal na Kasulatan.) Ginamit ni Pachymerus ang mga sagradong pietic na imahe upang ilarawan ang mga matatalinong Kapangyarihan na walang imahe, ibig sabihin, gaya ng nabanggit sa itaas, ang ating isip, na nagmamalasakit sa likas at katulad ng kakayahang tumaas mula sa ibaba hanggang sa itaas, at iangkop ang kanilang mahiwagang sagradong mga imahe sa mga konsepto nito.

§ 2

Kung sinuman ang sumang-ayon na ang mga sagradong paglalarawan na ito ay dapat tanggapin, dahil ang mga simpleng nilalang sa kanilang sarili ay hindi natin kilala at hindi nakikita, ipaalam din sa kanya na ang mga sensual na larawan ng mga banal na Kaisipan na matatagpuan sa Banal na Kasulatan ay hindi katulad sa kanila, at ang lahat ng mga kakulay na ito ng Ang mga pangalan ng anghel ay, kumbaga, bastos. Ngunit sinasabi nila: Ang mga teologo, ibig sabihin, ang mga manunulat na kinasihan ng Diyos, na nagsimula sa paglalarawan ng ganap na incorporeal na mga nilalang sa isang sensual na anyo, ay kailangang itatak at ipakita ang mga ito sa mga larawang katangian ng mga ito at, hangga't maaari, katulad sa kanila, na humiram ng gayong mga larawan. mula sa pinakamarangal na nilalang - na parang hindi materyal at mas mataas; at hindi para kumatawan sa mga makalangit, mala-Diyos at simpleng nilalang sa mga makalupang at mabababang larawan. Para sa unang kaso, maaari naming mas maginhawang umakyat sa makalangit, at ang mga imahe ng pinaka mapayapang nilalang ay hindi magkakaroon ng ganap na pagkakaiba sa itinatanghal; habang sa huling kaso ang Banal na intelligent na pwersa ay napahiya, at ang ating isipan ay nalinlang, kumakapit sa magaspang na mga imahe. Marahil ay talagang iisipin ng ibang tao na ang langit ay napupuno ng maraming leon at kabayo, na may mga doxologies na binubuo ng paghina, na may mga kawan ng mga ibon at iba pang mga hayop, na mayroong mababang mga bagay doon - at sa pangkalahatan ang lahat ng bagay na dapat gawin ng Banal na Kasulatan. ipaliwanag ang mga Orden ng mga Anghel na kinakatawan sa mga pagkakahawig nito, na ganap na hindi magkatulad, at humahantong sa hindi tapat, malaswa at madamdamin. At sa aking palagay, ang pag-aaral ng katotohanan ay nagpapakita na ang pinakabanal na Karunungan, ang pinagmumulan ng Banal na Kasulatan, na kumakatawan sa makalangit na matatalinong Puwersa sa mga senswal na larawan, ay inayos ang dalawa sa paraang ito at ang Banal na puwersa ay hindi mapahiya, at wala tayong kagyat na pangangailangan na maging kalakip sa makalupang at mababang mga imahe. Ito ay hindi walang dahilan na ang mga nilalang na walang imahe at anyo ay ipinakita sa mga imahe at balangkas. Ang dahilan nito, sa isang banda, ay ang pag-aari ng ating kalikasan na hindi natin direktang makaakyat sa pagmumuni-muni ng mga espirituwal na bagay, at kailangan natin ng mga tulong na kakaiba sa atin at disente sa ating kalikasan, na kumakatawan sa hindi mailarawan at supersensible sa mga larawang naiintindihan natin; sa kabilang banda, ang katotohanang ang Banal na Kasulatan, na puno ng mga sakramento, ay napakaangkop na itago ang sagrado at mahiwagang katotohanan ng pinaka mapayapang mga Kaisipan sa ilalim ng hindi masisirang sagradong mga tabing, at sa pamamagitan nito ay ginagawa itong hindi naaabot ng mga taong makalaman. Sapagkat hindi lahat ay pinasimulan sa mga sakramento, at hindi lahat, tulad ng sinasabi ng Kasulatan, ay may katwiran (1 Cor. VIII, 7). At para sa mga taong hahatulan ang hindi magkatulad na mga imahe, at magsasabing hindi sila disente at pumipinsala sa kagandahan ng mala-Diyos at mga banal na nilalang, sapat na upang sagutin na si St. Ipinahahayag ng Kasulatan ang mga iniisip nito sa atin sa dalawang paraan.

§ 3

§2

Ganito, gaya ng iniisip natin, ang paliwanag ng mga pangalan ng mga makalangit na nilalang na ito. Ngayon ay kinakailangan na sabihin kung ano, sa aming opinyon, ang kanilang Hierarchy. Sapat na, sa palagay ko, sinabi natin na ang layunin ng bawat Hierarchy ay ang patuloy na pagtulad sa Diyos, at na ang aktibidad ng bawat Hierarchy ay nahahati sa sagradong pagtanggap sa kanilang sarili, at komunikasyon sa iba ng tunay na paglilinis, Banal na liwanag at perpektong titulo. Ngayon gusto kong sabihin, alinsunod sa dignidad ng matataas na Kaisipang ito, tungkol sa kung paano inilarawan ang kanilang sagradong Hierarchy sa Banal na Kasulatan. Dapat ipagpalagay na ang mga unang Nilalang na sumusunod sa Diyos na tumutupad sa kanila, at sumasakop sa isang lugar, kumbaga, sa threshold nito at nahihigitan ang bawat nakikita at hindi nakikitang puwersang nilikha; Ang mga nilalang na ito ay bumubuo, wika nga, isang Hierarchy sa tahanan kasama ang Diyos at sa lahat ng bagay na katulad Niya. Para sa isa ay dapat isipin na, una, sila ay dalisay na mga nilalang, hindi lamang dahil sila ay malaya mula sa mga mantsa at mga dumi ng bisyo, o na sila ay walang senswal na mga pangarap, ngunit dahil sila ay higit sa lahat mababa, mas dalisay kaysa sa lahat ng kanilang sagrado ang pinakamababa, at maging, sa kanilang pinakamataas na kadalisayan, ay tumayo sa itaas ng lahat ng pinaka-tulad ng Diyos na pwersa; at na, dahil sa hindi nababago ng kanilang pag-ibig sa Diyos, palagi nilang sinusunod ang kanilang kaayusan sa walang pinipigilan at palaging pare-parehong aktibidad, at ganap na naninindigan na magbago para sa mas masahol pa, ngunit pinapanatili ang pundasyon ng kanilang kalikasang tulad ng Diyos na laging hindi natitinag at hindi natitinag. . Pangalawa, sila ay mga nilalang na mapagnilay-nilay, gayunpaman, hindi sa diwa na sila ay nagmumuni-muni ng mga senswal na imahe gamit ang kanilang mga isip o umakyat sa kaalaman ng Banal sa pamamagitan ng iba't ibang mga imahe na matatagpuan sa Banal na Kasulatan, ngunit sa pagkakaroon nila ng isang ganap na simpleng kaalaman sa pinakamataas na Liwanag. .at napuno, hangga't maaari, ng pagmumuni-muni sa pinagmulan, orihinal, hindi maintindihan at kagandahang Trinitarian; sila ay pinarangalan din ng pakikisama kay Hesus, hindi sa mga sagradong imahe, na makasagisag na itinatak ang Banal na pagkakahawig, ngunit, bilang tunay na malapit sa Kanya, sa pamamagitan ng direktang pakikibahagi sa kaalaman ng Kanyang Banal na payo; at, bukod dito, sa pinakamataas na antas ay binibigyan sila ng kakayahang tularan ang Diyos, at hangga't maaari, mayroon silang pinakamalapit na pakikipag-ugnayan sa banal at makatao na mga katangian ni Jesus. Sa parehong paraan, sila ay perpekto, ngunit hindi dahil sila ay naliwanagan ng kaalaman sa paglutas ng iba't ibang mga sagradong simbolo, ngunit dahil sila ay puno ng una at nangingibabaw na pakikipag-usap sa Diyos, alinsunod sa pinakamataas, na posible para sa mga Anghel, ang kaalaman sa Kanyang Banal na mga gawa. Sapagkat sila ay pinabanal hindi sa pamamagitan ng ibang mga banal na nilalang, kundi mula sa Diyos Mismo, dahil sila ay tuwiran, sa kanilang pinakamataas na kapangyarihan at ranggo, na nakadirekta sa Kanya, at sa kanilang pinakamataas na kadalisayan ay itinatatag magpakailanman sa Kanya; ngunit dahil sa kanilang di-materyal at espirituwal na kagandahan, sila ay pinahihintulutan, hangga't maaari, sa pagmumuni-muni sa Diyos, at bilang ang una, pinakamalapit sa Diyos at lalo na Siyang pinabanal, natututo ang mga Beings mula sa Kanyang Sarili ng matalinong mga dahilan para sa Kanyang Banal na mga gawa.

§3

Samakatuwid, ang mga Theologian ay malinaw na nagpapakita na ang mga mas mababang ranggo ng makalangit na mga nilalang ay wastong natututo ng kaalaman ng mga banal na gawa mula sa mas mataas na mga nilalang; at ang mga ito, bilang pinakamataas sa lahat, ay natututo ng mga Banal na misteryo, hangga't maaari, mula sa Diyos Mismo. Para sa ilan sa mga nilalang na ito, gaya ng kinakatawan ng mga Theologian, ay natutunan mula sa pinakamataas ang lihim na siya na umakyat sa langit sa anyong tao ay ang Panginoon ng makalangit na Puwersa at ang Hari ng kaluwalhatian; ang iba, nalilito tungkol kay Jesus Mismo, at nagnanais na malaman ang sikreto ng Kanyang Banal na ekonomiya, direktang natututo at tumanggap ng paghahayag mula kay Jesus Mismo tungkol sa Kanyang pinakamataas na pagmamahal para sa sangkatauhan. "Az, - sabi nga, - Ako ay nagsasalita ng katuwiran at ang paghatol ng kaligtasan"(). Ito ay karapat-dapat sa aking pagkamangha na kahit na ang una sa mga makalangit na nilalang, at higit na nakahihigit sa lahat ng iba, tulad ng karaniwang mga nilalang, na may pagpipitagan ay nagnanais ng Banal na liwanag. Sapagkat hindi sila agad nagtatanong: "Gaano kapula ang iyong damit?" ngunit una sila ay nalilito sa kanilang sarili, na nagpapakita sa pamamagitan ng katotohanan na bagama't sila ay lubos na nagnanais na malaman ang Banal na Misteryo, sila ay hindi nagmamadali na asahan ang kaliwanagan na ipinadala ng Diyos sa kanila. At sa gayon, ang unang Hierarchy ng makalangit na Kaisipan, ay nagsimula mula pa sa Simula ng Kasakdalan, sa mismong katotohanan na ito ay direktang nagsusumikap patungo sa Kanya-napuno, hangga't maaari, ng pinakabanal na paglilinis, masaganang liwanag, at pinakaperpektong pagpapakabanal. —ay dinadalisay, naliwanagan, at ginawang perpekto, na hindi lamang ganap na malaya mula sa pagkakadikit sa makalupang bagay, ngunit puno rin ng orihinal na liwanag, na nakikilahok sa orihinal na kaalaman at kaalaman. Kaya, ngayon ay nararapat na maikling sabihin na ang pakikilahok ng Banal na kaalaman ay paglilinis, kaliwanagan at pagiging perpekto; sapagkat ito, sa isang tiyak na paraan, ay naglilinis mula sa kamangmangan, na nagbibigay ng karapat-dapat na kaalaman sa mga perpektong misteryo. Sa pamamagitan ng parehong Banal na kaalaman, kung saan ito naglilinis, ito rin ay nagpapaliwanag sa isip, na dati ay hindi alam kung ano ang ipinahayag ngayon dito sa pamamagitan ng pag-iilaw mula sa itaas, at sa wakas, na may parehong liwanag, ito ay nagiging perpekto, na naghahatid ng matatag na kaalaman sa mga sagradong lihim.

§4

§4

Kaya, ang nagpatunay nito ay nagsabi na ang pangitain na para sa Theologian, na ipinakita sa kanya ng isa sa mga banal at pinagpalang Anghel na itinalaga sa atin, sa ilalim ng maliwanag na patnubay ng Theologian ay pinasimulan sa espirituwal na pangitaing ito, kung saan (simbolikal na pagsasalita ) ang mas mataas na Nilalang ay nagpakita sa kanya bilang mas mababa kaysa sa Diyos, malapit sa Diyos at sa paligid ng Diyos, at ang Walang Pasimula, ang Kataas-taasan - hindi maihahambing na mas dakila kaysa sa kanilang lahat, na nakaupo sa trono sa gitna ng pinakamataas na Puwersa. At sa gayon, mula sa pangitain na ito, nalaman ng Theologian na ang Banal, sa Kanyang transendente na kamahalan, ay walang kapantay na nahihigitan ang bawat nakikita at di-nakikitang kapangyarihan, at napakataas sa lahat, na kahit na ang pinakaunang mga nilalang ay hindi katulad sa Kanya; Nalaman ko rin na ang pagka-Diyos ay ang simula ng lahat ng bagay at ang dahilan na nagbubunga ng lahat, ang hindi nagbabagong patuloy na pag-iral ng mga nilalang, ang batayan kung saan ang pagkakaroon at kaligayahan ng karamihan. mas mataas na kapangyarihan . Pagkatapos ay nalaman niya ang tulad-Diyos na mga pag-aari ng pinakabanal na Seraphim, na ang sagradong pangalan ay nangangahulugang "nagniningas" (na tatalakayin natin sa ibang pagkakataon, hangga't maaari nating ipakita ang pagiging malapit ng nag-aapoy na kapangyarihang ito sa pagkakatulad ng Diyos) . Dagdag pa, ang banal na Theologian, na nakikita ang sagradong imahe ng anim na pakpak, na nagpapahiwatig sa una, gitna, at huling mga Kaisipan ang malayo at pinakamalakas na pagsusumikap para sa Banal; nakita din ang karamihan ng kanilang mga binti at mukha, at ang katotohanan na tinakpan nila ang kanilang mga binti at ang kanilang mga mukha ng mga pakpak, at sa gitna ay gumawa sila ng walang tigil na paggalaw, nang makita ang lahat ng ito, ang Theologian ay umakyat mula sa nakikita hanggang sa kaalaman ng hindi nakikita. Sa bagay na nakita niya ang lahat-lahat at tumatagos na kapangyarihan ng pinakamataas na Kaisipan, at ang kanilang banal na paggalang, na mayroon sila sa matapang, hindi maunawaan na pagsubok ng pinakamataas at pinakamalalim na lihim; Nakita ko ang isang maayos, walang tigil at matayog na kilusan, na mahalagang bahagi ng kanilang mga pagkilos na tumutulad sa Diyos. Bilang karagdagan, natutunan ng Theologian ang Banal at matayog na mga himno mula sa Anghel, na ipinakita sa kanya ang pangitaing ito, na nakikipag-usap sa kanya, hangga't maaari, ang kanyang kaalaman sa mga sagradong bagay. Ipinahayag din ng anghel sa kanya na ang pakikilahok, kung maaari, sa Banal na liwanag at kadalisayan, at para sa mga pinakadalisay ay nagsisilbing isang uri ng paglilinis. Ang paglilinis na ito, bagama't sa lahat ng sagradong pag-iisip, para sa pinakamataas na dahilan, ay ginagawa ng Diyos Mismo sa isang mahiwagang paraan: gayunpaman, sa pinakamataas at pinakamalapit sa mga Kapangyarihan ng Diyos, ito ay sa ilang paraan ay mas malinaw, at ito at ipinapaalam sa kanila sa isang mas malawak na saklaw; sa ikalawa o huling matatalinong Puwersa na malapit sa atin, depende sa kung paano inalis ang bawat isa sa kanila mula sa Diyos ayon sa pagkakahawig nito, binabawasan ng Panguluhang Diyos ang Kanyang mga pananaw hanggang sa puntong ginagawa nitong hindi alam ang mga lihim Nito. Dagdag pa, nililiwanagan ng Banal ang pangalawang nilalang, bawat isa sa partikular sa pamamagitan ng una; at sa madaling salita, ang Diyos, na hindi maintindihan sa sarili, ay inihayag sa pamamagitan ng mga unang Puwersa. Kaya, ito ang natutunan ng Theologian mula sa Anghel na nagpapaliwanag sa kanya: iyon ay, ang paglilinis, at sa pangkalahatan ang lahat ng Banal na pagkilos, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga unang nilalang, ay itinuro sa lahat ng iba pang mga nilalang, depende sa kung gaano ang magagawa ng bawat isa sa kanila. tumanggap ng mga banal na regalo. At ito ang dahilan kung bakit wastong iniugnay ng Anghel sa Seraphim, pagkatapos ng Diyos, ang pag-aari ng paglilinis sa pamamagitan ng apoy. Kaya, walang kakaiba kung sasabihing nilinis ni Seraphim ang Theologian. Sapagkat, kung paanong, sa mismong katotohanan na Siya ang May-akda ng paglilinis, dinadalisay Niya ang lahat; o mas mabuti (isipin natin ang isang halimbawa na mas malapit sa atin), bilang ating hierarch, naglilinis at nagliliwanag sa pamamagitan ng kanyang mga lingkod o pari, ang kanyang sarili, gaya ng karaniwan nilang sinasabi, ay nagpapadalisay at nagpapaliwanag; sapagka't ang mga hanay na itinalaga niya ay palaging iniuugnay ang kanilang mga sagradong aksyon sa kanya: kaya ang Anghel, na nagsagawa ng paglilinis sa ibabaw ng Teologo, ay iniuugnay ang kanyang sining at kakayahan na dalisayin ang Diyos bilang Tagapaglikha, at si Seraphim, bilang ang kilalang tagaganap ng mga Banal na misteryo. Sa pagtuturo sa Teologo na nililinis niya ng mala-anghel na paggalang, ang Anghel ay tila nagsabi sa kanya sa ganitong paraan: ang unang pasimula, kakanyahan, Tagapaglikha at Kasalanan ng paglilinis na ginawa ko sa iyo ay ang Isa na nagbigay buhay sa pinakaunang mga nilalang, at, na inilagay sila malapit sa Kanyang sarili, sinusuportahan at iniligtas mula sa bawat pagbabago at pagkahulog, at ginagawa silang mga unang kalahok sa mga pagkilos ng Kanyang Providence. Ito ang, ayon sa aking guro, ang ibig sabihin ng embahada ng Seraphim! Ang hierarch, at ang unang pinuno ayon sa Diyos - ang ranggo ng mga unang Beings, kung saan natutunan kong maglinis tulad ng isang diyos, dinadalisay ka niya sa pamamagitan ng aking pamamagitan. Sa pamamagitan ng utos na ito, ang Lumikha at May-akda ng lahat ng paglilinis ay inihayag sa atin ang mahiwagang pagkilos ng Kanyang Providence. Ganito ang itinuro sa akin ng aking Guro, at inihahatid ko rin sa inyo ang kanyang mga tagubilin. Gayunpaman, ipinauubaya ko ito sa iyong isipan at pag-iingat, o - para sa ilan sa mga iminungkahing dahilan, na isantabi ang kaguluhan sa iyong sarili, at mas gusto ang kadahilanang ito bilang posible, malamang, at, marahil, patas sa iba; o - upang matuklasan ang isang bagay na pinaka-ayon sa katotohanan gamit ang sariling lakas, o - upang matuto mula sa iba (Ibig kong sabihin dito ang Diyos na nag-aalok ng doktrina, at ang mga Anghel na nagpapaliwanag nito), at sa amin, na nagmamahal sa mga Anghel, upang makipag-usap sa pinakamalinaw, kung maaari, at para sa akin ang pinaka-kanais-nais na kaalaman .

Kabanata XIV

§1

At iyon, sa palagay ko, ay karapat-dapat sa maingat na pagmuni-muni, kung ano ang sinasabi ng Kasulatan tungkol sa mga anghel, iyon ay, na mayroong libu-libo sa kanila at dose-dosenang mga iyon, na nagpaparami ng mga bilang sa kanilang sarili, mayroon tayong pinakamataas. Sa pamamagitan nito ay malinaw na ipinapakita na ang hanay ng mga makalangit na nilalang ay hindi mabilang para sa atin; dahil ang hindi mabilang na maligayang host ng pinaka mapayapang mga Isip. Nahigitan nito ang maliit at hindi sapat na account ng mga numerong ginagamit natin, at tiyak na tinutukoy ng kanilang isang transendente at makalangit na pag-unawa at kaalaman, na ipinagkaloob sa kanila ng labis mula sa Banal na Karunungan sa lahat ng bagay, na siyang pinakamataas na Simula ng lahat ng umiiral, ang napagtatanto ang dahilan, ang nagpapanatili ng kapangyarihan at ang huling limitasyon ng lahat.

Kabanata XV

Ano ang ibig sabihin ng mga sensual na larawan ng Angelic Forces; ano ang ibig sabihin ng kanilang apoy, hitsura ng tao, mata, butas ng ilong, tainga, bibig, hipo, talukap ng mata, kilay, panahon ng pamumulaklak, ngipin, balikat, siko, braso, puso, dibdib, gulugod, binti, pakpak, kahubaran, damit, matingkad na damit , mga damit ng pari, sinturon, wand, sibat, palakol, geometric na kasangkapan, hangin, ulap, tanso, amber, mukha, palakpakan, bulaklak ng iba't ibang mga bato; ano ang ibig sabihin ng mga uri ng leon, baka, agila; na ang mga kabayo at ang kanilang iba't ibang mga bulaklak; ano ang mga ilog, karo, gulong, at ano ang ibig sabihin ng nabanggit na kagalakan ng mga anghel?

§1

Hayaan mo, kung gusto mo, ipahinga ang aming pag-iisip na titig mula sa mahirap at matinding pagmumuni-muni, na angkop sa mga Anghel; bumaba tayo sa isang partikular na pagsasaalang-alang ng magkakaibang at multiform na mga imahe ng mga Angelic, at mula sa kanila, tulad ng mula sa mga imahe, magsisimula tayong umakyat sa pagiging simple ng mga makalangit na Kaisipan. Ipaalam ito sa iyo una sa lahat na kapag ang pinakamahusay na paliwanag ng sagrado, mahiwagang mga imahe ay kumakatawan sa parehong hanay ng mga makalangit na nilalang, kapag nagsasagawa ng mga sagradong aksyon, ngayon sila ay nasa utos, pagkatapos ay muli mga subordinate, kung minsan ang mga huling Order ay nasa utos. , at ang una ay subordinate, at, sa wakas, ang una, gitna at huling Order na may sariling Powers - na walang out of place sa ganitong paraan ng pagpapaliwanag. Sapagkat kung sinabi namin na ang ilang mga Kautusan, kapag nagsasagawa ng mga sagradong aksyon, ay sumusunod sa una, kung gayon sila mismo ang namamahala sa kanila, at na ang una, na namamahala sa huli, ay muling sumusunod sa kaparehong kanilang pinamumunuan; kung gayon ang ganitong paraan ng pagpapaliwanag, sa katunayan, ay magiging bastos at hindi naaayon. Kapag sinabi natin na ang parehong mga Kautusan ay namamahala at sama-samang sumusunod, gayunpaman, hindi sa kanilang sarili o sa kanilang sarili, ngunit bawat isa sa kanila ay sumusunod sa pinakamataas, ngunit namumuno sa pinakamababa, kung gayon masasabi nating ang mga sagradong imahe na binanggit sa Banal na Kasulatan, ay pareho talaga. at kung minsan ay maaaring mailapat nang tama sa una, gitna at huling Puwersa. Kaya, ang nagsusumikap na direksyon patungo sa makalangit, ang walang humpay na pagbaling sa sarili, ang pangangalaga ng sariling mga puwersa at pakikilahok sa kapangyarihan ng Diyos, sa pamamagitan ng komunikasyon ng mga puwersa ng isang tao sa mga nakabababa, ay nararapat na angkop sa lahat ng makalangit na Nilalang, bagama't ang ilan (tulad ng dati madalas na sinasabi) sa pinakamataas na antas at ganap, at iba pa sa bahagi at sa isang mas mababang antas.

§2

Kapag ipinapaliwanag ang unang imahe, kailangan muna nating isaalang-alang kung bakit halos lahat ng Teolohiya ay gumagamit ng mga simbolo ng apoy. Sapagkat makikita mo na ito ay hindi lamang kumakatawan sa nagniningas na mga gulong, kundi pati na rin sa maapoy na mga hayop, at ang mga tao, na parang kidlat, ay naglalagay ng maraming nagniningas na uling malapit sa makalangit na mga Nilalang, ay kumakatawan sa nagniningas na mga ilog na umaagos na may kakila-kilabot na ingay; sinabi rin niya na ang mga trono ay nagniningas, at sa mismong pangalan ng Seraphim ay ipinakikita niya na ang mas mataas na mga nilalang na ito ay nagniningas, at iniuugnay niya sa kanila ang mga pag-aari at pagkilos ng apoy, at sa pangkalahatan, kapwa sa langit at sa lupa, siya. lalo na mahilig gumamit ng nagniningas na mga imahe. Sa aking palagay, ang uri ng apoy ay nagpapahiwatig ng mala-Diyos na pag-aari ng mga makalangit na Kaisipan. Sapagkat ang mga banal na teologo ay madalas na naglalarawan sa Pinakamataas at hindi mailarawang Nilalang sa ilalim ng pagkukunwari ng apoy, dahil ang apoy ay nagdadala sa sarili nitong marami at, kung masasabi ko, nakikitang mga larawan ng Banal na kalidad. Sapagkat ang senswal na apoy ay, wika nga, sa lahat ng bagay, malayang dumaraan sa lahat ng bagay, ay hindi pinipigilan ng anuman; ito ay malinaw at sa parehong oras ay nakatago, hindi alam sa kanyang sarili, kung walang sangkap kung saan ito magkakaroon ng epekto; mailap at hindi nakikita sa sarili; lahat ay nananaig, at anuman ang mahawakan nito, ito ay may epekto sa lahat; lahat ay nagbabago at nakikipag-usap sa lahat ng bagay na lumalapit dito sa anumang paraan; Sa kanyang nagbibigay-buhay na init, binabago nito ang lahat, pinaiilaw ang lahat ng may malinaw na sinag; hindi mapaglabanan, hindi maintindihan, may kapangyarihang maghiwalay, hindi mababago, nagsusumikap paitaas, tumatagos, lumalabas at ayaw na nasa ibaba; palaging gumagalaw, gumagalaw sa sarili at gumagalaw sa lahat; may kapangyarihang yakapin, ngunit hindi niyayakap ang sarili; ay walang pangangailangan para sa anumang bagay, multiplies inconspicuously, at sa bawat sangkap na maginhawa para sa kanya ay nagpapakita ng kanyang dakilang lakas; aktibo, malakas, likas sa lahat ng bagay na hindi nakikita; naiwan sa kapabayaan ay tila wala, ngunit sa pamamagitan ng alitan, na parang sa pamamagitan ng ilang paghahanap, sa isang sangkap na katulad nito, bigla itong lumitaw at agad na nawala muli, at, sagana sa pakikipag-usap sa sarili sa lahat, ay hindi nababawasan. Maaari kang makahanap ng maraming iba pang mga katangian ng apoy, na parang sa mga sensual na larawan na nagpapakita ng mga Banal na katangian. Sa pagkaalam nito, ang mga taong marunong sa Diyos ay nagpapakita ng mga makalangit na nilalang sa ilalim ng anyong apoy, sa gayo'y ipinapakita ang kanilang pagkakahawig sa Diyos, at ang kanilang posibleng pagtulad sa Diyos.

§3

Ang mga makalangit na nilalang ay kinakatawan din sa ilalim ng imahe ng mga tao, dahil ang isang tao ay pinagkalooban ng katwiran at nagagawang ayusin ang kanyang pag-iisip na titig sa kanyang kalungkutan; dahil mayroon siyang direkta at tama hitsura, ay nakatanggap ng likas na karapatan ng pag-uutos at kapangyarihan, at dahil, bagama't siya ay mas mababa sa ibang mga hayop sa kanyang mga damdamin, siya ay namamahala sa lahat ng bagay na may labis na kapangyarihan ng kanyang isip, isang malawak na kakayahan sa pangangatuwiran, at, sa wakas, isang espiritu, likas na malaya at hindi magagapi.

Sa palagay ko, sa bawat isa sa maraming mga miyembro ng ating katawan ay makakahanap ng mga katulad na larawan na naglalarawan sa pag-aari ng Heavenly Forces. Kaya, masasabi na ang kakayahang makakita ay nangangahulugan ng kanilang pinakamalinaw na pagmumuni-muni sa Banal na liwanag at, sa parehong oras, isang simple, mahinahon, walang hadlang, mabilis, dalisay at walang kibo na pagtanggap sa Banal na pag-iilaw.

Ang pagkilala sa mga kapangyarihan ng pang-amoy ay nangangahulugan ng kakayahang makita, hangga't maaari, ang isang halimuyak na lumampas sa isip, upang makilala nang tama mula sa baho at ganap na maiwasan ito. Ang pakiramdam ng pandinig ay ang kakayahang lumahok sa Banal na inspirasyon at matalinong tanggapin ito. Panlasa - saturation sa espirituwal na pagkain at pagtanggap sa Banal at pampalusog na mga sapa.

Ang pagpindot ay ang kakayahang makilala nang tama sa pagitan ng kapaki-pakinabang at nakakapinsala.

Mga pilikmata at kilay - ang kakayahang bantayan ang Banal na kaalaman.

Namumulaklak at kabataan na edad - palaging namumulaklak na sigla.

Ang mga ngipin ay nagpapahiwatig ng kakayahang ibahagi ang perpektong pagkain na kinuha; para sa bawat espirituwal na nilalang, na nakatanggap ng isang simpleng kaalaman mula sa isang nilalang ng isang mas mataas na sarili, sa buong kasipagan ay hinahati ito at pinarami ito, inililipat ang sarili sa mas mababang mga nilalang, alinsunod sa kanilang katanggap-tanggap. Ang mga balikat, siko at braso ay nagpapahiwatig ng kapangyarihang gumawa, kumilos at magawa.

Ang puso ay isang simbolo ng buhay na tulad ng Diyos, na bukas-palad na nagbabahagi ng puwersa ng buhay nito sa kung ano ang ipinagkatiwala sa pangangalaga nito.

Ang gulugod ay nangangahulugan na naglalaman ng lahat ng mahahalagang puwersa.

Mga binti - paggalaw, bilis at bilis ng kanilang pagsusumikap para sa Banal. Kaya naman inilalarawan ng Teolohiya ang mga paa ng mga banal na nilalang bilang may pakpak. Sapagkat ang pakpak ay nangangahulugan ng mabilis na pag-angat pataas, isang makalangit at matayog na paglipad, na, sa pagnanais nito sa bundok, ay tumataas sa lahat ng makalupang bagay. Ang liwanag ng mga pakpak ay nangangahulugan ng isang perpektong distansya mula sa lupa, isang kumpleto, walang hadlang at madaling pagnanais na mag-vyp; kahubaran at kakulangan ng sapatos - kalayaan, walang hanggan, hindi mapaglabanan na kahandaan, distansya mula sa lahat ng panlabas at posibleng asimilasyon sa pagiging simple ng pagiging Diyos.

§4

Sapagka't ang simple at sari-saring Karunungan kung minsan ay nagtatakip sa kanilang kahubaran, at nagbibigay sa kanila na magdala ng ilang mga sandata, ngayon ay ipaliliwanag natin, hangga't maaari para sa atin, ang mga sagradong kasuotan at kasangkapan ng mga Isip ng langit.

Ang liwanag at parang apoy na pananamit, gaya ng iniisip ko, ay nangangahulugan, sa anyong apoy, ang kanilang pagkakahawig sa Diyos at kapangyarihang magliwanag, alinsunod sa kanilang kalagayan sa langit, kung saan nananahan ang liwanag, na espirituwal na nagniningning at nagniningning mismo. Ang pananamit ng pari ay nangangahulugan ng kanilang pagiging malapit sa Banal at mahiwagang mga pangitain, at ang pagtatalaga ng buhay sa Diyos.

Ang mga sinturon ay nangangahulugan ng kanilang kakayahang protektahan ang mga mabungang pwersa sa kanilang sarili, at ang konsentrasyon ng kanilang pagkilos sa isang layunin, na pinagtibay magpakailanman sa parehong estado, tulad ng sa tamang bilog.

§5

Ang ibig sabihin ng mga wand ay ang kanilang maharlika at dominanteng dignidad, at ang direktang pagpapatupad ng lahat. Ang mga sibat at palakol ay nangangahulugan ng kapangyarihan upang paghiwalayin kung ano ang hindi katangian ng mga ito, ang talas, aktibidad at ang pagkilos ng mga natatanging puwersa.

), ay nangangahulugang ang bilis ng kanilang aktibidad, na patuloy na tumatagos sa lahat ng dako, ang kanilang kakayahang ilipat mula sa itaas pababa, at mula sa ibaba pataas, itinaas ang mga mas mababa sa matataas na taas, at hinihikayat ang mga nakatataas na makipag-usap sa mga mas mababa at mag-ingat. sa kanila. Masasabi rin na sa pamamagitan ng pangalang hangin, ang pagkakahawig ng Diyos ng mga makalangit na Kaisipan ay ipinapahiwatig; sapagkat ang hangin ay mayroon din sa sarili nitong pagkakahawig at larawan ng Banal na pagkilos (tulad ng sapat na ipinakita ko ito sa simbolikong Teolohiya, kasama ang mahiwagang pagpapaliwanag ng apat na elemento), ayon sa likas at nagbibigay-buhay na pagkilos nito, ayon sa kanyang matulin, hindi mapipigilan ang pagsusumikap, at dahil sa hindi alam at lihim para sa atin ang simula at wakas ng kanyang mga galaw. "Wag mo nang timbangin pa", sabi nito "saan nanggaling at pumunta si camo"(). Dagdag pa, ang Teolohiya ay pumapalibot sa kanila ng mga ulap, ibig sabihin sa pamamagitan nito na ang mga sagradong Kaisipan ay nasa isang hindi maunawaang paraan na puno ng isang mahiwagang liwanag, tinatanggap ang orihinal na liwanag nang walang kabuluhan, at saganang ipinapadala ito sa mga nilalang, mas mababa, alinsunod sa kanilang kalikasan; na sila ay pinagkalooban ng kapangyarihang manganak, bumuhay, muling buuin, at maisakatuparan ayon sa larawan ng pag-ulan ng isip, na, na may masaganang patak, ay pumupukaw sa ilalim ng lupa na idinidilig nito sa nagbibigay-buhay na kapanganakan.

§7

Kung, gayunpaman, ang Teolohiya ay nalalapat sa makalangit na mga Nilalang ang anyo ng tanso ((hal. Ezek. 1:7, XL:3; )), amber (Ezek. 1, 5, VIII, 2), at maraming kulay na mga bato ((hal. )): kung gayon ang amber, bilang isang bagay na ginto at parang pilak, ay nangangahulugang isang kumikislap, hindi mauubos, hindi mauubos at walang pagbabago na ningning, tulad ng sa ginto, at tulad ng sa pilak, isang maliwanag, parang liwanag, makalangit na ningning.

Sa tanso, alinman sa ari-arian ng apoy, o sa ari-arian ng ginto, na napag-usapan na natin, ay dapat na maiugnay.

Kung tungkol sa iba't ibang kulay ng mga bato, dapat isipin na ang puting kulay ay naglalarawan ng panginoon, pula - maapoy, dilaw - ginto, berde - kabataan at sigla; sa isang salita, sa bawat uri ng simbolikong imahe ay makikita mo ang isang mahiwagang paliwanag. Ngunit sa palagay ko, sapat na ang nasabi natin, kung maaari, tungkol sa paksang ito; ngayon ay kinakailangan na magpatuloy sa sagradong pagpapaliwanag ng mahiwagang representasyon ng mga makalangit na Kaisipan, sa anyo ng ilang mga hayop.

§8

At una, ang imahe ng isang leon (; Ezek. 1, 10), ay dapat isipin na nangangahulugang nangingibabaw, malakas, hindi mapaglabanan na kapangyarihan, at isang magagawang pagkakahawig sa hindi maintindihan at hindi maipaliwanag na Diyos na misteryosong isinasara nila ang mga espirituwal na landas at landas na humahantong. sa Banal na kaliwanagan sa Diyos.

Ang larawan ng isang baka (Ezek. 1, 10) ay nangangahulugan ng lakas, sigla at yaong gumagawa ng espirituwal na mga tudling na may kakayahang tumanggap ng makalangit at mabungang ulan; ang ibig sabihin ng mga sungay ay proteksiyon at hindi magagapi na kapangyarihan.

Karagdagan pa, ang imahe ng isang agila (Ezek. 1, 10) ay nangangahulugan ng maharlikang dignidad, kataasan, bilis ng paglipad, pagbabantay, pagbabantay, bilis at kasanayan sa pagkuha ng pagkain, pagpapalakas ng lakas, at, sa wakas, ang kakayahan, na may matinding pananakit ng mata, malaya, direkta, tuluy-tuloy na tumingin sa buo at maliwanag na sinag na dumadaloy mula sa Banal na liwanag.

Sa wakas, ang imahe ng mga kabayo ay nangangahulugan ng pagpapakumbaba at mabilis na pagsunod; puting () mga kabayo ay nangangahulugan ng kagaanan, o mas mahusay na pagkakaugnay sa Banal na liwanag; itim () - hindi kilalang mga lihim; redheads () - maapoy at mabilis na aktibidad; motley () - itim at puti - ang kapangyarihan kung saan ang mga sukdulan ay konektado, at matalino na ang una ay konektado sa pangalawa, ang pangalawa sa una.

Ngunit kung hindi natin inaalala ang kaiklian ng komposisyon, kung gayon ang lahat ng mga partikular na katangian, at lahat ng bahagi ng istruktura ng katawan ng mga hayop na ipinakita, ay maaaring ilapat sa isang disenteng paraan sa mga makalangit na Puwersa, na kumukuha ng pagkakahawig na hindi sa eksaktong ibig sabihin. Kaya, ang kanilang galit na anyo ay maaaring ilapat sa espirituwal na katapangan, kung saan ang galit ay ang sukdulang antas, pagnanasa sa Banal na pag-ibig, at sa madaling salita, ang lahat ng mga damdamin at mga bahagi ng pipi na mga hayop sa hindi materyal na mga kaisipan ng mga makalangit na nilalang at mga simpleng puwersa. Ngunit para sa masinop, hindi lamang ito, kundi pati na rin ang paliwanag ng mahiwagang imahe lamang ay sapat na upang maunawaan ang mga bagay ng ganitong uri.

§9

Dapat na ngayong ipakita ang kahulugan ng mga ilog, mga gulong at mga karwahe na inilapat sa mga makalangit na nilalang. Ang mga nagniningas na ilog () ay nangangahulugang ang Banal na pinagmumulan, sagana at walang humpay na nagmo-moisturize sa mga Nilalang na ito, at nagpapalusog sa kanila ng nagbibigay-buhay na bunga. Ang mga karo (2 Hari II11, VI17) ay nagpapahiwatig ng pinagsama-samang pagkilos ng mga katumbas. Ang mga gulong (Ezek. 1:16, 10:2), na may pakpak, tuluy-tuloy at direktang umuusad, ay nangangahulugan ng kapangyarihan ng mga makalangit na nilalang na pumunta sa kanilang aktibidad sa isang tuwid at tamang landas, dahil ang lahat ng kanilang espirituwal na mithiin mula sa itaas ay nakadirekta sa isang tuwid at matatag na landas.

Posibleng tanggapin ang imahe ng mga espirituwal na gulong sa isa pang mahiwagang kahulugan. Binigyan sila ng pangalan, gaya ng sabi ng Theologian: "gel, gel" (Ezek. X, 13), na sa Hebreo ay nangangahulugang "pag-ikot at paghahayag". Ang pag-ikot ay kabilang sa nagniningas at Banal na mga gulong, dahil sila ay walang humpay na umiikot sa parehong kabutihan; mga paghahayag, sapagka't sila ay nagbubunyag ng mga lihim, itinataas ang mga mas mababa, at ibinababa ang mas mataas na liwanag sa ibaba.

Ito ay nananatiling para sa amin upang ipaliwanag ang kagalakan () ng makalangit na mga Orden. Totoo, sila ay ganap na dayuhan sa ating passive enjoyment; gayunpaman, sila ay nagagalak, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, sa Diyos tungkol sa paghahanap ng nawawala, ayon sa kanilang tulad-Diyos na tahimik na kagalakan, ayon sa kanilang tapat na kasiyahan sa pangangalaga ng Providence para sa kaligtasan ng mga bumaling sa Diyos, at ayon sa mga hindi maipaliwanag na kagalakan na madalas na nadarama ng mga banal na tao kapag mula sa itaas ay bumaba sa kanila ng Banal na pag-iilaw.

Iyan ang masasabi ko tungkol sa mga sagradong larawan. Kahit na ang kanilang mga paliwanag ay hindi lubos na kasiya-siya, sila, sa aking palagay, ay nag-aambag sa pagtiyak na wala tayong mababang konsepto ng mga mahiwagang imahe.

Kung sasabihin mo na hindi namin binanggit ang lahat, sa pagkakasunud-sunod na ipinakita sa Banal na Kasulatan, kapwa ang mga aksyon at mga imahe ng mga puwersa ng Anghel, kung gayon ay sinasagot namin ito nang may taimtim na pag-amin na bahagyang wala kaming kumpletong kaalaman sa mga makamundong bagay, at kami nangangailangan ng ibang bagay.gabay at tagapayo hinggil sa paksang ito, ngunit sa isang bahagi ay marami, na katumbas ng aming sinabi, ang naiwan na may intensyon, inaalagaan ang kaiklian ng sanaysay at magalang na pananahimik tungkol sa mga lihim na hindi natin mararating.