În ultimii ani, un număr tot mai mare de concetățenii noștri sunt interesați de întrebări stil de viata sanatos viata, moduri de gestionare prietenoase cu mediul, supravietuirea in conditii extreme, capacitatea de a trai in armonie cu natura, imbunatatirea spirituala. În acest sens, mulți se îndreaptă către experiența milenară a strămoșilor noștri, care au reușit să stăpânească vastele teritorii ale Rusiei de astăzi și au creat avanposturi agricole, comerciale și militare în toate colțurile îndepărtate ale Patriei noastre.

Nu în ultimul rând, în acest caz, vorbim despre Bătrâni Credincioși- oameni care la un moment dat au stabilit nu numai teritorii Imperiul Rus, dar a adus și limba rusă, cultura rusă și credința rusă pe malurile Nilului, în junglele Boliviei, în pustiul Australiei și pe dealurile înzăpezite din Alaska. Experiența Vechilor Credincioși este cu adevărat unică: au putut să-și păstreze identitatea religioasă și culturală în cele mai grele condiții naturale și politice, să nu-și piardă limba și obiceiurile. Nu întâmplător, faimosul pustnic Agafya Lykova din familia Vechilor Credincioși Lykov este atât de cunoscut în întreaga lume.

Cu toate acestea, despre ei înșiși Bătrâni Credincioși nu se cunosc multe. Cineva crede că Vechii Credincioși sunt oameni cu o educație primitivă, care aderă la moduri depășite de agricultură. Alții cred că Vechii Credincioși sunt oameni care mărturisesc păgânismul și se închină vechilor zei ruși - Perun, Veles, Dazhdbog și alții. Încă alții întreabă: dacă există Vechi Credincioși, atunci trebuie să existe vreo credință veche? Citiți răspunsul la aceste și alte întrebări referitoare la Vechii Credincioși în articolul nostru.

Credință veche și nouă

Unul dintre cele mai tragice evenimente din istorie Rusia XVII secolul a devenit schisma Bisericii Ruse. Ţar Alexei Mihailovici Romanovși tovarășul său spiritual cel mai apropiat Patriarhul Nikon(Minin) a decis să realizeze o reformă globală a bisericii. Începând cu modificări minore, la prima vedere - o schimbare în adăugarea degetelor în timpul semnului crucii de la două degete la trei degete și abolirea prosternarilor, reforma a afectat în curând toate aspectele serviciilor divine și ale Cartei. Continuând și dezvoltându-se într-un fel sau altul până la domnia împăratului Petru I, această reformă a schimbat multe reguli canonice, instituții spirituale, obiceiuri de administrare a bisericii, tradiții scrise și nescrise. Aproape toate aspectele religioase, iar apoi viața culturală și de zi cu zi a poporului rus au suferit schimbări.

Cu toate acestea, odată cu începerea reformelor, s-a dovedit că un număr semnificativ de creștini ruși au văzut în ei o încercare de a trăda însăși doctrina credinței, distrugerea ordinii religioase și culturale care luase contur în Rusia de secole după Botezul ei. Mulți preoți, călugări și laici s-au opus planurilor țarului și ale patriarhului. Au scris petiții, scrisori și apeluri, denunțând inovațiile și apărând credința care a fost păstrată de sute de ani. În scrierile lor, apologeții au subliniat că reformele nu numai cu forța, de teamă de execuții și persecuții, remodelează tradițiile și tradițiile, ci afectează și cel mai important lucru - ele distrug și schimbă însăși credința creștină. Faptul că reforma lui Nikon este apostată și schimbă însăși credința a fost scris de aproape toți apărătorii tradiției bisericești antice. Deci, sfântul mucenic protopop Avvakum a subliniat:

Ei și-au pierdut drumul și au apostaziat de la adevărata credință cu Nikon apostatul, ereticul răufăcător insidios. Cu foc, da cu bici, da cu spânzurătoare vor să aprobe credința!

De asemenea, a îndemnat să nu se teamă de chinuitori și să sufere pentru " vechea credință creștină". În același spirit s-a exprimat și cunoscutul scriitor al vremii, apărătorul Ortodoxiei. Spiridon Potemkin:

Exercitarea adevăratei credințe va dăuna cu prepoziții eretice (adăugiri), astfel încât creștinii credincioși să nu înțeleagă, ci să fie înșelați de înșelăciune.

Potemkin a condamnat serviciile și ritualurile divine îndeplinite conform cărților noi și ordinelor noi, pe care le-a numit „credință rea”:

Ereticii sunt aceia care botezează în credința lor rea, ei îl boteză pe Dumnezeu hulitor în Singura Treime.

Mărturisitorul și sfințitul mucenic Diaconul Teodor a scris despre necesitatea apărării tradiției patristice și a vechii credințe rusești, citând numeroase exemple din istoria Bisericii:

Poporul eretic, evlavios, suferind de la el pentru vechea credință, s-a înfometat în exil... Și dacă vechea credință este îndreptată de Dumnezeu cu un singur preot înaintea întregii împărății, toate autoritățile vor fi rușinate și ocărâte din întreaga lume.

Călugării-mărturisitori ai Mănăstirii Solovetsky, care au refuzat să accepte reforma Patriarhului Nikon, i-au scris țarului Alexei Mihailovici în a patra cerere:

Poruncește-ne, suveran, să fim în aceeași credință a noastră veche, în care au murit părintele tău de suverani și toți nobilii țari și mari prinți și părinții noștri, și venerabilii părinți Zosima și Savatiy și Herman, și Filip Mitropolitul și toți cei sfinţii părinţi au plăcut lui Dumnezeu.

Așa că, treptat, a început să se spună că înainte de reformele Patriarhului Nikon și țarului Alexei Mihailovici, înainte de schisma bisericii, a existat o singură credință, iar după schismă, o altă credință. A început să se cheme mărturisirea preschismă vechea credinta, și confesiunea reformată post-schismatică - noua credinta.

Această opinie nu a fost respinsă de susținătorii reformelor Patriarhului Nikon înșiși. Așadar, Patriarhul Ioachim, la o cunoscută dispută din Camera Fațetată, a spus:

În fața mea, o nouă credință s-a încheiat; cu sfatul şi binecuvântarea preasfinţilor patriarhi ecumenici.

Pe când era încă arhimandrit, el a declarat:

Nu cunosc nici vechea credință, nici noua credință, dar ceea ce ordonă autoritățile este ceea ce fac.

Astfel, treptat, conceptul vechea credință", iar oamenii care o mărturiseau au început să fie chemați" Bătrâni Credincioși», « Bătrâni Credincioși". Prin urmare, Bătrâni Credincioși a început să cheme oamenii care au refuzat să accepte reformele bisericești ale Patriarhului Nikon și să adere la instituțiile bisericești Rusiei antice, acesta este vechea credință. Cei care au acceptat reforma au început să fie chemați „noi credincioși” sau " nou-veniti". Cu toate acestea, termenul noi credincioși" nu a prins rădăcini de multă vreme, iar termenul „Vechi credincioși” există până în zilele noastre.

Bătrâni credincioși sau bătrâni credincioși?

Multă vreme, în documentele guvernamentale și bisericești, creștinii ortodocși care au păstrat vechile rituri liturgice, cărțile tipărite timpurii și obiceiurile au fost numiți „ schismatici". Ei au fost acuzați de loialitate față de tradiția bisericească, ceea ce ar fi dus la schismă bisericească. Timp de mulți ani, schismaticii au fost supuși represiunii, persecuției, încălcării drepturilor civile.

Cu toate acestea, în timpul domniei Ecaterinei cea Mare, atitudinea față de Vechii Credincioși a început să se schimbe. Împărăteasa a considerat că Vechii Credincioși ar putea fi foarte utili pentru așezarea regiunilor nelocuite ale Imperiului Rus în expansiune.

La sugestia prințului Potemkin, Catherine a semnat o serie de documente care le acordau drepturile și beneficiile de a trăi în regiuni speciale ale țării. În aceste documente, Vechii Credincioși nu erau numiți ca „ schismatici”, ci ca „Bătrâni Credincioși”, ceea ce, dacă nu un semn de bunăvoință, a indicat fără îndoială o slăbire a atitudinii negative a statului față de Bătrânii Credincioși. vechii creștini ortodocși, Bătrâni Credincioși, cu toate acestea, nu a fost brusc de acord cu utilizarea acestui nume. În literatura apologetică, rezoluțiile unor Consilii indicau că termenul „Vechi credincioși” nu este în întregime acceptabil.

S-a scris că numele „Vechi credincioși” implică faptul că motivele împărțirii bisericii din secolul al XVII-lea se află în aceleași rituri bisericești, iar credința însăși a rămas complet intactă. Așadar, Catedrala Vechilor Credincioși din Irgiz din 1805 i-a numit pe colegii credincioși „Vechi Credincioși”, adică creștini care folosesc vechile rituri și cărțile vechi tipărite, dar se supun Bisericii Sinodale. Rezoluția Catedralei din Irgiz spunea:

Alții s-au retras de la noi la renegați, numiți Bătrânii Credincioși, care, parcă păstrăm și noi cărți vechi tipărite, și trimit slujbe după ele, dar cu toți comunică în toate fără de rușine, atât în ​​rugăciune, cât și în mâncare și băutură.

În scrierile istorice și apologetice ale vechilor creștini ortodocși din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea au continuat să fie folosiți termenii „Vechi credincioși” și „Vechi credincioși”. Sunt folosite, de exemplu, în Istoria deșertului Vygovskaya» Ivan Filippov, eseu de apologe « Răspunsurile Diaconului"si altii. Acest termen a fost folosit și de numeroși autori New Believer, precum N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, de exemplu, în „ Ghid pentru istoria Rusiei Ediția din 1870 spune:

Petru a devenit mult mai strict față de Vechii Credincioși.

Cu toate acestea, de-a lungul anilor, o parte din vechii credincioși încă au început să folosească termenul „ Bătrâni Credincioși". Mai mult, așa cum subliniază binecunoscutul scriitor Old Believer Pavel Curios(1772–1848) în dicționarul său istoric, titlu Bătrâni Credincioși mai inerente consimțământului nepreoțesc și „ Bătrâni Credincioși» - persoane aparţinând concordilor, care acceptă preoţia fugară.

Într-adevăr, până la începutul secolului al XX-lea, în locul termenului „ Bătrâni Credincioși, « Bătrâni Credincioși„a început să folosească din ce în ce mai mult” Bătrâni Credincioși". Curând, numele Vechilor Credincioși a fost consacrat la nivel legislativ prin faimosul decret al împăratului Nicolae al II-lea " Despre întărirea principiilor toleranței religioase". Al șaptelea paragraf al acestui document prevede:

Atribuiți un nume Bătrâni Credincioși, în locul numelui folosit în prezent de schismatici, tuturor adepților interpretărilor și acordurilor care acceptă dogmele de bază ale Bisericii Ortodoxe, dar nu recunosc unele dintre riturile adoptate de aceasta și își trimit închinarea conform cărților vechi tipărite.

Cu toate acestea, chiar și după aceea, mulți Vechi Credincioși au continuat să fie chemați Bătrâni Credincioși. Consimțământurile nepreoțești au păstrat cu deosebită atenție acest nume. D. Mikhailov, autorul revistei " Antichitatea nativă”, publicat de cercul de fanoși ai antichității ruse Old Believer din Riga (1927), a scris:

Protopopul Avvakum vorbește despre „vechea credință creștină”, și nu despre „rituri”. De aceea, nicăieri în toate decretele și mesajele istorice ale primilor zeloți ai Ortodoxiei antice - nicăieri nu este numele " bătrân credincios.

În ce cred Vechii Credincioși?

Bătrâni credincioși, ca moștenitori ai Rusiei preschismatice, pre-reformei, ei încearcă să păstreze toate dogmele, prevederile canonice, rangurile și urmașii Bisericii Vechi Ruse.

În primul rând, desigur, aceasta se referă la principalele dogme bisericești: mărturisirea Sf. Treime, întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, cele două ipostaze ale lui Iisus Hristos, Jertfa lui ispășitoare pe cruce și Învierea. Principala diferență între mărturisire Bătrâni Credincioși din alte confesiuni creștine este folosirea formelor de cult și evlavie bisericească, caracteristice Bisericii antice.

În ultimii ani, un număr tot mai mare de concetățenii noștri sunt interesați de stiluri de viață sănătoase, modalități de gestionare ecologice, supraviețuire în condiții extreme, capacitatea de a trăi în armonie cu natura și îmbunătățirea spirituală. În acest sens, mulți se îndreaptă către experiența milenară a strămoșilor noștri, care au reușit să stăpânească vastele teritorii ale Rusiei de astăzi și au creat avanposturi agricole, comerciale și militare în toate colțurile îndepărtate ale Patriei noastre.

Nu în ultimul rând, în acest caz, vorbim despre Vechii Credincioși - oameni care la un moment dat au așezat nu numai teritoriile Imperiului Rus, ci au adus și limba rusă, cultura rusă și credința rusă pe malurile Nilului. , până la junglele din Bolivia, pustiul Australiei și dealurile acoperite de zăpadă din Alaska. Experiența Vechilor Credincioși este cu adevărat unică: ei au reușit să-și păstreze identitatea religioasă și culturală în cele mai dificile condiții naturale și politice, să nu-și piardă limba și obiceiurile. Nu întâmplător, faimosul pustnic Agafya Lykova din familia Vechilor Credincioși Lykov este atât de cunoscut în întreaga lume.

Cu toate acestea, nu se știu multe despre vechii credincioși înșiși. Cineva crede că Vechii Credincioși sunt oameni cu o educație primitivă, care aderă la moduri depășite de agricultură. Alții cred că Vechii Credincioși sunt oameni care mărturisesc păgânismul și se închină vechilor zei ruși - Perun, Veles, Dazhdbog și alții. Alții își pun întrebarea: dacă există vechi credincioși, atunci trebuie să existe un fel de veche credință? Citiți răspunsul la aceste și alte întrebări referitoare la Vechii Credincioși în articolul nostru.

Credință veche și nouă

Unul dintre cele mai tragice evenimente din istoria Rusiei în secolul al XVII-lea a fost schisma Bisericii Ruse. Țarul Alexei Mihailovici Romanov și cel mai apropiat însoțitor spiritual al său, Patriarhul Nikon (Minin), au decis să realizeze o reformă globală a bisericii. Începând cu modificări minore, la prima vedere - o schimbare în adăugarea degetelor în timpul semnului crucii de la două degete la trei degete și abolirea prosternarilor, reforma a afectat în curând toate aspectele serviciilor divine și ale Cartei. Continuând și dezvoltându-se într-un fel sau altul până la domnia împăratului Petru I, această reformă a schimbat multe reguli canonice, instituții spirituale, obiceiuri de administrare a bisericii, tradiții scrise și nescrise. Aproape toate aspectele religioase, iar apoi viața culturală și de zi cu zi a poporului rus au suferit schimbări.

Cu toate acestea, odată cu începerea reformelor, s-a dovedit că un număr semnificativ de creștini ruși au văzut în ei o încercare de a trăda însăși doctrina credinței, distrugerea ordinii religioase și culturale care luase contur în Rusia de secole după Botezul ei. Mulți preoți, călugări și laici s-au opus planurilor țarului și ale patriarhului. Au scris petiții, scrisori și apeluri, denunțând inovațiile și apărând credința care a fost păstrată de sute de ani. În scrierile lor, apologeții au subliniat că reformele nu numai cu forța, de teamă de execuții și persecuții, remodelează tradițiile și tradițiile, ci afectează și cel mai important lucru - ele distrug și schimbă însăși credința creștină. Faptul că reforma lui Nikon este apostată și schimbă însăși credința a fost scris de aproape toți apărătorii tradiției bisericești antice. Deci, sfântul mucenic protopop Avvakum a subliniat:

Ei și-au pierdut drumul și au apostaziat de la adevărata credință cu Nikon apostatul, ereticul răufăcător insidios. Cu foc, da cu bici, da cu spânzurătoare vor să aprobe credința!

De asemenea, a îndemnat să nu se teamă de chinuitori și să sufere pentru „vechea credință creștină”. Cunoscutul scriitor al vremii, apărătorul Ortodoxiei, Spyridon Potemkin s-a exprimat în același spirit:

Exercitarea adevăratei credințe va dăuna cu prepoziții eretice (adăugiri), astfel încât creștinii credincioși să nu înțeleagă, ci să fie înșelați de înșelăciune.

Potemkin a condamnat serviciile și ritualurile divine îndeplinite conform cărților noi și ordinelor noi, pe care le-a numit „credință rea”:

Ereticii sunt aceia care botezează în credința lor rea, ei îl boteză pe Dumnezeu hulitor în Singura Treime.

Mărturisitorul și sfințitul mucenic Diaconul Teodor a scris despre necesitatea apărării tradiției patristice și a vechii credințe rusești, citând numeroase exemple din istoria Bisericii:

Poporul eretic, evlavios, suferind de la el pentru vechea credință, s-a înfometat în exil... Și dacă vechea credință este îndreptată de Dumnezeu cu un singur preot înaintea întregii împărății, toate autoritățile vor fi rușinate și ocărâte din întreaga lume.

Călugării-mărturisitori ai Mănăstirii Solovetsky, care au refuzat să accepte reforma Patriarhului Nikon, i-au scris țarului Alexei Mihailovici în a patra cerere:

Poruncește-ne, suveran, să fim în aceeași credință a noastră veche, în care au murit părintele tău de suverani și toți nobilii țari și mari prinți și părinții noștri, și venerabilii părinți Zosima și Savatiy și Herman, și Filip Mitropolitul și toți cei sfinţii părinţi au plăcut lui Dumnezeu.

Așa că, treptat, a început să se spună că înainte de reformele Patriarhului Nikon și țarului Alexei Mihailovici, înainte de schisma bisericii, a existat o singură credință, iar după schismă, o altă credință. Mărturisirea pre-schismă a fost numită vechea credință, iar mărturisirea post-schismă reformată a fost numită noua credință.

Această opinie nu a fost respinsă de susținătorii reformelor Patriarhului Nikon înșiși. Așadar, Patriarhul Ioachim, la o cunoscută dispută din Camera Fațetată, a spus:

În fața mea, o nouă credință s-a încheiat; cu sfatul şi binecuvântarea preasfinţilor patriarhi ecumenici.

Pe când era încă arhimandrit, el a declarat:

Nu cunosc nici vechea credință, nici noua credință, dar ceea ce ordonă autoritățile este ceea ce fac.

Așa că, treptat, a apărut conceptul de „veche credință”, iar oamenii care o mărturiseau au început să fie numiți „vechi credincioși”, „vechi credincioși”. Astfel, Vechii Credincioși au început să fie numiți oameni care au refuzat să accepte reformele bisericești ale Patriarhului Nikon și să adere la instituțiile bisericești ale Rusiei antice, adică vechea credință. Cei care au acceptat reforma au început să fie numiți „noi credincioși” sau „novolyubtsy”. Cu toate acestea, termenul „Noi credincioși” nu a prins rădăcini de multă vreme, iar termenul „Vechi credincioși” există până în zilele noastre.

Bătrâni credincioși sau bătrâni credincioși?

Multă vreme, în documentele guvernamentale și bisericești, creștinii ortodocși care au păstrat vechile rituri liturgice, cărțile tipărite timpurii și obiceiurile au fost numiți „schismatici”. Ei au fost acuzați de fidelitate față de tradiția bisericească, care ar fi cauzat o schismă bisericească. Timp de mulți ani, schismaticii au fost supuși represiunii, persecuției, încălcării drepturilor civile.

Cu toate acestea, în timpul domniei Ecaterinei cea Mare, atitudinea față de Vechii Credincioși a început să se schimbe. Împărăteasa a considerat că Vechii Credincioși ar putea fi foarte utili pentru așezarea regiunilor nelocuite ale Imperiului Rus în expansiune.

La sugestia prințului Potemkin, Catherine a semnat o serie de documente care le acordau drepturile și beneficiile de a trăi în regiuni speciale ale țării. În aceste documente, Bătrânii Credincioși erau numiți ca „schismatici”, ci „Vechi Credincioși”, ceea ce, dacă nu un semn de bunăvoință, indica fără îndoială o slăbire a atitudinii negative a statului față de Vechii Credincioși. Vechii creștini ortodocși, vechii credincioși, totuși, nu au fost de acord brusc cu utilizarea acestui nume. În literatura apologetică, rezoluțiile unor Consilii indicau că termenul „Vechi credincioși” nu este în întregime acceptabil.

S-a scris că numele „Vechi credincioși” implică faptul că motivele împărțirii bisericii din secolul al XVII-lea se află în aceleași rituri bisericești, iar credința însăși a rămas complet intactă. Așadar, Catedrala Vechilor Credincioși din Irgiz din 1805 i-a numit pe colegii credincioși „Vechi Credincioși”, adică creștini care folosesc vechile rituri și cărțile vechi tipărite, dar se supun Bisericii Sinodale. Rezoluția Catedralei din Irgiz spunea:

Alții s-au retras de la noi la renegați, numiți Bătrânii Credincioși, care, parcă păstrăm și noi cărți vechi tipărite, și trimit slujbe după ele, dar cu toți comunică în toate fără de rușine, atât în ​​rugăciune, cât și în mâncare și băutură.

În scrierile istorice și apologetice ale vechilor creștini ortodocși din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea au continuat să fie folosiți termenii „Vechi credincioși” și „Vechi credincioși”. Ele sunt folosite, de exemplu, în „Istoria Schitului Vygovskaya” a lui Ivan Filippov, eseul apologetic „Răspunsurile diacului” și altele. Acest termen a fost folosit și de numeroși autori New Believer, precum N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, de exemplu, în ediția „Ghidul istoriei ruse” din 1870 spune:

Petru a devenit mult mai strict față de Vechii Credincioși.

Cu toate acestea, de-a lungul anilor, unii dintre vechii credincioși încă au început să folosească termenul „vechi credincioși”. Mai mult, așa cum subliniază în dicționarul său istoric cunoscutul scriitor Old Believer Pavel Curious (1772–1848), numele Old Believers este mai inerent consimțământului nepreoțial, iar „Old Believers” - persoanelor aparținând consimțământului, acceptând preoţia fugară.

Într-adevăr, la începutul secolului al XX-lea, în locul termenului „Vechi credincioși, „Vechi credincioși”, termenul „Vechi credincioși” a început să folosească din ce în ce mai mult „Vechi credincioși”. Curând, numele Vechilor Credincioși a fost fixat la nivel legislativ prin binecunoscutul decret al împăratului Nicolae al II-lea „Cu privire la întărirea principiilor toleranței religioase”. Al șaptelea paragraf al acestui document prevede:

Atribuiți numele de Vechi Credincioși, în locul numelui folosit în prezent de schismatici, tuturor adepților interpretărilor și acordurilor care acceptă dogmele de bază ale Bisericii Ortodoxe, dar nu recunosc unele dintre riturile adoptate de aceasta și își trimit închinarea în conformitate cu cărți vechi tipărite.

Cu toate acestea, chiar și după aceea, mulți vechi credincioși au continuat să fie numiți vechi credincioși. Consimțământurile nepreoțești au păstrat cu deosebită atenție acest nume. D. Mikhailov, autorul revistei „Native Antiquity”, publicat de cercul de zeloți ai vechii credincioși ai antichității ruse din Riga (1927), a scris:

Protopopul Avvakum vorbește despre „vechea credință creștină”, și nu despre „rituri”. De aceea, nicăieri în toate decretele și mesajele istorice ale primilor adepți ai Ortodoxiei antice - nicăieri nu este numele „Bătrânul Credincios.

În ce cred Vechii Credincioși?

Vechii Credincioși, ca moștenitori ai Rusiei preschismatice, pre-reformei, încearcă să păstreze toate dogmele, prevederile canonice, rangurile și urmașii Bisericii Vechi Ruse.

În primul rând, desigur, aceasta se referă la principalele dogme bisericești: mărturisirea Sf. Treime, întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, cele două ipostaze ale lui Iisus Hristos, Jertfa lui ispășitoare pe cruce și Învierea. Principala diferență între mărturisirea Vechilor Credincioși și alte mărturisiri creștine este folosirea formelor de cult și evlavie bisericească, caracteristice Bisericii antice.

Printre acestea se numără semnul crucii cu două degete, botezul cu scufundare, cântatul la unison, iconografia canonică și hainele speciale de rugăciune. Pentru închinare, Vechii Credincioși folosesc cărți liturgice tipărite vechi publicate înainte de 1652 (publicate în principal sub ultimul evlavios Patriarh Iosif. Vechii Credincioși, însă, nu reprezintă o singură comunitate sau biserică - de sute de ani au fost împărțiți în două principale zone: preoţi şi nepreoţi.

Vechi credincioși preoți

Vechii Credincioși-preoți, pe lângă alte instituții bisericești, recunosc ierarhia triplă Vechilor Credincioși (preoția) și toate tainele bisericești ale Bisericii antice, dintre care cele mai cunoscute sunt: ​​Botezul, Confirmarea, Euharistia, Preoția, Căsătoria. , Spovedania (Pocăința), Massiunea. Pe lângă aceste șapte taine, în Vechii Credincioși mai există și alte sacramente și rituri sacre, ceva mai puțin cunoscute, și anume: tonsura de călugăr (echivalent cu sacramentul Cununiei), o Binecuvântare mare și mică a apei, binecuvântarea uleiului. pe Polyeleos, o binecuvântare preoțească.

Vechi credincioși-bezpopovtsy

Vechii Credincioși-bezpopovtsy cred că după schisma bisericească săvârșită de țarul Alexei Mihailovici, ierarhia bisericească evlavioasă (episcopi, preoți, diaconi) a dispărut. Prin urmare, o parte din sacramentele Bisericii în forma în care existau înainte de schisma Bisericii a fost desființată. Astăzi, toți Vechii Credincioși-bezpreoți recunosc cu siguranță doar două sacramente: Botezul și Spovedania (căința). Unii bezpopovtsy (Vechea Biserică Ortodoxă Pomeraniană) recunosc și sacramentul Căsătoriei. Vechii Credincioși ai capelei consimt și ei îngăduie Euharistia (Impărtășirea) cu ajutorul Sf. daruri sfințite în antichitate și păstrate până în zilele noastre. Capelele recunosc și Marea Sfințire a apei, care în ziua de Teofanie se obține prin turnarea apei în apă nouă, sfințită pe vremuri, când, după părerea lor, mai existau preoți evlavioși.

Bătrâni credincioși sau bătrâni credincioși?

Periodic, printre vechii credincioși de toate consimțământul, apare o discuție: „Poate fi numiți vechi credincioși?” Unii susțin că este necesar să fim numiți exclusiv creștini pentru că nu există credință veche și rituri vechi, așa cum nu există credință nouă și rituri noi. Potrivit acestora, există o singură credință adevărată, o singură credință dreaptă și numai adevărate rituri ortodoxe, iar orice altceva este o mărturisire și o sofisticare eretică, neortodoxă, falsă.

Alții, așa cum am menționat mai sus, consideră că este imperativ să fie numiți Vechi credincioși care mărturisesc vechea credință, deoarece ei cred că diferența dintre vechii creștini ortodocși și adepții Patriarhului Nikon nu este doar în ritualuri, ci și în credința însăși.

Alții cred că cuvântul vechi credincioși ar trebui înlocuit cu termenul „vechi credincioși”. În opinia lor, nu există nicio diferență de credință între Vechii Credincioși și adepții Patriarhului Nikon (Nikonieni). Singura diferență este în rituri, care sunt corecte în rândul vechilor credincioși și deteriorate sau complet incorecte în rândul nikonienilor.

Există o a patra opinie cu privire la conceptul de vechi credincioși și vechea credință. Este împărtășită în principal de copiii bisericii sinodale. În opinia lor, între Old Believers (Old Believers) și New Believers (New Believers) nu există doar o diferență de credință, ci și de ritualuri. Ei numesc atât riturile vechi cât și cele noi la fel de onorabile și la fel de salvatoare. Folosirea unuia sau altuia este doar o chestiune de gust și tradiție istorică și culturală. Acest lucru este menționat în rezoluția Consiliului Local al Patriarhiei Moscovei din 1971.

Vechi credincioși și păgâni

La sfârșitul secolului al XX-lea, în Rusia au început să apară asociații culturale religioase și cvasi-religioase, care profesau credințe religioase care nu au nicio legătură cu creștinismul și, în general, cu religiile abrahamice, biblice. Susținătorii unor astfel de asociații și secte proclamă renașterea tradițiilor religioase ale Rusiei precreștine, păgâne. Pentru a ieși în evidență, pentru a-și separa părerile de creștinismul primit în Rus’ pe vremea domnitorului Vladimir, unii neopăgâni au început să se autointituleze „Bătrâni Credincioși”.

Și deși folosirea acestui termen în acest context este incorectă și eronată, au început să se răspândească în societate părerile conform cărora Vechii Credincioși sunt cu adevărat păgâni care reînvie vechea credință în cei din vechime. zei slavi- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles și alții. Nu întâmplător a apărut, de exemplu, asociația religioasă „Old Russian Ynglistic Church of Orthodox Old Believers-Ynglings”. Șeful acesteia, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), care a fost numit „patriarhul Vechii Biserici Ortodoxe Ruse a Vechilor Credincioși”, a declarat chiar:

Vechii Credincioși sunt susținători ai vechiului rit creștin, iar Vechii Credincioși sunt vechea credință precreștină.

Există și alte comunități neo-păgâne și culte de credință native care pot fi percepute în mod greșit de către societate ca vechi credincioși și ortodocși. Printre acestea se numără Cercul Veles, Uniunea Comunităților Slave de Credință Nativă Slavă, Cercul Ortodox Rus și altele. Majoritatea acestor asocieri au apărut pe baza reconstituirii pseudo-istorice și a falsificării izvoarelor istorice. De fapt, în afară de credințele folclorice populare, nu s-au păstrat informații sigure despre păgânii Rusiei precreștine.

La un moment dat, la începutul anilor 2000, termenul „Vechi credincioși” a început să fie perceput pe scară largă ca un sinonim pentru păgâni. Cu toate acestea, datorită lucrărilor explicative extinse, precum și a unui număr de procese grave împotriva „vechilor credincioși-Ynglings” și a altor grupuri neo-păgâne extremiste, popularitatea acestui fenomen lingvistic a scăzut acum. În ultimii ani, marea majoritate a neopăgânilor încă preferă să fie numiți „Rodnovers”.

În istoria viziunii religioase asupra lumii a strămoșilor noștri, există destul de multe pagini tragice și „mistere”. Acestea includ „ruptura” violentă a coabitării relativ pașnice a tradiției Vechilor Credincioși a viziunii ortodoxe asupra lumii a strămoșilor noștri cu creștinii, viziune religioasă asupra lumii bazată pe închinarea lui Isus Hristos. S-a întâmplat în secolul al XVII-lea ca urmare a „reformelor” Nikon.

Până atunci, în Rus, erau cu totul liberi să poarte la piept peste cruci creștine, de exemplu, serpentine tribale, ascultau cu interes predicile preoților, dar cei care se îndepărteau de Ortodoxia Băștinașă erau numiți în continuare proscriși. .

Impunerea creștinismului Rus'ului s-a făcut de sus și de departe de mijloace pașnice. Din vremea „sfântului” pentru creștini, prințul Vladimir, care și-a ucis fratele și a pus mâna pe tronul Kievului, a început persecuția vechilor credincioși și, în primul rând, a gardienilor ortodoxiei antice - vrăjitori și vrăjitoare. Conform tradiției ortodoxe vechi credincioși, vrăjitorii, care în Rus' erau numiți în mod tradițional vrăjitori, trebuiau să „sfințească” nu numai Veche - o întâlnire a tuturor laicilor pentru a discuta treburile publice și a anunța deciziile Kopa, ci de asemenea, activitățile Kopa în sine.

În acest sens, Vechii Credincioși și Vechii Credincioși sunt apropiați, deoarece înainte de „reformele” lui Nikon nu exista o centralizare rigidă a bisericii creștine, iar adesea preoții erau aleși în același mod ca vrăjitorii Vechilor Credincioși goyim. Dreptul de mină s-a păstrat multă vreme în Rus', iar chiar şi în condiţiile presiunii administrative din partea guvernului ţarist şi a ierarhiei bisericeşti, s-a păstrat în rezolvarea unor probleme importante ale comunităţii ţărăneşti, în tradiţia rezolvării problemelor „cu întreaga lume”, sau cu (un polițist).

În comunitățile supraviețuitoare ale Vechilor Credincioși, tradiția Vechilor Credincioși din Pravoslavia nu a fost încălcată de a acorda dreptul de vot pe Kop doar gospodariilor care aveau un loc stabil stabil. Aceștia erau bătrâni de familie - cauciucuri - șefi de clanuri, care erau numiți „judecători simulați”. Aceștia au acționat ca forță organizatoare a comunităților țărănești și mai târziu au început să fie numiți „comun masculin”, adică. bărbați ai comunității. Care este particularitatea „legii copiei” a vechilor credincioși ortodocși?

Conform tradiției ortodoxe, fiii și frații mai mici ai gospodăriilor, precum și femeile, nu aveau drept de vot și veneau la ședință doar la cererea specială a Kopa pentru mărturie. Vedunii (magii) erau paznicii tradițiilor ortodoxe ale strămoșilor, dar la Kop au fost prezenți și bătrânii, cărora li s-a cerut părerea când era necesar să se pronunțe o sentință pe baza tradițiilor străvechi. Bătrânii nu aveau dreptul de a vota pe Kop, dar sfaturile lor au fost cu siguranță ascultate. Respectul pentru bătrâni este o latură distinctivă a ortodoxiei antice și a fost păstrată printre vechii credincioși. Dreptul meu a fost exercitat pe principiul consimțământului - ajungerea la o opinie unanimă a tuturor adunărilor.

„Așa cum au acționat bunicii noștri, așa vom acționa” - această frază a fost iluminată de o tradiție veche de secole și, prin urmare, a fost relativ ușor să rezolvi nu numai problemele vieții de muncă a comunității, ci și diverse tipuri de conflicte. Principiul alegerii prinților, clerului și bătrânilor, consacrat de tradiția ortodoxă veche de secole, a servit dezvoltării autoguvernării comunității și, firește, a afectat interesele domnești ereditar, iar apoi puterea regală. De aceea, Kopnoe Pravo (opinia lui Kopa), bazată pe unanimitate, dreptate (Legile Pra Vedelor) și experiența strămoșilor, a fost atacată în primul rând de prinți și de ierarhia bisericească creștină. Influența tradițiilor ortodoxe ale strămoșilor a fost atât de mare încât mișcarea Vechilor Credincioși Creștini a ajuns la lipsă de preot. În istoria „despărțirii” ei sunt cunoscuți ca Fedoseyevshchina, Filippovshchina, alergători, netoviți și așa mai departe.

În aceste condiții, autoritățile oficiale laice și ecleziastice s-au unit. Conducătorii „schismei” - protopopul Avvakum, Ivan Neronov, Nikita Pustosvyat, diaconul Fiodor și alții - au suferit pedepse crunte (pedeapsa cu moartea, exilul, tăierea limbii etc.).

După cum știți, o parte integrantă a „reformelor” Patriarhului Nikon, susținută de cel mai „liniștit” țar Alexei Mihailovici Romanov, a fost corectarea cărților liturgice după modele grecești și introducerea unui rit liturgic uniform, care a servit drept motivul imediat al „schismei”. Disputele acerbe în exterior între Vechii Credincioși și „Nikonieni” s-au concentrat pe probleme minore rituale și textuale - Vechii Credincioși s-au apărat cu încăpățânare adaos bipedîn loc de cu trei degete, stil "Iisus"în loc de "Iisus" etc.

Cu toate acestea, „reformele” nu au fost efectuate de dragul unor mici schimbări. Au servit scopurile de întărire a puterii centralizate și ruptura finală cu vechea Ortodoxie, luminat de tradiții vechi de secole și păstrat de vrăjitori și vrăjitori ai comunităților slave. Această concluzie trasează o linie sub tot ceea ce a unit vechii credincioși și vechii credincioși, a permis oamenilor cu diferite viziuni religioase asupra lumii să se înțeleagă.

Dragostea de putere și cruzimea lui Nikon, arătate în înăbușirea rebeliunii de la Novgorod din 1650, au servit cel mai bine scopurilor de întărire a puterii regale și a iudeo-creștinismului în Rusia. Cu toate acestea, regii, oricât de paradoxal ar suna, au tolerat adesea vrăjitorii și vrăjitoarele din vechea Ortodoxie. Mai mult, sunt cazuri în istorie când înalți demnitari au apelat la serviciile vrăjitorilor și vrăjitoarelor, demni succesori ai artei lui P (Ra) Metheus. În necunoscuta Cronica Morozov, există o știre foarte importantă pentru subiectul studiului nostru că vrăjitorii au prezis viitorul lui Boris Godunov.

Iată ce scrie despre el: „După ce-i chemat pe vrăjitori și vrăjitori, și întreabă-i: este posibil să vezi această chestiune... voi fi eu rege? Dușmanii lui au spus: cu adevărat vă anunțăm că, dacă îți vei primi dorința, vei fi în regatul Moscovei; numai să nu fii supărat pe noi... împărăția ta nu va fi lungă, doar șapte ani. El le-a vorbit cu mare bucurie și i-a sărutat: cel puțin șapte zile, fie și numai pentru a pune numele regelui și a-i îndeplini dorința!". (Afanasiev A.N. Mituri, credințe și superstiții ale slavilor, vol. 3. - M .: Editura Eksmo, 2002, p. 588).

Întrucât clerul dinaintea „reformelor” lui Nikon a fost ales pe Kop, ceea ce s-a reflectat, de exemplu, într-o zicală atât de populară precum: „Kopa va mânji și preotul”, lovitura principală a fost dată acelor „preoți” care au făcut-o. nu se rupe complet de vechea credință a strămoșilor lor. Ei au fost cei mai aspru persecutați, iar cronicile au păstrat o mulțime de dovezi pe acest subiect.

De exemplu, „în 1628, în urma unui denunț de către arhimandritul Mănăstirii Peșterilor Nijni Novgorod și prin decret al patriarhului, a avut loc o căutare a diaconului Semeyka, care a păstrat caiete de „erezie nebună” și o propoziție de mai multe rânduri. Semeyko a mărturisit că a ridicat caietele într-un turn de piatră, iar conspirația i-a fost dată de arcaș și i s-a scris „să lupte” (adică să păzească în luptă). La inspecție, caietele s-au dovedit a fi ghicitoare, numite „Tombole”, conform cărora (după cum știți) obișnuiau să spună averi în timpul luptei judiciare („câmpuri”). Aceste caiete au fost arse, iar diaconul a fost exilat într-o mănăstire, unde i s-a poruncit să-l încarceze în picioare în fier și să-l pună la muncă de servici și să nu-i dea împărtășirea până la permisiunea patriarhală, decât în ​​ceasul morții. .

În 1660 a fost depusă o petiție împotriva unui alt diacon, Ivan Kharitonov, în sensul că acesta rupe iarba și sapă rădăcini în pajiști și eliberează nunți, iar soțiile cu copii vin adesea la el. Odată cu petiția, două conspirații scrise de Kharitonov, una pentru vindecarea rănilor și cealaltă pentru tandrețea „inimilor oamenilor furioși”, sunt atașate probelor. (Ibid., p. 592). După cum vedeți, denunțurile au devenit principalele mijloace de combatere a preoților creștini, care nu s-au rupt complet de vechea credință ortodoxă a strămoșilor lor și au adoptat de la vrăjitori (martori) tot ceea ce putea servi în folosul oamenilor.

Cu toate acestea, vechii credincioși nu sunt vechi credincioși. Vechii Credincioși, păstrând evlavia străveche față de tradițiile strămoșilor lor și moștenind mult din ceea ce știau vrăjitorii și vrăjitorii, încă se puteau înțelege cu autoritățile seculare.

Când, de exemplu, în 1702, Petru I cu armata sa „a călătorit de-a lungul Drumului Suveranului”, întins prin pădurea veche de secole și mlaștini de la Nyukhcha la Povenets, întreg districtul Vechilor Credincioși a fost cuprins de frică: unii se pregăteau să sufere pentru credința lor, alții – să părăsească locurile deja locuite. Țarul a fost informat că în apropiere locuiesc vechi credincioși-sihastri, dar Petru, mai ocupat cu asediul viitor al Noteburgului, a răspuns: „Lasă-i să trăiască” și „a condus în liniște”, notează cu bucurie cronicarul ”(Filippov I. Istorie al deșertului vechi credincios Vygovskaya, Sankt Petersburg, 1862, p. 113).

Trebuie remarcat faptul că violența, ca metodă de combatere a vechilor credincioși ortodocși și a schismaticilor creștini, nu a fost nicidecum singura metodă de combatere a bisericii creștine oficiale și a puterii de stat. Lupta a fost purtată în sfera ideologiei și în aceste scopuri. nu numai literatura vedica a fost distrusa, dar au fost falsificate si manuscrise antice.

De exemplu, „la începutul secolului al XVIII-lea. Pentru a combate schisma, au fost scrise „Actul Catedralei împotriva ereticului Martin” și breviarul lui Theognostov, care au fost prezentate ca manuscrise antice, care ar fi denunțat vechii credincioși. Vygovtsy a reușit să dovedească falsul lor. După ce au studiat cu atenție manuscrisele, Andrey Denisov și Manuil Petrov au descoperit că textul a fost scris în funcție de răzuire, inscripția nu corespundea cu cele antice, iar foile de pergament au fost răsucite. Pentru această analiză subtilă, Pitirim l-a numit pe Andrey Denisov „vrăjitor”, dar chiar și un non-Bătrân Credincios care a discutat cu episcopul Nijni Novgorod a obiectat că dogmatistul Vygovsky nu a acționat prin magie, ci „prin înțelegerea sa naturală ascuțită”.

Și mai exactă a fost definiția celebrului istoric al Vechilor Credincioși V.G.).

Se pune întrebarea, de ce s-a angajat biserica creștină oficială în falsificarea manuscriselor antice?

Evident, atunci, pentru a întinde „firul istoric”, pentru a conecta istoria „reformelor” Nikon, susținută de puterea statului, cu istoria poporului ortodox.

Prin falsificarea manuscriselor și „corectarea” istoriei poporului rus, iudeo-creștinismul ortodox a început să se autointituleze „ortodox”, iar acest fals ideologic foarte grav a fost susținut de stat.

Mai mult, în primele documente care dovedesc identitatea unei persoane din Rusia, a fost introdusă o coloană: „religie - ortodoxă”. În acest fel, la prima vedere, într-un mod uimitor, vechii credincioși ortodocși și creștinii vechi credincioși de astăzi au fost legați într-un singur tot.

Pentru o clarificare mai detaliată a diferențelor dintre vechii credincioși și vechii credincioși, să ne întoarcem la problemele „credinței” vedice și creștine în învățăturile religioase.

În pamfletul său: Ce este Ortodoxia? Am afirmat și afirm acum că credința este o parte integrantă a oricărei religii. Ele sunt legate ca „privat” și „general”.

Principala diferență dintre doctrina religioasă vedica ortodoxă și cea creștină este că aceasta avea o natură sistemică, era o viziune religioasă sistemică asupra lumii. Strămoșii noștri nu au contrastat „pământesc” și „ceresc”, așa cum fac creștinii. De aceea și-au „închinat” rudele moarte, lăsate ca moștenire să ne facă acest lucru.

În doctrina religioasă ortodoxă vedă, credința nu poate fi „oarbă”, deoarece „credința depinde de experiența spirituală personală a tuturor încarnărilor („ve” - cunoaștere, „Ra” - lumina originală, adică iluminarea)” (Nomenclatura slavă Trekhlebov A.V. . Dicţionar hulitor”. -M.:, 2003, p.126).

Experiența spirituală dobândită prin reîncarnarea sufletului este sensul sacru al credinței vedice.

Dacă un creștin „ortodox” poate fi mulțumit cu definiția „credinței” a teologului creștin din secolul al II-lea Teritulian C.S. și afirmarea lui de „credință” în înălțarea lui Hristos: „Cred, pentru că este absurd”, atunci învățătura ortodoxă vedica nu se poate mulțumi cu aceasta. Singurul lucru pe care îl au în comun este că credința este întotdeauna subiectivă. Acest lucru este adevărat, dar doctrina religioasă vedica ortodoxă nu este de natură subiectivă. Ea poate fi chemată filozofia religioasă și viziunea religioasă asupra lumii, dar nu credința în sensul obișnuit pentru creștini.

Celebra „carte Veles” dă cele mai importante concepte filozofice Yav, Rule și Nav. Ele au fost deja dezvăluite în broșura mea și, prin urmare, mă voi limita doar la descriere scurta trăsăturile lor distinctive.

Realitatea este lumea pământească, materială. Rule - o lume cerească, ideală, care controlează lumea Reveal. Nav - viața de apoi a spiritelor. Ei formează trinitatea universului și sistemul de viziune asupra lumii al oamenilor ortodocși.

Această viziune asupra lumii este bine descrisă în „Cartea lui Veles” cu traducerea lui Asov A.I. Literatura vedică ortodoxă i-a ajutat pe strămoșii noștri să înțeleagă Regula - Adevăr - Adevăr.

Această literatură a fost distrusă în anii „reformelor” lui Nikon și în secolele următoare de obscurantism creștin. Creștinii schismatici au tratat diferit literatura vedă, iar această teză poate fi confirmată de multe fapte. Vrăjitoarele și vrăjitoarele, așa cum sa menționat deja, puteau prezice viitorul și pentru aceasta au intrat într-o stare de transă.

Acesta este modul în care Adevărul Absolut (Dumnezeu) este înțeles până în zilele noastre de către inițiați - „drepți (ved)niks”. Modul de a înțelege Adevărul (Adevărul) este Regulă în Ortodoxie în Rus, Tao în China și Yoga în India. Cel care a realizat Raja Yoga în India ar putea fi numit cel care a realizat Adevărul Vedelor și a devenit b(Ra) hmanom.

Desigur, nu toată lumea ar putea să urmeze Calea înțelegerii Regulii (Adevăr-Adevăr). Totuși, a urma ceea ce vrăjitorii și vrăjitorii (martorii) noștri ne-au învățat nu a fost interzis nimănui, inclusiv creștinilor vechi credincioși.

Pentru ortodocși, Dumnezeu are multe fețe, dar asta nu a diminuat semnificația tuturor manifestărilor sale. Această latură a viziunii antice ortodoxe asupra lumii era cea mai puțin potrivită pentru creștini. Pentru ei, simbolul „credinței” a fost Isus Hristos, iar aceasta este principala diferență între viziunea creștină asupra lumii.

Astfel, au existat diferențe serioase între Vechii Credincioși și Vechii Credincioși. Au existat diferențe mari între ei, dar erau uniți de rădăcini naționale comune, iar Vechii Credincioși erau mult mai aproape de viziunea religioasă ortodoxă a strămoșilor noștri decât de creștinii ortodocși de astăzi.

Rybnikov V.A.

Opinia protopopul Dimitri Smirnov

despre ce trebuie făcut cu cărțile Vechilor Credincioși. Cu toata lumea.

Este vorba despre toleranță.

Ne duce la gânduri rele despre cine și cum a rescris istoria pentru noi...

În secolul al XVII-lea, Patriarhul Nikon a realizat reforme care au fost cauzate de necesitatea de a aduce practica liturgică a Bisericii Ruse la un singur model. O parte a clerului, împreună cu mirenii, au respins aceste schimbări, declarând că nu se vor abate de la vechile rituri. Ei au numit reforma lui Nikon o „corupție a credinței” și au declarat că vor păstra vechile statute și tradiții în închinare. Este dificil pentru o persoană neinițiată să deosebească un ortodox de un vechi credincios, deoarece diferența dintre reprezentanții „vechilor” și „noii” credințe nu este atât de mare.

Cine sunt vechii credincioși și creștinii ortodocși

Vechi credincioși - Creștinii care au plecat de la Biserica Ortodoxă din cauza dezacordului cu reformele efectuate de Patriarhul Nikon.
crestinii ortodocsi - credincioşi care recunosc dogmele Bisericii Ortodoxe.

Comparație între vechii credincioși și creștinii ortodocși

Care este diferența dintre vechii credincioși și creștinii ortodocși?
Bătrânii credincioși sunt mai detașați de lume decât creștinii ortodocși. În viața de zi cu zi, ei au păstrat tradiții străvechi, care, în esență, au devenit un anumit ritual. Viața creștinilor ortodocși este lipsită de multe rituri religioase care o îngreunează. Principalul lucru care nu trebuie uitat niciodată este rugăciunea înainte de fiecare faptă, precum și respectarea Poruncilor.
În Biserica Ortodoxă, semnul crucii se face cu trei degete. Înseamnă unitatea Sfintei Treimi. În același timp, degetul mic și degetul inelar sunt lipiți împreună de palmă și simbolizează credința în natura divino-umană a lui Hristos. Vechii Credincioși și-au pus degetele mijlociu și arătător împreună, mărturisind natură duală Salvator. Degetul mare, degetul inelar și degetul mic sunt apăsate de palmă, ca simbol al Sfintei Treimi.
Se obișnuiește ca Vechii Credincioși să proclame de două ori „Aleluia” și să adauge „Slavă Ție, Doamne”. Așa, spun ei, a proclamat biserica antica. „Aleluia” ortodoxă proclamă de trei ori. Cuvântul în sine înseamnă „lăudat pe Dumnezeu”. Tripla pronunție, din punctul de vedere al ortodocșilor, slăvește Preasfânta Treime.
În multe mișcări Old Believer, se obișnuiește să poarte haine în stilul vechi rusesc pentru a participa la închinare. Aceasta este o cămașă sau o bluză pentru bărbați, o rochie de soare și o eșarfă mare pentru femei. Bărbații tind să-și crească barbă. Creștinii ortodocși au un stil vestimentar aparte doar pentru preoție. Laicii vin la templu în haine modeste, nu sfidătoare, dar obișnuite, femei - cu capul acoperit. Apropo, în parohiile moderne Old Believer nu există cerințe stricte pentru hainele celor care se roagă.
În timpul slujbei, Bătrânii Credincioși nu își țin mâinile în lateral, ca ortodocșii, ci încrucișate la piept. Și pentru unii, și pentru alții, acesta este un semn de smerenie deosebită în fața lui Dumnezeu. Toate acțiunile din timpul slujbei crezând că vechii credincioși se desfășoară sincron. Dacă trebuie să te înclini, atunci toți cei prezenți în templu o fac în același timp.
Vechii Credincioși recunosc doar crucea cu opt colțuri. Este această formă pe care o consideră perfectă. Ortodocșii, pe lângă aceasta, sunt și în patru și șase colțuri.
În timpul închinării, Vechii Credincioși fac prosternare. Ortodocșii în timpul serviciului au acceptat centura. Cele pământești se realizează doar în cazuri speciale. Mai mult, duminica și sărbători, precum și în Sfânta Rusalii, prosternarile sunt strict interzise.
Vechii Credincioși scriu numele lui Hristos ca Isus, iar ortodocșii - Și Și sus. De asemenea, inscripțiile de sus de pe cruce diferă. Pentru Vechii Credincioși, acesta este TsR SLVA (Regele Gloriei) și IC XC (Iisus Hristos). Pe crucea ortodoxă cu opt colțuri este scris INCI (Iisus din Nazaret, Regele Evreilor) și IIS XC (Și Și sus Hristos). Pe crucea pectorală cu opt colțuri a Vechilor Credincioși nu există nicio imagine a răstignirii.
De regulă, cruci în opt colțuri cu acoperiș în fronton, așa-numita varză umplută, este un simbol al antichității ruse. Ortodocșii nu acceptă cruci acoperite cu acoperiș.

TheDifference.ru a stabilit că diferența dintre vechii credincioși și creștinii ortodocși este următoarea:

Adepții vechii credințe în viața de zi cu zi sunt mai detașați de lume decât creștinii ortodocși.
Bătrânii credincioși fac un semn al crucii cu două degete, ortodocșii - un semn cu trei degete.
În timpul rugăciunii, Vechii Credincioși au adoptat o dublă proclamare a „Aleluia”, printre ortodocși – de trei ori.
În timpul închinării, Bătrânii Credincioși țin brațele încrucișate pe piept, ortodocșii - coborâte la cusături.
Toate acțiunile din timpul slujirii Vechilor Credincioși sunt efectuate sincron.
De regulă, vechii credincioși poartă haine în stilul vechi rusesc pentru a participa la serviciul divin. Ortodocșii au un tip de îmbrăcăminte special doar pentru preoție.
În timpul închinării, Bătrânii Credincioși se plecă până la pământ, ortodocșii - talie.
Vechii Credincioși recunosc doar crucea cu opt colțuri, ortodocșii - în opt, șase și patru colțuri.
Ortografia numelui lui Hristos este diferită pentru ortodocși și vechi credincioși, precum și inscripția literelor deasupra crucii cu opt colțuri.
Pe crucile pectorale ale Vechilor Credincioși (cu opt colțuri în interiorul celor patru colțuri) nu există nicio imagine a crucifixului.

Vechi credincioși și vechi credincioși: istoria apariției

Bătrâna credincioasă nobilă Morozova

În toamna anului 1884, artistul Vasily Surikov a început să picteze un tablou la care se gândea de multă vreme. Timp de câțiva ani a pictat studii și schițe în creion, acuarelă și chiar ulei. Și în 1887 l-a expus la cea de-a cincisprezecea expoziție de artă itinerantă. Ea a dus publicul înapoi în îndepărtatul secol al XVII-lea. După cum a spus însuși autorul, el a descris rușinea de a o urma pe boierul Feodosia Prokopyevna Morozova pentru interogatoriu la Kremlin pentru aderarea ei la o scindare în timpul domniei lui Alexei Mihailovici. Dar nu numai imaginea lui Morozova cu tragedia ei captivează publicul acestei imagini. Imaginea conține istoria dramatică a întregului popor rus, toate straturile societății, drama diferitelor generații și destine. Cu aceasta, ea a depășit cadrul unei tragedii personale, descriind tragedia unui întreg secol.

Feodosia Sokovnina se pregătea de nuntă. S-a căsătorit cu boierul Gleb Morozov, al cărui frate era tutorele regelui. Intrând în familia Morozov, Feodosia a devenit una dintre cele mai bogate și mai nobile femei nobile din Moscova. În acea zi însorită, părea că nimic nu i-ar putea umbri fericirea. Feodosia nu știa că va naște în curând un fiu, iar după un timp va rămâne văduvă și moștenitoare a uriașei avere a fraților Morozov. Ea nu știa că țarul Alexei Mihailovici o va chema la interogatoriu pe ea, cea mai bogată și mai nobilă nobilă a Moscovei. Că ea, prietena reginei, va fi chinuită pe raft. Pentru el, suveranul, îl va amenința ea, ridicând mâna spre cer cu două degete încrucișate. Ea nu știa că ea, împreună cu sora ei și cel mai apropiat prieten, vor fi băgați într-o temniță umedă, unde au murit ulterior de foame. Iar motivul pentru toate acestea va fi o schismă care a tăiat în două nu numai biserica, ci întreaga Rusă.

Pentru a eradica vechii credincioși: politica țarului Romanov A.M., care a dus la o scindare în religie și societate

După ce a urcat pe tron ​​la vârsta de 16 ani, Alexei Mihailovici Romanov știa la ce obiectiv urmărea. Scopul acestui lucru a fost crearea unui imperiu ortodox precum Bizanțul. Deoarece statul rus s-a dezvoltat cu succes și chiar a reușit să unească cu sine întregul teritoriu numit acum statul Ucrainei, țarul a avut o idee ambițioasă de a fi restauratorul statului ortodox universal. A visat să elibereze pământurile Balcanilor, Constantinopolului, Greciei și să devină noul împărat. Episcopii și mitropoliții greci aveau favoare față de țarul Alexei și erau oaspeți frecventi în camerele sale de primire. Ei i-au încălzit sentimentele pentru a se uni și a-și răspândi credința ortodoxă.
Era nevoie de reformă pentru a schimba principiile credinței deja stabilite a poporului său. Cu ajutorul acestei reforme, textele tuturor cărților sacre folosite de clerul rus urmau să fie schimbate. În consecință, și ceremoniile în curs cu ritualuri au afectat schimbarea.

Țarul Romanov A.M. pentru reforma religioasă, el găsește un duhovnic rus care gravitează spre sistemul grecesc al creștinismului. Era mitropolitul din Novgorod pe nume Nikon. El a spus că el însuși era rus, dar a gravitat către sistemul religios grec.

Chiar la începutul domniei lui Alexei Romanov, mărturisitorul țarului Ștefan Vonifatiev a creat un cerc de „zeloți ai evlaviei” sub suveran. Scopul său a fost să întărească rolul credinței ortodoxe, să ridice autoritatea bisericii și să lupte împotriva catolicismului și protestantismului. Cercul a inclus cei mai activi asceți, precum mitropolitul Nikon de Novgorod, protopopul Avvakum, rectorul Catedralei din Kazan Ivan Neronov și alții. Toți au fost susținători ai prezentării Rusiei ca a treia Romă. Toți au subliniat că Rus’ este un stat ales de Dumnezeu, singurul din lume care a păstrat adevărata cunoaștere și credință spirituală. Mărturisitorii doreau să creeze un regat ortodox ideal. Țarul Alexei Mihailovici Romanov avea să devină un exemplu de viață conform lui Hristos. Prin urmare, a fost creată imaginea regelui creștin - un zelot strict al credinței, a cărui viață este complet subordonată regulilor și regulamentelor bisericii. Dar regele a fost dominat de ideea universală a imperiului, iar Nikon a susținut cu fermitate această idee.

Noul patriarh împotriva Vechilor Credincioși

În 1652, cu asistența activă a lui Alexei Mihailovici, Nikon a devenit patriarhul Bisericii Ruse. Ținând cont de ordinul regelui, noul patriarh a început imediat o reformă a bisericii. Prima sa inovație a fost o cerere trimisă tuturor parohiilor, în care se vorbea despre înlocuirea prosternarilor cu plecăciuni și botezul cu trei degete în loc de două. Acest lucru a stârnit imediat proteste. În primul rând, asociații săi din cercul evlaviei au protestat. Mulţi clerici şi oameni normali această reformă a fost percepută de laici ca o schimbare de credinţă. Mulți au văzut acest lucru ca pe o amenințare la adresa mântuirii sufletelor lor. Ideea a devenit populară în rândul oamenilor, spunând că Nikon a devenit un slujitor al lui Antihrist sau că el este Antihrist.

Patriarhul imperios Nikon, la rândul său, a început să persecute oamenii care îi erau dezamăgiți, care erau foștii săi asociați în cerc și alți preoți care s-au opus reformei religioase. Zeloți ai credinței, precum protopopul Ivan Neronov, nobila Morozova, diaconul Fiodor Ivanov, au declarat public că a venit vremea, aprigă, împărăția lui Antihrist. Protopopii Avvakum și Daniel au scris o scrisoare țarului, în care au denunțat erezia Patriarhului Nikon. Aflând despre aceasta, patriarhul a poruncit să pună mâna pe preoții neascultători de voința sa. Au fost luați în arest. Daniel a fost tăiat și exilat în Astrahan. Avvakum a fost ținut în închisoare timp de zece luni și apoi exilat în Siberia împreună cu familia sa. Pe drum, protopopul a fost tratat cu cruzime: l-au bătut cu biciul și l-au aruncat în zăpada rece. A fost dezbrăcat de titlul său spiritual și blestemat. La rândul său, Avvakum l-a blestemat pe Patriarhul Nikon. Astfel a început o lungă schismă religioasă care nu s-a încheiat până astăzi.

Oamenilor moderni le este greu să-și imagineze cum se poate tortura și executa, arde oameni și se poate arde din cauza unor probleme precum botezul cu două sau trei degete. Ce sa întâmplat de fapt? Ce a provocat o reacție atât de violentă în societatea bisericească rusă?

Schisma bisericii a fost o catastrofă globală. Schimbarea nu s-a referit doar la ceremonii, deoarece în spatele acesteia s-au ascuns două întrebări principale:
Este cu adevărat Rus purtătorul adevăratei credințe? Pot rangurile superioare ale clerului să schimbe scripturile cu propriile mâini, făcându-le schimbări semnificative?

Cu toate acestea, schisma a afectat nu numai biserica. Toți cei care erau nemulțumiți sau jigniți de autorități, de la boieri până la fundul țăranilor și iobagilor, au intrat în despărțire pentru a-și exprima protestul. Toate necazurile și execuțiile de după revoltele înăbușite, strămutarea sătenilor în orașe nou construite, înrobirea țăranilor, ciuma din 1954 - toate acestea au fost atribuite încălcării vechilor obiceiuri bisericești. Într-adevăr, multe inovații au fost introduse pentru a reglementa omul în biserică.

Câteva dintre inovații:

• Preoților li s-a ordonat să ia o rublă pentru o nuntă, două ruble pentru o recăsătorie și trei ruble pentru o treime, chiar dacă unul dintre foștii soți a murit din cauze naturale.
• Anterior, printre țărani, nunta nu prevedea întotdeauna intrarea obligatorie în căsătorie. Ritul a fost săvârșit atunci când au considerat că este convenabil pentru ei înșiși. Acum a fost condamnat de biserică ca adulter.
• O fată sau văduvă care a născut un copil în afara căsătoriei trebuia să meargă la o mănăstire, iar cel vinovat (tatăl copilului) trebuia să plătească o amendă de trei ruble la vistieria Mitropoliei.
• La începutul anilor 1680, participarea la biserică era necesară de la vârsta de doisprezece ani. De asemenea, o persoană trebuia să respecte postul și să se spovedească. Aceiași oameni care nu veneau la spovedanie erau notate într-un caiet special și erau considerați schismatici.

Persecuția și persecuția Annie of the Old Believers (Vechi credincioși)

În anii 1670-1680, regimul de persecuție s-a intensificat. Raskolnikov a fost obligat să fie legat și adus în judecată. Li s-a permis să fie torturați. După trei avertismente, au fost arse și cenușa lor s-a împrăștiat în vânt. Conform acestui principiu, mulți Vechi Credincioși au fost arși: au condus bărbați, femei, copii și bătrâni într-o colibă ​​și i-au dat foc.

Acei oameni care erau gata să se pocăiască au fost exilați într-o mănăstire și ținuți acolo cu pâine și apă pentru tot restul vieții. Pentru a ascunde informații despre Vechii Credincioși, erau presupuse biciuirea și exilul în orașe îndepărtate ale Siberiei. Acest lucru se aplica și preoților.

Cu astfel de măsuri, guvernul a decis să sperie populația la supunere, dar rezultatul a fost invers. Protopopul Avvakum i-a îndemnat pe Vechii Credincioși să accepte moartea prin foc, mai degrabă decât să accepte o nouă credință. El a asigurat că, dacă vor pieri de dragul credinței lor, se vor transforma în sfinți martiri și vor intra în Împărăția lui Dumnezeu.

Pe tot cuprinsul Rusiei ardeau colibe care ardeau - așa erau arse de vii Bătrânii Credincioși. Această inchiziție a fost susținută de țarul Rusiei. Unii Vechi Credincioși, văzând că erau deja urmăriți, au dat foc propriei lor colibe și au murit pentru credința lor. Acest lucru a durat mai bine de un deceniu. Cea mai bună parte a clerului care a aderat la Vechii Credincioși a mers la grupul de schismă. Unii s-au ars singuri, alții au fost arse de guvern. În secolul al XVII-lea, aproximativ 20.000 de familii, în semn de protest față de noua credință, s-au ars în coliba lor. Mulți bătrâni credincioși, după ce și-au părăsit casele, au plecat să locuiască în pădure.

Rădăcinile schismei secolului al XVII-lea trebuie căutate în acele schimbări în viața bisericească și în societatea rusă care au avut loc la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, odată cu venirea la Moscova a prințesei grecești Sofia sau Zoya Paleolog. Devenită soția Marelui Duce Ivan al III-lea și fiind moștenitoarea împăraților bizantini, Sophia a insuflat reguli bizantine sau grecești în biserica rusă. Împreună cu ea, la Rus' a venit o mare suită de preoţi şi călugări greci şomeri, care îşi pierduseră parohiile în ţinuturile ocupate ale Bizanţului. Aici în Rus' au primit funcţii înalte. Biserica Rusă a devenit din ce în ce mai greacă. Actual biserică ortodoxă a adoptat complet regulile grecești ale ritualurilor. Toate ritualurile săvârșite în vremea noastră provin doar din Ortodoxia greacă (liturghie, slujbă de pomenire, slujbe de rugăciune).

Când tulburările bisericești din secolele XV-XVI s-au domolit și tulburările Vechilor Credincioși și Vechilor Credincioși au fost înăbușite, autoritățile Moscovei au declarat că Rus' a devenit acum a treia Roma. Dar a existat un alt motiv semnificativ, datorită căruia conceptul „Moscova - a treia Romă” câștiga rapid amploare. A fost o înțelegere falsă a sfârșitului lumii de către ierarhii bisericești.

La un moment dat, arhiepiscopul Ghenadi Gonzov, care era implicat în suprimarea vechilor credincioși cu icoană din Novgorod, a crezut cu toată seriozitatea că, de când grecii calendarul bisericii Pascal se încheie în 1492, ceea ce înseamnă că acest an va fi ultimul din istorie. Acest calendar a condus cronologia de la crearea lumii și în acest an s-au încheiat 6000 de ani, după care, așa cum credeau ei atunci, va veni a doua venire a lui Hristos. Mulți preoți nu au fost de acord cu punctul de vedere al arhiepiscopului. ei, pe baza scrierilor sacre, i-au dovedit că nu i-a fost dat nimănui din oameni să cunoască timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos. Dar Arhiepiscopul Ghenadi și-a apărat fanatic părerea și a fost gata, cu permisiunea autorităților, să persecute preoții care nu i-au ascultat.

Când sfârșitul lumii nu a avut loc la timpul stabilit, un alt admirator al culturii bisericești grecești sub numele de Joseph Volotsky a venit în salvarea preoților greșiți. El a interpretat anul 1492 ca începutul unei domnii de o mie de ani pe pământ. El credea că o împărăție favorabilă va veni atunci când toți dușmanii vor fi învinși. Și anume, a vrut să spună că toate popoarele pământului trebuie să se supună Rusului.
[O declarație foarte ciudată pentru un duhovnic care, în teorie, nu ar trebui să se amestece în politică cu idei care nu se bazează pe scripturi. Cel mai probabil, acest preot a acţionat din propriile sale motive egoiste de dragul profitului şi gloriei. Un duhovnic adevărat trebuie să spună numai adevărul, ghidat de sfintele scripturi, și nu trebuie să se conformeze guvernului nici măcar în fața amenințării represalii. Vechii Credincioși și Vechii Credincioși au murit pentru credința lor în Domnul Dumnezeu și nu s-au răzgândit, adaptându-se la intențiile stupide ale guvernului țării.]

Vechi credincioși și bătrâni credincioși: educație, viață, muncă, rugăciune

Vechii Credincioși spun așa: „Aderăm la creștinismul adoptat în Rusia în 988 (botezul Rusiei). Influența binefăcătoare a bisericii creștine asupra societății și guvernului a durat multe secole. Dar în cele din urmă au ajuns la putere conducători incompetenți care a vrut să reducă influența cunoștințelor adevărate asupra societății și să subjugă conducerea bisericii. În aceste scopuri, guvernul a nominalizat preoții necesari la postul de patriarh, care a stabilit noi reguli și obiceiuri. După aceea, a început persecuția pentru credință, exilări în masă în Siberia, închisoare și tortură, execuții în masă, constrângere forțată frecventarea la biserică pentru toți oamenii”.

Pentru adevărații vechi credincioși, este imposibil să folosești progresul tehnic al civilizației moderne, este considerat un păcat să te uiți la televizor, să asculți radioul, să folosești electricitate, să folosești mașini, tractoare și alte echipamente. De asemenea, ei nu au voie să obțină pașaport, deoarece se spune că există un sigiliu al diavolului. Toate femei casatorite li se cere să-și acopere capul și părul cu o eșarfă, bărbații trebuie să poarte barbă lungă. Vechii credincioși au de obicei mulți copii: șase până la zece copii este destul de normal pentru familiile de vechi credincioși. Nu își trimit copiii la o școală modernă, ci îi învață să scrie și să citească acasă. De obicei dau cunoștințe despre clasele elementare: citit, ortografie, matematică elementară. Acest lucru este suficient pentru viața în așezare și în comunitate. Toți copiii din familie de la o vârstă fragedă își ajută părinții la treburile casnice și învață anumite meserii. De îndată ce copiii ajung la pubertate, ei încearcă să se căsătorească sau să se căsătorească.

Vechii Credincioși au propriul sistem de învățământ, în care se memorează mai multe rugăciuni, se învață cititul, aritmetica și cântatul Znamenny. Ei au mai multe cărți pe care le folosesc pentru a preda: ABC, Psaltirea și Cartea Orelor. Copiii care sunt atrași de cunoștințele spirituale sunt învățați scrierea și iconografia slavă.

Înșiși Vechii Credincioși încearcă să trăiască separat cât mai mult posibil. Ei duc un stil de viață sedentar. Logodit în principal agricultură: Arați pământul, plantați culturi, legume și câteva fructe. Vara, ei colectează adesea tot felul de fructe de pădure, nuci și ciuperci. Bătrânii credincioși păstrează alt fel animale: găini, capre, oi, vaci, cai. Conform credinței lor, este permisă folosirea pentru hrană a cărnii animalelor sacrificate.

Bătrânii credincioși încearcă să respecte toate posturile, să se roage înainte de masă și să țină rugăciuni comune. Își gătesc mâncarea pe foc și în cuptoare. Pentru oaspeții care nu au legătură cu tradiția Old Believer, aceștia oferă mâncare în preparate special rezervate oaspeților. Nu le place să fie filmați, încearcă să-și ascundă fața. Ei susțin că este un păcat pentru ei și atunci trebuie să facă o mie de înclinări pe pământ pentru a ispăși acest păcat. Vechilor credincioși nu li se permite să intre în templul lor, ei spun că necredincioșilor le este interzis să intre. Ei bine, în consecință, nici ei nu permit împușcarea în interiorul templului. Unii dintre Vechii Credincioși sunt mai dispuși să ia contact și să se lase filmați cu camera, spun cum este totul aranjat pentru ei, îi invită acasă și le hrănește cu mâncare. Iar generația mai în vârstă nu are chef să se asocieze cu necredincioșii.

Ei cumpără în principal haine, vase pentru bucătărie și multe alte unelte din magazin, deoarece practic nu există meșteri implicați în producerea acestor lucruri printre micile așezări ale Vechilor Credincioși. Ei tăiau și coase singuri haine pentru a merge la biserică, deși din țesături cumpărate dintr-un magazin. Mașina și tractoarele sunt înlocuite cu cai. Printre bătrânii credincioși, un copil știe deja să călărească pe cal de la o vârstă fragedă. În sat este întotdeauna nevoie de un cal: să arat pământul și să ia fân uscat de pe câmp și să aducă lemne de foc din pădure într-o căruță și să mergi într-un loc îndepărtat.

Vechii credincioși deosebit de închis nu au pașaport de cetățean al țării. Ei nu primesc pensii sau beneficii. Toată nădejdea este numai în puterea lor și în Domnul Dumnezeu. Întrucât toți bătrânii credincioși sunt oameni de familie și au mulți copii, ei nu trebuie să-și facă griji la bătrânețe: despre primirea unei pensii, despre bolile lor și alte greutăți. Copiii își vor ajuta întotdeauna părinții în vârstă.

Practic, vechii credincioși sunt oameni puternici și experimentați care trăiesc cel mai mult afară cele mai bune conditii si clima. Iernile aspre din Siberia, lipsa asistenței medicale de urgență, munca fizică constantă i-au făcut pe Vechii Credincioși oameni cu adevărat puternici și responsabili.

Vechi credincioși și bătrâni credincioși: câteva statistici

Există mai multe nume principale pentru comunitățile Old Believer:

• Capele
• Starikovshchina
• Nikolaev Bespopovtsy
• Kerzhaki

Vechile așezări credincioși au fost văzute în Urali la începutul secolului al XIX-lea. „Consimțământul” în rândul vechilor credincioși este de obicei numit o mișcare religioasă mare care unește toate comunitățile: preoți și nepreoți. Comunitățile preoțești sunt comunități care au preoți și au propria lor ierarhie. În consecință, bazat pe însuși numele „bespreoți” înseamnă că astfel de comunități nu aveau propriul cler. Printre bespopovtsy, șeful familiei (soțul) însuși s-a ocupat de iluminarea religioasă a familiei sale. De exemplu, spre deosebire de alte așezări, Chapel Society a acceptat clerul fugar în comunitățile sale. Nu le-au traversat, ci pur și simplu au făcut o ceremonie simplă. Până la începutul secolului al XIX-lea, comunitatea Chasovnoye a început să fie denumită Bespopovskoe. În această societate, un astfel de rit de botez a fost practicat ca botez cu scufundări complete repetate ale corpului unei persoane care a suferit acest ritual.

Erau mai multe comunități Bespopov de Vechi Credincioși decât preoți, cu un raport de 3:1. Printre comunitățile non-preoți, se pot numi cum ar fi: Pastukhovo, Lyubushkino, Filippovsky consimțământ și altele. Consimțământul preoțesc: Novoblessed, Novozybkovskoye, Suslovskoye și alții. Uită-te la desen.

După represalii și persecuții brutale, Vechii Credincioși, salvându-și viețile, au fugit adânc în Siberia și în alte țări. Consimțământul vechilor credincioși a fost notat în multe regiuni ale Rusiei: Altai, Regiunea Altai, regiunea Krasnoyarsk, Regiunea Kemerovo, regiunea Tomsk, Orientul îndepărtat, Teritoriul Khabarovsk, Teritoriul Primorsky, Regiunea Amur. În alte țări: Brazilia, SUA (Oregon, Alaska) au existat și Bătrâni Credincioși care au fugit din cauza persecuției și persecuției pentru credința lor în Rusia. Vechii Credincioși numără aproximativ 25 de comunități (a nu se confunda cu o așezare, deoarece o comunitate ar putea include câteva zeci de așezări). Numărul total al vechilor credincioși și al bătrânilor credincioși din Rusia a fost de aproximativ două milioane de oameni (2.000.000).

Vechi credincioși și bătrâni credincioși: diferențe față de ortodocși

• Bătrânii credincioși se boteză cu două degete încrucișate în loc de trei.
• Botezul are loc cu ajutorul scufundării complete în apă, și nu prin turnarea apei dintr-un oală.
• Utilizare rară a Crucifixului cu opt colțuri. Răstignirea în patru direcții nu este aplicată pe deplin. Bătrânii credincioși preferă o cruce simplă în patru colțuri.
• Vechii credincioși în scripturile lor au consemnat numele Isus cu o literă „I”, fără o nouă adăugare a celei de-a doua litere Isus.
• Bătrânii credincioși preferă cântatul la unison și monodic al rugăciunilor. Următoarele tipuri de cântare sunt inacceptabile pentru ei: partes, operică, cromotică.
• Slujbele aduse lui Dumnezeu sunt îndeplinite conform scripturii antice „Ochiul Bisericii”, care corespunde cartei liturgice a Ierusalimului.
• Execuție completă de cântece de canoane și rugăciuni.
• Practic nu sunt folosite acatiste și alte compoziții de rugăciune ulterioare.
• Slujba Marii Patimi a Postului Mare nu are loc.
• Vechii Credincioși au plecăciuni inițiale și inițiale, care au fost înlăturate după reforma Patriarhului Nikon.
• Pentru bătrânii credincioși în slujbe, totul ar trebui să se întâmple sincron: plecăciuni simultane, botez, rugăciuni în voce și așa mai departe.
• Apa sfințită este apa care este sfințită la ziua de naștere a lui Isus Hristos sau în ziua botezului său.
• Procesiunea Vechilor Credincioși merge în direcția soarelui, adică în sensul acelor de ceasornic.
• Prezența mai de preferat la slujbele și rugăciunile creștinilor în ținute tradiționale rusești: caftan, rochie de soare, kosovorot etc.
• De asemenea, Vechii Credincioși folosesc ortografia slavonă veche a unor cuvinte. De exemplu, David - Davyd, Eva - Evva, Ierusalim - Ierusalim și altele asemenea.
• Bătrânii credincioși în rugăciunile lor rostesc cuvântul Aleluia (la sfârșitul sau începutul rugăciunilor) de două ori și apoi vine expresia „slavă ție Dumnezeule”. Dacă traduceți cuvântul „Aleluia”, atunci va însemna literal „slavă ție, Dumnezeule”. În biserica modernă, cuvântul Aleluia se pronunță de trei ori la rând: „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”. Astfel ei afirmă slava Sfintei Treimi. Dar Vechii Credincioși fac observația că al treilea cuvânt aleluia este deja de prisos, deoarece „slavă ție, Dumnezeule” este al treilea aleluia și cinstirea Sfintei Treimi.